大易择言卷二十三

译伊川程子说：“‘前趾’是说向前行进。九居初位却强行前进，行动急躁，所以有不能取胜的戒诫。阴虽然将要消尽，但自己的躁动本来就会造成不能取胜的过失，并不是因为没有估量对方。” 虚斋蔡氏说：“不能取胜，是自己造成的不能取胜，所以说‘为咎’，明确不是时势对自己不利。” 【辨正】我考察：初九虽然属于乾体，但刚强尚未坚固；处在决断的开始，却突然以强壮自居，并不合宜。而且只在前面逞强，后续的力量不足以接续，哪里是制胜之道？这是自己招来的忧患。所以说‘往不胜，为咎’。先儒说《夬》与《大壮》相似，所以此爻与《大壮》的初九没有差别。然而《大壮》以阳盛为主，此卦以决去阴为主，虽然相似，实际上不同。《大壮》的“壮于趾”，是说处在下位而逞其刚强，所以说“征凶，有孚”。此爻的“壮于前趾”，是说事情刚开始时不自量力、轻率前进，所以说“往不胜，为咎”。前者必不可行，后者仍然可以前往，两个爻也并非没有差别。《象传》说：不能取胜却前往，所以有过失。【正义】伊川程子说：“人行动时，必须先估量事情是否可以做，然后才决定前往，这样就不会” 有过失。按道理既然不能取胜，却还要前往，其过失是显而易见的。秋山王氏说：“不是前往本身造成过失，而是不能估量自己能否取胜，随后还前往，这才是过失。” 九二：戒惧并发出号召；即使夜半有兵戎，也不必忧虑。【正义】横渠张子说：“警惕戒惧，反复发出号召，就是能够诚信号召众人而知道有危险。凭借必胜的刚强力量，去决除极其危险的柔弱力量，仍能自知危险而戒惧。即使有兵戎，又有什么可忧虑的？” 伊川程子说：“夬是阳刚决去阴柔，君子决去小人的时候，不能忘记戒备。阳刚增长将要达到极点时，九二处于中位而居柔，不至于过分刚强，能够知道戒备，这是处在夬时的最好状态。内心怀着警惕，外在严肃地发出诫令，即使半夜有兵戎，也可以不必忧虑。” 秋山王氏说：“《彖传》说诚信号召，并以有危险来处置。九二刚而得中，知道戒惧，所以也说戒惧并发出号召。必须这样，才能避免小人乘隙钻空的忧患。所以即使在半夜阴暗潜伏之时有兵戎，也不足以忧虑，因为防备严密，而且平素已有准备。” 我考察：‘莫夜有戎，勿恤’，充分说明戒备一向有准备，是因为九二秉有至刚健的德性而能戒惧、号召众人。张子的论说最好。《象传》说：有兵戎也不必忧虑，是因为得到了中道。【正义】伊川程子说：“半夜有兵戎，是非常可怕的事；然而能够不必忧虑，是因为” 自己处置得当。” 九三：面颧处显露刚强，有凶险。君子果断地决断，独自行走而遇到雨，仿佛被雨淋湿，虽有怨怒却不形于色，没有过失。【辨正】我考察：九三是乾体的极点，刚强过度而且躁动，所以说“壮于頄”。防范事情不严密，其凶险是可以知道的。君子处在这种情形下却有自己的方法，因为夬以决断为主，不以逞强为主。决断贵在内心防范，不贵在外表显露。独自行走，是内心防范的象。遇雨而仿佛被淋湿、心中有怨怒，是虽受到外来欺侮，却不把愤怒显露在脸上的象。这样就没有刚强过度的过失，而且足以成就事情，得到夬的正道，所以没有过失。旧解释把“独行”说成君子与小人相应，把“有愠”说成众阳对他不满。考察九三与上六正是相应的例子，按理应当相合，但爻辞并不是这样，所以又提出这种说法，都不敢轻信。【存疑】紫阳朱子说：“頄，是颧骨。九三处在决断的时候，以刚强超过中道，是想要决去小人却把刚强显露在面目上的人。这样就有凶险之道。然而九三处在众阳之中，唯独与上六相应。如果能够果断地实行决断，不受私爱牵累，那么即使与上六相合，也如同独自行走遇到雨，直到仿佛被淋湿，并受到君子的怨怒，最终仍然一定能够决去小人而没有过失。温峤对待王敦的事情，就类似于此。” 又说：“君子去除小人，不必把愤懑不平显露在面目上。即使遇雨而被雨淋湿，虽受到众阳的怨怒，但志在决去阴柔，所以能够没有过失。”九三虽然与上六相应，但以刚居刚，有能够决断的象，所以刚强显露于颧骨便有凶险；以和柔的方式去除小人，才没有过失。虚斋蔡氏说：“大意是说，君子去除小人，关键在于他的本心如何。本心果真是要决去小人，那么即使暂时与小人相合，受到善类的怨怒，最终也一定能把小人决去而没有过失，难道不胜过刚强显露于颧骨而招致凶险吗？这正是为什么贵在决断而和谐。” 【存异】伊川程子说：“爻辞次序有错误。安定胡公把它改作：‘壮于頄，有凶。独行遇雨，若濡有愠。君子夬夬，无咎。’这样也还不妥。应当说：‘壮于頄，有凶。独行遇雨，君子夬夬，若濡有愠，无咎。’” 紫阳朱子说：“九三旧文本来的意思自然而顺畅，不知程子为什么要改它？看来不必改。” 《象传》说：君子果断决断，最终没有过失。【辨正】我考察：“君子夬夬”，是说决断而和谐，所以最终没有过失。九四：臀部没有皮肤，行动迟疑不前；牵引群羊，悔恨消失；即使听到这些话也不相信。【正义】伊川程子说：“臀部没有皮肤，是坐立不安；行动迟疑，是想前进却不能前进。九四以阳居阴，刚强决断不足；想停止，则下方众阳一同前进，形势使它不能安定，好像臀部受伤而坐着不能安稳。想要前进，则居柔而失去刚壮，不能强行前进，所以行动迟疑。‘牵羊，悔亡’，羊是成群而行的动物，牵是拉拽的意思。就是说，如果能自我振作，牵引自己跟随群体前进，就可以消除悔恨。但既然处在柔位，必定做不到。即使听到这些话，也一定不能相信并实行。犯了过错能够改正，听到善言能够采用，克制自己而遵从义理，只有刚强明智的人才能做到。在其他卦中九居四位，其过失还不至于如此严重；在夬卦中居柔位，其危害就大了。” 秀岩李氏说：“‘牵’是引导自己前进。众阳共同决去一个阴爻的时候，九四如果能自我引导而前进，就可以消除悔恨。然而若没有刚强明智的才能，必定不能相信这番话。” 我考察：夬卦五个阳爻虽然同样具有决断之义，但最终仍以乾卦为主。九四属于兑体的阳爻，却处在阴位，所以“臀无肤，其行次且”，是说它进退不安，严重到不能自行决断。“牵”是依附的意思；“羊”是对群阳的比喻。就是说在这个时候，只有自己依附于群阳，才能成为君子的同类，从而消除悔恨。但以喜悦和顺从为本性，力量必然不足，恐怕即使听到这番话也不会相信。“不信”是希望它能够相信。

译《象传》说：行动迟疑，是因为所处位置不恰当；听到这些话却不相信，是因为耳聪却不明。【辨正】我考察：“位不当”，是说九四不在刚位，而且以兑体乘临乾体。“闻言不信”，可知它不足以谈论听取善言的聪明。把“位不当”解释为阳爻处阴位，是错误的。九五：像苋陆一样果断决除；行于中道，没有过失。【正义】伊川程子说：“九五虽然刚阳中正，处在尊位，然而紧邻上六。上六属于兑体，是全卦唯一的阴爻，也是阳爻所亲比的对象。九五本是决去阴柔的主爻，却反而亲比它，过失就大了。所以必须果断地决去它，如同决除苋陆一样，这样行于中道的德行才没有过失。中行，就是中道。苋陆，就是如今所说的马齿苋。把它晒干也很难干，说明它感受阴气很多。” 【余论】东谷郑氏说：“苋陆，《本草》说它一名商陆。它的根蔓延得很厉害，即使全部拔除，旁边的根还会重新生长，小人的同类很难断绝，就像这样。” 紫阳朱子说：“苋、陆是两种东西。苋是马齿苋，陆是草陆，都是感受阴气很多的植物。药物中用商陆治疗水肿，这种东西很难晒干，它的种子是红色的。” 《象传》说：行于中道而没有过失，但中道还没有光大。【辨正】我考察：九五处在尊位，承担治理世道的责任，应当彻底清除阴柔之类，使万物共同行于中道，然后才没有过失。这就是所谓“其危乃光”。所谓“中未光”，是因为像苋陆一样的阴类还有残存，所以还不能使万物共同行于中道，也就不能因此免于过失。《象传》原文应当是警戒之辞，程子的说法似乎偏远。【存疑】伊川程子说：“爻辞说‘夬夬’，那么行于中道便可以没有过失了。《象传》又充分说明其意义，说‘中未光也’。人的内心正直、意念真诚，才能穷尽中正之道，使它充实而发出光辉。九五内心有所亲比，因为按义理不可以这样，便决断舍弃它，虽然表现在外在行为上，却没有失去中正之义，可以没有过失。然而在中道上还不能称为光大。因为人的内心一旦有所欲求，就离开道了。孔子在这里对人的启示，意义很深。” 上六：没有号召，最终会有凶险。【正义】东坡苏氏说：“没有号召，就是不警戒。阳刚不警戒，阴柔就会有机会乘隙而入。”慈湖杨氏说：“柔已经被决去，刚道已经增长，然而仍不可不敬慎戒惧。假如忽然不敬慎、不戒惧、不发出警戒号令，那么最终也会有凶险。凶险未必马上到来，但既然不警戒，就会放纵；放纵就会失道，失道最终就会凶险。” 蒋氏仁敬说：“《易》是替君子谋划，不是替小人谋划。”详细体会这一爻，如果按照《彖传》《象传》的说法，似乎是在替小人谋划，恐怕这里只应依照卦辞“孚号有厉”的意思，是说即使五个阳爻决去一个阴爻，也还要为君子保留谋划。假如沉默不言而养成祸患，那么最终必然陷入困境。圣人的用心，哪里会常常忧虑小人遭遇凶险呢？” 【存异】伊川程子说：“阳刚增长将要达到极点，阴柔消退将要尽尽，只有一个阴爻处在穷极之地，这是众君子得势而决去处于危极的小人。它的势力必定要消尽，所以说‘不用号哭恐惧，最终一定有凶险’。” 紫阳朱子说：“阴柔的小人处在穷极之时，同党已经尽失，没有地方可以呼号，最终必定有凶险。占问者若具有君子的德行，就由他的敌对者承担这一爻；否则，情况就相反。” 我考察：此卦虽然以五个阳爻决去一个阴爻，但爻辞大多含有危险、艰难的意思。阴柔占据最高位而尚未被去除，是担心死灰复燃。何况《彖传》说“孚号”，九二说“惕号”，而《彖传》《象传》的义理却把“无号”归给上六，“号”字不应彼此含义不同。这其中必定有错误。《象传》说：没有号召所造成的凶险，最终不可能长久维持。【辨正】我考察：《彖传》说“刚长乃终”，必须等阴柔尽除、阳刚纯全之后，才足以当之。如今一个阴爻尚未被去除，刚阳就会因此不能继续增长。阴消阳长，间隔不能容下一根头发。爻辞说“无号，终有凶”，是说发展到这里，不但不足以成为《乾》，甚至连《夬》也不能成为了。“终不可长”，是说不能保证最终对刚阳没有危害，所以防备不可不早。《姤》卦说不可与之长久，意思与此相同。▯【巽下干上】姤：女子强壮，不可娶此女为妻。【正义】衡水孔氏说：姤，是相遇。此卦一个柔爻与五个刚爻相遇，所以命名为姤。用于人事来说，就是一个女子遇到五个男子，强盛到了极点，所以告诫说：“这个女子太强悍，不可娶这个女子。” 紫阳朱子说：“姤，是相遇。夬卦中阴柔已经被决尽，成为纯《乾》；到了姤卦，一个阴爻才重新显现。因为它本来不是所期待的，却突然遇到它，如同不曾约定而偶然相遇，所以称为‘遇’。相遇本已不是正道，又是一个阴爻遇到五个阳爻，女子的德性不贞而且强盛到了极点。娶来作为配偶，必然会损害阳刚，所以其卦象和占断如此。” 《折中》说：“考察‘女壮’的含义，不是因为一个阴爻刚在下方生成便说它强壮，也不是因为一个阴爻独自面对五个阳爻便说它强壮。大概是因为此卦以阴为主，阴而居主位，这就是强盛。” 【通论】诚斋杨氏说：阴阳彼此消长，如同循环一样。当一个阳爻生成时，圣人尚不敢替君子高兴，必定说“朋来无咎”，意思是一个阳爻还不容易胜过五个阴爻。当一个阴爻生成时，圣人已经替君子忧虑，立即说“女壮”，意思是一个阴爻已经有了抗衡五个阳爻的意图。既然说“女壮”，又说“勿用取女”，是反复告诫五个阳爻，不要因为一个阴爻尚微弱就轻视它、亲近它。《彖传》说：“姤，就是相遇。柔弱遇到刚强。不可娶此女，是说不能让它长久发展。天地相遇，万物都显明。刚强遇到中正，天下的事业就大为推行。姤卦所处时代的意义，真是广大啊！” 【正义】北海郑氏说：一个阴爻承接五个阳爻，只是偶然相遇，并不是合乎礼法的正道，所以说女子强壮。因此不可娶她。翟氏【子元】说：“刚，是指九五遇到中位而处于正位，教化将在天下大为推行。” 东海王氏说：“女子不可娶，是因为她不正，不能与她长久相处。”伊川程子说：“阴刚在下方生成，开始与阳相遇，就是天地相遇。阴阳不相互交遇，万物就不能生成；天地相遇，就化育众类，万物全都显明。万物显明。九五与六二都以阳刚居中而得正，是以中正相遇。君子得到刚中之臣，臣遇到中正之君，他们的道就可以在天下大为推行。” 汴水赵氏说：“柔遇刚，是明确说明不是刚遇柔。” 《折中》说：“考察‘柔遇刚’，是因为以柔为主。比如臣下专权，比如牝鸡司晨，难道不可以说是强盛吗？所以不再解释‘女壮’，而直接解释‘勿用取女’的意义。”

译【通论】东坡苏氏说：“阴柔的增长，从九二消失以后，才开始成为《遯》卦，那时没有臣；从九五消失以后，才开始成为《剥》卦，那时没有君。在姤卦的时代，上有君主，下有臣子，君子想要有所作为，没有什么不可以，所以说‘刚遇中正，天下大行也’。” 隆山李氏说：“一个阴爻贯通五个阳爻，女子处在男子之下，却有女子不正的象，所以说不可娶此女。《咸》卦之所以说娶女吉，是因为男子处在女子之下，符合婚姻的正理。像《蒙》卦的六三，以阴爻主动求阳爻，行为不顺，所以也说不可娶此女。” 石涧俞氏说：“《夬》卦一个阴爻在上面，说刚阳增长到终点，是希望最终成为《乾》。《姤》卦一个阴爻在下面，说不可与之长久，是担心它继续前进而成为《遯》、成为《否》，最终发展到《剥》。” 【存疑】《语类》记载：有人问：“姤卦所处时代的意义，真是广大啊！《本义》说‘在细微征兆的关头，是圣人所谨慎的’，这与伊川的说法不同，为什么？”朱子说：“上面说天地相遇，一直到天下大为推行；但不好的因素已经从细微处逐渐产生了，所以应当在这里谨慎。” 我考察：《彖传》末尾谈到天地万物的地方，大多是依据《本义》而加以推广。此传从“天地相遇”以下，是阐明刚柔相遇的美好，说明一个阴爻遇到五个阳爻的意义，起初并没有相互防范的意思。朱子关于谨慎防微的说法，探求得太深了。子瞻把《遯》和《剥》相提并论，也近于拘泥。《象传》说：天下有风，这是《姤》卦的象；君王由此领悟，应当施行命令，向四方发布诰令。【正义】伊川程子说：“风运行于天下，没有地方不到，这是君王观察其周遍的象。” “周遍”的象，因此施行命令，向四方普遍发布诰令。【通论】泉峰龚氏说：《姤》卦的“天下有风”与《观》卦的“风行地上”相似，所以《姤》卦说“施命诰四方”，《观》卦说“省方观民设教”。说“施”、说“诰”，是由上而下，是天下有风的象；说“省”、说“观”，是周行四方、遍览各地，是风行地上的象。初六：系在金制的车止器上，守正则吉；有所前往，就会看见凶险；瘦弱的猪仍然确实想要跳跃挣扎。【正义】伊川程子说：“姤是阴柔刚开始生成、将要增长的卦。一个阴爻生成，就会增长而逐渐强盛；阴增长，阳就消退，小人之道也会增长。制止它应当在它细微而尚未强盛的时候。柅是用来止住车子的东西，金制成的，坚固到了极点。用金柅止住它，又把它系住，是牢固地加以阻止。牢固地止住，使它不能前进，那么阳刚贞正之道就吉利。任由它前进，便会逐渐强盛而伤害阳刚，这就是凶险。‘羸豕蹢躅’，圣人再次对此加以告诫。意思是阴虽极其微弱，也不可忽视。猪是阴躁的动物，所以用来作比喻。瘦弱的猪虽然还不能强猛，但内心始终想着跳跃挣扎。阴柔微弱而处在下位，可以说是瘦弱；然而它内心常常想着消损阳刚。君子与小人的道路不同，小人即使在微弱时，也从未没有危害。君子的心如果能在细微之处防范，小人就无从施展。” 紫阳朱子说：“柅是用来止住车子的东西，用金制成，其刚硬可想而知。一个阴爻刚刚生成，安静守正就吉利，前进发展就凶险。所以用这两层意思告诫小人，使它不去危害君子，就会有吉而没有凶。然而阴柔的势力并不是能够彻底止住的，所以又用瘦弱的猪跳跃挣扎来晓谕君子，使君子深深加以防备。” 【通论】《折中》说：“考察一个阴爻穷处于上面，众人以为不会有凶险了，卦却说‘终有凶’，这是防备后患的话。一个阴爻潜伏在下面，众人还没有察觉它的凶险，卦却说‘见凶’，这是预先观察征兆的话。阴阳消长循环不止，能够预先察觉，正是为了防备后患；能够防备后患，正是因为能够预先察觉。” 我考察，《九家易》说：丝线系在柅上，就像女子系属于男子，用来比喻初六应当系属于九二。根据这一点，柅应当指九二；观察九二是“包有鱼”的象，九四则是“包无鱼”，更可以看出不可以因为一个阴爻而把它系属于五个阳爻。《象传》说：系在金柅上，是因为柔道需要有所牵系。【正义】衡水孔氏说：柔道需要牵系，是说阴柔之道必定需要有所牵制和系属。【存疑】伊川程子说：牵，是引导它前进。阴柔刚开始生成而逐渐前进，柔道正在 被牵引，所以把它系在金柅上，用来阻止它前进。九二：包中有鱼，没有过失；不利于接待宾客。【正义】陆氏【希声】说：不正的阴爻与刚强得中的九二相近，九二能够包容而拥有 它，使它的邪恶不能扩散到外部。伊川程子说：“姤，是相遇。九二与初六紧密相比，是相遇的爻。包，是包裹。鱼是阴类中美好的东西，阳对于阴，所喜爱、所认为美好的，因而取鱼作象。九二对初六，如果能把它牢固蓄养起来，如同包裹中藏着鱼，那么这种相遇便没有过失。宾，是从外部来的人。‘不利宾’，包裹中的鱼哪里能涉及宾客？意思是不可再使它接触外部的人。” 紫阳朱子说：“鱼是阴类，九二与初六相遇，所以有‘包有鱼’的象。然而能够控制它在自己这里，所以还可以没有过失。如果不加控制而让它与众人相遇，那么造成的危害就广泛了。因此其卦象和占断如此。” 云峰胡氏说：“包，就是包裹的包，把它包容在内部，加以控制，使它不能逃逸到外面。” 【通论】小舟李氏说：《剥》的“贯鱼”和《姤》的“包有鱼”，都是能够制伏阴柔的意思。《象传》说：“包有鱼”，按义理说不应使它涉及宾客。【正义】伊川程子说：“九二与初六相遇，不可让它在外面另有接触，应当像包裹鱼那样。” 包裹中的鱼，按义理不应涉及宾客。敬庵吴氏说：“九二既然包藏着鱼，就应当尽到防范、控制它的责任。按义理说，不可使它与宾客相遇。如果不加治理而让它与宾客相遇，就是失去了其中的义理。” 九三：臀部没有皮肤，行动迟疑不前；有危险，但没有大的过失。【辨正】我考察：九三处于巽体的极点，犹豫而缺少决断，想制止阴柔却做不到。臀部没有皮肤、行动迟疑不前，是进退不安、失去凭据的表现，其危险是可以知道的。然而它行动时从未安然依附于阴柔，这是它没有大过失的原因。旧解释用“没有相遇”来说明，似乎不准确。【通论】蒙斋李氏说：坐下时臀部在下面，所以《困》卦初六说“臀”；行动时臀部在 中间，所以《夬》《姤》卦的三、四爻都说“臀”。【存疑】紫阳朱子说：“九三刚强过度而不得中，下面不能与初六相遇，上面又没有与上六相应；坐着不安，行动不能前进，所以卦象和占断如此。然而既然没有相遇，就没有阴邪的伤害，所以虽然危险，却没有大的过失。” 《象传》说：行动迟疑不前，是因为尚未被牵引。【辨正】我考察：九三因为不肯被阴柔牵引而前进，所以说“行动尚未被牵引”，这样

译虽然迟疑不前，却没有大的过失。【存疑】伊川程子说：“它起初的心意在于求得与初六相遇，所以行动迟缓；尚未被牵引，是没有促使它行动。后来知道有危险而改正，因此还没有达到大的过失。” 九四：包中没有鱼；一行动就会产生凶险。【正义】衡水孔氏说：“起，是行动。没有民众却贸然行动，因此凶险。【有人认为凶险由此开始，疑有错误】伊川程子说：包，是包裹、蓄藏。九四与初六是正应，本来应当相遇；但初六已经与九二相遇，就像包中没有鱼，失去了本来所有的东西。九四处在上位，却失去了下属；下属离散，是由自己失去德行造成的。九四的过失在于不得中正。因为不中正而失去民众，所以凶险。‘起’是将要发生的意思，民心既已离散，祸患就要兴起了。” 【辨正】我考察：巽，就是进入。阴柔进入，而阳刚承受它。九二“包有鱼”，正是巽的本体。初六这一个阴爻既然已经为巽所有，乾就不能再拥有它。九四以失位的刚爻，正处在外卦的交接处，所以有“包无鱼”的象。这是确定的道理。旧说以初六与九四为相应，见到这里的爻辞不相符合，于是又提出“相遇不合正道，只有相近者能够得到”的说法，十分穿凿附会，是因为不明白八卦的体性。○“起凶”应当依孔氏的说法理解，就是《洪范》所谓“用作凶”。意思是德行不足以拥有民众，却贸然行动，就会招致过失。《象传》说：没有鱼所造成的凶险，是因为疏远了民众。【正义】伊川程子说：“下属离散，是自己造成的；所谓疏远民众，是自己把他们疏远了。”作为上位者，是自己有办法使他们如此。处在上位的人有使民众离散的作为。九五：用▯包裹▯，含藏文采美德；有从天上陨落之象。【正义】衡水孔氏说：马融说，“杞”是高大的树木。《左传》说：“杞、梓、皮革，都出自楚国。” 前往。紫阳朱子说：“▯是生长在下方的阴性之物，甘美而且容易腐烂。杞，是高大坚实的树木。九五以阳刚居中正之位，主宰上卦，而下方正有初生、必将腐烂的阴性之物，其象正是如此。然而阴阳交替胜负，是时运的常态。如果能够含藏其光彩美好，以静制动，就可以挽回造化了。”‘有陨自天’，是本来没有而突然出现的象。” 我考察认为：“有陨自天”，是说九五在当时以自身陨落为忧患，于是能够在事情尚未发生时把持天运，使生长在下方的阴性之物不至于蔓延、腐烂而崩裂。【余论】横渠张氏说：“杞这种东西，根基在下方牢固；▯这种果实，腐烂必定从内部开始。九五以中正刚健之德，含藏文采而居尊位，又处于阴柔之势逐渐增长的时期，因此使下方厚实、居处安定，以防止腐乱。这是竭尽人的谋划，同时听凭天命。” 【存异】伊川程子说：“九五以▯包裹▯，含藏文采，有从天上陨落▯的象。▯生长在最高处，▯是美好的东西，生长在低处。用▯包裹▯，就是至尊者能顾及下民的意思。既然能够这样，自然会有贤者出现，所以说‘有陨自天’。” 《象传》说：九五，含藏文采，是因为居中而得正。有从天上陨落之象，是因为心志不放弃天命。【辨正】我考察认为：兴废、存亡，无不属于天命。所谓心志不放弃天命，是说九五存心常常忧虑天命无常。而一旦陨落到下位，所谓“有陨自天”，就是《尚书》所说的“坠厥命”。上九：以角相遇，有困难，但没有咎害。【正义】紫阳朱子说：“角，是刚硬处于上方的象征。上九以刚居上，却没有尊位。” 因为没有得到相遇的机会，所以其象和占断与九三相类似。我考察认为：刚性在上方达到极点，柔性就会在下方更加增长。刚者不平，因而与柔者争斗，所以上九有“以角相遇”的象。这样就自行丧失了中正的德行，实在可惜。这是没有可以归咎之处的。所谓“无咎”，与《大过》的上六、《节》的六三含义相同。【存疑】伊川程子说：“极其刚硬而处在最上方的，就是角。九以刚居上，所以取角作为象征。人与人相遇，要通过降低姿态、彼此相从，以和顺的态度相接，才能相合。上九高亢自傲而刚硬到了极点，谁愿意同他相处？用这种态度求取相遇，当然可惜。自己既然如此，别人疏远他，并不是别人的过错，而是自己招致的，所以没有可以归咎之处。” 《象传》说：以角相遇，是因为处于上位而走到了穷极之处，所以有困难。【正义】伊川程子说：“既然处在穷极的上位，刚性也达到极点，这是上位走到穷极而招致困难。” 《大易择言》卷二十三。

译钦定《四库全书》。《大易择言》卷二十四。上元程廷祚撰写。▯【坤下兑上】萃卦：亨通。君王来到宗庙，有利于见大人，亨通，有利于守正。采用大牲畜祭祀，吉利；有所前往，有利。【正义】衡水孔氏说：天下崩溃离散，百姓怨恨，神灵发怒，即使再次举行祭祀，也和没有宗庙一样。君王来到大聚集的时期，孝德才得以融洽，这才可以说是有宗庙，所以说“王假有庙”。○又说：聚集而没有主宰，如果不加防范就会发生混乱；只有具有大德的人能够弘扬正道，才能长久通达而有利于守正，所以说“利见大人，亨，利贞”。伊川程子说：“君王聚合天下的方法，达到拥有宗庙的程度，就是聚合之道的极点。众多生命极其繁多，却可以使它们共同归仰；人心没有固定的归向，却能使其献出诚敬；鬼神不可测度，却能使其前来降临。聚合天下、总摄人心和众志的方法，没有比宗庙更大的了。所以君王聚合天下的方法达到有宗庙的程度，就是聚合之道的极致。天下聚集，必须得到大人来治理。人聚集就容易混乱，物聚集就容易争夺，事务聚集就容易纷乱；没有大人治理，聚集反而会导致争乱。萃卦如果不守正，人聚集就是苟且结合，财聚集就是非法取得，怎么能亨通呢？所以说利于守正。萃是丰厚充盛的时期，使用它应当与时相称，所以说使用大牲畜祭祀吉利。祭祀中没有比大祭更重要的，所以借祭祀来说：对上沟通鬼神，对下接触民众，各种用途都是如此。这是顺应时宜、依循事理而行动，所以《彖传》说‘顺天命’。不能有所作为，是力量不足。处于聚集之时，所以有利于前往。大凡兴建工程、创立事业，贵在遇到可以作为的时机，聚集之后再行动，就是行动而有余裕，这是天理。” 紫阳朱子说：“萃，就是聚集。坤为顺，兑为喜悦。九五刚健居中，六二与它相应，又有泽在地上、万物聚集的象，所以名为萃卦。‘王假有庙’，是说君王可以来到宗庙之中，也是君王占问祭祀所得的吉兆。《祭义》说‘公假于太庙’，就是这个意思。宗庙是聚合祖先精神的地方，人也必须能够聚集自己的精神，才可以来到宗庙承接祖先。事物既已聚集，就必须见到大人，然后才可以亨通；但又必须有利于守正，所聚集的若不正，也不能亨通。祭用大牲，必须先有聚集；既有聚集，才可以有所前往。这些都是吉利而又带有戒慎之意的占辞。” 我考察认为：大人就是君王。“王假有庙”，是所谓取得万国民众的欢心，用来奉祀先王，这是说在上位者用来促成聚集的条件。“利见大人，亨，利贞”，是所谓天下的士人都愿意在他的朝廷任职，天下的农民都愿意在他的田野耕作，这是说在下位者用来成就聚集的条件。不能取得万国民众的欢心，那么即使用大牲畜祭祀，也未必吉利。主持治理的人如果不是大人，众人即使聚集，也不知道应当前往何处。《彖辞》的解释，孔氏的训释最好。【辨正】伊川程子说：“萃卦卦辞下的‘亨’字，是多余的文字。” 平庵项氏说：“卦名之下原本没有‘亨’字，只有王肃的版本有，王弼于是采用了他的说法。孔子《彖传》的文辞起初也没有涉及这个字。” 泉峰龚氏说：“‘假’字恐怕应当作‘昭假烈祖’的‘假’，是感通、降临的意思。君王在宗庙举行祭祀，以自己的精神感通祖先的精神，这就是聚集。” 【通论】赵氏茂实说：阳爻居于九五而五个阴爻顺从它，是比卦；阳爻居于九五和九四而四个阴爻顺从它，是萃卦。这两个卦很相似。然而，比卦是众阴开始依附于一阳的初始阶段，是圣人兴起而万物仰观的时候；萃卦是二阳相互亲比，众阴聚集归附于它们，君臣同德、万物繁盛众多的时候。石涧俞氏说：“比卦只有九五一个阳爻，天下都知道归附于五，所以说‘元永贞’。萃卦的《彖辞》说有二阳，恐怕天下不知道应聚集于谁，所以‘元永贞’仍说在九五。又如‘密云不雨，自我西郊’，小畜卦说在《彖辞》，小过卦说在九五，各自都有所取义。” 【余论】《折中》说：考察《彖传》可知，“利见大人，亨，利贞”无疑是一个意思。“王假有庙”说的是神与人的聚集；“利见大人”说的是上下之人的聚集。“用大牲，吉”广泛地说各种祭祀；由到宗庙推演开来，都是聚集于神。“利有攸往”广泛地说所从事的行动；由见大人推演开来，都是聚集于人。《彖传》说：萃，就是聚集。以顺和喜悦相处，刚健居中而有所应，所以能够聚集。君王来到宗庙，是为了表达孝心、奉献祭享。利于见大人而亨通，是以正道聚集。用大牲祭祀吉利，有利于前往，是顺应天命。观察事物聚集的情形，就可以看见天地万物的情性。【正义】山阳王氏说：“事物依方类聚，依群类分；情性相同之后才会聚集，气……” 聚合之后才成为群体。” 伊川程子说：“萃的含义是聚集。‘顺以说’是从卦的才质来说的。上卦喜悦而下卦顺从，表示上位者用喜悦之道使民众顺从人心；下位者喜悦上位者的政令，顺从上位者。上下既顺从喜悦，又有阳刚居中正之位，下面还有相应的助力，像这样才能聚集。要使天下聚集，才质不是这样就做不到。君王聚合人心的方法，达到建立宗庙的程度，是为了表达孝心和祭享的诚意。祭祀是人心竭尽诚意的地方，所以聚合天下人心，没有比孝享更好的。君王聚合天下的方法达到有宗庙，就是聚集的极致。聚集之时，见到大人就能亨通，因为是以正道聚集。见大人，就是以正道聚集；得到正道就能亨通。萃若不以正道，怎么能亨通？‘用大牲’承接上文有宗庙之意，以享祀来说，各种事情都是如此。丰盛聚集之时，与外物交接应当厚重，与其宜相称。物已聚集、力量充足，才可以有所作为，所以有利于前往。这些都是天理，所以说顺应天命。” 瞿唐来氏说：“竭尽心志来表达孝心，竭尽祭品来完成祭享。” 我考察认为：“利见大人”是《彖辞》尤其重视的一句，所以《彖传》所重视的也在于聚集。“以正”就是“顺以说、刚中而应”以及“顺天命”；至于天地万物的情性，无不属于正，也无不属于利见大人之事。观察九五以“元永贞”为辞，可以验证以正道聚集的含义。【辨正】郭氏【京】说：《彖传》说“利见大人，亨，利贞”。考察起来，《彖传》引用卦辞时，脱漏了“利贞”二字。六十四卦都是《彖传》先引用卦辞，之后再用义理作结，从来没有遗漏。脱漏之处显然可以确定。