陈氏礼记集说补正卷八
言百里之内专以养乡遂之民，而教以三物，防其贤能，以共王官；千里之内专以养大贤大能，用为王之公卿上大夫，以典其六卿之治，以御诸侯；皆不取为已利也。”其説又不免纡曲。惟石林叶氏得之。叶氏云：“官者，天子宗庙社稷、賔客燕飨有司所供也；御者，乘舆服膳匪颁赐予王所用也。君子防于奉已，严于事神人，故有司所供主在百里之内，王所用主在千里之内。犹之家造，以祭器为先，牺赋为次，养器为后，皆以奉已为非急也。”
译说百里之内专门用来供养乡遂的百姓，并用六德、六行、六艺来教化他们，选拔其中的贤能之人，让他们共同担任王室的官职；千里之内专门用来供养大贤大能之人，任用他们作为天子的公卿和上大夫，来主持六卿的政务，以统御诸侯；这都是不为了谋取私利。”这种说法又不免迂回曲折。只有石林叶氏领悟了其中的真谛。叶氏说：“‘官’，是指天子宗庙社稷、宾客宴饮时有司所供给的物品；‘御’，是指天子车马服饰饮食、赏赐分赐等天子所用的物品。君子在奉养自身方面有所节制，在侍奉神灵和百姓方面严格谨慎，所以有司所供给的物品主要取自百里之内，天子所用的物品主要取自千里之内。这就好比家庭制作器物，把祭祀用的祭器放在首位，牺牲赋税用的器物次之，日常供养用的器物放在最后，这都是因为奉养自身并不是最紧急的事情。”
小国二卿，皆命于其君。集説无解。
窃案郑氏云：小国亦三卿，一卿命于天子，二卿命于其君。此文似误脱，或者欲见畿内之国二卿与吴临川亦云。案上文「小国之上卿位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫」，则是小国亦有上中下三卿，而此云小国二卿。郑氏疑为文脱，诚然。集说竟置不辨，踈矣。
任事，然后爵之。集说：任事，则能胜其任矣。于是爵之，以一命之位。
窃案古者立贤无方，不拘资格，故才任公卿者，即使为公卿，才任大夫士者，即使为大夫士，如伊、傅一出，即陟保衡，置左右，其一才一艺，至有终身守其官者，今集说但云爵以一命之位拘矣。
丧祭用不足曰暴，有余曰浩。集说：暴者，残杀之义，言不齐整也。浩者，泛滥之义，谓以美没礼也。
窃案郑注暴犹耗也浩犹饶也。长乐刘氏推明其意曰：「以三年之仂共丧祭，斯不足矣。逾礼越中，残暴其物，俾有不足，故曰暴。俭于礼而不尽其财，使财有余，故曰浩。」此甚足明暴浩之义，而集説不取，顾以残杀泛滥为解，何耶？临川吴氏则又谓：「暴如日之暴晒，干暵削小，宜加之以滋润；浩如水之浩▯泛滥过多，宜约之以限节。」似亦未为的然也。
庶人县封，集说：「庶人无碑繂，县绳下棺，故云县窆也。」窃案郑以「县封」当为「县窆」，集説从之。然「封」字如本文解，未尝不可通。长乐陈氏谓「县棺而下，封土而瘗之」，是矣。且下文「不封不树」之「封」，亦谓封土为邱垄，不宜一字两觧也。
丧不贰事集説：大夫、士既塟，公政入于家；庶人则终丧，无二事也。
窃案注防谓庶人既无爵命，三年之内许其终丧，除居丧外不供他事。大夫士在丧有二事，如丧大记云：「大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，金革之事无避者」，是也。王氏则谓凡有丧者皆不二事，非耑言庶人，三年不从政，所谓不贰事，使一于丧事也。金革无避，上使之非也，亦权制也。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。集说：郑氏曰：“此葢夏殷之祭名，周则春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。”防曰：“郑疑为夏殷祭名者，以其与周不同，其夏殷之祭又无文，故称盖以疑之。”
天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。集说：祫合也。其礼有二：时祭之洽，则羣庙之主皆升而合食于太祖之庙，而毁庙之主不与。三年大祫，则毁庙之主亦与焉。天子之礼，春礿则特祭者，各于其庙也。禘、尝、烝皆合食。石梁王氏曰：特礿，春物未成，止一时祭而已。于此时不祫也。夏物稍成，可扵此时而祫。秋物大成，冬物毕成，皆可祫。故曰祫禘、祫尝、祫烝，而礿则特也。
诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。集说：南方诸侯春祭毕，则夏来朝，故阙禘祭；西方诸侯夏祭毕而秋来朝，故阙尝祭。四方皆然。石梁王氏曰：诸侯歳朝，为废一时之祭，王事重也。
诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫。集说：此章先儒以为夏殷之制，然禘，王者之大祭也。今以为四时常祭之名，何欤？岂周更时祭之名，而后禘专为大祭欤？
窃案《周礼》宗庙之祭，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。故《诗》曰：「礿祠烝尝，于公先王。」至禘，则五年大祭之名，非时祭之名也。今《王制》云：「春礿，夏禘。」而《郊特牲》《祭义》又云：「春禘。」先儒疑为夏殷祭名，非也。葢记者误耳。赵氏曰：「禘非时祭之名。汉儒见《春秋》惟两度书禘，一春一夏，所以或谓之春祭，或谓之夏祭。诸侯礿则不禘，以下亦縁见《春秋》中惟有禘、尝、烝三祭，谓鲁惟行此三祭，遂云尔。」吴氏亦谓春夏祭名，是记者之误。章内「礿」皆当读为「祠」，「禘」皆当读为「礿」。犆谓分祭于各庙，祫谓合祭于祖庙。记者以天子惟春时分祭，夏秋冬三时并合祭；诸侯四时之祭，毎年必缺其一，一年止有三祭。春祭亦如天子之祫，秋冬祭亦如天子之祫，惟夏祭或犆或祫不同。今既无从考据，疑古制未必然，盖
译小国的两位卿，都由其国君任命。集説没有解释。
我私下考察，郑氏说：小国也有三位卿，一位由天子任命，两位由其国君任命。这段文字似乎有脱漏，或者想要表明畿内之国的两位卿的情况，吴临川也这样说。考察上文“小国的上卿地位相当于大国的下卿，中卿相当于上大夫，下卿相当于下大夫”，那么小国也有上、中、下三位卿，而这里却说小国只有两位卿。郑氏怀疑是文字脱漏，确实如此。集説竟然置之不论，太粗疏了。
担任职事之后，才授予爵位。集説：担任职事，就能胜任他的职责了。于是授予爵位，给予一命的爵位。
我私下考察，古代任用贤能没有固定模式，不拘泥于资历资格，所以才能胜任公卿的人，就让他做公卿；才能胜任大夫、士的人，就让他做大夫、士。比如伊尹、傅说一出，就升任保衡，安置在左右，其中有一技之长的人，甚至有终身坚守其官职的。现在集説只说授予一命的爵位，这就拘泥了。
丧祭费用不足叫做“暴”，有余叫做“浩”。集説：暴，是残杀的意思，指不齐整。浩，是泛滥的意思，指用美好的东西淹没礼制。
我私下考察，郑注说暴同“耗”，浩同“饶”。长乐刘氏推究阐明其意说：“用三年的赋税来供给丧祭，这就不足了。超过礼制，残暴地耗费财物，致使不足，所以叫暴。在礼制上节俭而不耗尽财物，使财物有余，所以叫浩。”这非常足以说明暴、浩的含义，而集説不采纳，反而用残杀、泛滥来解释，为什么呢？临川吴氏又说：“暴如同太阳暴晒，干燥萎缩，应当加以滋润；浩如同水势浩大泛滥过多，应当加以限制节制。”这也似乎不够确切。
庶人悬封，集説：“庶人没有碑和繂，悬挂绳索下棺，所以叫悬窆。”我私下考察，郑氏认为“县封”应当是“县窆”，集説跟随他。然而“封”字如果按本文解释，也未尝不可通。长乐陈氏说“悬挂棺木下葬，封土埋葬”，这是对的。而且下文“不封不树”中的“封”，也是指封土为丘垄，不应对同一个字有两种解释。
丧事不兼做其他事。集説：大夫、士安葬之后，公家的政务进入家中处理；庶人则守完丧期，没有其他事情。
我私下考察，注疏说庶人既然没有爵位任命，三年内允许他守完丧，除了居丧之外不供给其他差事。大夫、士在丧期有两件事，比如《丧大记》说：“大夫、士安葬之后，公家的政务进入家中，既卒哭之后，金革之事没有避讳的”，就是这样。王氏则认为凡是有丧事的人都不兼做其他事，并非专门说庶人，三年不从政，所谓不贰事，是为了专心于丧事。金革之事没有避讳，是上级命令，不是常规，也是权宜之计。
天子、诸侯宗庙的祭祀，春天叫礿，夏天叫禘，秋天叫尝，冬天叫烝。集説：郑氏说：“这大概是夏、殷的祭名，周朝则春天叫祠，夏天叫礿，把禘作为殷祭。”防说：“郑氏怀疑是夏、殷祭名，是因为它与周朝不同，而夏、殷的祭祀又没有文献记载，所以用‘盖’字表示怀疑。”
天子礿祭单独进行，禘祭合祭，尝祭合祭，烝祭合祭。集説：祫是合祭的意思。其礼仪有两种：时祭的合祭，则群庙的主牌都升堂而在太祖庙合食，而毁庙的主牌不参与。三年大祫，则毁庙的主牌也参与。天子的礼仪，春天礿祭是单独祭祀，各自在其庙中进行。禘、尝、烝都是合食。石梁王氏说：单独礿祭，是因为春天万物未成，只进行一次时祭而已。在这个时候不合祭。夏天万物稍成，可以在这个时候合祭。秋天万物大成，冬天万物毕成，都可以合祭。所以说祫禘、祫尝、祫烝，而礿则是单独祭祀。
诸侯礿祭则不禘，禘祭则不尝，尝祭则不烝，烝祭则不礿。集説：南方诸侯春天祭祀完毕，则夏天来朝见，所以缺禘祭；西方诸侯夏天祭祀完毕而秋天来朝见，所以缺尝祭。四方都是这样。石梁王氏说：诸侯每年朝见，因此废掉一个时节的祭祀，因为王事重要。
诸侯礿祭单独进行，禘祭有时单独有时合祭，尝祭合祭，烝祭合祭。集説：这一章先儒认为是夏、殷的制度，然而禘，是王者的大祭。现在把它作为四时常祭的名称，为什么呢？难道周朝更改了时祭的名称，而后禘专门作为大祭吗？
我私下考察，《周礼》宗庙的祭祀，春天叫祠，夏天叫礿，秋天叫尝，冬天叫烝。所以《诗经》说：“礿祠烝尝，于公先王。”至于禘，则是五年大祭的名称，不是时祭的名称。现在《王制》说：“春礿，夏禘。”而《郊特牲》《祭义》又说：“春禘。”先儒怀疑是夏、殷祭名，不对。大概是记录者搞错了。赵氏说：“禘不是时祭的名称。汉儒看到《春秋》只有两次记载禘，一次在春天，一次在夏天，所以有的称为春祭，有的称为夏祭。诸侯礿则不禘以下，也是缘于看到《春秋》中只有禘、尝、烝三祭，认为鲁国只实行这三祭，于是这样说。”吴氏也说春夏祭名，是记录者的错误。章内“礿”都应当读为“祠”，“禘”都应当读为“礿”。犆谓分祭于各庙，祫谓合祭于祖庙。记录者认为天子只有春天分祭，夏秋冬三季都合祭；诸侯四时之祭，每年必缺其一，一年只有三次祭祀。春祭也如天子的合祭，秋冬祭也如天子的合祭，只有夏祭或单独或合祭不同。现在已经无从考据，怀疑古代制度未必如此，大概
五岳视三公，四渎视诸侯。集说谓：「视其饔饩牢礼之多寡，以为牲器之数也。」
窃案郑注：「视三公视诸侯，视其牲噐之数也」，集説取之。然秦溪杨氏云：「五岳视三公，四渎视诸侯，特言其礼有隆杀重轻耳。」注防拘于牲币粢盛笾豆爵献之数，不免太泥。
天子诸侯祭，因国之在其地，而无主后者，集説：「因国，谓所建国之地，因先代所都之故墟也。」
窃案郑氏云：谓所因之国，先王先公有功徳，宜享世祀，今絶无后为之祭主者。昔夏后氏郊鲧，至杞为夏后而更郊禹；晋侯梦黄能入国而祀夏郊，此其礼也。郑所引《左传》，虽孔氏亦谓其与礼稍异，不可为因国之证。顾寜人云：《左传》子产对叔向曰：「迁阏伯于商邱，主辰，商人是因；迁实沈扵大夏，主参，唐人是因。」齐晏子对景公曰：「昔爽鸠氏始居此地，季萴因之；有逄伯陵因之；蒲姑氏因之；而后太公因之。」此因国之明据矣。
庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。《集说》：荐非正祭，但遇时物即荐，然亦不过四时各一举而已。注云：祭以首时，荐以仲月。
窃案注谓庶人无常牲，取与新物相宜而已。防谓相宜者，谓四时之间，此牲此谷两物俱有，非谓气味相宜，若牛冝稌，羊宜黍之属也。长乐陈氏亦云，卵、鱼、豚、鴈以时之所宜论，则春宜豚，冬冝鲜，此则秋以豚，夏以鱼，以物之相宜论，则羊宜黍，豕冝稷，鴈冝麦，鱼宜苽，此则黍以豚，麦以鱼。葢卵之于春，鱼之于夏，豚之于秋，鴈之扵冬，尤多而易得，庶人之荐不过致其易得者。月令季夏荐稻，稻常获于十月，而天子以前此者为贵，故与庶人异。此三説者，皆集説遇时物即荐之意。然严陵方氏则取隂阳相配之义，谓韭之性温，则阳类也，故配以卵，卵隂物故也。麦与黍皆南方之谷，亦阳类也，故配以鱼与豚，鱼与豚皆隂物也。稻为西方之谷，则隂类也，故配以鴈，鴈阳物故也。植物之阳者配以动物之隂，植物之隂者配以动物之阳，亦使阳不得胜隂，隂不得胜阳而已。愚案古人虽取时物以荐，亦有相配之意，二説兼之，其义始备。又案月令，天子荐黍及含桃于仲夏，荐麻于仲秋，皆以仲月，其余季春荐鲔，孟秋荐谷，季秋荐稻，季冬荐鱼，皆非仲月，岂天子之礼与大夫士庶有异欤？注防强生分别，恐亦未有稽据。
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。集说：烹牛羊豕，必为鼎矣。鼎非常用之器，有礼事则设，所以无故不杀也。
窃案《周礼》小司徒有饮食之禁令，诸侯无故不杀牛，以下皆饮食之禁令也。岂因鼎非常用之器而然欤？且郑注「故」谓祭飨，孔氏引「天子大夫祭亦得杀牛」，及「诸侯与大夫飨食賔皆得用牛」，甚详，此皆略之，则所故者何指乎？
庶羞不逾牲，集说：「羞不逾牲者，如牲是羊，则不以牛肉为庶羞也。」
窃案此本郑注，然张氏又云：“不逾不丰于牲也。”传者谓品之不逾，非也。牲体少而羞掩豆，谓之逾。牲庶羞不逾牲，自指多少言，不谓用羊而不用牛也。
大夫祭器不假，祭噐未成不造，燕噐集说：大夫有田禄，则不假借祭噐于人；无田禄者，不设祭噐，则假之可也。凡家造祭噐为先，养噐为后。
窃案此亦本之注防，盖以《曲礼》有云：“无田禄者不设祭噐。”及《礼运》以“大夫祭噐不假为非礼”，故以有田无田分别之。长乐陈氏亦云：“无田禄者必假祭噐，故《礼运》以祭噐不假为非。”有田禄者必具祭噐，故《王制》以祭噐不假为礼。然案《周官》王之大夫四命，公之孤四命，四命受噐，则有祭噐者必如王之下大夫及公之孤四命者也。故曰：“大夫祭器不假。”《曲礼》亦谓问大夫之富曰：“有宰食力，祭噐衣服不假。”若《礼运》以祭噐不假为非礼，则延平周氏驳之矣。盖《王制》之祭噐未成，不造燕噐，果大夫祭器犹且假之，则燕器即不容有，殆非先王养成徳者之意也。且士之有田者亦得有祭器，况于
译五岳的祭祀规格比照三公，四渎的祭祀规格比照诸侯。《集说》认为：“这是比照三公、诸侯的膳食、牢礼的多寡，来确定牺牲和祭器的数量。”
我考察郑玄的注解说：“比照三公、诸侯，是比照他们牺牲和祭器的数量”，《集说》采纳了这一说法。然而秦溪杨氏说：“五岳比照三公，四渎比照诸侯，只是说它们的礼仪有隆重与简略、重要与轻微的区别罢了。”郑注和《集说》拘泥于牺牲、币帛、谷物、笾豆、爵献的数量，未免过于拘谨。
天子、诸侯祭祀，是因为国家建在该地，而没有后代主持祭祀的。《集说》说：“因国，是指所建国之地，即沿袭先代都城的旧墟。”
我考察郑氏说：是指所沿袭的国家，先王先公有功德，应当享受世代的祭祀，如今断绝了后代，没有人为他们主持祭祀。从前夏后氏在郊外祭祀鲧，到了杞国成为夏的后代，就改在郊外祭祀禹；晋侯梦见黄熊进入国都，就在郊外祭祀夏禹，这就是这种礼仪。郑氏所引用的《左传》，虽然孔颖达也认为它与礼制稍有不同，不能作为“因国”的证据。顾炎武说：《左传》中子产对叔向说：“将阏伯迁到商丘，主管辰星，商人沿袭此制；将实沈迁到大夏，主管参星，唐人沿袭此制。”齐国晏子对景公说：“从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴沿袭他；有逄伯陵沿袭他；蒲姑氏沿袭他；然后太公沿袭他。”这才是“因国”的明确证据。
庶人春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黄米，冬天进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黄米配小猪，稻米配大雁。《集说》说：进献不是正式的祭祀，只是遇到当令的物产就进献，但也只是四季各进献一次而已。郑注说：祭祀在每季的第一个月，进献在每季的第二个月。
我考察郑注认为庶人没有固定的牺牲，只是选取与新收获的谷物相适宜的东西罢了。《集说》所说的相适宜，是指四季之中，这种牺牲和这种谷物两者都有，并不是指气味相适宜，像牛适宜配稻米，羊适宜配黄米之类。长乐陈氏也说，鸡蛋、鱼、小猪、大雁如果从当令适宜的角度来说，那么春天适宜小猪，冬天适宜鲜鱼，这里却是秋天用小猪，夏天用鱼；如果从物产相适宜的角度来说，那么羊适宜配黄米，猪适宜配小米，大雁适宜配麦子，鱼适宜配菱角，这里却是黄米配小猪，麦子配鱼。大概鸡蛋对于春天，鱼对于夏天，小猪对于秋天，大雁对于冬天，尤其丰富且容易得到，庶人的进献不过是献上容易得到的东西。《月令》中季夏进献稻米，稻米通常在十月收获，而天子以在此之前收获的为珍贵，所以与庶人不同。这三种说法，都符合《集说》中遇到当令物产就进献的意思。然而严陵方氏则取阴阳相配的意义，认为韭菜性质温和，属于阳类，所以配鸡蛋，因为鸡蛋是阴物。麦子和黄米都是南方的谷物，也属于阳类，所以配鱼和小猪，因为鱼和小猪都是阴物。稻米是西方的谷物，属于阴类，所以配大雁，因为大雁是阳物。植物的阳类配动物的阴类，植物的阴类配动物的阳类，也是为了使阳不胜过阴，阴不胜过阳罢了。我认为古人虽然选取当令物产来进献，也有相配的意思，两种说法兼采，其义理才完备。又考察《月令》，天子在仲夏进献黄米和樱桃，在仲秋进献麻，都是在仲月，其余季春进献鲔鱼，孟秋进献谷物，季秋进献稻米，季冬进献鱼，都不是仲月，难道天子的礼仪与大夫、士、庶人不同吗？郑注和《集说》强行区分，恐怕也没有根据。
诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗和猪。《集说》说：烹煮牛、羊、猪，必定是为了做鼎中的菜肴。鼎不是日常使用的器具，有礼仪事务时才设置，所以没有缘故不杀。
我考察《周礼》小司徒有饮食的禁令，诸侯没有缘故不杀牛，以下都是饮食的禁令。难道是因为鼎不是日常使用的器具才这样吗？况且郑注说“故”是指祭祀和宴享，孔颖达引用“天子、大夫祭祀也可以杀牛”，以及“诸侯与大夫宴享宾客都可以用牛”，非常详细，这里都省略了，那么所谓的“故”是指什么呢？
庶羞不超过牺牲的规格。《集说》说：“庶羞不超过牺牲，比如牺牲是羊，那么就不以牛肉作为庶羞。”
我考察这本是郑注，然而张氏又说：“不超过，是不比牺牲丰盛。”传注者认为是指品类不超过，是不对的。牺牲的肢体少而庶羞的豆器多，叫做超过。牺牲和庶羞不超过牺牲，是从数量多少来说的，不是说用羊而不用牛。
大夫的祭器不借，祭器没完成不造宴器。《集说》说：大夫有田禄，就不向人借祭器；没有田禄的，不设祭器，那么借是可以的。凡是家中先造祭器，后造养器。
我考察这也本于郑注和《集说》，大概因为《曲礼》有说：“没有田禄的不设祭器。”以及《礼运》以“大夫祭器不借为非礼”，所以以有田无田来区分。长乐陈氏也说：“没有田禄的必定借祭器，所以《礼运》以祭器不借为非。”有田禄的必定具备祭器，所以《王制》以祭器不借为礼。然而考察《周官》，王的大夫是四命，公的孤也是四命，四命受器，那么有祭器的必定像王的下大夫及公的孤四命那样。所以说：“大夫祭器不借。”《曲礼》也说问大夫的富有说：“有宰夫供职，祭器衣服不借。”如果《礼运》以祭器不借为非礼，那么延平周氏已经驳斥它了。大概《王制》所说的祭器没完成，不造宴器，如果大夫的祭器还借，那么宴器就不可能有，这大概不是先王培养德行的本意。况且士中有田的也可以有祭器，何况
大夫？孟子云：“惟士无田则亦不祭。”谓器皿不备，则士之有田者得备器皿也。《曲礼》云：“大夫去国，祭器不逾竟；大夫寓祭器扵大夫，士寓祭器扵士。”则士与大夫皆有祭器也。故吕氏解“凡家造祭器为先”，云言家造，虽士有田禄者皆然，非独大夫。吴氏韪之。
译大夫？孟子说：“只有士人没有田地，也就不祭祀。”这是说祭祀的器皿不完备，那么有田地的士人就能备齐器皿。《曲礼》说：“大夫离开本国，祭祀的器皿不越过国境；大夫将祭祀的器皿寄放在大夫那里，士人将祭祀的器皿寄放在士人那里。”这说明士人和大夫都有祭祀的器皿。所以吕氏解释“凡是家中制作祭祀器皿，以先制作为原则”时说，提到“家中制作”，即使是享有田地俸禄的士人也是如此，并非只有大夫如此。吴氏赞同这一观点。
用民之力，嵗不过三日。集说：用民力，如治城郭、涂巷、沟渠、宫庙之类。《周礼》丰年三日，中年二日，无年则一日而巳若师旅之事，则不拘此制。
窃案集説引周礼以证是也。若大全引长乐陈氏之説，则非矣。陈氏云：「周官丰年旬用三日，中年旬用二日，无年旬用一日，则嵗不过三日。」云者，非周制也。然歳不过三日，谓虽丰嵗用力亦不过三日耳。中年二日，无年一日，已包举其中。此正是周制，何得以为非？附辨于此。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿集说。居，谓储积以备用。如懋迁有无，化居之居材者，夫人日用所须之物，如天生五材之材，天地之气，东南多暖，西北多寒，地势髙者必燥，卑者必湿，因其地之所冝而为之备。如氊裘所以备寒，絺绤所以备暑，车以行陆，舟以行水，此皆因天地所宜也。
窃案天地之气，感应不同，故天气有寒暖，地气有燥湿。因天地之寒暖燥湿，而各使民质之能堪其气者居之。郑氏谓因天地寒暖燥湿者，使其材堪地气也，此解极当。下文“广谷大川异制，至修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，此居民材，因天地之大凡也。集説以居积物材为説，与下意不贯。
命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠。集说：耆老，乡中致仕之卿大夫也。
窃案下文有君子耆老，庶人耆老，则此耆老盖兼指大夫致仕为父师、少师者，及年老有德行不仕者而言，非独言乡中致仕之卿大夫也。
命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。集说引刘氏曰：大司徒命乡大夫论述乡学之士，才德頴出于同辈者，而礼賔之，升其人于司徒。司徒考试之，量才而用之，为乡遂之吏，曰选士。选者，择而用之也。其有才德，又頴出于选士，不安于小成，而愿升国学者，司徒论述其美，而举升之于国学，曰俊士。俊者，才过千人之名也。
升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒。曰：造士。集説：既升于司徒，则免乡之徭役，而犹给徭役于司徒也。及升国学，则并免司徒之役矣。造，成也，言成就其才徳也。
窃案集説，以不征于乡，不征于司徒，二者直承上节，则造士与选士、俊士何别？不知选士虽移名于司徒，其身犹在乡学，未即贡举入官，而免乡之徭役也。俊士虽升身太学，非特升名，然犹给司徒徭役。若其学业既就，皆免其学及司徒细碎之徭役，方谓之造士。故方氏曰：「有选士之造者，有俊士之造者。选士之造不征于郷，俊士之造不征扵司徒。」此其别也。其説最为明着。盖造士即下乐正所造也。所谓顺先王诗书礼乐以造士，国之俊选皆造焉者是矣，与选士、俊士有别，未可混而为一。
大夫废其事，终身不仕，死以士礼▯之。集说：废其事，如战陈无勇而败，国殄民，或荒淫失行而悖常乱俗，生则摈弃，死败则贬降。
窃案废其事，郑注云：“以不任大夫也。”既升之士之上而为大夫矣，则当为大夫之事，而乃废于其职，固冝黜之，没齿不待于败国殄民而悖常乱俗也。若果如此，则国有常刑矣。生废黜之，而死犹以士礼▯，盖既申其罚，而又微示以恩欤。
有防无简，不听集说。若有发露之防意，而无简覈之实迹，则难于听断矣。
窃案集説亦近是，然简字未明，惟方、陆二説为当。方氏曰：“简所以书狱辞，与书所谓‘五刑不简’之简同。”陆氏曰：“听讼若无简书之实状可据，则不听也。”
陈氏礼记集説补正卷八
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正巻九
头等侍卫纳喇性德撰
月令一
其帝太皡，其神勾芒。《集说》：太皡、勾芒生，有功德于民，故后王于春祀之。四时之帝与神，皆此义。
窃案天播五行于四时而生万物，故王者必祀五天帝。若五帝及五神，皆有功徳于民者也。故祀天帝之时，即以为配。从春迎青帝，则配以太皡，而从以勾芒；夏迎赤帝，则配以炎帝，而从以祝融。中央秋冬之礼，类皆如此。孔氏谓太皡、勾芒二人生时木王，主春，
译征用民力，每年不超过三天。集说：征用民力，比如修筑城墙、涂抹街巷、疏通沟渠、建造宫庙之类。《周礼》规定，丰收之年用民力三天，中等年成用两天，荒年则只用一天罢了。如果是军事行动，则不遵守这个规定。
我按：集说引用《周礼》来证明这是正确的。如果大全引用长乐陈氏的说法，那就错了。陈氏说：“《周官》规定丰收之年每十天用民力三天，中等年成每十天用两天，荒年每十天用一天，那么每年不超过三天。”这种说法，不是周代的制度。然而“每年不超过三天”，是说即使是丰收之年，用民力也不过三天罢了。中等年成两天，荒年一天，都已经包含在内了。这正符合周代的制度，怎么能认为不对呢？在此附带辨析。
凡是安置百姓，必须根据天地间的寒冷、温暖、干燥、潮湿。集说：居，是说储存积聚以备使用。比如通晓贸易有无，变化储存物资的“居”，以及天生五种材料的“材”，都是人们日常所需的东西。天地之气，东南多温暖，西北多寒冷，地势高的地方一定干燥，低洼的地方一定潮湿，根据当地适宜的条件来做好准备。比如毛皮衣服用来防备寒冷，细葛布用来防备暑热，车用来在陆地上行走，船用来在水上航行，这都是根据天地适宜的条件。
我按：天地之气，感应不同，所以天气有寒冷温暖，地气有干燥潮湿。根据天地的寒冷温暖干燥潮湿，而让各自体质能够承受那种气候的百姓居住在那里。郑氏认为根据天地寒冷温暖干燥潮湿，是让百姓的体质能够适应当地的地气，这种解释非常恰当。下文“广谷大川制度不同，以至于修明教化不改变风俗，统一政令不改变适宜”，这就是安置百姓，根据天地的大致情况。集说把居解释为储存物资，与下文意思不连贯。
命令乡大夫考察不遵从教化的人并上报，乡中的长老都到乡校朝见。集说：耆老，是乡中退休的卿大夫。
我按：下文有君子长老、庶人长老，那么这里的长老大概兼指退休担任父师、少师的大夫，以及年老有德行但未出仕的人而言，不仅仅是说乡中退休的卿大夫。
命令乡大夫评定秀士，提拔到司徒那里，称为选士。司徒评定选士中优秀的人并提拔到学校，称为俊士。集说引用刘氏说：大司徒命令乡大夫评定乡学中才德在同辈中突出的人，以宾客之礼对待他们，将这些人提拔到司徒那里。司徒考核他们，衡量才能而任用他们，担任乡遂的官吏，称为选士。选，是选择而任用的意思。其中才德又在选士中突出，不满足于小成就，而愿意进入国学学习的，司徒评定他们的优点，举荐提拔到国学，称为俊士。俊，是才能超过千人的名称。
提拔到司徒那里的，不再在乡中服役；提拔到学校那里的，不再在司徒那里服役。称为：造士。集说：既然提拔到司徒那里，就免除乡中的徭役，但仍然要在司徒那里服役。等到进入国学，就连司徒的徭役也免除了。造，是成就的意思，是说成就他们的才德。
我按：集说认为“不在乡中服役”、“不在司徒那里服役”这两者直接承接上文，那么造士与选士、俊士有什么区别呢？不知道选士虽然名字移到司徒那里，身体还在乡学，没有立即贡举入仕，而免除了乡中的徭役。俊士虽然进入太学，不仅仅是名字提升，但仍然要承担司徒的徭役。如果学业已经完成，都免除学校及司徒琐碎的徭役，才称为造士。所以方氏说：“有选士中造就的，有俊士中造就的。选士中造就的不征用乡中徭役，俊士中造就的不征用司徒徭役。”这就是区别。他的说法最为明显。大概造士就是下文乐正所造就的。所谓顺应先王的诗书礼乐来造就士人，国家的俊才选士都在其中造就，这与选士、俊士有别，不可混为一谈。
大夫废弃他的职责，终身不再做官，死后用士的礼仪安葬他。集说：废弃他的职责，比如作战没有勇气而失败，导致国家灭亡百姓死亡，或者荒淫失德而违背常理扰乱风俗，生前被排斥，死后被贬降。
我按：废弃他的职责，郑注说：“是因为不能胜任大夫的职位。”既然已经提拔为大夫以上，就应当做大夫的事，却废弃了他的职守，本来就应该罢黜他，一辈子不再任用，不必等到败坏国家、灭绝百姓而违背常理扰乱风俗。如果真的那样，国家就有常刑了。生前罢黜他，死后还用士的礼仪安葬，大概是在申明了惩罚之后，又稍微表示一点恩惠吧。
有揭发而没有证据，不予审理。集说：如果有揭发嫌疑的意图，而没有核查的实际证据，就难以审理判决了。
我按：集说也接近正确，然而“简”字没有说明白，只有方、陆两人的说法恰当。方氏说：“简是用来书写狱辞的，与《尚书》所谓‘五刑不简’的简相同。”陆氏说：“审理诉讼如果没有书写的实际状况可依据，就不审理。”
陈氏礼记集说补正卷八
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷九
头等侍卫纳喇性德撰
月令一
他的帝王是太皞，他的神灵是勾芒。《集说》：太皞、勾芒生前，对百姓有功德，所以后王在春天祭祀他们。四时的帝王与神灵，都是这个意思。
我按：天在四时播撒五行而生长万物，所以王者必须祭祀五天帝。如果五帝及五神，都对百姓有功德。所以祭祀天帝的时候，就让他们配享。从春天迎接青帝，就以太皞配享，而以勾芒从祀；夏天迎接赤帝，就以炎帝配享，而以祝融从祀。中央及秋冬的礼仪，大体都如此。孔氏认为太皞、勾芒二人生时木德当王，主管春天，