陈氏礼记集説补正卷二十二

译子夏说殷代称序，周代称庠，这是不区分所在的地方的。那么称庠、称序，大概乡、遂、州、县、党、鄙的学校可以通称。又查郑玄注说：“术”应当是“遂”。一万二千五百家为遂，党属于乡，遂在远郊之外。孔颖达说：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。现在这里六乡举庠，六遂举序，那么闾里以上都有学校，可以知道比与邻只有五家，不一定有学校。我认为郑玄以“术”为“遂”，与《集说》以“术”为“州”不同。遂有一万二千五百家，州不过二千五百家而已，不是一万二千五百家。“术”是邑中的道路。道路是人们所遵循的，所以“术”与“述”通用。下文“蛾子时术”的“术”，就是“述”的意思。“遂”与“述”字形相似，由此而讹误。《集说》改为“州”字，不仅户数不相符，字形也相差太远了。熊明来说：“‘术有序’注说：‘术应当是遂，是声音的误写。’《月令》‘审端径术’，那么本注直接说《周礼》作‘遂径术’，即《周礼》‘遂’上有‘径’，起初不认为是声音的误写。”我认为：遂、术古字通用，不是字的误写，也不是声音的误写。《春秋》文公十二年，秦伯派术来聘问，《公羊传》作“遂”。《诅楚文》“遂取我边城”，“遂”字书作“述”，“术”字从行，“还”字从辵，都是人所经行的地方，“术”“述”也是同义的。一万二千五百家为遂，三年兴起民众，一定有学校。《周礼》党正、州长的官职，他们的学校也名叫序。这里经文举遂，可以见乡，不是以乡、遂对举而言。二十五家的闾，五百家的党，都是互文见义。近代顾炎武也说：《春秋》文公十二年，秦伯派术来聘问，《公羊传》、《汉书·五行志》都作“遂”。《管子·度地篇》：“百家为里，里十为术，术十为州。”“术”音“遂”，这是古“术”“遂”二字通用的证据。陈可大《集说》改“术”为“州”，是不对的。

译蛾子时术之集説蛾鱼起反

窃案以蛾为蚁，出于旧注。古人蛾蚁同音，本一字也。故常仪占月，后人讹为常娥。诗“菁菁者莪”与“乐且有仪”叶，此类甚多，不可枚举。

皮弁祭菜，示敬道也。集説：示之以尊敬道艺。

窃案古者始入学必释菜于先圣先师，故有司皮弁行释菜礼。盖示学者以敬先圣先师之道也。集説云：「尊敬道艺而不及先圣先师，与释菜无涉矣。」

夏楚二物，收其威也。集説：以二物为扑，以警其怠忽者，使之收敛威仪也。

窃案师道贵严，威夏楚不可废也。故《易》曰：「发〇利用刑人，以正法。」若废法则无威，而学者怠玩之心生矣。则收其威者，乃振收敎者之威，非收敛学者之威仪。旧説恐误。

未卜禘不视学，游其志也。集説：禘，五年之大祭也。不五年不视学，所以优游学者之心志也。此又非仲春、仲秋视学之礼。

窃案视学有二：中年考校，而视离经辨志，视敬业乐羣，视博习亲师，视论学取友者，有司之事也。仲春上丁，帅三公九卿诸侯大夫亲往视习舞释菜者，天子之事也。有司隔年考校，而非天子每岁仲春鼓厉之，则易至于怠废。然必卜春禘而后视学，所以优游学者之心志，而不欲急迫之也。吴氏云：「禘者时祭之名，非五年大禘之禘。盖周之春祭名祠，周之前春祭名禘，见《王制》《郊特牲》。或云禘即祠字之误。视学谓考较学者经业，或君亲往，或有司为之，非天子大视学之礼也。」愚案：卜禘乃视学正合《月令》「仲春上丁，天子视学」之文。吴氏以禘为时祭，当矣。但春禘止见《郊特牲》《王制》「春曰礿，夏曰禘」，无所谓春禘。又云「或君亲往，或有司为之」，又自反其説，何也？集説所云仲秋视学，攷之《月令》无其事，岂据《周礼》大胥「秋颁乐合声」之语耶？

不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。集説：“艺即三者之学是也。”言退息时，若不兴此三者之艺，则谓之不能好学矣。故君子之于学也，藏焉，修焉之时，必有正业，则所习者专而志不分；息焉，游焉之际，必有居学，则所养者纯而艺愈熟。故其学易成也。窃案注防：“兴谓歆喜也，艺谓操缦、博依、六艺之等。”若欲学诗书正业，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐于所学之正道。黄叔〇亦曰：“操缦、博依、杂服者，艺也，退息之所宜兴者也。〇与诗礼者，学也，时敎之所宜安者也。”惟其退息不兴于艺，斯于时敎不能乐而相安。此可见退息居学，有关于时敎正业之成否如此。君子岂容以一息闲乎？是以君子藏身于大学之时，则修治其正业，如〇与诗礼之类，固随时勤厉而不息；退息于燕居之际，则游玩以适情，如操缦、博依、杂服之类，又随在致力而不惰。今集説谓“不兴此三者之艺，则谓之不能好学”，又“藏修息游”四字略不分析，舛矣。注防以艺为六艺，藏谓心常怀抱学业，游谓闲暇无事游行，亦非。

今之敎者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。集説敎人者，但吟讽其所占，视之简牍，不能通其緼奥，乃多发问辞以讯问学者，而所言又不止一端，故云“言及于数，不顾其安”，不恤学者之安否也。

窃案集説，以多其讯为句，言及于数为句，吴氏以多其讯言为句，及于数进而不顾其安为句，及于，犹言至于，数进谓数数进之言，今之师诵其所视之简多，其所告之词，学者未可以进而又进之，不顾其所学已安否也。黄东发日抄，又以数为度数之数云，言及度数之末而不于其本。

使人不由其诚，集説：「不由其诚，不肯实用其力也。」窃案使人不由其诚以敎者，言如集説「不肯实用其力」之云，则反以学者言矣。吴氏云：「实知此一理，而后使之，别穷一理，是谓由其诚；否则是使之不由其实也。」其说为允。

敎之不刑集説刑成也

窃案此本，郑注辅氏云：「刑犹仪刑之刑，其敎不足为人之仪刑，亦通。」

道而弗牵，强而弗抑。集説：示之以入道之所由，

译不强行逼迫他必须前进，而是激发他志气所崇尚的方向，而不压制他使他退步。我私下考察：道，是说引导他向前；牵，如同拉扯。强，是说激励勉励；抑，如同逼迫。只是引导他向前，让他自己前进，而不用力拉扯他来加速他的前进，那么接受教育的人就不会产生抵触情绪；激励他的志气，让他自己能够胜任，而不用力逼迫他来加速他的能力，那么接受教育的人就不会感到艰难。道，不是说展示进入大道的途径；抑，不是说阻止压制使他退步的意思。

译细微而美好，集解说言辞不严厉却使人向善，这就是明达。

我考察“臧”字如同《诗经》中“视尔不臧”的“臧”，意为赞美其善。教育者的言辞，虽然极其微妙不明显，却能使人向善。就像孟子陈述王道政治，齐宣王说：“这话真好啊！”陆贾每次奏上一篇，汉高祖没有不称赞好的，就是这样。观察上文“简约而通达”，很少用比喻却使人明白，也是说使人通达、明白，由此可见。

后文“节目”二字，集说没有解释。

我考察“节目”二字有辨析，方氏说：“节如同木材纹理中坚硬的部分，《说卦》所说的‘坚多节’就是这样。”目，是木材纹理中精细的部分，《考工记·弓人》所说的“斵目必荼”就是这样，都是极其坚硬难以攻入的地方。

等待它从容，然后让它声音穷尽。《集说防》说：“从读作舂，舂意为敲击，用来形容声音。说钟作为器物，必须等待敲击，每一次舂击形成一个容态，然后才能穷尽其声音。”我认为从容，是说优游不迫的意思，不急促地敲击，那么钟声的大小长短得以自然穷尽，所以把它作为善于回答的比喻。我考察把从当作舂，固然不对；然而说不急促敲击的说法，也没有得到要领。大概“待其从容”的“其”，与下文“尽其声”的“其”，都指钟而言，那么从容应该是钟声的余韵，如同瑟声的铿然。朱子说：“从容，是钟声的余韵，从容而将要穷尽的样子。”意思是必须回答尽所问的意思，然后停止，这话说得对。

大时不齐，集说：元气化育流行，一气屈伸，不能截然划分界限去寻求。所以方当繁荣的时候却有枯萎的，寂灭的时候却有生长的。我考察郑注，有的按时节生长，有的按时节死亡。孔疏说：“大时指天时，齐指一时相同。天生杀不共在一时，如同春夏华卉自然生长，荠麦自然死亡；秋冬草木自然死亡，而荠麦自然生长，所以说不齐。”不齐是各种齐的根本。集说跟随这个说法。吴氏又说：“天有时节，春夏秋冬，是一岁的齐同，这是小的时节。古今气运，或治或乱，这是大时，哪里可以齐同推测呢？”那么不齐，是齐的根本。注疏：集说主张从一岁之时来说，吴氏主张从万古之时来说，都属于天道。与上文“大德不官”三句不类似。只有黄氏《日抄》采纳戴岷隐的说法，认为“大时如同尧舜禅让、汤武征伐的时代，所以不齐，唯独属于人事”，与旧解不同。

观察这四者，可以有志于根本了。集说，可以有志于学习，而宏大其根本了。

我考察上文，可以有志于学习，承接学为箕，学为裘，车在马前，而言君子观察这三者，可以有志于学习，因为这三者都是学习的事情。这里说观察这四者，可以有志于根本，因为大道、大德、大信、大时四者，都有其根本。集说认为可以有志于学习，而宏大其根本，迂曲得厉害。

陈氏礼记集说补正卷二十二

钦定四库全书

陈氏礼记集说补正卷二十三

头等侍卫纳喇性德撰

乐记

桑间濮上的音乐，是亡国的音乐。它的政治涣散，它的百姓流离，欺骗上级而行私欲且不可制止。集说：桑间濮上，是卫国地方，濮水之上，桑林之间。《史记》说卫灵公到晋国，住在濮上，夜里听到琴声，召师涓听而记录下来。到了晋国，命令师涓为晋平公演奏。师旷说：“这是师延靡靡之乐。武王伐纣，师延投濮水而死，所以听到此声必在濮水之上。”我考察郑注：濮水之上，地有桑间者，亡国之音从此水流出。桑间在濮阳南。孔疏说濮水桑间是一处，而都引用师涓靡靡之乐为证。集说跟随这个说法。我认为桑间濮上地虽相近，而音乐则不同。濮上之音，即卫灵公在濮上所闻新声，命师涓记录的是。桑间之音，乃是《卫风·桑中》诗，所以小序也引用《乐记》“政散民流而不可止”的话，而朱子跟随这个说法。其与濮上同为亡国之音者，大概卫国自宣公、宣姜淫乱于上，而世族在位也至于互相窃取妻妾，不久就有狄人入侵卫国的祸患。后来虽然依靠齐桓公驱逐狄人，卫国免于灭亡，然而不可说不是亡国。集说跟随郑注，把桑间与濮上当作一处，不对。有人说《诗》三百篇，孔子都歌唱它们，以合于韶武之音，删定后岂能有桑间亡国之音夹杂其间？不知《诗》之入乐的，大小正雅三颂二南及豳风《七月》，其余不过使乐工存留练习，以备鉴戒罢了，未必全部用于朝庙宾客。《左传》郑国七子所唱本国之风，大概断章取义，以表明其志，然而其非常不类似的，也被聘问宾客讥笑了。谁说《桑中》不是桑间呢？

音乐的盛大，不是极尽声音。饮食飨宴的礼仪，不是极尽味道。清庙的瑟，用朱丝为弦而底孔通畅，唱一声而叹三声，有遗留的声音了。大飨的礼仪，崇尚薄酒而俎上放腥鱼，大羹不加调和，有遗留的味道了。集说：鼓奏清庙之诗的瑟，用练过的朱丝作为弦。丝不练则声音清，练过则声音浊，防通也。越，是瑟底的孔。防而通之，使其声音迟缓