陈氏礼记集説补正卷二十八
谓之黔首。”《史记》云：“秦命民曰黔首。”汉家仆▯谓苍头，以苍巾为饰，异于民也。愚合二説而观之，古人称民，或曰黔首，如《素问》所称“黔首共余食”是也；或曰苍生，《尚书》“海隅苍生”是也；或曰黎民，黎亦黑也，《尚书》所谓“黎献”，《孟子》所谓“黎民”是也。本无一定之称，至秦始皇二十六年，方命民曰黔首。尔犹古人以我为朕，上下通称之。秦并天下，独为天子之自称，未可以孔子之言“黔首”为后人窜入也。秦政十年，李斯谏逐客书：“弃黔首以资敌国”，亦在始皇命民为黔首前。
译称之为黔首。”《史记》说：“秦朝称百姓为黔首。”汉朝的仆役称为苍头，因为用青色头巾作为装饰，以区别于普通百姓。我综合这两种说法来看，古人称呼百姓，有的叫黔首，如《素问》中所说的“黔首共余食”就是这样；有的叫苍生，《尚书》中的“海隅苍生”即是如此；有的叫黎民，黎也是黑色的意思，《尚书》所说的“黎献”，《孟子》所说的“黎民”都是如此。本来没有固定的称呼，直到秦始皇二十六年，才正式下令称百姓为黔首。这就像古人用“我”和“朕”一样，是上下通用的称呼。秦朝统一天下后，“朕”才成为天子专用的自称，因此不能因为孔子说过“黔首”就认为是后人窜入的。秦始皇十年，李斯在《谏逐客书》中说：“抛弃百姓来资助敌国”，这也发生在秦始皇下令称百姓为黔首之前。
教民相爱，上下用情，礼之至也。集説：教民相爱，上下用情者，馈熟之时，以酬酢为礼，祭之酒食，徧及上下，情义无间，所以为礼之极至也。
窃案教民相爱，对上教众反始而言，特文稍变耳，非与上下用情相聨也。郑氏既以相爱用情兼言，谓此以人道祭之，而孔氏又以人道祭之为酬酢之礼，展转相失，而集説因之误矣。严陵方氏曰：报气之礼，凡皆以臭为主，臭主阳气，以阳生而有所始，故曰教反始。报魄之礼，凡皆以味为主，味为阴魄，以阴聚而有所爱，故曰教相爱。报气所以求阳于上，是用情于上也；报魄所以求阴于下，是用情于下也。上下用情，则二礼之报无以复加，故曰礼之至也。其说得之。
施诸后世而无朝夕，集説施言其出无穷。
窃案无朝夕之义，郑氏曰：“言常行无辍时也。”孔氏曰：“谓施此孝道于后世，而无一朝一夕而不行也。”其言为切，与集説泛谓其出无穷者异。
昔者有虞氏贵徳而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。集説：刘氏曰：大舜贵以徳化民，有天下如不与，而民化之，几于不知爵之为贵矣。故禹承之以爵为贵，而使民知贵贵之道也。然贵爵之弊，其终也，在上者过于亢而泽不及下，故汤承之以务富其民为贵。然富民之弊，其终也，民各私其财而不知亲亲之道，故武王承之以亲亲为贵。所谓周之宗盟，异姓为后是也。四代之治，随时救弊，所贵不同，而尚齿则同也。
窃案刘氏以相反救弊为説，似矣，而马氏非之曰：贵对贱，尚对下，四代非相反也。盖有虞氏贵徳，则贤者、能者固已在位在服矣，故夏后氏承之以贵爵。贵爵则贤而徳似其先人者使之世官，不贤而不至于不由礼者使之世禄矣。故殷人承之以贵富，贵富则尊祖，尊祖则敬宗，敬宗则收族。故周人承之以贵亲。夏后氏贵爵，斯所以贵徳也；殷人贵富，斯所以贵爵也；周人贵亲，斯所以贵富也。贵徳以贤，贤贵爵以贵，贵贵富以明功，贵亲以厚本，而年齿之尚则四代一也。臣能世禄曰富，本郑氏之说，而马氏因而贯穿之，此以相承为説者也。又有方氏一説，亦以相反言而有不同，其言曰：四代之所贵不同，贵徳之弊有至于忘君，故夏后氏救之以贵爵，盖爵所以明贵贱也。贵爵之弊有至于忘功，故殷人救之以贵富，盖富者所以明世禄也。三者之弊有至于忘亲，故周人救之以贵亲。至于尚齿则未尝易者，万世而无弊故也此三説皆足广推经义，独刘氏以贵富为富其民，则非所贵之指，读者详之。
军旅什伍同爵则尚齿。集説：五人为伍，二伍为什。窃案：尚齿止以什伍者，什以外齿有所不胜序也。临川呉氏曰：凡军旅，五人为一伍，五伍为一两，五人之长曰伍长。凡二十人为伍者四，为什者二，四伍长统之一人为两司马，统四伍长，共二十五人。盖尚齿者各行于一两二十四伍之中，两之外则不序。故曰什伍，四伍长爵皆下士，是为同爵。四人之中齿尊者先，是为尚齿，其义备矣。
陈氏礼记集説补正卷二十八
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷二十九
头等侍卫纳喇性徳撰
祭统
祭统第二十五「集説」郑氏曰：「统，犹本也。」
窃案郑氏见篇内有忠臣孝子其本一也，及求助之本，祭者教之本，禘尝治国之本等语，遂以本释统字。而近世徐氏又以统指心而言，祭有法有义皆统于心，亦以篇内有祭之心，孝子慈孙之心等语也。然愚以为皆非也。夫统者，总统之义，故《易》以乾元统天，谓贯天徳之始终也。《春秋》大一统，谓天王为列国之纲纪也。此篇尽志尽物，官备具备，恵术可以观为政，庙中可以象竟内，以至祭有三重，有三伦，及于卫之鼎铭，鲁之重祭，莫不该载，统括靡遗，故名《祭统》，非本与心之谓也。
礼有五经，莫重于祭。集説：「五经，吉、凶、军、賔、嘉之五礼也。」窃案集説以吉、凶、军、賔、嘉释五经，是矣。然「莫重于祭」未之解也。郑氏云：「莫重于祭，谓以吉礼
译教导百姓相亲相爱，上下级之间以真情相待，这是礼的最高境界。集説：教导百姓相亲相爱，上下级之间以真情相待，是指在进献熟食的时候，以主客相互敬酒为礼，祭祀用的酒食，普遍分发给上下各级，情义之间没有隔阂，所以称为礼的极致。
我私下认为，“教导百姓相亲相爱”是相对于“教导众人追念本源”而言的，只是文辞稍有变化罢了，并不是与“上下用情”相连接的。郑氏既然将“相爱”与“用情”合并论述，认为这是用人道来祭祀，而孔氏又认为用人道祭祀就是酬酢之礼，辗转之间就偏离了原意，而集説也因而产生了错误。严陵方氏说：报答气（阳气）的礼仪，都以气味为主，气味主导阳气，因为阳气生发而有所始，所以说“教导追念本源”。报答魄（阴气）的礼仪，都以味道为主，味道属于阴魄，因为阴气凝聚而有所爱，所以说“教导相亲相爱”。报答气是为了向上求取阳，这就是对上级用情；报答魄是为了向下求取阴，这就是对下级用情。上下都用情，那么这两种礼仪的报答就无以复加了，所以说这是礼的最高境界。他的说法是正确的。
将其施行于后世而没有早晚的间断，集説说“施”字表示其流出无穷无尽。
我私下认为，“无早晚间断”的含义，郑氏说：“是说经常施行而没有停止的时候。”孔氏说：“是说将这种孝道施行于后世，而没有一朝一夕不施行的时候。”他们的说法更为贴切，与集説泛泛地说其流出无穷无尽不同。
从前，有虞氏崇尚德行而尊重年长，夏后氏崇尚爵位而尊重年长，殷人崇尚财富而尊重年长，周人崇尚亲属而尊重年长。集説：刘氏说：大舜崇尚以德化民，拥有天下却好像不把它当作自己的，而百姓被感化，几乎不知道爵位的尊贵了。所以禹继承他，以爵位为贵，让百姓懂得尊重贵者的道理。然而崇尚爵位的弊端，最终会导致在上位者过于高傲而恩泽不能下达，所以汤继承他，以致力于使百姓富裕为贵。然而使百姓富裕的弊端，最终会导致百姓各自私藏财物而不懂得亲近亲属的道理，所以武王继承他，以亲近亲属为贵。这就是所说的周朝的宗族盟会，异姓排在后面的原因。四个朝代的治理，随时补救弊端，所崇尚的不同，但尊重年长则是相同的。
我私下认为，刘氏用相反相救来解释，似乎有理，但马氏反驳他说：贵相对于贱，尚相对于下，四个朝代并不是相反的。大概有虞氏崇尚德行，那么贤能的人本来就已经在位任职了，所以夏后氏继承他，崇尚爵位。崇尚爵位，那么贤能且德行像其祖先的人让他们世袭官职，不贤能但不至于违背礼制的人让他们世袭俸禄。所以殷人继承他，崇尚财富，崇尚财富就会尊崇祖先，尊崇祖先就会敬重宗族，敬重宗族就会团结族人。所以周人继承他，崇尚亲属。夏后氏崇尚爵位，这就是为了崇尚德行；殷人崇尚财富，这就是为了崇尚爵位；周人崇尚亲属，这就是为了崇尚财富。崇尚德行在于选拔贤能，贤能者崇尚爵位在于尊重贵者，尊重贵者崇尚财富在于彰明功绩，崇尚亲属在于厚待根本，而尊重年长这四个朝代是一致的。臣子能够世袭俸禄称为富，这是郑氏的说法，而马氏因此将其贯穿起来，这是以相互继承来解释的。还有方氏的一种说法，也以相反来言说但有所不同，他说：四个朝代所崇尚的不同，崇尚德行的弊端有导致忘记君主的，所以夏后氏用崇尚爵位来补救，因为爵位是用来明确贵贱的。崇尚爵位的弊端有导致忘记功绩的，所以殷人用崇尚财富来补救，因为财富是用来明确世袭俸禄的。这三者的弊端有导致忘记亲属的，所以周人用崇尚亲属来补救。至于尊重年长则从未改变，因为万世都没有弊端。这三种说法都足以广泛推演经义，唯独刘氏将崇尚财富解释为使百姓富裕，这就不是“所贵”所指的意思了，读者请详加斟酌。
军队中什伍同爵位就尊重年长。集説：五个人为一伍，两个伍为一什。我私下认为：尊重年长只限于什伍之内，因为什以外年长的人就无法按次序排列了。临川吴氏说：凡是军队，五个人为一伍，五个伍为一两，五人的长官叫伍长。凡是二十个人，四个伍，两个什，四个伍长由一个两司马统领，统领四个伍长，共二十五人。大概尊重年长是在每一两二十四伍之中施行，两以外就不按次序排列了。所以说什伍，四个伍长的爵位都是下士，这就是同爵位。四个人中年长的人优先，这就是尊重年长，其含义完备了。
陈氏礼记集説补正卷二十八
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷二十九
头等侍卫纳喇性徳撰
祭统
祭统第二十五「集説」郑氏说：“统，就是根本的意思。”
我私下认为，郑氏看到篇内有“忠臣孝子其本一也”，以及“求助之本，祭者教之本，禘尝治国之本”等语句，于是用“本”来解释“统”字。而近世徐氏又用“统”指心而言，祭祀有法有义都统摄于心，也是因为篇内有“祭之心，孝子慈孙之心”等语句。但我认为这都是不对的。统，是总统、统领的意思，所以《易经》说“乾元统天”，是说贯穿天德的始终。《春秋》说“大一统”，是说天王是列国的纲纪。这篇经文尽志尽物，官职完备，惠术可以观察政治，庙中可以象征境内，以至于祭祀有三重、有三伦，以及卫国的鼎铭、鲁国的重祭，没有不记载的，统括无遗，所以名叫《祭统》，不是根本与心的意思。
礼有五种经典，没有比祭祀更重的。集説：“五经，是吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。”我私下认为，集説用吉、凶、军、宾、嘉来解释五经，是对的。然而“没有比祭祀更重的”却没有解释。郑氏说：“没有比祭祀更重的，是说以吉礼