陈氏礼记集说补正卷三十八
。以乡人士君子为乡人之贤者，即賔介僎之类，则专指乡人之賔介僎矣。不知圣人制乡饮酒礼，特立賔介僎以教乡人耳，一以使人尊贤，一以使人敬老，一以使人贵贵。故孔子曰：“吾观于乡而知王道之易易也。”愚谓乡人泛言一乡之人也，士君子则賔介僎并乡大夫、州长、党正也。读从郑氏而解乡人士君子当小异。
译如果把乡里的士人君子视为乡人的贤者，也就是宾、介、僎这类人，那就专门指乡人中的宾、介、僎了。殊不知圣人制定乡饮酒礼，特意设立宾、介、僎来教化乡人罢了，一是让人尊重贤者，二是让人敬重老人，三是让人尊崇地位高贵的人。所以孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易施行的。”我认为“乡人”是泛称一乡的人，“士君子”则包括宾、介、僎以及乡大夫、州长、党正。我读郑玄的注，认为对“乡人士君子”的解释应当略有不同。
故曰：「古之学术道者，将以得身也。」是故圣人务焉。集说：「由学而后得于身，则与先得于人心之同然者，亦无异矣。」故曰：「古之学术道者，将以得身也。」
窃案大司徒以乡三物教万民而賔兴之。三物者，六徳、六行、六艺也。术即六艺也，有六艺则为能也。道即六徳六行也，有六徳六行则为贤也。郑氏曰：「言学术道，则此说賔贤能之礼是也。」而集说不明言，何与？
合诸乡射教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。集说：此是党正属民饮酒，正齿位之礼，非賔兴贤能之饮也。窃案郑氏曰：此说乡饮酒，谓党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位之礼也。其乡射则州长春秋以礼防民而射于州序之礼也。谓之郷者，州党乡之属也。或以乡之所居，州党郷大夫亲为主人焉。如今郡国下令，长于乡射饮酒，从太守相临之礼也。观郑氏之说，则州长春秋习射而行乡饮酒之礼，亦如此也。故射义曰：乡饮酒之礼者，所以明长防之序也。而集说止言党正蜡祭饮酒之礼，则经文合诸乡射，何以称焉？
射义
射义第四十六集说防曰：「系辞云：『▯木为弧，剡木为矢。』又《世本》云：「挥作弓，夷牟作矢。」注云：「二人，黄帝臣。」《书》云：「侯以明之，夏殷无文，周则具矣。」
窃案《仪礼》有乡射、大射礼，郑氏又谓射有大射、乡射、宾射、燕射，而记则止《射义》一篇。孔氏曰：“郑目録云名曰《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观徳行取于士之义，而此篇中有乡射，又云‘不失正鹄’，‘正则賔射’，然则乡射、宾射俱有之矣。今目録惟云燕射、大射者，但此篇广说天子、诸侯大射、燕射之义，不专于乡射、宾射，故特举大射、燕射也。”京山郝氏曰：“天子、诸侯之射谓之大射，民间之射谓之乡射，射必有燕，燕必有賔，未有无賔、无燕而成礼者也。然则賔射、燕射同此乡射、大射而已，此《仪礼》之止此二篇也。”
故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。集说：燕与乡饮，因燕以娱賔，不可以无礼，故有大射、乡射之礼。礼不可以无义，故明君臣之义与长幼之序焉。
窃案君臣之义，长幼之序，集说未明言之也。郑氏曰：「言别尊卑老穉，然后射以观徳行也。」孔氏曰：「燕礼所以明君臣之义者，谓臣于堂下再拜稽首，升成拜，君荅拜，以若臣尽竭其力致敬于君，君施惠以报之也。」乡饮酒之礼，所以明长幼之序者，此乡饮酒谓党正饮酒以乡统名，则前篇云「六十者坐，五十者立侍」是也。此则别尊卑老穉之义也。
诸侯歳献贡士于天子。集说：郑氏曰：“三歳而贡士。”旧说：大国三人，次国二人，小国一人。防曰：“书传云：古者诸侯之于天子也，三年一贡士。一适谓之好徳，再适谓之贤贤，三适谓之有功。一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。”
窃案集说，既据注防云：“三年一贡士矣”，而置岁献不解，不防岁献之文，祗是贡献此士与郑氏云：“岁献，献国士之书及计偕物也。”郑意三年则并与所贡之士偕，故云岁献贡士于天子也。何以知三年而贡士？孔氏曰：“书传云：一不适谓之过，注云：谓三年时也；再不适谓之傲，注云：谓六年时也；三不适谓之诬，注云：谓九年时也。”郑以此知三嵗而贡士也。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。集说：「泽宫，名其所在，未详。防云：『于寛闲之处，近水泽而为之。』射宫即学宫也。」
窃案泽即泽宫也。泽宫即辟雍也。射宫，东序也。故《郊特牲》云：“卜之日，王立于泽，亲听誓命。”郑云：“谓既卜，必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敇之以礼也。”而《大射仪》亦云：“前射三日，射人宿视涤。”郑云：“涤，谓溉器扫除射宫。”愚谓先射于泽宫以习之，而后射于射宫以择之也。长乐陈氏曰：“射宫在庙，非也。”
燕义
燕义第四十七集。说此明君臣燕
译所以说：“古代人们学习学术和道义，是为了将这些道理内化于自身。”因此圣人致力于此。集解说：“通过学习而后将道理内化于自身，那么这与人心先天具有的普遍认同，也就没有区别了。”所以说：“古代人们学习学术和道义，是为了将这些道理内化于自身。”
我私下考察，大司徒用乡三物来教化万民，并以此选拔贤能之人。三物，就是六德、六行、六艺。术就是六艺，具备六艺就是有能力；道就是六德和六行，具备六德六行就是贤良。郑氏说：“文中说‘学术道’，那么这里所说的就是选拔贤能之人的礼仪。”而集说却没有明确说明，这是为什么呢？
结合乡射礼所教导的乡饮酒之礼，孝悌的德行就确立了。集解说：这是党正召集民众饮酒、端正长幼次序的礼仪，不是选拔贤能之人的饮宴。我私下考察，郑氏说：这里所说的乡饮酒，是指党正为国家搜寻鬼神而祭祀时，用礼仪召集民众在序堂饮酒，以端正长幼次序的礼仪。而乡射礼，则是州长在春秋两季用礼仪防范民众，在州序进行射礼。称为“乡”，是因为州、党、乡都属于乡这一层级。有时以乡为居所，州、党、乡的大夫亲自作为主人。就像如今郡国下令，在乡射和饮酒时，遵循太守相互临视的礼仪。看郑氏的说法，那么州长在春秋两季习射并举行乡饮酒之礼，也是如此。所以《射义》说：乡饮酒之礼，是用来明确长幼尊卑次序的。而集说只提到党正蜡祭饮酒的礼仪，那么经文说“结合乡射”，又怎么称呼得通呢？
射义
射义第四十六篇。集说郑玄说：“《系辞》说：‘弯木做弓，削木做箭。’又《世本》说：‘挥制作了弓，夷牟制作了箭。’注解说：‘这两人都是黄帝的臣子。’《尚书》说：‘用箭靶来明确目标，夏、殷两代没有文献记载，周代则完备了。’”
我私下考察，《仪礼》中有乡射礼、大射礼，郑氏又说射礼有大射、乡射、宾射、燕射，而《礼记》中只有《射义》一篇。孔氏说：“郑氏目录说名为《射义》，是因为它记载了燕射、大射的礼仪，观察德行、选取士人的意义，而这篇中有乡射，又说‘不失正鹄’，‘正则宾射’，那么乡射、宾射也都有涉及。现在目录只说燕射、大射，只是因为这篇广泛论述天子、诸侯大射、燕射的意义，不专于乡射、宾射，所以特别举出大射、燕射。”京山郝氏说：“天子、诸侯的射礼称为大射，民间的射礼称为乡射，射礼必有宴饮，宴饮必有宾客，没有没有宾客、没有宴饮而能成礼的。那么宾射、燕射也就是这乡射、大射而已，这就是《仪礼》只有这两篇的原因。”
所以燕礼，是用来明确君臣之义的。乡饮酒之礼，是用来明确长幼次序的。集解说：燕礼和乡饮酒礼，因为宴饮是为了娱乐宾客，不可以没有礼仪，所以有大射、乡射之礼。礼仪不可以没有意义，所以明确了君臣之义与长幼次序。
我私下考察，君臣之义，长幼次序，集说没有明确说明。郑氏说：“说的是区分尊卑老幼，然后通过射礼来观察德行。”孔氏说：“燕礼用来明确君臣之义，是指臣子在堂下两次拜谢叩头，升堂完成拜礼，君主回拜，以此表示臣子竭尽全力向君主致敬，君主施恩惠来报答他。”乡饮酒之礼，用来明确长幼次序，这里的乡饮酒是指党正饮酒，以乡来统摄名称，那么前篇说“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉”就是这样。这就是区分尊卑老幼的意义。
诸侯每年向天子进献贡士。集解说：郑氏说：“三年进献一次士人。”旧说：大国三人，次国二人，小国一人。郑玄说：“书传说：古代诸侯对于天子，三年进献一次士人。一次进献称为好德，两次进献称为贤贤，三次进献称为有功。一次不进献称为过，两次不进献称为傲，三次不进献称为诬。”
我私下考察集说，既然依据郑玄的注解说：“三年进献一次士人”，却对“岁献”不加解释，不回避“岁献”的文字，只是贡献这些士人，与郑氏说：“岁献，是进献国士的名册以及计偕物品。”郑氏的意思是三年就与所进献的士人一起，所以说岁献贡士于天子。怎么知道是三年进献士人呢？孔氏说：“书传说：一次不进献称为过，注解说：是指三年的时候；两次不进献称为傲，注解说：是指六年的时候；三次不进献称为诬，注解说：是指九年的时候。”郑氏由此知道是三年进献士人。
天子将要祭祀，必定先在泽宫习射。泽宫，是用来选拔士人的地方。已经在泽宫射过，然后才在射宫射。集解说：“泽宫，是它所在的地名，不详。郑玄说：‘在宽闲的地方，靠近水泽而建造。’射宫就是学宫。”
我私下考察，泽就是泽宫。泽宫就是辟雍。射宫，是东序。所以《郊特牲》说：“占卜的日子，王站在泽宫，亲自听取誓命。”郑玄说：“是说占卜之后，必定到泽宫，选择可以参与祭祀的人，因此用礼仪告诫他们。”而《大射仪》也说：“射礼前三天，射人提前视察涤器。”郑玄说：“涤，是说清洗器具打扫射宫。”我认为先在泽宫射以练习，然后在射宫射以选拔。长乐陈氏说：“射宫在庙中，是不对的。”
燕义
燕义第四十七篇。集说此篇阐明君臣宴饮
饮之义。
窃案集说依郑氏之说也。郑目録云：名曰《燕义》者，以其记君臣燕饮之礼，上下相报之义。然未明言何事而燕也。贾氏《仪礼防》曰：燕有四等。目録云：诸侯无事而燕，一也；卿大夫有王事之劳，二也；卿大夫有聘而来还与之燕，三也；四方聘客与之燕，四也。知臣子頫聘还与之燕者，《四牡》劳使臣是也。知有王事之劳燕者，下记云：若以乐纳賔，则賔及庭，奏肆夏。郑注云：卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉，是也。知君臣无事有燕者，案《鲁颂》云：夙夜在公，在公明明，振振鹭鹭于下，鼓咽咽，醉言舞于胥乐兮。郑笺云：君臣无事则相与明事明徳，君以礼乐与之饮酒燕乐，以尽其欢，是也。又知异国聘賔有燕者，聘礼所云燕与时赐者是也。
译关于“燕饮”的意义。
我私下考察，《集说》是依据郑氏的说法。郑氏的《目录》说：名称叫《燕义》的原因，是因为它记载了君臣宴饮的礼仪，以及上下互相酬答的道义。然而并没有明确说明是因为什么事情而举行宴饮。贾公彦在《仪礼疏》中说：宴饮有四种等级。《目录》说：诸侯没有战事而举行宴饮，这是第一种；卿大夫有王事的辛劳，这是第二种；卿大夫出使聘问归来而与之宴饮，这是第三种；四方来聘的客人与之宴饮，这是第四种。知道臣子出使聘问归来与之宴饮的，依据是《诗经·小雅·四牡》中慰劳使臣的内容。知道有王事辛劳而举行宴饮的，下文记载说：如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院，就演奏《肆夏》。郑玄注解说：卿大夫有王事的辛劳，就演奏这种音乐，正是如此。知道君臣无事而举行宴饮的，考察《鲁颂》说：早晚都在公事上，在公事上明察事理，振振飞翔的白鹭在下方，鼓声咽咽，醉后言笑起舞，多么快乐啊。郑玄笺解说：君臣没有战事，就一起明察事理、彰显德行，君主用礼乐与他们饮酒宴乐，以尽欢愉，正是如此。又知道异国聘问的宾客有宴饮的，依据是《聘礼》中所说的宴饮和按时赏赐的内容。
掌其戒令，集说戒令，谓任之征役也。
窃案诸侯卿大夫士之庻子之卒，司马已弗正之，已又何征役之有乎？郑氏曰：「戒令致于太子之事，是也。」即下经「国有大事，惟所用之」，甲兵之事，军法治之，而不可以征役名之也。集说误矣。
聘义
大夫郊劳，集说：「郊劳，劳于近郊也。用束帛。」
窃案聘礼曰：賔至于近郊，张旜。君使下大夫请行，反，君使卿朝服，用束帛劳孔氏。亦曰：此大夫郊劳者，即卿也。郑注聘礼：士请事，大夫请行，卿劳弥尊賔也。而记但言大夫郊劳，则指上大夫卿也，与请行之下大夫有别。孔氏云：大夫即卿而不分大夫之上下，犹区别之未精也。而集说槩略之，何欤？
贿赠集，说还玉毕，加以贿赠之礼。经云：贿用束纺，纺今之绢也。
窃案集说所言，似主君以贿赠之矣。而聘礼还圭璋毕，大夫贿用束纺。孔氏亦曰：“贿赠者，因其还玉之时，主人之卿幷以贿而徃。”还玉既毕，以贿赠之，是贿赠者，卿也。集说于此失诠疏矣。
主国待客，出入三积。集说：「出既行也，入始至也。积，谓馈之牢礼，米禾刍薪之属。其来与去，皆三馈之积，故云出入三积也。」
窃案孔氏曰：「主国待客出入二积者，此谓上公之臣，故出入三积。若侯伯以下之臣，则不致积也。」故《司仪》云：「诸公之臣相为国客，则三积。」出入三积者，谓入三积，出亦三积。故《司仪》云：「遂行，如入之积是去之积，如来时之积也。」夫上公之国，二王之后与二伯耳，其待客如此，非侯伯之国尽然也。故《聘礼》：「于卿致馆之后，宰夫朝服设飱餁，一牢在西，鼎九羞，鼎三腥，一牢在东，鼎七。」《聘礼》者，侯伯之礼也。而贾疏云：「食不备礼，曰飧，对饔饩也。生与腥餁俱有余物，又多此飧，惟有腥饪而无生余物，又少，故云不备礼。」而集说不区别言之，以凡待客皆出入三积也。国何以供乎？
丧服四制
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳顺人情，故谓之礼訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。防有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节有权取之人情也。集说体天地以定尊卑，法四时以为往来则阴阳以殊吉凶，顺人情以为隆杀先王制礼皆本于此。
窃案上言体天地法四时则阴阳顺人情四者下文不覆说。体天地者，孔氏谓天地包四时、阴阳、人情，无物不总也。呉氏云：礼之大体，体天地者总其纲，下三者分其目。阴阳之气，四时之序，即天地也。人生天地之间，其情与天地之情通，故天地足以该人情。集说不言疎矣。又吉、凶、军、賔、嘉五礼之内，各备阴阳。今但以吉礼为阳，凶礼为阴，似太拘。
贵贵尊尊，义之大者也。故为君，亦斩衰三年，以义制者也。集说：人臣为君重服，乃贵贵尊尊之大义，故曰“以义制者也”。
窃案臣之于君，非特诸侯之于天子，卿大夫士之于诸侯，凡家臣于卿大夫，亦称为君，则亦服之以三年。故郑氏云：「贵贵，谓为大夫君也；尊尊，谓为天子诸侯也。」孔氏云：「贵贵，谓大夫之臣事大夫为君者也，大夫始入尊境，是贵也；尊尊，谓天子诸侯之臣事天子诸侯为君者也，天子诸侯同为南靣，是尊也。」以义断恩门外如一，虽复大夫与王侯有异，其臣敬君不殊，故并云「义之大者也」。集说混而无别，何欤？又案「贵贵」与「尊尊」对言，则有别；「贵贵」与「尊贤」对言，则统「尊尊」在其中。故孟子「友徳」章，上述孟献子、费惠公、晋平公、尧、舜等，而总之曰「贵贵尊贤」，其义一也。「贵贵」又兼天子诸侯卿大夫可知矣。
祥之日，鼔素琴，告民有终也。集说：祥日，大祥之日也。素琴，无漆饰也。
窃案孔子既祥五日，弹琴而不成声；十日而成笙歌。子夏、子张既除丧而见夫子，皆予之琴。夫曰：“既祥，曰既除丧，则非祥之日即鼓素琴也。”故蓝田吕氏曰：“《檀弓》云：‘祥而缟，是月禫，徙月乐。’自练
译掌管那些警戒号令，集解说警戒号令，是指任用他们服征役。
我按：诸侯卿大夫士的庶子卒，司马已经不再统辖他们，又还有什么征役呢？郑氏说：“警戒号令致于太子之事，这是对的。”即下文“国有大事，惟所用之”，甲兵之事，用军法来治理，而不可以用征役来命名。集说错了。
聘义
大夫在郊外慰劳，集说：“郊劳，在近郊慰劳。用束帛。”
我按：《聘礼》说：宾客到达近郊，张开旌旗。国君派下大夫请求启程，返回后，国君派卿穿着朝服，用束帛慰劳孔氏。也说：这大夫郊劳者，就是卿。郑注《聘礼》：士请事，大夫请行，卿慰劳更加尊重宾客。而《记》只说大夫郊劳，则指上大夫卿，与请行的下大夫有别。孔氏说：大夫即卿而不分大夫的上下，还区别得不精细。而集说一概略去，为什么呢？
贿赠，集说：还玉完毕，加上贿赠之礼。经文说：贿用束纺，纺是现在的绢。
我按：集说所言，似乎主张国君以贿赠之。而《聘礼》还圭璋完毕，大夫贿用束纺。孔氏也说：“贿赠者，趁着还玉的时候，主人的卿一并带着贿赠前往。”还玉既毕，以贿赠之，这贿赠者，是卿。集说在这里失于诠释疏解了。
主国接待宾客，出入三次积馈。集说：“出是已经出发，入是刚到。积，指馈赠的牢礼，米禾刍薪之类。其来与去，都三次馈赠之积，所以说出入三积。”
我按：孔氏说：“主国接待宾客出入二积者，这是指上公之臣，所以出入三积。如果是侯伯以下之臣，则不致积。”所以《司仪》说：“诸公之臣相为国客，则三积。”出入三积者，谓入三积，出亦三积。所以《司仪》说：“遂行，如入之积是去之积，如来时之积。”那上公之国，二王之后与二伯罢了，其待客如此，不是侯伯之国都这样。所以《聘礼》：“在卿致馆之后，宰夫朝服设飱餁，一牢在西，鼎九羞，鼎三腥，一牢在东，鼎七。”《聘礼》是侯伯之礼。而贾疏说：“食不备礼，曰飧，对饔饩也。生与腥餁俱有余物，又多此飧，惟有腥饪而无生余物，又少，所以说是不备礼。”而集说不区别而言，以凡待客皆出入三积。国家怎么供得起呢？
丧服四制
大凡礼的大体，体现天地，效法四时，顺从阴阳，顺应人情，所以称为礼。诋毁它的人，是不知礼所由生的。那礼吉凶异道，不得相干，取之阴阳。防有四制，变而从宜，取之四时。有恩，有理，有节有权，取之人情。集说：体天地以定尊卑，法四时以为往来，则阴阳以殊吉凶，顺人情以为隆杀，先王制礼皆本于此。
我按：上文说体天地法四时则阴阳顺人情四者，下文不重复说。体天地者，孔氏谓天地包四时、阴阳、人情，无物不总。吴氏云：礼之大体，体天地者总其纲，下三者分其目。阴阳之气，四时之序，即天地也。人生天地之间，其情与天地之情通，故天地足以该人情。集说不言疏矣。又吉、凶、军、宾、嘉五礼之内，各备阴阳。今但以吉礼为阳，凶礼为阴，似太拘。
贵贵尊尊，义之大者也。故为君，亦斩衰三年，以义制者也。集说：人臣为君重服，乃贵贵尊尊之大义，故曰“以义制者也”。
我按：臣之于君，非特诸侯之于天子，卿大夫士之于诸侯，凡家臣于卿大夫，亦称为君，则亦服之以三年。故郑氏云：“贵贵，谓为大夫君也；尊尊，谓为天子诸侯也。”孔氏云：“贵贵，谓大夫之臣事大夫为君者也，大夫始入尊境，是贵也；尊尊，谓天子诸侯之臣事天子诸侯为君者也，天子诸侯同为南面，是尊也。”以义断恩门外如一，虽复大夫与王侯有异，其臣敬君不殊，故并云“义之大者也”。集说混而无别，为什么呢？又案“贵贵”与“尊尊”对言，则有别；“贵贵”与“尊贤”对言，则统“尊尊”在其中。故孟子“友德”章，上述孟献子、费惠公、晋平公、尧、舜等，而总之曰“贵贵尊贤”，其义一也。“贵贵”又兼天子诸侯卿大夫可知矣。
祥之日，鼓素琴，告民有终也。集说：祥日，大祥之日也。素琴，无漆饰也。
我按：孔子既祥五日，弹琴而不成声；十日而成笙歌。子夏、子张既除丧而见夫子，皆予之琴。夫曰：“既祥，曰既除丧，则非祥之日即鼓素琴也。”故蓝田吕氏曰：“《檀弓》云：‘祥而缟，是月禫，徙月乐。’自练
至祥，渐而即吉，则既祥可乐矣。然又至于禫之徙月为乐，不忍遽也。”此云“祥之日鼓素琴，告民有终；除防乃可为乐。”未闻为乐以告防之终。仁人孝子之情，疑不出乎此。“谓既祥而乐，犹可；祥之日鼓素琴，或未然。”集说亦未及辨也。
译到了祥祭，逐渐接近吉礼，那么祥祭之后确实可以感到喜悦了。然而又等到禫祭迁移到次月才奏乐，是因为不忍心立刻奏乐。”这里说“在祥祭之日弹奏素琴，向百姓宣告丧期将尽；除去防制之后才可以奏乐。”未曾听说用奏乐来宣告防制的结束。仁人孝子的真情，恐怕不会超出这个范围。“认为祥祭之后奏乐，尚且可以；但在祥祭之日弹奏素琴，或许并不恰当。”《集说》也没有对此加以辨析。
善之，故载之书中；而髙之集说，无文。
窃案古者有号无諡，至周人始以諡易名。武丁号为髙宗者，以其中兴之功徳甚髙而可宗故耳，非载之书中而髙之之谓。集说亦应辨明，以晓学者。
礼斩衰之防，唯而不对。集说于《闲传》注云：“唯，应辞也。不对，不荅人以言也。”
窃案郑注，此谓与賔客也。唯而不对，侑者为之应耳。孔氏亦云，但称唯而已，不对其所问之事，侑者为之对，不旁及也。集说不言侑者为之对，似踈。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，彊者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟、弟、贞妇皆可得而察焉。集说：篇首言仁、义、礼、智为四制之本，此独曰“礼以治之，义以正之”者，盖恩亦兼义，权非悖礼也。
窃案篇首论防之四制，既以仁义礼智言之矣。篇末论防之三节，又复以仁义礼智言，而加之以彊，盖彊所以终之也。彊以终之，则有礼义仁智之实，所谓信也。篇首四者则分而言之，如天地之四时。篇末五者则就人而言，礼义者，圣人所以立教之道；仁知彊者，君子所以脩道之徳。于丧之礼，能笃于爱者，仁也；于防之义，能明其理者，知也；始终此仁知不易其志者，彊也。彊即中庸三逹徳之勇。有是三者之徳，然后能行礼以治防事，知义以正防礼，而可知其为孝子弟弟贞妇也已。此呉氏之说，然则篇末未尝独言礼义以该仁知，集说亦察之未精矣。
陈氏礼记集説补正卷三十八
译认为这是好的，所以记载在书中；而高宗的集说，没有文字。
我私下考察，古代只有称号没有谥号，到了周朝人才开始用谥号代替名字。武丁的称号是高宗，是因为他中兴的功德很高尚而值得尊崇，并不是记载在书中而高宗的意思。集说也应该辨明，以让学者知晓。
斩衰丧服的服制，只应答而不回答。集说在《闲传》的注中说：“唯，是应答的辞令。不对，是不用言语回答人。”
我私下考察郑玄的注，这是指与宾客相处。唯而不对，是侑者代为应答罢了。孔氏也说，只是称唯而已，不回答所问的事情，由侑者代为回答，不旁及其他。集说不说由侑者代为回答，似乎疏漏。
比较这三节，仁者可以观察其中的仁爱，智者可以观察其中的条理，强者可以观察其中的意志。用礼来治理它，用义来端正它，孝顺的子弟、悌道的弟弟、贞节的妇女都可以由此考察出来。集说：篇首说仁、义、礼、智是四制的根本，这里只说“礼以治之，义以正之”，大概是因为恩惠也兼含义，权变不违背礼。
我私下考察，篇首论述丧服的四种制度，已经用仁义礼智来论述了。篇末论述丧服的三节，又用仁义礼智来论述，并且加上强，大概是因为强是用来终结的。用强来终结，那么就有礼义仁智的实质，这就是所谓的信。篇首的四种是分而言之，如同天地的四季。篇末的五种是就人来说，礼义是圣人建立教化的方法；仁智强是君子修养道德的品德。在丧礼中，能笃行爱的是仁；在丧服之义中，能明辨其理的是智；始终坚守这仁智而不改变意志的是强。强就是《中庸》三达德中的勇。有了这三种品德，然后能行礼来治理丧事，知义来端正丧礼，从而可知他们是孝子、悌弟、贞妇了。这是吴氏的说法，那么篇末并没有只说礼义来概括仁智，集说考察得也不够精审。
陈氏礼记集说补正卷三十八