陈氏礼记集説补正卷三十一
焉。两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。」行中规，还中矩，和鸾中，采齐。客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。集説：两君相见，诸侯相朝也。升堂而乐阕者，既升堂，主人献賔酒，賔卒爵而乐止也。此飨礼之一节也。賔酢主君，又作乐，主君饮毕则乐止，此飨礼之二节也。下管象武之上缺「升歌清庙」一句，或记者略耳。升堂而歌清庙之诗，是三节也。堂下以管吹象武之曲，是四节也。夏籥，禹大夏之乐曲，以籥吹之也。与象武次序更迭而作，故曰「夏籥序兴」。行中规，第五节也。还中矩，第六节也。采齐，乐章名。和鸾，车上铃也。车行整缓则铃声与乐声相中，盖出门迎賔之时，此第七节也。客出，歌雍诗以送之，此第八节也。振羽，即振鹭。礼毕彻器，则歌振鹭之诗，九节也。九者之礼，大飨有其四：一，是賔卒爵而乐阕；二，是賔酢主卒爵则乐又阕；三，是升歌清庙；四，是下管象武。余五者则非飨礼所得専也。方氏曰：「雍，禘太祖之诗也。振鹭，助祭之诗。二诗本主于禘太祖与助祭，而又用于此者，犹《鹿鸣》本以燕羣臣，而又用于乡饮也。」
译两君相见，作揖谦让后进入大门，进入大门后悬挂的乐器开始演奏，作揖谦让后登上厅堂，登上厅堂后音乐停止，堂下吹奏《象武》之乐，接着依次演奏《大夏》之乐，陈列好进献的祭肉，按次序进行礼仪和音乐，百官各司其职，这样之后君子才能懂得什么是仁。行走时符合圆的规范，转弯时符合方的规范，车铃的声音与《采齐》的乐声相协调。客人退出时演奏《雍》乐，撤去祭器时演奏《振羽》乐。因此，君子没有一件事是不符合礼制的。集説：两君相见，是指诸侯互相朝见。登上厅堂后音乐停止，是因为登上厅堂后，主人向宾客敬酒，宾客喝完酒后音乐就停止了。这是飨礼的第一节。宾客回敬主君，又再次奏乐，主君喝完酒后音乐再次停止，这是飨礼的第二节。在“下管象武”之上缺失了“升歌清庙”一句，或许是记录者省略了。登上厅堂后歌唱《清庙》这首诗，是第三节。堂下用管吹奏《象武》的曲调，是第四节。夏籥，是禹的《大夏》乐曲，用籥吹奏。与《象武》按次序交替演奏，所以说“夏籥序兴”。行走符合圆的规范，是第五节。转弯符合方的规范，是第六节。《采齐》，是乐章的名称。和鸾，是车上的铃铛。车行进整齐缓慢，铃声与乐声相协调，大概是在出门迎接宾客的时候，这是第七节。客人退出，歌唱《雍》诗来送别，这是第八节。振羽，就是《振鹭》。礼仪结束撤去祭器，就歌唱《振鹭》这首诗，是第九节。这九种礼仪，大飨礼中有四种：一，是宾客喝完酒后音乐停止；二，是宾客回敬主君喝完酒后音乐再次停止；三，是升堂歌唱《清庙》；四，是堂下吹奏《象武》。其余五种则不是飨礼所特有的。方氏说：“《雍》，是祭祀太祖的诗。《振鹭》，是协助祭祀的诗。这两首诗原本主要用于祭祀太祖和协助祭祀，而又用在这里，就像《鹿鸣》原本用于宴饮群臣，而又用于乡饮酒礼一样。”
窃案集説之分九节依注疏者也。外复有卢氏以揖让入门为一，入门县兴为二，揖让升堂为三，升堂乐阕为四，下管象武为五，夏籥序兴为六，陈其荐俎为七，序其礼乐为八，备其百官为九。又有王氏以揖让入门至升堂为一，升堂乐阕为二，下管象武、夏籥序兴为三，陈其荐俎、序其礼乐、备其百官为四。下五事则与郑同。山阴陆氏以为一清庙，二象，三雍，四振羽，五肆夏，六采齐，七舞，八夏，九籥。此无肆夏，而知其然者，以言行中规，还中矩，而玉藻行以肆夏知之也。熊氏则谓籥勺则籥，盖舞勺武武也，籥文也，夏文武之中也。大飨有四者，一清庙，二象，三雍，四振羽。盖鲁与二王后大飨而后有之。然要莫详于临川呉氏之说。吴氏曰：此以上夫子为子游言五者之礼之功效，至此则总命三人使同慎听。谓吾语汝以礼曰：仁鬼神曰仁，昭穆曰仁，死丧曰仁，乡党曰仁，賔客其礼有五。然不止有此五者，犹有九焉。九者大飨有四，并前之五共为九也。仁鬼神以下之五，是就诸礼中总其凡而言；大飨之四是就一礼之中分其目而言也。大飨者，诸侯相朝，既朝而飨之之礼也。礼有食有燕，飨礼重于食燕。诸侯飨诸侯，视诸侯飨大夫之礼为大，故曰大飨。大飨之礼，大节有四：初迎賔一也，次献賔二也，次乐賔三也，终送賔四也。揖让入门而县兴，此迎賔时也。揖让升堂而乐阕，此献賔时也。献毕工入堂上▯瑟而歌清庙，歌毕堂下吹管而迭兴象武、夏籥之二舞，此乐賔时也。礼毕而賔出，则以雍彻之歌振鹭之诗而送之，此大飨之四礼也。中规矩、采齐泛言迎送行礼之时，歩行车行皆有仪则也。雍者，周颂篇名，祭毕则歌此诗以彻器，因名其诗为雍彻。振羽者，周颂振鹭之篇，迎宾、献賔、乐賔之时，既以有礼而知其仁。及至送賔之时，礼已毕矣，而其仁如初无。少减杀于送賔之有礼，见君子无一事不在于礼。賔出，句絶；以雍彻，以振羽。各以三字为句。旧读雍字句絶，又读彻以振羽者，非呉氏以仁鬼神昭穆死丧乡党賔客为礼之五，而以大飨之四为迎賔、献賔、乐賔、送賔，其论当矣。志礼者所宜审也。
孔子闲居
四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。集説：四方将有祸败之衅，而必能先知者，以其切于忧民，是以能审治乱之几也。
窃案孔氏曰：五至三无通幽逹防观防知著豫见祸害，使民免离四方有福，亦先知此，主为民除害，故举败言之。广安游氏曰：有败而先知，先事备败，使害不及民逹于天下，为庆善吉祥之福，使民富夀康宁，非乐易之君子为之父母哉？盖知败则必备败，备败则民皆庆善吉祥而富夀康宁矣。此经文不言之防也，而集说止言知之。夫止知之，何足以为民之父母乎？
志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，集説：“在心为志，发言为诗。志盛则言亦盛，故曰‘志之所至，诗亦至焉’。”诗有美刺，可以兴起好善恶恶之心。兴于诗者，必能立于礼，故曰“诗之所至，礼亦至焉”。礼贵于序，乐贵于和。有其序则有其和，无其序则无其和，故曰“礼之所至，乐亦至焉”。乐至则乐民之生，而哀民之死，故曰“乐之所至，哀亦至焉”。君能如此，则民亦乐君之生而哀君之死，是哀乐相生也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。即下文“无声之乐，无服之丧”是也。
窃案五至三无即礼乐之原也。致而行之，则与民共之矣。郑氏亦曰：凡言至者，至于民也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所为，以与民共之。今集说不言其至于民，则所至者何也？长乐刘氏曰：天子居上，而志在富夀其民也。皇作其极，而民享五福，则志至矣。又何加焉？民乐其富夀也，则舞蹈形，颂声作，故曰诗亦至焉。诗至矣，又何加焉？富矣庻矣，不教则乱，是故伦其人以五品，而序之以贵贱亲踈尊卑长幼男女之别，朋友之义，四术之法行焉，则礼至矣。又何加？
译我考察《集说》将内容分为九节，是依据《注疏》的体例。此外，卢氏将“揖让入门”作为第一，“入门悬兴”作为第二，“揖让升堂”作为第三，“升堂乐阕”作为第四，“下管象武”作为第五，“夏籥序兴”作为第六，“陈其荐俎”作为第七，“序其礼乐”作为第八，“备其百官”作为第九。又有王氏将“揖让入门”到“升堂”作为第一，“升堂乐阕”作为第二，“下管象武、夏籥序兴”作为第三，“陈其荐俎、序其礼乐、备其百官”作为第四。后五项则与郑玄的说法相同。山阴陆氏认为：一是清庙，二是象，三是雍，四是振羽，五是肆夏，六是采齐，七是舞，八是夏，九是籥。这里没有“肆夏”，但知道是这样，是因为从“行中规，还中矩”，而《玉藻》中“行以肆夏”可以得知。熊氏则认为：“籥勺”就是“籥”，大概“舞勺”是武舞，“武”也是武舞，“籥”是文舞，“夏”是文武之间的舞蹈。大飨之礼有四项：一是清庙，二是象，三是雍，四是振羽。大概鲁国和二代王之后，在大飨之后才有这些。然而，终究没有比临川吴氏的说法更详尽的。吴氏说：以上孔子为子游讲述五种礼的功效，到这里则总括命令三人一同谨慎地听。说：我告诉你们关于礼，说仁，鬼神说仁，昭穆说仁，死丧说仁，乡党说仁，宾客的礼有五种。然而不止有这五种，还有九种。九种中大飨有四种，加上前面的五种共为九种。仁鬼神以下的五种，是就各种礼仪中总括其大要而言；大飨的四种是就一种礼仪中分列其条目而言。大飨，是诸侯互相朝见，朝见后宴请的礼仪。礼有食礼和燕礼，飨礼重于食礼和燕礼。诸侯宴请诸侯，比诸侯宴请大夫的礼仪更盛大，所以称为大飨。大飨之礼，大节有四项：初迎宾客是第一，次献宾客是第二，次乐宾客是第三，终送宾客是第四。揖让入门而悬挂乐器兴起，这是迎宾客的时候。揖让升堂而音乐结束，这是献宾客的时候。献礼完毕，乐工进入堂上弹奏瑟并歌唱《清庙》，歌唱完毕，堂下吹奏管乐并交替兴起《象武》、《夏籥》两种舞蹈，这是乐宾客的时候。礼毕而宾客退出，就用《雍彻》的歌和《振鹭》的诗来送他，这是大飨的四项礼仪。中规矩、采齐泛泛地讲迎送行礼的时候，步行车行都有仪则。雍，是《周颂》篇名，祭祀完毕就歌唱此诗以撤去祭器，因此命名此诗为《雍彻》。振羽，是《周颂》《振鹭》篇，迎宾、献宾、乐宾的时候，已经因为有礼而知道其仁。等到送宾的时候，礼已经完毕了，而其仁如初没有稍微减少，在送宾时有礼，可见君子没有一件事不在礼中。宾客退出，句断；以雍彻，以振羽。各自以三个字为一句。旧读“雍”字句断，又读“彻以振羽”的，不对。吴氏以仁鬼神、昭穆、死丧、乡党、宾客为礼的五项，而以大飨的四项为迎宾、献宾、乐宾、送宾，其论述恰当。记录礼的人应该审慎。
孔子闲居
四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。《集说》：四方将有祸败的征兆，而必定能预先知道的，是因为深切忧虑百姓，所以能审察治乱的苗头。
我考察孔氏说：五至三无通幽达微，观察细微知道显著，预见祸害，使百姓免除灾祸，四方有福，也能预先知道，这主要是为民除害，所以举“败”来说。广安游氏说：有败而先知，事先防备败坏，使祸害不及百姓，通达于天下，为庆善吉祥之福，使百姓富寿康宁，不是乐易的君子作为百姓的父母吗？大概知道败坏就必定防备败坏，防备败坏则百姓都庆善吉祥而富寿康宁了。这是经文没有明说的微旨，而《集说》只说知道。如果只是知道，怎么足以作为百姓的父母呢？
志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，《集说》：“在心为志，发言为诗。志盛则言亦盛，所以说‘志之所至，诗亦至焉’。”诗有美刺，可以兴起好善恶恶之心。兴起于诗的，必定能立足于礼，所以说“诗之所至，礼亦至焉”。礼贵在秩序，乐贵在和谐。有秩序就有和谐，没有秩序就没有和谐，所以说“礼之所至，乐亦至焉”。乐至则乐民之生，而哀民之死，所以说“乐之所至，哀亦至焉”。君主能这样，则百姓也乐君之生而哀君之死，这就是哀乐相生。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。就是下文“无声之乐，无服之丧”的意思。
我考察五至三无就是礼乐的源头。推致实行，则与百姓共同享有。郑氏也说：凡说“至”的，是至于百姓。自此以下，都说是百姓的父母，善于推己及人，以与百姓共同享有。现在《集说》不说其至于百姓，那么所至的是什么？长乐刘氏说：天子居上位，而志在富寿其民。皇建其极，而百姓享有五福，则志至了。又增加什么呢？百姓乐其富寿，则舞蹈形，颂声作，所以说诗亦至。诗至了，又增加什么呢？富矣庶矣，不教则乱，所以按五品区分人，而按贵贱亲疏尊卑长幼男女之别，朋友之义，四术之法实行，则礼至了。又增加什么呢？
马曰：五品克逊，四术已明，俗正风醇，王道极矣。无乐以将之，则不可以长久也。于是辨五声，调六律，陈八音，兴六乐，而国风雅颂歌之乡党焉，歌之学校焉，歌之朝廷焉，歌之宗庙焉。闻之者感以化，而久于其中矣。又何加焉？曰乐极哀生，生穷则死至，古今之常道也。故为之丧礼于上，而民知所仁于死丧也。圣人无为于上也，而五者兴于其民，莫不至乎其极也。为民父母者，必基本于此焉。如此则五至始有实义，而可以合于为民父母之义矣。
译马说：“五品能够克制谦顺，四种方法已经明确，风俗纯正风气淳厚，王道就达到极点了。如果没有音乐来辅助它，就不能长久。于是辨别五声，调和六律，陈列八音，兴起六乐，在乡里中歌唱国风、雅、颂，在学校中歌唱，在朝廷中歌唱，在宗庙中歌唱。听到的人受到感化，从而长久地沉浸其中。这还有什么可增加的呢？回答说：快乐到了极点就会生出悲哀，悲哀到了极点就会招致死亡，这是古今不变的常理。所以在上面制定丧礼，百姓就知道在死丧之事上如何实行仁爱。圣人在上面无所作为，而这五种教化却在百姓中兴起，没有不达到极致的。作为百姓的父母，一定要以这些为根本。这样五至才开始有实际的内涵，从而能够符合做百姓父母的道义了。”
孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」《集説》无解。
窃案临川呉氏曰：三无不言志，不言诗。盖志行乎三者之中，能是三者，则民之情无不逹矣。所谓礼乐之原，非真有形而后为礼，有声而后为乐，有丧服而后为哀，故以三无言之。故孔氏曰：三者行之在心，外无形状，故称无也。蓝田吕氏曰：无声之乐，和之至也；无体之礼，敬之至也；无服之丧，哀之至也。长乐陈氏曰：夫有声之乐，有体之礼，有服之丧，文也；无声之乐，无体之礼，无服之丧，情也。有其文未必尽其情，有其情无所事乎文，此三无之所以为天下贵也。以此言三无，此孔子之言三无，异乎老子之言无者与？
奉三无私以劳天下集説无解
窃案郑氏曰：“劳劳，来也。”临川呉氏曰：“劳，谓安其居，节其力，使劳者得其休息也。”则“劳”字去声。严陵方氏曰：“子路问政，子曰：‘先之，劳之。’又曰：‘爱之，能勿劳乎？’皆劳天下之谓也。”且以力营事曰劳，劳天下所以营事而造业也。曰“劳天下”，则与“在宥天下”者固有间矣。夫天之运转，地之生育，日月之升降，变化不停，可谓劳矣。为天下者，得不奉此三者以劳之乎？虽然劳之而已，苟有私人，得无怨乎？故其所奉者，主于无私也。庆源辅氏曰：“勤劳于天下，无私之大者也。禹之治水，汤、武之征伐，又勤劳之大者也。”则“劳”字读平声，似后説为长也。
坊记
君子礼以坊德，命以坊欲。集説：应氏曰，性之善为徳，礼以坊之，而养其源。命出于天，各有分限，而截然不可逾也。天之命令，人力莫施，以是坊之，则觊觎者塞，羡慕者止，而欲不得肆矣。
窃案应氏之说，未尝不可通。然不若注疏疏以徳为失徳，注以命为教命，礼以坊民徳之失，命以坊民欲之贪。呉氏取之。
贵不慊于上，集説：「贵者不以在上而慊于物，伐冰之家不畜牛羊，所以制贵而不使之慊也。」
窃案慊或作嗛字书以为口衔物也。曽子曰：“吾何慊乎哉？”孟子曰：“行有不慊于心。”然则慊亦但为心所衔之羲？其为快、为足、为恨、为少，则因其事而所衔有不同。此记“不慊于上”，当为衔恨、衔少之义。故郑氏云：“慊，恨不满之貌。”孔氏亦云：“圣君制其禄秩，随功爵而施，则贵臣无复慊恨君禄爵之薄者也。”集説作“快足”解，殆恐未然。
诗云：「民之贪乱，宁为荼毒。」集説：贪，犹欲也。刺厉王，言民苦政乱，欲其乱亾，故宁为荼苦毒螫之行，以相侵暴而不之恤也。
窃案此引诗言民贪富贵而厌贫贱，故乱而安为荼毒之行。如论语所谓「好勇疾贫，乱也」之意。集説作「民欲厉王乱亾」，失断章取义之防矣。
受爵不让，至于已斯亾。《集説》：爵，酒器也。严氏云：“兄弟有因杯酒得罪而怨者，此为持平之论，以解之。”言凡人之不善者，其相怨各执一偏，而不能参彼已之曲直，故但知怨其上，而不思已过。然其端甚微，或止因受爵失辞逊之节，而或至于亾其身，亦可念矣。
窃案上言，朝廷之位让而就贱，民犹犯君，足知受爵之爵，当作爵位，明矣。郑注云：“贪爵禄，好得无让。”朱子传诗亦云：“相怨相谗，以取爵位，而不知逊让。”集説独从华谷《诗辑》作酒器，非也。
诗云「先君之思以畜寡人」。集説：畜，诗作「朂」，勉也。庄姜言「归妾戴妫思念先君庄公以妇道朂勉寡人」。寡人，庄姜自谓。此以「勗」为「畜」者，言能容畜我于心而不防，是不偝死防生之意也。
窃案郑氏注：「卫夫人定姜无子，立庶子衎，是为献公畜孝也。」献公无礼于定姜，定姜作诗，言献公当思先君定公以孝于寡人，此固非矣。孔氏以卫庄姜送归妾戴妫，言戴妫思念先君庄公以妇道勗勉寡人者，亦未尽合也。盖先君之思以朂寡人者，庄姜谓戴妫勉已思先君庄公，非戴妫思庄公也。但言以思先君勉庄姜，则戴妫之不防先君故可知矣。集説既从孔疏「戴妫思庄公」之説，又増入
译孔子说：“没有声音的音乐，没有仪节的礼仪，没有丧服的哀悼，这就叫做‘三无’。”《集说》对此没有解释。
我按：临川吴氏说：“三无”不提志向，也不提诗歌。大概因为志向贯穿于这三者之中，能够实行这三者，那么百姓的情意就没有不能通达的了。所谓礼乐的根本，并非真有形体才算是礼，真有声音才算是乐，真有丧服才算是哀，所以用“三无”来表述。因此孔氏说：这三者实行在心中，外面没有形状，所以称为“无”。蓝田吕氏说：“无声之乐，是和的极致；无体之礼，是敬的极致；无服之丧，是哀的极致。”长乐陈氏说：“有声之乐，有体之礼，有服之丧，是形式；无声之乐，无体之礼，无服之丧，是真情。有形式未必能尽真情，有真情则无需形式，这就是‘三无’被天下所珍视的原因。”用这些话来解释“三无”，孔子所说的“三无”，与老子所说的“无”不同吧？
奉行“三无私”来辛劳天下，《集说》没有解释。
我按：郑氏说：“劳劳，意思是招来。”临川吴氏说：“劳，意思是安顿百姓的居所，节制他们的劳力，使劳累的人得到休息。”那么“劳”字读去声。严陵方氏说：“子路问政，孔子说：‘身先士卒，为民辛劳。’又说：‘爱百姓，能不让他们辛劳吗？’这都是辛劳天下的意思。”况且用力经营事务叫做劳，辛劳天下就是为了经营事务而建立功业。说“辛劳天下”，那么与“在宥天下”（放任天下自然发展）本来就有区别了。天的运转，地的生育，日月的升降，变化不停，可以说是辛劳了。治理天下的人，能不奉行这三者来辛劳天下吗？虽然只是辛劳罢了，如果其中有私心，能不招致怨恨吗？所以他所奉行的，主要在于无私。庆源辅氏说：“为天下勤劳，是无私的大表现。禹治理洪水，商汤、周武王的征伐，又是勤劳的大表现。”那么“劳”字读平声，似乎后一种说法更优。
《坊记》
君子用礼仪来防止德行的过失，用教命来防止欲望的放纵。《集说》：应氏说，本性中的善叫做德，用礼仪来防止它，从而涵养其本源。命出于天，各有分限，截然不可逾越。天的命令，人力无法施加，用这个来防止，那么觊觎的人就会堵塞，羡慕的人就会停止，欲望就不能放纵了。
我按：应氏的说法，并非不能讲通。然而不如注疏将“德”解释为“失德”，将“命”解释为“教命”，用礼仪来防止百姓德行的过失，用教命来防止百姓欲望的贪婪。吴氏采纳了这种说法。
尊贵的人不对上级感到不满，《集说》：“尊贵的人不因为在上位而对事物感到不满，砍冰取冰的人家不蓄养牛羊，以此来制约尊贵的人而不使他们不满。”
我按：“慊”有时写作“嗛”，字书认为意思是口中衔着东西。曾子说：“我有什么不满呢？”孟子说：“行为有内心所衔（不满）的。”那么“慊”也就是心中所衔的意思吗？它是快意、满足、怨恨还是缺少，则根据事情不同，心中所衔的内容也不同。这篇记载中的“不慊于上”，应当是衔恨、衔少（觉得不足）的意思。所以郑氏说：“慊，是怨恨不满的样子。”孔氏也说：“圣明的君主制定俸禄等级，根据功劳爵位来施予，那么贵臣就不会再怨恨君主的俸禄爵位微薄了。”《集说》解释为“快意满足”，恐怕未必正确。
《诗经》说：“百姓贪图祸乱，宁愿遭受荼毒。”《集说》：贪，就是欲。讽刺周厉王，说百姓苦于政治混乱，想要厉王混乱灭亡，所以宁愿进行像荼苦毒螫那样的行为，互相侵暴而不顾惜。
我按：这里引用《诗经》是说百姓贪图富贵而厌恶贫贱，所以作乱而安于荼毒的行为。就像《论语》所说的“好勇疾贫，乱也”的意思。《集说》解释为“百姓想要厉王混乱灭亡”，犯了断章取义的毛病。
接受爵位不让，到了自己这里就灭亡了。《集说》：爵，是酒器。严氏说：“兄弟中有因为杯酒得罪而结怨的，这是持平的言论，用来解释它。”说凡是不善的人，他们互相怨恨各自坚持片面，而不能参酌彼此的是非曲直，所以只知道怨恨上级，而不思考自己的过错。然而其开端很细微，或许只是因为接受酒爵时失去了辞让的礼节，而或许导致自身灭亡，也可悲啊。
我按：上文说，朝廷的职位让出而处于卑贱，百姓还冒犯君主，足以知道接受爵位的“爵”，应当是爵位，很明显了。郑注说：“贪图爵禄，喜好获取而不谦让。”朱子传《诗》也说：“互相怨恨互相谗言，以获取爵位，而不知道谦让。”《集说》唯独采纳华谷《诗辑》解释为酒器，是不对的。
《诗经》说“思念先君以勉励我”。《集说》：畜，诗中作“朂”，意思是勉励。庄姜说“归妾戴妫思念先君庄公，用妇道勉励我”。寡人，是庄姜自称。这里用“勗”作为“畜”，是说能容蓄我于心而不防备，这不是背弃死者而防备生者的意思。
我按：郑氏注：“卫国夫人定姜没有儿子，立庶子衎，这就是献公的孝道。”献公对定姜无礼，定姜作诗，说献公应当思念先君定公，以孝道对待我，这本来就不对了。孔氏认为卫庄姜送归妾戴妫，说戴妫思念先君庄公，用妇道勉励我，也未完全符合。大概“思念先君以勉励我”这句话，是庄姜说戴妫勉励自己思念先君庄公，而不是戴妫思念庄公。只说用思念先君来勉励庄姜，那么戴妫不防备先君的意思就可以知道了。《集说》既然采纳孔疏“戴妫思念庄公”的说法，又增入
上酌民言，则下天；上施，上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。集説：人君将施政教，必斟酌参挹乎舆论之可否，如此则政教所加，民尊戴之如天所降下者矣。否则，民必违犯也。
窃案：上不酌民言，则犯；下不天上施，则乱。乱既就，下言则犯，亦当以上言，岂可又以为民必违犯乎？严陵方氏曰：「上不酌民言，则事或妄行，而失其所守，故曰犯也。」山阴陆氏曰：「酌之于民，还以治民，我无为也，顺民而已，岂有犯哉？」二説近之，而陆氏説尤长。
礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。」集説：《易》无妄六二爻辞，今文无「凶」字。田一嵗曰菑，三嵗曰畬，以喻人臣无功而食君之禄，引之以证不行礼而贪利也。
窃案《易》无妄六二：“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”象曰：“不耕获，未富也。”朱子谓六二因时顺理而无私意期望之心，言其无所为于前，无所冀于后，则利有攸往。“未富”言非计其利而为之也，故记引以证先事后禄之意。集説因“凶”字之误，不考《易》义，从而为之辞，失《易》意矣。然此説亦起于郑氏。
昬礼，壻亲迎，见于舅姑。舅姑承子以授壻。恐事之违也，以此坊民。妇犹有不至者。集説：承，进也。子女也。论语注云：送与之也。仪礼：父戒女曰：“夙夜无违命。”母戒女曰：“无违宫事。”皆恐事之违也。末世礼壊，故有男行而女不随者，亦有亲迎而女不至者。
窃案郑注，不至谓不亲夫，以孝舅姑故，于恐事之违，以无违命，无违宫事，解之上下文理，自是通贯。集説上截从郑注，末又另出不至之义，首尾衡决，甚矣。严陵方氏曰：不至谓违妇事而有所不至也。玉岩黄氏曰：妇人有三从之道，无一违之礼，此所以承子授壻而必亲迎也。以此坊民，妇道犹有不至而事多违者，况不敬戒以坊之乎？于乎！使为妇人者皆知从夫之义而不敢违，使为夫者皆知妇人所以从我而谨其所以帅之使从之义，则夫夫妇妇而家道正矣。陈氏解不至甚疎。
陈氏礼记集説补正巻三十一
<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说补正》>
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷三十二
头等侍卫纳喇性徳撰
表记
子曰：「裼袭之不相因也。」集说：应氏曰：「裼袭以示文质，各有异宜。所谓不相因者，恐一时或有异事，必易服从事，各存其敬，不以袭衣而因为裼，不以裼衣而因为袭。盖质文既辨，而又不惮其劳，则无相防之患。」
窃案从来言裼袭者，惟京山郝氏为长，今从之。郝氏曰：裼，袒裼，露体曰袒，单衣曰裼，重掩曰袭。裼裘，袭裘，详见《玉藻》。裘以皮为之，皮上有单衣为表，曰裼。不裼，露皮为表，裘皮不用裼，则野不可入公门。凡裘皮里，布帛表，表即裼衣。古裼衣即是冬月之礼服，若外又衣掩袭，是有事示变者，不可以入公门。《诗》云：「袒裼暴虎」，又云：「载衣之裼」，皆言衣也。执玉帛亦有裼袭，单借曰裼，重裹曰袭，不相因。如子防裼裘而吊，主人小敛毕，袭裘入。凡袒踊毕，袭衣。袒割牲，袒免，拜宾毕，袒。执弓射毕，皆袭衣。执玉帛如聘礼，上介不袭，执圭，屈缫授賔，宾袭执圭。又公侧授宰玉，裼降，摈者出请宾，裼奉帛加璧，享之类，皆所谓裼袭不相因也。蓝田吕氏防《聘礼》注，防以言裼袭之不相因，不知《聘礼》之言裼袭乃玉帛之裼袭，而非言裘之裼袭也。不然，《聘礼》岂必冬行之乎？抑夏而行《聘礼》者，必衣裘而后行之乎？此可以悟其失矣。
是故君子议道，自己而置法以民，集说。吕氏曰：「安仁者，天下一人而已，则非圣人不足以性仁。苟志于仁矣，无恶也，则众人皆可以为仁。以圣人所性而议道，则道无不尽；以众人可为而制法，则法无不行。」
窃案吕氏所言是矣，然未尽也。不如孔氏曰：“好仁之法，
译君主斟酌采纳百姓的意见，百姓就会像敬奉上天一样敬重君主；君主施行政令，如果不斟酌采纳百姓的意见，百姓就会违抗；百姓如果不像敬奉上天一样敬重君主的施予，就会发生混乱。集説：君主将要施行政治教化，必须斟酌参酌舆论的可行与否，这样政治教化所施加的地方，百姓就会像敬奉上天降下的恩泽一样尊戴它。否则，百姓必定会违抗。
我考察：君主不斟酌采纳百姓的意见，百姓就会违抗；百姓不敬奉君主的施予，就会发生混乱。混乱既然已经形成，百姓的意见就会违抗，也应当以上层的意见来对待，怎么可以又说百姓必定违抗呢？严陵方氏说：“君主不斟酌采纳百姓的意见，事情或许会妄为施行，从而失去所坚守的原则，所以说会违抗。”山阴陆氏说：“向百姓斟酌意见，再用来治理百姓，我无所作为，只是顺从百姓罢了，怎么会有违抗呢？”两种说法都接近正确，而陆氏的说法尤其高明。
礼制在财物之前，是希望百姓先做事而后受俸禄。先求财物而后讲礼制，百姓就会为了利益而不顾言辞，放纵私情，百姓就会争夺。所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面，就不看他的馈赠。《易经》说：“不耕种而求收获，不垦荒而求熟田，是凶险的。”集説：这是《易经》无妄卦六二爻的爻辞，现在的文本中没有“凶”字。田地耕作一年叫菑，耕作三年叫畬，用来比喻臣子没有功劳却享受君主的俸禄，引用它来证明不实行礼制而贪图利益。
我考察《易经》无妄卦六二：“不耕种而求收获，不垦荒而求熟田，则利益有所前往。”象传说：“不耕种而求收获，是因为没有富贵。”朱熹认为六二顺应时势和道理而没有私意的期望之心，说它在前无所作为，在后无所希冀，则利益有所前往。“未富”是说不是计算利益才去做的，所以《礼记》引用它来证明先事后禄的意思。集説因为“凶”字的错误，不考察《易经》的含义，从而为之辩解，失去了《易经》的本意。然而这种说法也起源于郑玄。
婚礼中，新郎亲自迎接新娘，拜见公婆。公婆把女儿交给新郎。这是担心事情违背礼制，以此来防范百姓。妇女中仍有不到位的。集説：承，是进献的意思。子，是女儿的意思。《论语》注解说：送给她。《仪礼》说：父亲告诫女儿说：“早晚不要违背命令。”母亲告诫女儿说：“不要违背家务事。”都是担心事情违背礼制。末世礼制败坏，所以有男子出行而女子不跟随的，也有亲自迎接而女子不到的。
我考察郑玄的注解，不到位是指不亲近丈夫，因为孝敬公婆的缘故，对于担心事情违背礼制，用不违背命令、不违背家务事来解释，上下文理自然贯通。集説上半部分跟随郑玄的注解，末尾又另出不到位的含义，首尾矛盾，太严重了。严陵方氏说：不到位是指违背妇道而有所不到位。玉岩黄氏说：妇女有三从之道，没有违背的礼制，这就是为什么要把女儿交给新郎而必须亲自迎接的原因。以此来防范百姓，妇道仍有不到位而事情多违背的，何况不恭敬告诫来防范呢？唉！如果让做妻子的都知道顺从丈夫的道理而不敢违背，让做丈夫的都知道妻子顺从我的原因而谨慎地率领她们顺从，那么夫妻各守其分，家道就端正了。陈氏对不到位的解释很疏漏。
陈氏礼记集説补正卷三十一
<经部,礼类,礼记之属,陈氏礼记集说补正》>
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷三十二
头等侍卫纳喇性徳撰
表记
孔子说：“袒裼和袭衣不能互相沿袭。”集説：应氏说：“袒裼和袭衣用来显示文饰和质朴，各有不同的适宜。所谓不相沿袭，是担心一时或许有不同的事情，必须更换衣服来从事，各自保存其敬意，不因为袭衣而沿袭为袒裼，不因为袒裼而沿袭为袭衣。大概质朴和文饰既然区分，而又不怕辛劳，就没有互相防备的祸患。”
我考察历来谈论袒裼和袭衣的，只有京山郝氏的说法最正确，现在跟随他。郝氏说：裼，是袒裼，露出身体叫袒，单衣叫裼，重叠掩盖叫袭。裼裘，袭裘，详见《玉藻》。裘是用皮做的，皮上有单衣作为外表，叫裼。不裼，露出皮作为外表，裘皮不用裼，就粗野不能进入公门。凡是裘皮里，布帛表，表就是裼衣。古代的裼衣就是冬天的礼服，如果外面又穿掩袭，是有事表示变化的，不可以进入公门。《诗经》说：“袒裼暴虎”，又说：“载衣之裼”，都是说衣服。执玉帛也有裼袭，单借叫裼，重裹叫袭，不相沿袭。比如子防袒裼裘而吊唁，主人小敛完毕，袭裘而入。凡是袒踊完毕，袭衣。袒割牲，袒免，拜宾完毕，袒。执弓射毕，都袭衣。执玉帛如聘礼，上介不袭，执圭，屈缫授賔，宾袭执圭。又公侧授宰玉，裼降，摈者出请宾，裼奉帛加璧，享之类，都是所谓裼袭不相沿袭。蓝田吕氏防《聘礼》注，防以言裼袭之不相沿袭，不知道《聘礼》所说的裼袭是玉帛的裼袭，而不是说裘的裼袭。不然，《聘礼》难道一定在冬天施行吗？或者夏天施行《聘礼》的人，一定要穿裘而后施行吗？这可以明白他的错误了。
所以君子议论道，从自己而制定法度给百姓，集説。吕氏说：“安于仁爱的人，天下只有一个而已，那么不是圣人不足以性仁。如果立志于仁，就没有恶行了，那么众人都可以成为仁人。用圣人所性的来议论道，那么道没有不尽的；用众人可做的来制定法度，那么法度没有不行的。”
我考察吕氏所说的是正确的，然而没有讲完。不如孔氏说：“好仁的法度，