陈氏礼记集説补正卷二十
之制令科条也。」服谓所服，车马各有所尚之色。愚案考文章者，即中庸谓天子所考文而天下同书者也。
译制定法令和规章条目。”“服”指所穿的服饰，车马各自崇尚特定的颜色。我认为，考察文章，就是《中庸》所说的天子考察文字，从而使天下统一书写规范。
服术有六：四曰出入，五曰长幼。集説：出入者，女在室为入，适人为出，及为人后者。长幼者，长谓成人，幼谓诸殇。窃案：姑姊妹女子之在室，齐衰期；出嫁则降大功九月。集説：以适人为出是矣，但以在室为入则未安。葢女子在室无外事，何以云入？入者，或既嫁而被出，或无子而复归本宗，则仍服在室未嫁之本服也。至于长幼者，谓昆弟，非谓成人与诸殇也。盖同父昆弟服齐衰期，同祖从昆弟则服大功九月，同曾祖再从昆弟则服小功五月，同髙祖族昆弟则服缌麻三月。由长推而上之，则父之亲昆弟为从父，则服齐衰期；父之从昆弟为再从父，则服小功五月；父之族昆弟为族父，则服缌麻三月。祖之亲昆弟为从祖，则服小功五月；祖之从昆弟为族祖及曾祖之亲昆弟为族曾祖，并服缌麻三月。由幼推而下之，子之从昆弟为亲昆弟之子，则服齐衰期；子之再从昆弟为从昆弟之子，则服小功五月；子之族昆弟为再从昆弟之子，则服缌麻三月。孙之再从昆弟为亲昆弟之孙，则服小功五月；孙之族昆弟为从昆弟之孙及曾孙之族昆弟为亲昆弟之曾孙，并服缌麻三月。此临川吴氏之説，其义详明，视集説为胜。
自仁率亲等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。集説防云：自用也，仁恩也。子孙若用恩爱，依循于亲节级而上至于祖，远者恩爱渐轻，故名曰轻也。用义循祖顺而下之至于祢，其义渐轻，祖则义重，故名曰重也。义则祖重而父母轻，仁则父母重而祖轻。一轻一重，宜合如是，故曰其义然也。案丧服条例，齐衰表恩，若髙曾之服，本应缌麻小功，而进以齐衰，岂非为尊重而然耶？至亲以期断，而父母三年，宁不为恩深乎？
窃案自由也，训用非是。至亲之服斩衰三年者，仁也。循至亲之重服等差，而上至祖则减为齐衰期，义至曾髙祖则减为齐衰三月，愈杀而轻矣，故名曰轻。于曾髙祖之服齐衰三月者，义也。循曾髙祖之轻服顺序，而下至祖则加为齐衰期，又至祢则加为斩衰三年，愈隆而重矣，故名曰重。一轻一重，其义则然，非人之所能为也。诸儒辅氏、应氏、吴氏之説皆如是。集説独谓祖则义重，故名曰重，引丧服条例为证，于记文不顺。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗，敬宗，尊祖之义也。集説：宗其继别子者，百世不迁者也。之所自出四字，朱子曰衍文也。凡大宗族人，与之为絶族者，五世外皆为之齐衰三月，母妻亦然。为小宗者，则以本亲之服服之。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。集説：君无适兄弟，使庶兄弟一人为宗，以领公子，其礼亦如小宗，此之谓有小宗而无大宗也。君有适昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，此之谓有大宗而无小宗也。若公子止一人，无他公子可为宗，是无宗也，则亦无他公子宗于已矣，此之谓无宗亦莫之宗也。前所论宗法，是通言卿大夫大小宗之制，此则专言国君之子，上不得宗君，下未为后世之宗，有此三事也。
窃案集説，一本注防诸家之説，亦同。盖前一节是卿大夫士继别子之宗，后二节是特言公子本身自为宗之宗。公子本身之为宗者，一君但有一大宗，非若其他别子之为祖而不为宗者，每一公子为一大宗，与此数公子共一大宗者不同也。独蓝田吕氏以二者合而为一，其説曰：「国君之适长为世子，继先君之正统，自母弟而下皆不得宗嗣君，又不可无所统属，故次适为别子。别子为先君一族大宗之祖，每一君有一大宗，其生也适庶兄弟皆宗之，其死也子孙世世继之。凡先君所出之子孙皆宗之，虽百世不迁，无后则族人以支子继之。羣公子虽宗别子，而自为五世小宗之祖，死则其子其孙为继祢继祖之小宗。至五世以上，则上迁其祖，下易其宗
译丧服的制度有六种：第四种叫“出入”，第五种叫“长幼”。集解说：“出入”，女子在娘家叫“入”，出嫁叫“出”，以及过继给别人做后嗣的。“长幼”，长指成年人，幼指各种未成年而亡的殇者。我按：姑母、姐妹等女子在娘家的，服齐衰一年；出嫁后就降等服大功九个月。集解说：以出嫁为“出”是对的，但以在娘家为“入”则不妥当。大概女子在娘家没有外事，怎么能叫“入”呢？“入”，或许是已经出嫁而被休弃，或是没有儿子而返回本宗，那么就仍然服在娘家未出嫁时的本服。至于“长幼”，是指兄弟，不是指成年人与各种殇者。因为同父兄弟服齐衰一年，同祖父的堂兄弟服大功九个月，同曾祖父的再从兄弟服小功五个月，同高祖父的族兄弟服缌麻三个月。由长往上推，父亲的亲兄弟是伯叔父，服齐衰一年；父亲的堂兄弟是再从父，服小功五个月；父亲的族兄弟是族父，服缌麻三个月。祖父的亲兄弟是从祖父，服小功五个月；祖父的堂兄弟是族祖父，以及曾祖父的亲兄弟是族曾祖父，都服缌麻三个月。由幼往下推，儿子的堂兄弟是亲兄弟的儿子，服齐衰一年；儿子的再从兄弟是堂兄弟的儿子，服小功五个月；儿子的族兄弟是再从兄弟的儿子，服缌麻三个月。孙子的再从兄弟是亲兄弟的孙子，服小功五个月；孙子的族兄弟是堂兄弟的孙子，以及曾孙的族兄弟是亲兄弟的曾孙，都服缌麻三个月。这是临川吴氏的说法，其义理详细明白，比集说更好。
从仁爱出发遵循亲情，由下往上直到祖父，名叫“轻”；从道义出发遵循祖父，由上往下直到父亲，名叫“重”。一轻一重，其义理本来如此。集说郑玄注说：“用”是自用，“仁”是仁爱。子孙如果运用恩爱，依循于亲情，逐级而上直到祖父，越远恩爱越轻，所以名叫“轻”。运用道义遵循祖父，顺次而下直到父亲，其义理逐渐变轻，祖父则义理重，所以名叫“重”。道义方面祖父重而父母轻，仁爱方面父母重而祖父轻。一轻一重，应当合乎这样，所以说其义理本来如此。我按：丧服条例，齐衰表示恩情，像高祖、曾祖的丧服，本应服缌麻或小功，却进等服齐衰，难道不是因为尊重而这样吗？至亲以一年为断限，而父母服三年，难道不是因为恩情深重吗？
我按：“自”是自由的意思，解释为“用”是不对的。至亲的丧服斩衰三年，这是仁爱。遵循至亲的重服等级差别，往上到祖父就减等为齐衰一年，到曾祖、高祖就减等为齐衰三个月，越来越减杀而变轻，所以名叫“轻”。对于曾祖、高祖服齐衰三个月，这是道义。遵循曾祖、高祖的轻服顺序，往下到祖父就加等为齐衰一年，再往下到父亲就加等为斩衰三年，越来越隆重而变重，所以名叫“重”。一轻一重，其义理本来如此，不是人力所能造成的。众儒辅氏、应氏、吴氏的说法都是这样。集说唯独认为祖父则道义重，所以名叫“重”，引用丧服条例作为证据，这与经文不相顺。
别子成为祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有百世不迁的大宗，有五世就迁的小宗。百世不迁的，是别子的后代。尊崇那继承别子所从出的祖先，是百世不迁的。尊崇那继承高祖的，是五世就迁的。尊崇祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，是尊崇祖先的意义。集说：尊崇那继承别子的，是百世不迁的。“之所自出”四个字，朱熹说是衍文。凡是大宗族人，与之为绝族关系的，五世外都服齐衰三个月，母亲、妻子也是这样。对于小宗，则按本亲的丧服来服。
有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人来宗奉的，公子就是这样。集说：国君没有嫡亲兄弟，让庶兄弟中的一人做宗子，来统领公子，其礼仪也像小宗，这就叫有小宗而无大宗。国君有嫡亲兄弟，让他做宗子，来统领公子，不能再立庶兄弟为宗，这就叫有大宗而无小宗。如果公子只有一人，没有其他公子可以做宗子，这就是无宗，那么也没有其他公子来宗奉他，这就叫无宗亦莫之宗。前面所论的宗法，是泛论卿大夫大小宗的制度，这里专门谈论国君的儿子，上不能宗奉国君，下还没有成为后世的宗子，有这三种情况。
我按集说，一本注郑玄注诸家的说法，也相同。大概前一节是卿大夫士继承别子的宗，后两节是特指公子本身自为宗的宗。公子本身做宗的，一君只有一个大宗，不像其他别子做祖而不做宗，每一个公子是一个大宗，与这几个公子共有一个大宗的不同。只有蓝田吕氏将二者合而为一，他的说法是：“国君的嫡长子是世子，继承先君的正统，从母弟以下都不能宗奉嗣君，又不可无所统属，所以次嫡为别子。别子是先君一族大宗的祖，每一君有一个大宗，他活着时嫡庶兄弟都宗奉他，他死后子孙世世代代继承他。凡是先君所出的子孙都宗奉他，即使百世不迁，如果没有后嗣，族人就用支子继承他。众公子虽然宗奉别子，但各自做五世小宗的祖，死后他们的儿子、孙子做继承父亲、祖父的小宗。到了五世以上，就向上迁移祖先，向下更换宗子。”
，无子孙则絶。若君无次嫡子，立为别子，止有庶公子数人，则不可无宗，以统当立庶长为小宗，使诸弟皆宗之。」吴临川曰：「若吕氏説，则后一节与前一节其义不殊。一君但有一公子谓之别子，君之子虽多，止有一人为大宗，以下皆不得谓之别子。彼鲁三桓之为三大宗，郑七穆之为七大宗，盖非正礼，与此旧説未知孰是，姑两存之。」归震川曰：「公子者，别子之为祖者也。何以为宗？曰：公子非宗也，不为宗而宗之道出焉耳。公子之大宗者，公也，己自别于正体，无大宗矣。虽其子为继别之宗，犹继襧也。迨五世当迁，而后不迁之宗于是乎出。未及五世犹小宗也，所以谓之有小宗而无大宗也。公子虽无大宗，而不可谓之非大宗之祖，虽为大宗之祖，而未及乎继祢之子，所以谓有大宗而无小宗也。公子一人焉而已，无大宗是有无宗也，无小宗是亦莫之宗也。故曰：公子非宗也。非宗故谓之别子，别子故为之祖，为之祖故公子之公，为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者，而宗之道于是乎出。先王之出宗，大抵因别子之嫡庶而已。二世之庶宗，其继祢者之嫡；三世之庶宗，其继祖者之嫡；四世之庶宗，其继曾祖者之嫡；五世之庶宗，其继髙祖者之嫡，而为小宗之道出矣。六世之庶宗，其继别者之嫡，而为大宗之道出矣。小宗四，大宗一，并而为五宗，而其变至于无穷，皆自于公子。故曰：“不为宗而宗之道出焉也。”郑氏谓：“公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之所宗者适，则如大宗死为之齐衰九月，其母则小君也；为其妻齐衰三月。无适而宗庶，则如小宗死为之大功九月，其母妻无服。公子唯己而已，则无所宗，亦莫之宗。”是公子有此三事也。郑以此为公子之宗道，则非别子为祖之义矣。夫宗有散，有合。族人不得以戚戚君，于是乎散。故号别子者以之。别子为祖，继别为宗，继祢为小宗，于是乎合。故号为小宗者以之。先王之道，由祖而宗，犹木之由本而为枝也。得其祖，则兄弟相宗而宗之法行；不得其祖，则兄弟不相宗，而别子之义起。今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣。宗于何生？且非先君之正体，皆庶也。而郑又为嫡庶之説，过矣。别子者，宗之始也，不可以乱。故先王正其始，正其始者，正其别也。鲁之三桓，郑之七穆，古之遗制也。愚案：震川之説，以别子公子为一，与吕氏同；而以鲁三桓、郑七穆者为古之遗制，又与吕氏异。故并録之以备考。
译如果没有子孙，宗系就会断绝。如果国君没有嫡次子，立为别子，只有几个庶公子，那么就不能没有宗法来统领，应当立庶长子为小宗，让其他弟弟都尊奉他。」吴临川说：「如果按照吕氏的说法，那么后一段与前一段的意思没有区别。一位国君只有一个公子称为别子，国君的儿子虽然很多，只有一个人是大宗，以下都不能称为别子。那鲁国的三桓成为三个大宗，郑国的七穆成为七个大宗，大概不是正规的礼制，这与旧说不知哪个正确，暂且两说并存。」归震川说：「公子，是作为别子而成为祖先的人。为什么称为宗？回答说：公子本身不是宗，不成为宗而宗法的道理却从他那里产生。公子的宗，是国君，他自己已经区别于正体，没有大宗了。虽然他的儿子是继承别子的宗，还只是继承父亲。等到五世应当迁徙，而不迁徙的宗才从这里产生。不到五世还是小宗，所以称为有小宗而无大宗。公子虽然没有大宗，但不能说他没有大宗的祖先，虽然是大宗的祖先，但还没到继承父亲的儿子，所以称为有大宗而无小宗。公子只有一个人，没有大宗就是没有宗，没有小宗就是也没有人尊奉他。所以说：公子不是宗。不是宗所以称为别子，是别子所以成为祖先，成为祖先所以公子的公，对于士大夫中的庶子，尊奉士大夫中的嫡子，而宗法的道理从这里产生。先王确立宗法，大体依据别子的嫡庶而已。第二世的庶子尊奉继承父亲的嫡子；第三世的庶子尊奉继承祖父的嫡子；第四世的庶子尊奉继承曾祖父的嫡子；第五世的庶子尊奉继承高祖父的嫡子，而小宗的道理就产生了。第六世的庶子尊奉继承别子的嫡子，而大宗的道理就产生了。小宗四个，大宗一个，合起来为五宗，而其变化达到无穷，都从公子开始。所以说：‘不成为宗而宗法的道理从这里产生。’郑氏说：‘公子不能尊奉国君，国君命令嫡昆弟作为他的宗，让他尊奉所尊奉的嫡子，就像大宗死了为他穿齐衰九月，他的母亲就是小君；为他的妻子穿齐衰三月。没有嫡子而尊奉庶子，就像小宗死了为他穿大功九月，他的母亲妻子没有服制。公子只有他自己，就没有所尊奉的，也没有人尊奉他。’这是公子有这三件事。郑氏把这作为公子的宗法，就不是别子为祖的意思了。宗法有分散，有聚合。族人不能因为亲属关系亲近国君，于是分散。所以称别子的是因为这个。别子为祖，继承别子为宗，继承父亲为小宗，于是聚合。所以称小宗的是因为这个。先王的道理，从祖先到宗，就像树木从根本到枝条一样。得到祖先，那么兄弟互相尊奉而宗法的制度实行；得不到祖先，那么兄弟不互相尊奉，而别子的意义就产生。现在让公子互相尊奉，公子不能尊奉先君了。宗法从哪里产生？而且不是先君的正体，都是庶子。而郑氏又提出嫡庶的说法，错了。别子是宗法的开始，不能混乱。所以先王端正开始，端正开始就是端正区别。鲁国的三桓，郑国的七穆，是古代的遗留制度。我按：震川的说法，把别子公子看作一样，与吕氏相同；而把鲁三桓、郑七穆看作古代的遗留制度，又与吕氏不同。所以一并记录以备参考。」
敬宗，故收族集説。宗道既尊，故不离散。
窃案收族，非不离散之谓，乃收卹之收也。东莱吕氏谓：穷困者收而养之，不知学者收而敎之，其説为当。
陈氏礼记集説补正卷二十
钦定四库全书
陈氏礼记集説补正卷二十一
头等侍卫纳喇性徳撰
少仪
不疑在躬集説：一言一行皆其在躬者也。口无择言，身无择行，是不疑在躬也。
窃案下文，言不度民械，不愿于大家，不訾重器，皆粗迹也。无縁此句独説向言行细处。盖衣服之类，皆在躬者也。冠圆冠者，知天时；履方履者，知地形；佩玦者，事至而能断。至于深衣之应规矩权衡，先王之制衣服，岂徒然乎？若衣服在躬而不知其名，为罔，即所谓疑也。当学习明了，不可使疑事在其身。此之谓不疑在躬。
不訾，重器集説。訾，鄙毁之也。重器之传，宝之久矣，乃从而毁之，岂不起人之怒乎？
窃案方氏云：重器九鼎之属訾，与《国语》訾相之訾同。朱子云：訾犹计度也。下毋訾衣服成器，字义同此。《国语》云：訾相其质。《汉书》云：为无訾省，又云：不訾之身，皆此义。此言不訾重器者，谓不欲量物之贵贱，亦避不审也。注防以訾为思，谓客思玩主人珍物重器，则憎恶己贫贱，生淫乱滥恶，固非经义。集説以鄙毁释訾，亦未尽当也。
不贰问问卜筮曰：义与志与？义则可问，志则否。集説：不贰问，谓谋之龟筮，事虽正而兆不吉，则不可以不正者再问之也。见人卜筮，欲问其所卜何事，则曰：义与志与？义者，事之宜为；志则心之隠谋也。故义者则可问其事，志则不可问其事也。一説：卜者问求卜之人，义则为卜之，志则不为之卜，亦通。
窃案前説谓我问人之卜筮，后説谓太卜问来卜筮者，皆与上不贰问问字相违。愚谓二问字但当就卜筮者言，曰者卜筮者心中自忖度也。不贰问谓谋之龟筮，宜诚心问正事，不可杂以不正之事也。以下不贰问之目：将问卜筮之时，心自忖度，曰我之所问者，出于公义与抑出于私志与？合义则可问，私志则不问，此之谓不贰问也。刘氏云：凡问卜筮之道，先正其心，决定所事之去就，则从此而违彼，无疑贰之心矣，然后问于筮，考于卜，吾所就而从者，吉乎？凶乎？是之谓不贰问也。其言先获我心矣。辅氏云：问卜尚诚壹，惟诚然后此问彼应，亦通。
胜则洗而以请，客亦如之。集説：射与投壶之礼，胜者之子弟酌酒置于丰上，其不胜者跪而饮之。若卑者得胜，则不敢径酌当前，洗爵而请，行觞也。
窃案此注防説也，似亦可通。然朱子则云：此皆是卑者与尊者为耦，若已胜而司射命酌，则不使它子弟酌酒以罚尊者，必先洗爵而请行觞。若耦胜，则亦不敢烦它子弟酌而饮己，必自洗酌而请自饮也。注防説恐未然。
执君之乘车则坐，仆者右带劒，负良绥申之面，拖诸幦以散绥升，执辔然后步。集説方氏曰：执谓执辔也，凡御必立，今坐者君未升车而车未行也。劒在左，以便右抽，仆则右带者，以君在左，嫌妨君也。良绥正绥也，散绥贰绥也。正绥君所执，贰绥则仆执之。仆在车前而君自后升，故曰负良绥申之靣者，言垂绥之末于前也。拖诸幦者，引之于车阑覆芩之上也。以散绥升者，复言仆初升时也。执辔然后步者，防马之逸也。今案芩即轼也。窃案朱子云：下言以散绥升，则是此时仆方在车带劒负绥而掷绥末于幦上，君固未就车也。及仆以散绥升之后，君方出而就车，此防乃言君由后升，仆者在车，皆君取绥而拖诸幦，误矣。又疑绥制当是以索为环，两头相属，故负之者得以如环处，自左掖下过前后各上至背则合，而出于右掖之中以申于前，而自车下掷于幦上。君升则还身向后，复以覆幦如环处授君，使君得以两手执之而升也。案此与《曲礼》「君车将驾」以下皆非专为君御者之事，盖劒妨左人自当右带，绥欲授人自当负之以升，又当升时无人授已，故但取散绥以升，乃仆之通法。注防皆误，朱子之辨甚明，何集説不取而
译敬重宗法，所以能收聚族众，汇集众说。宗法之道既然尊贵，所以族人不会离散。
我私下考察，“收族”并非指不使族人离散，而是指收恤、救济的“收”。东莱吕氏说：对于穷困的人，要收留并供养他们；不知道对于求学的人，也要收留并教导他们，这种说法是恰当的。
陈氏《礼记集说补正》卷二十
钦定四库全书
陈氏《礼记集说补正》卷二十一
头等侍卫纳喇性德撰
少仪
“不疑在躬”集说：一言一行都是体现在自身上的。口中没有不当的言语，身上没有不当的行为，这就是“不疑在躬”。
我私下考察，下文所说的“不度民械”、“不愿于大家”、“不訾重器”，都是粗浅的表象。没有理由这一句唯独解释到言行的细微之处。大概衣服之类，都是穿在身上的。戴圆冠的人，懂得天时；穿方履的人，懂得地形；佩戴玉玦的人，事情到来时能够决断。至于深衣符合规矩权衡，先王制定衣服，难道是徒然的吗？如果衣服穿在身上却不知道它们的名称，就是愚昧，也就是所谓的“疑”。应当学习并弄明白，不能让疑惑的事情停留在自己身上。这就叫做“不疑在躬”。
“不訾重器”集说。“訾”，是鄙薄毁谤的意思。重器的传承，珍视已久，如果随之毁谤它，难道不会激起人们的愤怒吗？
我私下考察，方氏说：“重器”指九鼎之类，“訾”与《国语》中“訾相”的“訾”相同。朱子说：“訾”如同计度、估量。下文“毋訾衣服成器”，字义与此相同。《国语》说：“訾相其质”。《汉书》说：“为无訾省”，又说：“不訾之身”，都是这个意思。这里说“不訾重器”，是指不想估量物品的贵贱，也是为了避免不审慎。注疏将“訾”解释为“思”，认为客人思玩主人珍贵的器物，就会憎恶自己的贫贱，产生淫乱滥恶之心，这固然不符合经义。集说用鄙薄毁谤来解释“訾”，也未尽恰当。
“不贰问”问卜筮说：“是出于义还是出于志？出于义就可以问，出于志就不可以问。”集说：“不贰问”，是说向龟甲蓍草谋划，事情虽然正当但兆头不吉利，就不可以用不正当的事情再次询问。看见别人卜筮，想问他卜的是什么事情，就说：“是出于义还是出于志？”义，是事情应当做的；志，则是心中隐秘的谋划。所以出于义的就可以问那件事，出于志的就不可以问那件事。另一种说法：卜者询问求卜的人，如果是出于义就为他卜，如果是出于志就不为他卜，也讲得通。
我私下考察，前一种说法是指我问别人的卜筮，后一种说法是指太卜询问来卜筮的人，都与上文“不贰问”的“问”字相违背。我认为两个“问”字只应当就卜筮者而言，“曰”是卜筮者心中自我忖度。不贰问是说向龟甲蓍草谋划，应当诚心询问正当的事情，不可夹杂不正当的事情。以下是“不贰问”的条目：将要问卜筮的时候，心中自我忖度，说我所问的，是出于公义还是出于私志？合乎义就可以问，出于私志就不问，这就叫做“不贰问”。刘氏说：凡是问卜筮的道理，先端正自己的心，决定所从事事情的取舍，那么从此而违彼，没有疑惑二心，然后问于蓍草，考于龟甲，我所选择而顺从的，是吉呢还是凶呢？这就叫做“不贰问”。他的话说先获得了我的心。辅氏说：问卜崇尚真诚专一，只有真诚然后此问彼应，也讲得通。
胜者则洗爵而请，客也如此。集说：射礼和投壶之礼，胜者的子弟酌酒放在丰上，不胜者跪着饮下。如果卑者获胜，就不敢直接酌酒当前，而是洗爵而请，行酒。
我私下考察，这个注疏的说法，似乎也讲得通。然而朱子却说：这都是卑者与尊者配对，如果自己获胜而司射命令酌酒，就不让其他子弟酌酒来罚尊者，必须先洗爵而请行酒。如果配对者获胜，也不敢麻烦其他子弟酌酒而自己饮，必定自己洗爵酌酒而请自饮。注疏的说法恐怕不对。
执君之乘车则坐，仆者右带剑，负良绥申之面，拖诸幦以散绥升，执辔然后步。集说方氏说：执，指执辔。凡是驾车必定站立，现在坐着是因为君主还没上车而车还没行驶。剑在左边，以便右手抽取，仆从则右边带剑，因为君主在左边，嫌妨碍君主。良绥是正绥，散绥是贰绥。正绥是君主所执，贰绥则是仆从执之。仆从在车前而君主从后上车，所以说“负良绥申之面”，是说垂下绥的末端在前面。“拖诸幦”，是引到车阑覆盖的芩上。“以散绥升”，是再说仆从刚上车时。“执辔然后步”，是防备马匹逃逸。现在考察芩就是轼。我私下考察，朱子说：下文说“以散绥升”，那么此时仆从刚在车上带剑背负绥而将绥末掷在幦上，君主固然还没上车。等到仆从以散绥升之后，君主才出来就车，这个注疏说君主从后上车，仆从在车上，都是君主取绥而拖在幦上，错了。又怀疑绥的制作应当是以绳索为环，两头相连，所以背负它的人得以在如环处，从左掖下经过前后各上至背则合，而出于右掖之中以伸向前，而从车下掷在幦上。君主上车则转身向后，又以覆盖幦的如环处授予君主，使君主得以两手执之而上车。考察这与《曲礼》“君车将驾”以下都不是专为君主驾车者的事情，大概剑妨碍左边的人自然应当右边带，绥想要授予别人自然应当背负着上车，又应当在上升时没有人授予自己，所以只取散绥以上车，这是仆从的通用法则。注疏都错了，朱子的辨析很明白，为什么集说不采纳而