陈氏礼记集説补正卷三十
。方氏曰：有成事，言教之有成效也。呉氏曰：有成，谓无毁缺也。事，即行礼之事。雕镂文章，黼黻，谓车旗器服之饰有等有仪者也。嗣继续也。君子以礼教民，民从其教，于礼之事既无毁缺，然后制仪等之饰以示民，而继续所教也。必用车旗器服之仪等以继续身教之礼者，犹孟子言：「既竭目力而继之以规矩，既竭耳力而继之以六律也。」今但言诹日、祭器、祭服，于上下文何以接乎？
译方氏说：“有成事”，是说教化取得了成效。吴氏说：“有成”，是指没有毁损残缺；“事”，就是指行礼的事务。“雕镂文章，黼黻”，是指车马、旗帜、器物、服饰的装饰具有等级和法度。嗣，是继续的意思。君子用礼来教化百姓，百姓顺从他的教化，在行礼的事务上既没有毁损残缺，然后才制定具有等级法度的装饰来展示给百姓，从而继续他之前的教化。之所以必须用车马、旗帜、器物、服饰的等级法度来继续身教之礼，就像孟子所说：“已经竭尽目力之后，再用规矩来辅助；已经竭尽耳力之后，再用六律来辅助。”如今只提到选择吉日、祭器、祭服，这与上下文如何衔接呢？
其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，嵗时以敬祭祀，以序宗族，即安其居。集説：「顺之，谓上下皆无违心也。言，犹明也。丧算，五服嵗月之数，殡葬久近之期也。即安其居者，随其所处而安之也。」
窃案顺之者，谓民皆由礼知礼，有顺无逆也。今言上下皆无违心，是上与下混言之矣。临川呉氏曰：君子之于民，以所能教之，以仪等嗣之，皆施于生人者也。生人之礼略备，则教之事死如事生焉。慎终于丧，追逺于祭，皆事死之礼也。言谓载之礼经，以晓谕人也算谓数也。服之精粗，绖之大小，变除之久近，哭踊之多寡，凡此等类，皆有其数。凶奠吉祭，并有鼎俎豕腊，盖兼吉凶二礼言之。宗庙嵗时祭祀，则専言吉礼也。序宗族，谓祭后之燕，即安其居者，居田居邑，各随其时，居渚居山，各适其宜，是也。既言丧祭，而即安其居，先之以哀死，而终之以乐生也。《洪范》八政，三曰祀，四曰司空。司空者，居民之官，见哀死乐生之政相联属也。方氏曰：嵗时以敬祭祀，《孝经》所谓春秋祭祀以时思之也。以序宗族，《祭统》所谓昭与昭齿，穆与穆齿也。孔氏曰：祭祀之末，同姓燕饮，会聚宗族，集説之解未详，故备述之。
节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕，几器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者，如此。集説：节俭也。丑，犹恶也。器，养器也。自奉如此其薄者，盖欲不伤财，不害民，而与民同其利也。
窃案前言“治其雕镂文章黼黻以嗣者”，以有事时辨其仪等言之也。此言节丑其衣服，卑其宫室，车不雕，几器不刻镂，食不贰味者，以无事时自奉言之也。故呉氏亦曰：“上文三‘然后’皆教民以礼之事。”此五句遂言持身以俭之事。今集説与其顺之节联文，是无别也。
百姓之徳也，固臣敢无辞而对。集説：百姓之徳，犹言百姓之幸也。敢无辞，犹言岂敢无辞。
窃案郑氏曰：徳，犹福也，辞让也。考韵书，徳，福也，无幸字之训。《曲礼》曰：长者问，不辞让而对，非礼也。故前章哀公大礼，孔子曰：「邱也小人，不足以知礼。」君曰：「否，吾子言之也。」此辞让而后对也。今以公之问人道为百姓之福，故敢无辞而对，岂谓其无辞说乎？
合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主。窃案《春秋》经传，哀公不见有昬聘夫人之事，而《礼记》言哀公以妾为妻，则是哀公未尝行大昬之礼。故夫子因其问政而言及此。郑氏曰：「先圣，周公也。」孔氏曰：「以鲁得郊天，故兼言天地也。」
孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。」集説：「直言」二字未详，或曰当作「朝廷」。
窃案遂言者，孔子既答哀公之问，意有未尽者，又推广而言，亦以哀公不能复发问，故不待其问而遂言之也。陈氏于此竟无解，而直言二字，乃云未详何与？郑氏曰：直，犹正也。正言为出政教也。政教有夫妇之礼焉。昬义曰：天子听外治，后听内职，是也。石林叶氏曰：夫妇正则名正，名正则言顺，故出足以治直言之礼。延平周氏曰：直言者，非险诐私谒之言也。严陵方氏曰：妇人不与外事，而曰出以治直言之礼者，盖夫听外治，妇听内职，家齐而后国治也。
大王之道也。集説：大王，爱民之君也。尝言不以养人者害人，故曰大王之道。
窃案郑氏曰：「大王居豳，为狄所伐，乃曰：『土地所以养人也，君子不以其所养害所养，乃去之岐。』是言百姓之身，犹吾身也；百姓之妻子，乃吾妻子也。不忍以土地之故而害之，去之岐而王迹兴焉。」石林叶氏曰：「大王爱厥妃，而至于内无怨女，外无旷夫，盖得于政矣。若止言不以养人者害人，乌足以明引大王之意乎？」《陈氏礼记集说补正》卷三十
钦定四库全书
陈氏礼记集説补正卷三十一
头等侍卫纳喇性徳撰
仲尼燕居
子曰：「慎听之，女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四
译顺应他们，然后阐明丧礼的等级规定，备齐鼎俎等祭器，设置干肉等祭品，修缮宗庙，在每年的时节恭敬地进行祭祀，以此排定宗族的尊卑长幼秩序，使他们安居乐业。集説说：“顺之，是指上下都没有违背的心意。言，就是明的意思。丧算，是指五服丧期长短的数目，以及殡葬早晚的期限。即安其居，是指随着他们所处的环境而使他们安定。”
我私下考察认为，顺之，是指百姓都遵循礼制并懂得礼制，只有顺从而没有违逆。现在说上下都没有违背的心意，这是把上级和下级混为一谈了。临川吴氏说：“君子对于百姓，用他们能做到的来教导他们，用仪节来区分他们的等级，这些都是施行于活人的。活人的礼制大致完备，那么教导他们侍奉死者就像侍奉生者一样。在丧礼中慎重地对待终事，在祭祀中追念远祖，这些都是侍奉死者的礼制。言，是指记载在礼经中，用来晓谕世人；算，是指数目。丧服的精细粗糙，丧带的粗细大小，变除丧服的早晚，哭踊次数的多少，凡此种种，都有它们的数目。凶礼的奠祭和吉礼的祭祀，都有鼎俎和干肉，这是兼论吉凶两种礼制。宗庙在每年的时节进行祭祀，则是专门论述吉礼。序宗族，是指祭祀后的宴饮，即安其居，是指居住在田野或城邑，各自顺应时节，居住在河洲或山间，各自适合其宜，就是这样。既然说了丧祭，又说安居，是以哀悼死者为先，而以安乐生者为终。《洪范》八政，第三是祭祀，第四是司空。司空是管理居民的官职，可见哀悼死者与安乐生者的政事是相互关联的。方氏说：在每年的时节恭敬地进行祭祀，就是《孝经》所说的春秋祭祀按时思慕祖先。排定宗族，就是《祭统》所说的昭辈与昭辈按齿序排列，穆辈与穆辈按齿序排列。孔氏说：祭祀的末尾，同姓之人宴饮，会聚宗族，集説的解释不够详尽，所以详细叙述。”
节俭，厌恶华丽的衣服，降低宫室的规格，车子不加雕饰，几案和器物不加刻镂，饮食不讲究两种味道，以便与百姓共享利益。过去的君子行礼，就是这样。集説说：节俭。丑，就是厌恶的意思。器，是指养生的器物。自我奉养如此微薄，大概是为了不浪费财物，不伤害百姓，而与百姓共享利益。
我私下考察认为，前面说“整治雕镂、文章、黼黻来区分等级”，是从有事时辨别仪节等级来说的。这里说节俭、厌恶华丽的衣服、降低宫室规格、车子不加雕饰、几案器物不加刻镂、饮食不讲究两种味道，是从无事时自我奉养来说的。所以吴氏也说：“上文三个‘然后’都是教导百姓以礼的事。”这五句于是讲述持身以节俭的事。现在集説把它与“顺之”一节连在一起，是没有区别了。
这是百姓的福气，我怎敢没有辞让就回答呢。集説说：百姓之德，就是说百姓的幸运。敢无辞，就是说岂敢没有辞让。
我私下考察认为，郑氏说：德，就是福的意思，辞让的意思。考察韵书，德，是福的意思，没有幸运的解释。《曲礼》说：长者问话，不经过辞让就回答，是不符合礼的。所以上一章哀公问大礼，孔子说：“我孔丘是小人，不足以知道礼。”哀公说：“不，请您说说吧。”这就是辞让之后才回答。现在因为哀公问人道是百姓的福气，所以敢没有辞让就回答，难道是说没有辞让的话吗？
结合两姓的友好，以继承先圣的后代，作为天地、宗庙、社稷的主宰。我私下考察《春秋》经传，哀公没有见到有昏聘夫人的事情，而《礼记》说哀公以妾为妻，那么哀公未曾举行大昏之礼。所以孔子因为他的问政而谈到这一点。郑氏说：“先圣，是指周公。”孔氏说：“因为鲁国得以郊祭上天，所以兼说天地。”
孔子接着说：“在内用以治理宗庙的礼制，足以配享天地神明；在外用以治理直言之礼，足以确立上下的敬重。”集説说：“直言”二字不详，有人说应当作“朝廷”。
我私下考察认为，遂言，是指孔子已经回答了哀公的问话，意思还有未尽之处，又推广而言，也是因为哀公不能再次发问，所以不等他问就接着说了。陈氏对此竟然没有解释，而直言二字，却说未详，为什么呢？郑氏说：直，就是正的意思。正言是指发布政教。政教中有夫妇之礼。《昏义》说：天子听断外治，后妃听断内职，就是这样。石林叶氏说：夫妇端正则名分端正，名分端正则言语顺理，所以在外足以治理直言之礼。延平周氏说：直言，不是险恶偏私的言语。严陵方氏说：妇人不参与外事，却说在外用以治理直言之礼，大概是因为丈夫听断外治，妻子听断内职，家庭齐整而后国家治理。
这是大王之道。集説说：大王，是爱民之君。曾经说不以养人的东西害人，所以叫大王之道。
我私下考察认为，郑氏说：“大王居住在豳，被狄人攻打，于是说：‘土地是用来养人的，君子不拿用来养人的东西害所养的人，于是离开豳迁往岐山。’这是说百姓的身体，就像我的身体；百姓的妻子儿女，就像我的妻子儿女。不忍心因为土地的缘故而伤害他们，离开豳迁往岐山而王业兴起。”石林叶氏说：“大王爱护他的妃嫔，以至于内无怨女，外无旷夫，大概是从政得来的。如果只说不以养人的东西害人，哪里足以说明引用大王的意思呢？”《陈氏礼记集说补正》卷三十
钦定四库全书
陈氏礼记集説补正卷三十一
头等侍卫纳喇性徳撰
仲尼燕居
孔子说：“仔细听好，你们三个人，我告诉你们，礼还有九种。大飨之礼有四种