陈氏礼记集说补正卷三十五
在幅曰綼，在下曰緆，边衣裳之侧也。」纯袂縁者，縁袂与縁也。纯边者，縁衣裳之边也。吕氏说是。
译在袖口边缘的叫做“綼”，在下摆边缘的叫做“緆”，这是指衣裳两侧的边饰。所谓“纯袂缘”，是指给袖口和衣边镶边。所谓“纯边”，是指给衣裳的边缘镶边。吕氏的说法是正确的。
投壶
司射奉中集，说中者，盛算之器，或如鹿，或如兕，或如虎，或如闾。闾如驴形，一角而岐蹄，或如皮树。皮树亦兽名，其状未闻。皆刻木为之上，有圆圈以盛算。
窃案集说，但言中为盛算器，详其状，而不及其义。葢所以命为中者，投中则取算计之故，为中也。
揖賔就筵，集说西向揖賔，以就投壶之席也。賔主之席，皆南向。」
窃案今俗投壶，賔主相对。古賔主席皆南向。集说既言之，而席之相去未言也。郑氏曰：相去如射物。孔氏曰：物如射者所立之处。物长三尺，濶一尺二寸。两物东西相去容一弓。斯则賔主席相去之数也。
设中集说取中以进而设之
窃案此中设于何处也？孔氏曰：「司射西阶上，取中稍进，东靣而设中也。」此中亦设于西阶上也。
命▯者曰：「请奏貍首。」间若一集，说司射命乐工奏诗章，以为投壶之节。貍首，诗篇名也，今亡。间若一者，诗乐作止所间防数之节，均平如一也。
窃案乐工多人，是何乐工也？郑氏曰：「▯鼓瑟者也。」孔氏曰：「知鼔瑟者。」郑约郷射礼用瑟也。案下有鲁鼓、薛鼓、节亦有鼔，然以▯为重，故特云命▯者也。集说又言闲若一者，诗乐作止防数之节，均平如一，其于投壶何当乎？郑氏曰：「投壶当以为志，取节焉。」孔氏曰：「投壶者当聴之以为志，取投合于乐节，故须中间若一是也。」何集说所觧之踈乎？
当饮者皆跪奉觞曰：「赐灌。」《集说》：「灌，犹饮也。谓蒙赐之饮也。服善而为尊敬之辞也。」
窃案灌溉也，犹物之蒙灌溉，谦辞也。
司射庭长及冠士立者皆属賔党，乐人及使者童子皆属主党。集说：石梁王氏曰，司射至主党二十四字，与上文薛令弟子若是者浮相属，今从之。乐人，国子之能为乐者，非作乐之瞽人也。
窃案此二十四字注防在后，取半以下为投壶礼尽用之，为射礼之下未尝不可，何故必欲移之？盖此记自主人奉使至，请彻焉，十节投壶之礼已毕。后又记算筹之数，壶矢之制，又记鲁薛令弟子辞及撃鼔全半之节，又记属賔党主党之人，所以补前正经之未及，犹仪礼正经后之记也。本不相连属，其不必移于薛令弟子之下，明矣。又乐人乃撃鼓与▯歌者也，盖主人推主党为之者，今云国子之能为乐者，而又属之主党，岂卿大夫之子而能为乐者，反不及于外来之冠士耶？此则仍注防而误者也。
陈氏礼记集説补正卷三十五
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷三十六
头等侍卫纳喇性德撰
儒行
衣逢掖之衣，集说：郑氏云，「逢犹大也」，大掖之衣，防曰：「谓肘掖之所寛大，故郑云大袂襌衣。」
窃案此引注防是矣，然犹未详眀也。案防庶人襌衣袂二尺二寸，袪尺二寸。礼大夫以上其服侈，袂侈之者半而益一，袂三尺三寸，祛尺八寸。朝祭之服必表里不襌。夫子着襌衣与庶人同，其袂大与庶人异。哀公以其大袂襌衣异于士大夫常服，故怪而问之。集说不眀其故，防矣。又案臣朝于君，应着朝服而着常服者，孔子自卫初还，哀公馆之，非是常朝，故衣冠异也。
儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问。集说：吕氏曰：「席上之珍，自贵而待贾者也。徳之可贵者，人必礼之；学之博者，人必问之。」
窃案方氏云：席所以借物，《曲礼》执玉有借，席以借之，则所借之物居上，故谓之席上。晏氏云：君子比徳于玉，故称珍。方其蔵用于身，则玊韫扵匵中；及其待时而动，则珍陈于席上，故曰「席上之珍」，以待聘。日出而作，夙而学，是日未出，先众人而有作也。日入而息，夜而学，是日既入，后众人而未息也。「席上之珍」则其徳可贵，夙夜强学则其道可尊，二者有师道焉，故曰「待聘，待问」。此觧甚切。集说取吕氏，虽无不合，而于「席上」及「夙夜」未之明也。
儒有衣冠中集，说中犹正也。《论语》曰：“君子正其衣冠。”方氏曰：“言衣之在身，冠之在首，皆中于礼。”
窃案衣冠中者，乃得中之
译投壶
司射捧着“中”和“集”，“说”是解释，“中”是盛放箭筹的器具，有的像鹿，有的像兕，有的像虎，有的像闾。闾像驴的形状，有一只角且蹄分叉，有的像皮树。皮树也是兽名，其形状未曾听闻。都是刻木制成，上面有圆圈用来盛放箭筹。
我私下认为，《集说》只说“中”是盛放箭筹的器具，详细描述了它的形状，却没有解释它的含义。大概之所以命名为“中”，是因为投中后取箭筹计算，所以称为“中”。
作揖请宾客就座，《集说》说：面向西作揖请宾客，以便就座于投壶的席位。宾客和主人的席位，都面向南。
我私下认为，现在俗世的投壶，宾客和主人相对而坐。古代宾客和主人的席位都面向南。《集说》既然说了这一点，却没有说明席位相距的距离。郑氏说：相距如同射箭时所用的“物”。孔氏说：“物”就像射箭者站立的地方。“物”长三尺，宽一尺二寸。两个“物”东西相距容纳一张弓。这就是宾客和主人席位相距的尺度。
设置“中”，《集说》说：取来“中”进而设置它。
我私下认为，这个“中”设置在什么地方呢？孔氏说：“司射在西阶上，取来‘中’稍向前进，面向东设置‘中’。”这个“中”也是设置在西阶上的。
命令〇者说：“请演奏《貍首》。”间若一，《集说》说：司射命令乐工演奏诗篇，作为投壶的节奏。《貍首》，是诗篇的名字，现在已经失传。间若一，是指诗乐起止所间隔的节拍，均匀平正如一。
我私下认为，乐工有多人，是哪位乐工呢？郑氏说：“〇是鼓瑟的人。”孔氏说：“知道是鼓瑟的人。”郑氏大约是根据乡射礼使用瑟。查看下文有鲁鼓、薛鼓，节拍也有鼓，然而以〇为重，所以特别说命令〇者。《集说》又说间若一，是诗乐起止间隔的节拍，均匀平正如一，这对于投壶有什么恰当之处呢？郑氏说：“投壶应当以此作为意志，取用它的节奏。”孔氏说：“投壶的人应当听它作为意志，取用投壶合乎乐节，所以需要中间如一。”为什么《集说》的解释如此疏漏呢？
应当饮酒的人都跪着捧着酒杯说：“赐灌。”《集说》：“灌，就是饮。意思是蒙受赐饮。因为行为善良而表示尊敬的言辞。”
我私下认为，灌是灌溉的意思，如同物体蒙受灌溉，是谦辞。
司射、庭长以及戴冠的士人站立者都属于宾客一方，乐人和使者、童子都属于主人一方。《集说》：石梁王氏说，从“司射”到“主党”二十四字，与上文“薛令弟子若是者浮”相连属，现在依从他的说法。乐人，是国子中能够演奏音乐的人，不是制作音乐的盲人乐师。
我私下认为，这二十四字的注解防备在后面，取下半部分作为投壶礼结束使用的，作为射礼的下半部分未尝不可，为什么一定要移动它呢？大概这篇记载从主人奉命开始，到请求撤去，十节投壶之礼已经完毕。后来又记载箭筹的数量，壶矢的制度，又记载鲁、薛令弟子的辞令以及击鼓全半的节拍，又记载属于宾客一方和主人一方的人，用来补充前面正文没有涉及到的地方，就像《仪礼》正文后面的记一样。本来不相连属，其不必移到薛令弟子之下，是明显的。又乐人是击鼓和〇歌唱的人，大概是主人推举主人一方的人担任，现在说是国子中能够演奏音乐的人，而又归属于主人一方，难道卿大夫的儿子中能够演奏音乐的，反而不及外来的戴冠士人吗？这是仍然依据注解防备而导致的错误。
陈氏礼记集说补正卷三十五
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷三十六
头等侍卫纳喇性德撰
儒行
穿着逢掖之衣，《集说》：郑氏说，“逢”就是大，大掖之衣，注防备说：“意思是肘掖之处宽大，所以郑氏说大袖单衣。”
我私下认为，这里引用注解防备是对的，然而还不够详细明白。查看注防备说庶人单衣袖长二尺二寸，袖口宽一尺二寸。礼制规定大夫以上服饰宽大，袖宽增加一半再加一，袖长三尺三寸，袖口宽一尺八寸。朝祭的服饰必定有表里不是单衣。孔子穿着单衣与庶人相同，其袖大与庶人不同。哀公因为他大袖单衣不同于士大夫的常服，所以奇怪而询问他。《集说》没有说明其原因，是疏漏的。又查看臣子朝见君主，应该穿着朝服却穿着常服，是因为孔子从卫国刚回来，哀公馆舍接待他，不是常规朝见，所以衣冠不同。
儒者有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问。《集说》：吕氏说：“席上之珍，是自我珍视而等待买主的人。德行可贵的人，人必定以礼相待；学问广博的人，人必定询问他。”
我私下认为，方氏说：席是用来垫物的，《曲礼》中执玉有垫席，席用来垫物，那么所垫之物在上面，所以称为席上。晏氏说：君子把德行比作玉，所以称为珍。当它藏用于身时，就像玉蕴藏在匣中；等到它待时而动时，就像珍陈列在席上，所以说“席上之珍”，以待聘。日出而作，早起而学，是太阳未出，先众人而有所作为。日入而息，夜晚而学，是太阳已入，后众人而未休息。“席上之珍”则其德行可贵，夙夜强学则其道可尊，二者有师道在其中，所以说“待聘，待问”。这个解释很贴切。《集说》取用吕氏的说法，虽然无不合适，但对于“席上”及“夙夜”没有阐明。
儒者衣冠中，《集说》说：中就是正。《论语》说：“君子正其衣冠。”方氏说：“意思是衣服在身上，帽子在头上，都合乎礼制。”
我私下认为，衣冠中，乃是得中的