大易择言卷三十三

译【辨正】我按：九三刚而不得中，处在既济时却轻率行动，在遥远险绝的地方劳师动众。高宗讨伐鬼方，三年才攻克；其中任用非人、残害百姓以满足自己意愿的祸害，已经明显表现在言辞之中。高宗虽然是商代的贤君，却未必能像虞廷以干羽舞化服有苗那样，所以说“不要任用小人”，是为了说明他的过失，并不是说攻克以后就不可任用小人。【余论】伊川程子说：“高宗必定是商代的高宗。天下事情已经成功却还要远征，这是暴乱之举；如果威武能够达到远方，并且以救民为心，才是王者的事业。只有圣贤之君才可以这样做；如果只是施展威武、因对方不服而愤怒，贪图土地，那就是残害百姓、放纵欲望，所以告诫不可任用小人。” 我按：爻辞中看不出赞美高宗的意思，程传没有深入考察罢了。《象传》说：三年才攻克，是疲惫不堪。【辨正】我按：说“疲惫”，正好表明劳师动众是由于任用小人。六四：有渗漏，要备有破旧衣物；整天保持戒惧。【正义】伊川程子说：“处在既济的时候，应当把防备祸患、考虑变化作为急务。‘繻’应当作‘濡’，是渗漏的意思。船有裂缝和漏洞，就用破旧衣物堵塞。有衣物准备来防备渗漏，还要整天戒惧而不懈怠。考虑祸患应当如此。” 兼山郭氏说：“既济要想到祸患、预先防备，而六四又处在多忧惧的位置，所以有‘有渗漏，要备有破旧衣物’的戒示，不要因为已经既济就忘记尚未济渡时的艰难。‘终日’，是说没有懈怠的时候。” 【余论】云峰胡氏说：“乘船的人不可以没有渗漏，却忘记准备破旧衣物；也不能认为破旧衣物已经准备好了，便漠然不再戒惧。水已经浸入而不知道，即使有破旧衣物，也来不及使用。防备祸患的器具，平常不能缺少；考虑祸患的念头，也不能片刻忘记。这就是处在既济之时的道理。” 中溪张氏说：六四走出离而进入坎，这是济渡之道将要改变的时候。济渡之道将要改变，漏洞必然产生。六四属于坎体，所以取漏船作为戒示。“终日戒”，是从早到晚都不忘记戒备，常常如同坐在破船上而水突然涌来；这样才可以免除倾覆溺水的祸患。《象传》说：整天戒惧，是因为有所疑惧。【辨正】我按：因为疑惧而戒备，是担心不能免除倾覆溺水。九五：“东邻杀牛祭祀，不如西邻举行禴祭；实实在在地承受了福佑。” 【辨正】我按：东方，是时势的开始；西方，是时势的成就。济渡以时势为根本。东邻，指没有得到时机的一方；西邻，就是九五爻辞的意思。就是说，求得济渡的人，得到时机就用力少而成功多；没有得到时机，就有如东邻杀牛的象。九五能够积累德行以等待时机，有如举行禴祭而承受福佑。先儒没有察觉《象传》中“时”字的意义，所以没有得到这一爻的正确解释。即使有名义上通达的说法，也都不值得深取。【余论】雪松潘氏说：九五以阳刚、中正的德性，处在万物极其丰盛的时势，所以借东邻的祭礼来表示警戒。祭祀最重要的是时机，如果时机恰当，那么光明的德行芳香，黍稷就可以荐献；光明真实的诚信昭著，即使沼中之毛也可以荐献。因此东邻杀牛，不如西邻举行禴祭。实实在在承受福佑，关键在于合乎时机，不在于祭物丰盛。东西，指彼此所处的时势，并不是把九五和六二相对而言。承庵姚氏说：君主处在既济之时，享有治平盛世，骄傲奢侈容易萌发，而诚敬之心必然不足，所以圣人借两邻来作训诫。仿佛有人说：“东邻杀牛，何等盛大？西邻举行禴祭，何等微薄？”然而神明并没有固定享用的祭物，只享用能够竭尽诚信的祭祀。那杀牛的人，反而不如举行禴祭的人实实在在承受福佑。确实，祭享神明在于诚信而不在于祭物，保守治平在于真实而不在于文饰。这大概是在教人以祈求上天保全生命的方法。【存异】紫阳朱子说：“东为阳，西为阴，是说九五居于尊位而时机已经过去，不如六二处在下位而开始得到时机。又正当文王与纣王的事情，所以其象和占断如此。《彖传》所说开始吉祥、最终混乱，也是这个意思。” 我按：东西是用来比喻时势的早晚。九五正当西方成熟的时势，收获既济的成效；禴祭而承受福佑，都是指九五而言。《本义》把西邻解释为六二，那么承受福佑就成了六二承受福佑。《折中》说《易》中没有这种例子，确实如此。《象传》说：东邻杀牛，不如西邻，是因为时机不同。实实在在承受福佑，是大吉将要到来。【辨正】我按：说承受福佑而又说大吉将要到来，是说既济之中只有这一爻达到极盛，用来表明 并不是真正在说祭祀。后来的儒者为什么没有察觉呢？上六：沾湿头部，有危险。【正义】山阳王氏说：既济之道到了尽头而转为未济，最先受到影响的就是头部。继续前进而不停下来，就会遭遇困难，所以说“沾湿头部”。将要沉没，不久就会有危险，没有比它更早的了。我按：“沾湿头部”，是混乱刚刚显露征兆的象。其他说法认为已经陷没，直到头部也被水淹没；但这与《象传》“怎么能够长久”的意思不相合。王弼的说法是对的。○这一爻与六四，都应当从时势和事情来解释，不必从人的角度解释。【通论】汉上朱氏说：“从兼卦来说，初爻是开始、根本，上爻是终了、末端；从成卦来说，上爻是首、前面，初爻是尾、后面。” 《象传》说：沾湿头部而有危险，怎么能够长久呢？【正义】安定胡氏说：既济到了终点，反而转为未济，甚至头部都被水淹没，所以应当立刻警醒并改变，怎么能长久处于这种状态呢？▯【下卦为坎，上卦为离】未济：亨通。小狐狸将要渡过水时，沾湿了尾巴，没有什么利益。【正义】紫阳朱子说：未济，是事情尚未完成的时候。水火不相交，不能彼此发挥作用。卦的六爻都失去适当的位置，所以称为未济。“汔”是几乎、将近的意思。几乎已经渡过却沾湿尾巴，仍然是没有渡过。占问者如果这样，还有什么可以有利呢？【余论】伊川程子说：“狐狸能够渡水，老狐狸大多疑虑畏惧，所以踏冰时边走边听，害怕陷落；小狐狸还不能畏惧谨慎，所以勇于渡水，结果沾湿尾巴而不能渡过。” 《彖传》说：未济，亨通，是因为柔得中。小狐狸将要渡过，是因为还没有走出坎的中部。沾湿尾巴，没有什么利益，是因为不能继续到达终点。虽然爻位不当，但刚柔彼此相应。【辨正】我按：未济说“亨”，并且也取柔得中，这一点与既济相同，是因为柔得中本来就比群阴柔更可贵。刚而处在下位，最终还是刚德衰弱；所谓“未出中”，虽然处于中位，却仍在险陷之中。“沾湿尾巴，没有什么利益”，是说求得济渡，最终仍然不能成功。然而未济将要趋向既济，因为刚柔虽然上下换位、不得其正，却有彼此发挥作用的道理。【通论】节斋蔡氏说：“既济之后必然混乱，所以以下卦为主而说亨通，取六二；未济之后必然济渡，所以以上卦为主而说亨通，取六五。” 【余论】伊川程子说：“虽然阴阳的位置不当，但刚柔彼此都相应，如果能够慎重……”

译谨慎，就有可以济渡成功的道理。紫阳朱子说：“小狐汔济。”‘汔’字解释为‘几乎’，与《井》卦相同。既然说‘几乎’，就是还没有走出坎的中部。《象传》说：火在水的上面，这就是未济；君子因此谨慎地辨别万物，使各自处在相应的位置。【正义】伊川程子说：“水火不相交，不能彼此交济而发挥作用，所以称为未济。火在水上，不是它应处的位置。君子观察到位置不当的象，就谨慎地处理事物，辨别它们各自适当的位置，使各自安居于相应的方位，也就是安止在自己的位置上。” 何氏元子说：“谨慎辨别万物，是因为万物要按群类分别；谨慎安居方位，是因为方位要按类别聚合。” 初六：沾湿尾巴，有羞吝。【正义】伊川程子说：“沾湿尾巴，是说不能渡过。不衡量自己的才能和力量就贸然前进。” 最终还是不能渡过，是可羞可惜的。【余论】张氏彦陵说：“卦辞所说的小狐狸，正是指这一爻。新近进取而喜欢办事，急于求成……” 急于求得济渡，反而不能济渡，还有什么比这更可羞可惜呢？《象传》说：沾湿尾巴，也是因为不知道停止。【辨正】紫阳朱子说：“‘极’字的意义不详，考察上下押韵也不相合，或许恐怕应当是‘敬’字。” 这个字现在姑且缺略不论。熊氏与可说：“古注明确以‘拯救’解释，而且与下文押韵相合，写作‘拯’字有什么可疑的呢？” 我按：熊氏的说法有道理。九二：拖住车轮，守正则吉。【正义】潘氏天锡说：九二刚而得中，力量足以济渡。但自身处在坎中，尚不能大有作为，所以拖住车轮，不敢轻率前进，等待时机而行动，这才吉祥。不衡量时机、不估量力量而勇于奔赴危难，只会因此败坏事情。【这种说法虽然没有说尽，但远胜于《传》的解释。】【存疑】紫阳朱子说：“九二与六五相应，处在柔位而得中，能够自行停止而不前进，得到作为臣下的正道，所以其象和占断如此。” 《象传》说：九二守正而吉，是因为居中而实行正道。【辨正】我按：未济与既济不同。既济的“拖住车轮”，是时机虽然可以行动，却不敢轻率前进；未济的“拖住车轮”，是时机尚不可为，于是守住正道，不肯委曲道义以求济渡。所以既济的《象传》说“从道理说没有灾祸”，这里却说“居中而实行正道”，其中的义理本来十分清楚。六三：未济；出征有凶；利于渡过大川。【辨正】我按：这一卦的各爻都是未济。六三处在坎险之体的极端，所以特别写出卦名。就是说，这一卦之所以称为未济，正是因为六三这一情形。此时出征会有凶险，难道还可以再有所前往吗？“利于渡过大川”的意义不详。先儒勉强解释，近于穿凿附会。【存疑】紫阳朱子说：“阴柔而不得中正，处在未济之时，出征就有凶险。然而以柔乘刚，将要走出坎险，有利于渡涉的象，所以占断如此。”大概说，行动可以借水漂浮，却不可以在陆地上行走。有人怀疑“利”字上面应当有“不”字。《象传》说：未济而出征有凶，是因为位置不当。【余论】草庐吴氏说：未济诸爻都处在不当的位置，只有在六三这里说出来。这是因为未济是由六三造成的。石涧俞氏说：“六爻都处在不当的位置，却唯独对六三说位置不当，是因为六三才能弱而处在下体的上方。” 我按：《彖传》的传文所说“位不当”，是指坎在下、离在上的两个卦的位置不正，并不是指爻位。现在《象传》却单独指六三为“位不当”，旧说已经穷尽了。九四：守正则吉，悔恨消失。振作起来，用来讨伐鬼方，三年后，大国给予赏赐。【正义】山阳王氏说：处在未济之时，却已经走出险难之上，处在文明的开始，具有刚健的本质，又接近最尊贵的位置；虽然所处爻位不当，但志向在于守正，就会吉祥而悔恨消失。讨伐鬼方，是兴衰的征兆。刚从艰难中出来，德行还未盛大，所以说“三年”。【辨正】我按：九四以刚德处在未济之时，能够得到正道，就会吉祥而悔恨消失。所谓正道，就是见到可以做的事情便前进。“震”是振作、行动；“震，用伐鬼方”，是说刚从昏暗转向光明的开始，不能安于未济的状态，能够奋发有为，铲除幽暗隐患，就可以希望取得既济的功效。三年之后，大国就会给予赏赐。旧注中只有王弼的说法接近此意。○鬼方，指险陷之地，也就是坎卦。两卦都说鬼方：既济的坎在外，所以在九三说鬼方；未济的坎在内，所以在九四说鬼方。又因为坎在外，既济才不能最终保持既济；因为坎在内，未济才不能最终保持未济。【存疑】紫阳朱子说：“九四以九居四，位置不正而有悔。能够努力守正，悔恨就会消失。然而凭借不正的资质想要努力守正，如果不是极其发挥阳刚之力、长期用功，就不能做到，所以有讨伐鬼方三年而受到赏赐的象。” 《象传》说：守正则吉、悔恨消失，是因为志向能够施行。【辨正】我按：九四虽然时势尚未济，但刚德已经足以发挥作用，所以说“志行”。

译志向能够施行，就 可以继续前进而求得济渡。六五：守正则吉，没有悔恨；君子的光明，有诚信，吉祥。【辨正】我按：六五虽然时势尚未济，但能够依附中正，成为文明之主，所以吉祥而没有悔恨。“君子”是对尊贵者的称呼。居于尊位，本来不必担心没有光明；但一定要以至诚为根本，才能产生感动万物的效果，天下也因此得到济渡。再次说“吉”，是为了强调诚信。【存疑】紫阳朱子说：“六爻居五，位置也不正。然而作为文明之主，居中而应刚，能够虚心求取下位者的帮助，所以得到守正而吉，并且没有悔恨。” 《象传》说：君子的光明，其光辉盛大，所以吉祥。【正义】伊川程子说：“光明盛大就会有光辉，君子充实积累而光明盛大，达到有光辉的程度……” 光辉是善的极致，所以再次说“吉”。上九：诚信存在于饮酒之中，没有灾祸；沾湿头部，诚信便失去了这一点。【辨正】我按：上九向下观察六五，就具有刚德的实质。所以说“有孚”，即有真实的德性。有这样的刚德，处在未济的终点，就不是险难所能伤害的。酒虽是使人沉溺的东西，但仍属于较轻微的险难，所以说“饮酒，没有灾祸”。然而不能因为是酒就忽视它。如果被酒所陷，直到头部都被沾湿，那么连自己的刚德也会失去，对于未济也没有补救了。旧解认为这里是真正饮酒，似乎不够准确。【余论】蒙斋李氏说：未济到了终点，刚刚接近既济，却又以沾湿头部来作戒示；始终都以忧惧自持，关键在于没有灾祸，这就是《易》的道理。【存疑】伊川程子说：未济到了极点，能够以至诚安于义理和命运而自得其乐，就可以没有灾祸。饮酒就是自得其乐。如果不安于自己的处境，就会愤怒躁动、失意跌落，陷入凶祸。若因追求快乐而沉溺放纵，超过礼法以至于沾湿头部，也不能说是安于自己的处境。紫阳朱子说：“以刚明处在未济的极点，将要有所作为，能够自信自养，等待命运，这是没有灾祸的办法。如果放纵而不能回头，像狐狸渡水而沾湿头部一样，就是过分自信而失去了应守的义理。” 《象传》说：饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。【正义】衡水孔氏说：“这是解释饮酒为什么会导致沾湿头部的祸患，因为不知道停止。” 是因为不知道节制。《大易择言》第三十三卷。〈经部，易类，《大易择言》〉 钦定《四库全书》《大易择言》卷三十四 上元程廷祚撰写