陈氏礼记集説补正卷三十三
人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言，与▯筮犹不能知也，而况于人乎？集説论语言不可以作巫医，是为巫为医。」此言为卜筮，乃是求占于卜筮。▯筮犹不能知，言无常之人，虽先知如▯防，亦不能定其吉凶，况于人乎？窃案：「不可以为卜筮」，言不可为卜筮之人，与《论语》「不可作巫医」意正同。吴临川云：「蓍▯无情，此以诚感，彼自灵应，能知其理，斯可为其事。」无恒之人，杂念不诚，虽叩不騐，故不可使。▯筮无情而易知，尚不能知，况人有情而难知也？则岂可使无恒之人为治人之事乎？集说之云，恐未为当也。
奔丧
过国王竟哭尽哀而止，集说无解。
窃案孔氏曰：「聘礼云：行至他国，竟上而誓众，使次介假道是国，竟行礼之处。去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。」可补集说之阙。
东髽，即位集说：「东髽，髽于东序，不髽于房，变于在室者也。」
窃案此郑氏之说也。东序堂上下皆有序。男子袭绖于东序堂之下也。妇人髽于东序堂之上也。故孔氏亦云就掩映之处，在堂上也。今但言髽于东序，而不分堂上下，男女何别乎？山隂陆氏曰：「东髽盖在殡东，又少东是也。」
于五哭相者告事毕，集说：五哭者，初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，皆数朝哭，不数夕哭。郑云：“既期而至者则然，故相者告事毕。若未期，则犹朝夕哭，不五哭而毕也。”
窃案奔丧入门哭尽哀，括髪袒成踊，拜賔成踊，賔后至者又拜之成踊。至出门而哭止，初至固不止一哭也。山隂陆氏于始入门之哭不数而数，成服前两日朝暮哭，成服之前又一哭，凡五哭。较注防之说似长也。又郑谓相者告事毕者五哭而不复哭也，此谓既期乃后归至者也。其未期犹朝夕哭不止于五哭，集说依之。是事毕谓五哭也，而陆氏又曰：「奔丧成服，奔丧之事毕，故曰相者告事毕。」较郑氏说又长矣。奔丧之事虽毕，其未期者犹朝夕哭，既期者朔望哭，无碍其为奔丧之事毕也。又何必曲为之说乎？
闻丧不得奔丧，哭尽哀，问故，又哭尽哀，乃为位，括发，袒，成踊，袭绖，绞带，即位。集说篇首言：“若未得行，则成服而后行。”此乃详言其节次。
窃案乃为位者，以君命有事，不得奔，不得已而为位；不然者，不得为位也。集说未明言之也。郑氏曰：「闻父母丧而不得奔，谓以君命有事；不然者，不得为位。位有酂列之处，如于家朝夕哭位矣，不于又哭，乃绖者丧至此逾日节，于是可也。明非君事不可不奔，不得为位也。」
三日五哭，卒集说。此以上言五哭者四，前三节言五哭皆止，计朝哭，故五日乃毕。独此乃言三日五哭，卒者谓初闻丧一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，并计夕哭者，以私事可以早毕而亟谋奔丧故也。
窃案三日五哭，卒与前所言五哭同。如陆氏所云，不知《注防集》说何故而区别之也？三日成服，必除去始闻丧之一日，则五哭亦除去始闻丧之哭也。前两日朝夕二哭，连成服为三日五哭。成服未有不哭者，前止计朝哭，而以成服为四哭。此计朝夕与成服，而不几为六哭乎？然则谓三日五哭卒之明日为成服，亦误矣。成服即五哭也。
凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊，而后袭；于士，袭而后拜之。集说：此言大夫、士来吊，此奔丧之人也。尊卑礼异。窃案：此袒，非为大夫袒也，乃奔丧者自袒，降哭而大夫至，因拜之，不敢成已礼，乃礼尊者也。故孔氏曰：大夫来吊，此奔丧之士，其奔丧先袒拜之，成踊之后，然后袭衣，尊大夫，故先拜而后袭。若士来吊，此奔丧之人，其奔丧者初亦袒，袭衣之后，乃始拜之，士卑，故先袭而后拜也。集说但云尊卑礼异，何其泛也？
问丧
三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。《集说》：糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之也。
窃案集说是言邻里为糜粥以饮食孝子，孔氏则谓旁亲以下食不可废，故
译人如果没有恒心，就不可以让他从事占卜之事。这是古人的遗训，连蓍草和龟甲这样的占卜工具尚且不能预知他的吉凶，何况是人呢？《集说》认为《论语》中“不可以作巫医”是指去做巫医。这里所说的从事占卜，是指向卜筮求问吉凶。蓍草和龟甲尚且不能预知，是说没有恒心的人，即使像蓍草那样具有先见之明，也无法断定他的吉凶，何况是人呢？我按：所谓“不可以为卜筮”，是指不可以让他做占卜之人，这与《论语》中“不可作巫医”的意思完全相同。吴临川说：“蓍草没有情感，这是以诚心去感应，它自然灵验回应，能明白其中的道理，才可以从事这项工作。”没有恒心的人，杂念丛生，诚意不足，即使叩问也不灵验，所以不可以让他从事占卜。蓍草没有情感却容易预知，尚且不能预知，何况人有情感而难以预知呢？那么，难道可以让没有恒心的人去处理治理人的事务吗？《集说》的说法，恐怕并不恰当。
奔丧
经过国境，哭尽哀痛而后停止，《集说》没有解释。
我按：孔氏说：“《聘礼》记载：行至他国，到达国境时宣誓告诫众人，派遣次介向该国借道，在国境举行礼仪的地方。出发时亲人还在，如今返回亲人已亡，所以哭尽哀痛，感念于此而思念亲人。”这可以补充《集说》的缺漏。
在东序结发髽，就位。《集说》：“东髽，在东序结发髽，不在房中结发髽，这是与在室内的情况不同。”
我按：这是郑氏的说法。东序，堂上堂下都有序。男子在东序堂下穿丧服系麻带，妇人在东序堂上结发髽。所以孔氏也说是在遮蔽之处，即在堂上。现在只说在东序结发髽，而不区分堂上堂下，男女有何区别呢？山阴陆氏说：“东髽大概是在殡宫之东，再稍偏东一些的地方。”
在五哭时，相者告知丧事完毕。《集说》：五哭是指，刚到家象征刚死时为一哭，第二天象征小敛时为二哭，又过一天象征大敛时为三哭，又过一天成服之日为四哭，又过一天为五哭，都是计算早晨的哭，不计算晚上的哭。郑氏说：“如果超过一年才到家，就是这样，所以相者告知丧事完毕。如果未满一年，则仍然早晚哭，不是五哭就完毕的。”
我按：奔丧入门哭尽哀，束发袒露身体成踊，拜见宾客成踊，后到的宾客又拜之成踊。直到出门哭才停止，刚到家时本来不止哭一次。山阴陆氏不计算刚入门的那次哭，而是计算成服前两日的早晚哭，成服前一天又哭一次，总共五哭。这比《注疏》的说法似乎更合理。又郑氏认为相者告知丧事完毕是指五哭之后不再哭，这是指超过一年后才到家的人。未满一年的仍然早晚哭，不止于五哭，《集说》依据此说。这是说丧事完毕是指五哭，而陆氏又说：“奔丧成服，奔丧的事就完毕了，所以说相者告知丧事完毕。”这比郑氏的说法更合理。奔丧的事虽然完毕，未满一年的仍然早晚哭，超过一年的只在初一十五哭，这并不妨碍说奔丧的事已完毕。又何必曲解呢？
听到丧讯但不能奔丧，哭尽哀，询问原因，又哭尽哀，然后设位，束发，袒露身体，成踊，穿丧服系麻带，系绞带，就位。《集说》篇首说：“如果不能立即出发，就成服后再出发。”这里详细说明了其步骤。
我按：所谓“乃为位”，是因为有君命在身，不能奔丧，不得已才设位；如果不是这样，就不可以设位。《集说》没有明确说明这一点。郑氏说：“听到父母丧讯而不能奔丧，是指有君命在身；如果不是这样，就不可以设位。位是有行列之处的，就像在家早晚哭的位一样，不是在第二次哭时才系麻带，因为丧讯传到此时已超过一天，这时才可以。明确说明如果不是君命在身不可不奔，就不可以设位。”
三天五哭，完毕。《集说》。以上所说的五哭有四处，前三节所说的五哭都停止，只计算早晨的哭，所以五天才完毕。唯独这里说三天五哭，完毕，是指刚听到丧讯哭一次，第二天早晚哭两次，又过一天早晚哭两次，连晚上哭也计算在内，因为私事可以早点完毕而尽快谋划奔丧的缘故。
我按：三天五哭，完毕与前文所说的五哭相同。如陆氏所说，不知《注疏集说》为何要区别对待？三天成服，必然除去刚听到丧讯的那一天，那么五哭也除去刚听到丧讯的那次哭。前两日早晚各哭一次，连同成服之日共三天五哭。成服没有不哭的，前文只计算早晨的哭，而以成服为第四哭。这里计算早晚与成服，不就几乎变成六哭了吗？那么说三天五哭完毕的第二天是成服，也是错误的。成服就是五哭。
凡是奔丧，有大夫到来，袒露身体拜见他，成踊，然后穿丧服；如果是士到来，穿丧服后再拜见他。《集说》：这是说大夫、士来吊唁，这是奔丧的人。尊卑礼仪不同。我按：这袒露身体，不是为大夫袒露，而是奔丧者自己袒露，正降阶哭时大夫到来，因此拜见他，不敢完成自己的礼仪，这是尊重尊者。所以孔氏说：大夫来吊唁，这是奔丧的士，他奔丧先袒露拜见，成踊之后，然后穿丧服，尊重大夫，所以先拜后穿。如果是士来吊唁，这是奔丧的人，他奔丧起初也袒露，穿丧服之后，才开始拜见，士地位低，所以先穿后拜。《集说》只说尊卑礼仪不同，多么笼统啊？
问丧
三天不生火做饭，所以邻里为他做糜粥给他吃。《集说》：糜稠而粥稀，稀的用来喝，稠的用来吃。
我按：《集说》是说邻里做糜粥给孝子吃，孔氏则认为旁系亲属以下饮食不可废，所以
妇人不宜袒，故发胷击心，爵踊殷殷田田，如坏墙然。集説：殷殷田田，击之声也。
窃案殷田緫承上击踊而言，殷殷与《诗》“殷其雷”之“殷”音不同而义同，田田与《孟子》“填然鼓之”之“填”字不同而义同，皆谓墙崩倒之声，而妇人击踊之声如之。集说但言击之声，未尽。
陈氏礼记集説补正卷三十三
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷三十四
头等侍卫纳喇性徳撰
服问
母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。集说：母死，谓继母死也；其母，谓出母也。郑氏曰：虽外亲，亦无二统。
窃案此条，眀母出、母死为继母党服不服之事。郑注本不误，集说以母死为继母死，是混母于继母，而以下三句亦为母出之服矣。不知母出而不为其母之党服，此尊父之故，非以继母之存而然也。继母死，岂得即为其母之党服，而不为继母之党服乎？故吴氏曰：母出，谓己母被出，而父再娶，已母义絶，子虽不絶母服，而母党之恩则絶矣，故加服继母之党，与己母之党同也。母死，谓己母死，而父再娶，己母祔庙，是父之初配，虽有继母，而子仍服死母之党，其服继母之服虽同己母，而继母之党则不同于己母之党，故不服也。其义为当。
传曰：「罪多而刑五，丧多而服五。」上附下附，列也。集说：罚重者附于上刑，罪轻者附于下刑，此五刑之上附下附也。大功以上附于亲，小功以下附于防，此五服之上附下附也。等列相似，故云「列也」。
窃案郑注“列”等比也。孔防言：“罪之与丧，其数虽多，其限同五，其等列相似，故云‘列’也。”集说本之作“如”字读，然释文又云：“列，徐音例，注同。”本亦作“例”。吴氏取以为说曰：“罪多如墨辟、千劓辟、千剕辟、五百宫辟、三百大辟二百之类；丧多如《仪礼·丧服篇》斩衰章为某人等、齐衰章为某人等之类。”言罪虽多，而皆不出乎墨、劓、剕、宫、大辟五者之刑；丧虽多，而皆不出乎斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五者之服。其或刑书所载不尽者，以例通之：由轻而加重，则附于在上之例；由重而减轻，则附于在下之例。通此二例，则虽至多之罪、至多之丧，而刑书中之五刑、礼书中之五服，足以该之，而无不尽者矣。其说亦通。
闲传
闲传集》说郑氏曰：名闲传者，以其记丧服之闲轻重所宜。」
窃案闲旧读如字，或曰当读为闲厠之闲。闲者，厠于其闲而非正也。齐桓、晋文为正覇，秦穆、楚荘非正覇而厠于二正覇之闲，则谓之闲覇。青、赤、黄、白、黒为正色，緑、红、骝、碧、紫非正色而厠于五正色之闲，则谓之闲色。《仪礼·丧服》正经自有正传，分释各章经文，此篇总论哀情之发见，非释经之正传而厠于丧服之正传者也，故名《闲传》云。
苴，恶貌也。所以首其内而见诸外也。集说：首者，标表之义。葢显示其内心之哀痛于外也。
窃案郑注，首其内而见诸外，谓内有哀情，则外有此恶貌，如物有头首在内，则其尾末见诸外也，此説为优。
大功貌若止？集说：「大功之丧，虽不如齐斩之痛，然其容貌亦若有所拘止而不得肆者，葢亦变其常度也。」窃案郑注「止」谓不动于喜乐之事，吴氏云：「止」谓止而不动貌，动者象春之生貌，止者象秋之杀。若「止」谓有惨戚而无欢欣也，非若有所拘止而不得肆之谓。
小功缌麻容貌可也集说无觧
窃案吴氏云：「容貌谓貌如平常之容，小功缌麻之服虽轻，然情之厚者貌亦畧变于常。其或不能然，而但如平常之容，则情不为厚，而亦未至于甚薄，可也。」云者，微不满之之意，其说甚眀。
大功之丧，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。集说：三曲，一举声而三折也；偯，余声之委曲也。小功缌麻，情轻，虽偯声之从容，亦可也。
窃案《集说》皆本注防，然郑以偯为声，余从容此，以偯为余声，委曲小异。若哀容之容，乃容仪之容，以从容释之，
译妇女不宜袒露身体，所以头发散乱、捶胸叩心，跳跃踩踏的声音殷殷田田，如同墙壁倒塌一般。集说认为：殷殷田田，是敲击的声音。
我私下认为，殷殷田田总括承接上文关于击踊的描述，殷殷与《诗经》中“殷其雷”的“殷”字读音不同但意义相同，田田与《孟子》中“填然鼓之”的“填”字写法不同但意义相同，都是指墙壁崩塌倒下的声音，而妇女击踊的声音就像这样。集说只说是敲击的声音，解释得不够全面。
陈氏礼记集说补正卷三十三
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷三十四
头等侍卫纳喇性德撰
服问
生母被休弃，就为继母的亲属服丧；生母去世，就为生母的亲属服丧。为生母的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。集说认为：母死，是指继母去世；其母，是指被休弃的生母。郑玄说：即使是外亲，也不能有两个正统。
我私下认为，这一条明确说明了生母被休弃、生母去世时，是否为继母亲属服丧的问题。郑玄的注本来没有错误，集说把母死解释为继母去世，这是混淆了生母与继母，而且把下面三句也理解为生母被休弃时的服丧情况了。不知道生母被休弃而不为生母的亲属服丧，这是因为尊重父亲的原因，并不是因为继母还在世才这样的。继母去世，难道就能为生母的亲属服丧，而不为继母的亲属服丧吗？所以吴氏说：母出，是指自己的生母被休弃，父亲再娶，生母在道义上已断绝关系，儿子虽然不断绝为生母服丧，但对生母亲属的情谊则断绝了，所以为继母的亲属服丧，与为生母亲属服丧相同。母死，是指自己的生母去世，父亲再娶，生母附祭于宗庙，是父亲的原配，虽然有继母，但儿子仍然为生母去世后的亲属服丧，他给继母服丧虽然与给生母服丧相同，但继母的亲属不同于生母的亲属，所以不为继母的亲属服丧。这个解释是恰当的。
传文说：“罪行繁多而刑罚有五种，丧事繁多而丧服有五种。”上附下附，就是等列的意思。集说认为：处罚重的附属于上刑，罪行轻的附属于下刑，这是五刑中的上附下附。大功以上附属于亲近的亲属，小功以下附属于疏远的亲属，这是五服中的上附下附。等列相似，所以说“列也”。
我私下认为，郑玄注“列”是等比的意思。孔颖达说：“罪行与丧事，数量虽然很多，但界限都是五种，其等列相似，所以说‘列’。”集说本来读作“如”字，然而《释文》又说：“列，徐音例，注同。”本来也作“例”。吴氏取此作为解说曰：“罪行繁多如墨刑、千条劓刑、千条剕刑、五百条宫刑、三百条大辟刑二百条之类；丧事繁多如《仪礼·丧服篇》斩衰章为某人等、齐衰章为某人等之类。”意思是罪行虽然繁多，但都不超出墨、劓、剕、宫、大辟这五种刑罚；丧事虽然繁多，但都不超出斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种丧服。如果刑书所载不尽的，以条例来贯通：由轻而加重，就附属于在上的条例；由重而减轻，就附属于在下的条例。贯通这两个条例，那么即使是最多的罪行、最多的丧事，刑书中的五刑、礼书中的五服，也足以概括它们，而没有遗漏的了。这个说法也是通达的。
闲传
《闲传集》说郑玄认为：命名为闲传，是因为它记载丧服之间轻重适宜的道理。
我私下认为，闲旧读如字，有人说应当读为闲厝的闲。闲者，夹杂在其中而不是正统的。齐桓公、晋文公是正统的霸主，秦穆公、楚庄王不是正统的霸主而夹杂在两个正统霸主之间，就称为闲霸。青、赤、黄、白、黑是正色，绿、红、骝、碧、紫不是正色而夹杂在五种正色之间，就称为闲色。《仪礼·丧服》正经自有正传，分别解释各章经文，这一篇总论哀情的表现，不是解释经文的正传而夹杂在丧服的正传之中，所以命名为《闲传》。
苴，是粗劣的样子。所以内心哀痛而表现在外面。集说认为：首，是标表的含义。大概是显示内心的哀痛于外。
我私下认为，郑玄注，首其内而见诸外，是说内有哀情，则外有此粗劣的样子，如同物体有头首在内，则其尾末表现在外面，这个解释更为优越。
大功的丧事，容貌好像静止？集说认为：“大功的丧事，虽然不如齐衰斩衰那样悲痛，但其容貌也好像有所拘束而不能放纵，大概也是改变了常态。”我私下认为，郑玄注“止”是指不感动于喜乐之事，吴氏说：“止”是指静止不动的样子，动者象征春天的生发之貌，止者象征秋天的肃杀之貌。如果“止”是指有惨戚而无欢欣，就不是好像有所拘束而不能放纵的意思。
小功缌麻的容貌可以平常。集说没有解释。
我私下认为，吴氏说：“容貌是指面貌如同平常的样子，小功缌麻的丧服虽然轻，但感情深厚的人面貌也略微不同于平常。如果不能这样，而只是如同平常的面貌，那么感情不算深厚，但也未至于非常淡薄，是可以的。”云者，是略微不满的意思，这个说法很明白。
大功的丧事，三次曲折而发出余声；小功缌麻，哀容可以平常。集说认为：三曲，是一发声而三次转折；偯，是余声的委曲。小功缌麻，感情轻，即使偯声的从容，也可以。
我私下认为，《集说》都依据注疏，但郑玄以偯为声，余从容，这里以偯为余声，委曲略有差异。如果哀容的容，是容仪的容，以从容来解释，