右第八章

译《序卦传》。有了天地，然后万物才产生。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯卦。屯，是充盈，也是万物开始生成。万物生成后必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙，是蒙昧，是万物幼稚。万物幼稚，不可不养育，所以接着是需卦。需，是饮食之道。饮食必然发生争讼，所以接着是讼卦。争讼必然有众人起来，所以接着是师卦。师，就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。比，就是亲比。亲比之后必然有所蓄积，所以接着是小畜卦。万物蓄积之后才有礼，所以接着是履卦。履行礼义而通泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰，就是通。事物不可能永远通泰，所以接着是否卦。事物不可能永远否塞，所以接着是同人卦。与人同心的，万物必然归附，所以接着是大有卦。有了大的拥有，不可以盈满，所以接着是谦卦。有大的拥有而又能谦逊，必然安乐，所以接着是豫卦。安乐必然有人跟随，所以接着是随卦。因为喜悦而跟随别人，必然会有事情发生，所以接着是蛊卦。蛊，就是事情。有了事情，然后才能做大，所以接着是临卦。临，就是大。事物大了，然后才能被观赏，所以接着是观卦。能够观赏，然后才有所结合，所以接着是噬嗑卦。嗑，就是结合。事物不可以只求苟且结合，所以接着是贲卦。贲，就是文饰。达到文饰之后才通达，但文饰发展到尽头就会衰竭，所以接着是剥卦。剥，就是剥落。事物不可能永远穷尽，剥落到极点就由上反转到下，所以接着是复卦。复归正道，就不会虚妄，所以接着是无妄卦。有了无妄，然后才可以蓄养，所以接着是大畜卦。万物蓄积，然后才可以养育，所以接着是颐卦。颐，就是养。不养育，就不能行动，所以接着是大过卦。事物不可能永远过度，所以接着是坎卦。坎，就是陷。陷入之后必然有所附丽，所以接着是离卦。离，就是附丽。【正义】颍川荀氏说：“阳称为大，临卦有两个阳爻发动上升，所以说‘大’。” 颍川韩氏说：“屯卦是刚柔开始交合，所以是万物开始生成。” 又说：“众人起来而不相亲比，争斗就没有止息的理由；必须彼此亲近结交，然后才能安宁。” 又说：“否则就会思求通达，人人志趣相同，所以可以出门交往。同人是不谋而合。”崔氏【憬】说：“以自己的欲求跟随别人，别人必然归附自己，因此成就大有。” 又说：“富贵却自己招来祸患，所以有大的拥有不可以盈满，必须谦逊退让，这是天道。” 又说：“事物复归其本，就成为诚实。所以说复，就不会虚妄了。” 又说：“大畜刚健而有光辉，日日更新，就可以观察它所蓄养的德性，所以说万物蓄积以后才能养育。” 东坡苏氏说：“君臣、父子、夫妇、朋友之间，叫作结合。任凭真实情感直接行事，叫作苟且；用礼来文饰情感，叫作贲。苟且就容易结合，容易就会彼此轻慢；彼此轻慢就容易分离；贲则不容易结合。不容易结合就会彼此敬重，彼此敬重就能长久。文饰到了极点，形式胜过实质，所以接着是剥。” 兼山郭氏说：“刚健是天德，大畜止住刚健，就是蓄养天德。所以说刚健笃实，光辉日日更新其德。不能蓄养天德，表现在有所作为时就不能做到无妄。因此天德在大畜中止住，在无妄中发动。” 白云郭氏说：“以谦逊承载大的拥有，就断绝盈满的负累，所以从容自得而不受逼迫，能够安闲喜乐。” 汉上朱氏说：“饮食必然有争讼，干粮和肉干会造成过失，猪肉和酒会产生祸患。有血气的生命，必然有争斗之心，所以其次是讼卦。” 又说：“因为喜悦而跟随别人，必然是有事情要做。臣侍奉君，子侍奉父，妇侍奉夫，弟子侍奉老师，如果不是乐于所侍奉的人，难道肯跟随吗？” 【辨正】衡水孔氏说：郑元说：“喜悦快乐而出行，人们就会跟随。”孟子说：“我的君王不游乐，我凭什么休息？我的君王不安乐，我凭什么助他？”说的就是这个。王肃说：“欢喜安乐，人们必然跟随。随卦的意思，是都认为君主喜悦、游乐、安逸，于是成为人们所跟随的对象。”我考察豫卦《彖传》说：“豫，刚爻得到应和而志向得以施行，顺着运动，就是豫。豫是顺着运动，所以天地也如此，何况建立诸侯、出兵作战呢？天地顺着运行，所以日月运行不失常度，四时不出差错。圣人顺着运行，于是刑罚清明，百姓服从。”这正是上文所说“有大的拥有而能谦逊，必然安乐，所以接着是豫卦”的意思：圣人顺势而动，能够谦逊，为万物所喜悦，所以成为豫。人们既然喜悦安乐，自然会跟随他；因此，谦逊顺从在君主，喜悦安乐在众人。如果说君主因为喜爱游乐安逸，百姓就会跟随，那么纣王制作靡靡之乐、日夜饮酒，天下为什么反而离心叛乱呢？所以韩康伯说：“顺着运动的人，是众人所跟随的；这里在君主身上取使万物安乐的意义，然后才是被万物跟随。”这正是反驳先儒的地方。平庵项氏说：“需不能训释为饮食。人所需要的事物中，饮食最为急迫，所以把需解释为饮食之道。” 又说：履不能训释为礼，但人所履行的事情没有不属于礼的；违背礼，就不是应当履行的。所以把履解释为有礼。上天下泽，也有礼所规定的名分。又说：临不能训释为大；所谓大，是以上临下，以大临小。凡称为临的，都是强大者的行为，所以用“大”来解释临。像丰卦说“大”，才是真正训释为大。【通论】草庐吴氏说：“吕大圭说：‘《序卦》的次序，有的是以前后相因作为次序，如屯、蒙、需、讼；有的是以相反作为次序，如泰、否、同人。天地之间不外乎相反和相因而已。’” 【余论】平庵项氏说：“师、比两卦意义相反。师取伍、两、卒、旅、师、军这些军队名称；比取比、闾、族、党、州、乡这些亲比组织的名称。师以众人守正为意义，比以彼此亲近为主。” 息斋余氏说：“从有事情到做大，从做大到可观，从可观到结合，从结合到文饰，这就是所谓忠信渐薄而虚伪开始。于是变化为剥；剥落之后复归本真，就只有真实存在而不再虚妄。” 以上是上篇。

译有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有安置施行之处。夫妇之道不可以不长久，所以接着是恒卦。恒，就是长久。事物不可能永远停留在原处，所以接着是遯卦。遯，就是退避。事物不可能永远退避，所以接着是大壮卦。事物不可能永远壮盛，所以接着是晋卦。晋，就是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷卦。夷，就是受伤。在外面受伤，必然返回自己的家，所以接着是家人卦。家道到了穷困处必然乖离，所以接着是睽卦。睽，就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇，就是困难。事物不可能永远处在困难中，所以接着是解卦。解，就是缓解。缓解必然有所损失，所以接着是损卦。损而不停止，必然转为增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必然决裂，所以接着是夬卦。夬，就是决断。决断必然有所遇合，所以接着是姤卦。姤，就是相遇。事物相遇之后才会聚集，所以接着是萃卦。萃，就是聚集。聚集而向上，叫作升，所以接着是升卦。不断上升，必然困顿，所以接着是困卦。困在上面，必然返回下面，所以接着是井卦。井道不可不改革，所以接着是革卦。改革事物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持祭器没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震，就是运动。事物不可能永远运动，所以使它停止，接着是艮卦。艮，就是止。事物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐，就是前进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿的事物必然盛大，所以接着是丰卦。丰，就是大。穷极于大必然失去居所，所以接着是旅卦。旅居而无所容身，所以接着是巽卦。巽，就是进入。进入之后才会喜悦，所以接着是兑卦。兑，就是喜悦。喜悦之后又会离散，所以接着是涣卦。涣，就是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。节制而且守信，所以接着是中孚卦。有了诚信，必然付诸行动，所以接着是小过卦。能够超过事物常情，必然可以渡过，所以接着是既济卦。事物不可能穷尽，所以接着是未济卦。到这里终结。〔正义〕北海郑氏说：是说夫妇应当具有终身相守的意义。夫妇之道，就是咸卦。恒卦。颍川韩氏说：“夫妇之道以恒久为贵，但事物所处的状态不可能永远不变，应当随世道升降，有时也要退避。” 又说：“行为超过恭敬，使用超过节俭，可以矫正世俗、激励风俗，使事情有所成就。”崔氏【憬】说：“不可以在阳气盛时永远壮盛，否则会自己撞上藩篱；应当柔顺地前进并上行，接受这种赐予的马匹。” 又说：“困顿到了危险不安的地步，就返回下面寻求安稳。所以说困在上面，必然返回下面。” 又说：“俗话说：‘建造房屋的人自己尚且不居住，何况困穷到了极点，怎么能安处呢？’所以必然获罪，离开国家而羁旅在外。” 濂溪周子说：“家人卦所象征的离散，必然由妇人引起，所以睽卦排在家人卦之后。因为两个女子同处一室，但志向却不能同行。” 阎氏【彦升】说：只知道前进，却不知道消长盈虚，不能与时俱行，那么伤害就会到来。所以接着是明夷卦。靠利益结合的人，遇到困穷祸患，彼此会互相抛弃；靠天性亲属关系结合的人，遇到困穷祸患，彼此会互相收容。明夷所受的伤害，难道能不返回家人卦吗？汉上朱氏说：“井处在下方。井久了就会污秽浑浊而不能饮用，治理井的方法，就是革除它的弊害，这就是革卦接在井卦之后的原因。” 南轩张氏说：“善恶不能同时存在，邪正不能并行。既然有所隔离，君子就没有相遇的道理。因此决然除去小人，君子才会交往相遇。所以接着是姤卦，而姤就是天地交合。” 又说：“天下万物，分散就变小，合聚就能积累；由小逐渐积累而成高大。所以聚集而向上就叫升。” 又说：“德性上升，就会圣明恭敬而日益提高。若是只知防止上升，便会有所蛊坏而陷于困顿，所以接着是困卦。一般人困于功名富贵之后，才可以转而实行俭约。因此困在上面必然返回下面，所以接着是井卦。” 平庵项氏说：“人的情感，彼此拒斥就会愤怒，彼此进入就会喜悦，所以进入之后才会喜悦。” 【通论】新蔡干氏说：这里详细说明人道三纲六纪的由来。人有男女、阴阳的本性，于是自然有夫妇配合之道；阴阳化生，血脉形体相传，于是自然有父子亲情；以父亲的地位建立君位，以儿子的身份作为臣子的依据，于是必然有君臣之位；有君臣之位，所以有上下的秩序；有上下之位，就必然有礼来确定名分，有义来制约适宜。由此可见，先王制定制度，大概取法于人的真实情感。上经从乾坤开始，是生命产生的根本；下经从咸、恒开始，是人道的开端。天不施生，地不化生，夫不成家，妇不成家，相互依赖到了极点，也是王教的开端。所以《诗经》以《关雎》作为国风的开始，《易》在咸、恒两卦中详尽论述礼义产生的由来。” 颍川韩氏说：凡是《序卦》所阐明的，并不是《易》的深奥本旨，只是依据卦的次序，借此寄托并说明义理。咸卦是柔在上而刚在下，彼此感应而相互亲与，作为夫妇之象，没有比这更美的。人伦之道，没有比夫妇更大的。所以孔子殷切深刻地阐述它的意义，用来尊崇人伦的开端，而不把它归入杂卦。先儒认为乾到离是上经，讲天道；咸到未济是下经，讲人事。可是《易》六画成卦，三才都必须具备，交错综合天道人事来表现变化，怎么会有天道、人事偏分在上下经的道理呢？这大概是拘守文字而不寻求义理，失误太远了。阎彦升说：“晋，就是前进。前进必然会有所损伤。渐，也是前进，但前进必然会有归宿。这是为什么呢？回答说：晋所说的前进，只是前进而已，这种前进必然会有损伤。渐所说的前进，是逐渐前进而已，哪里会有不得其所、无所归宿的呢？” 草庐吴氏说：“这说明咸卦为什么成为下经的第一卦。夫妇说的是咸卦，先说天地万物和男女，是因为夫妇关系由此产生；后面说父子、君臣、上下，是因为这些关系由夫妇关系发展而来。有了夫妇，所生的就是父子；由家庭推及国家，虽然不都是父子，但君尊臣卑的分际如同父子；由国家推及天下，虽然不都是君臣，但上位尊贵、下位卑贱的分际如同君臣。礼义就是用来区别尊卑贵贱等级的。‘错’，就像‘置’一样，是安置的意思。乾、坤、咸不出现在卦名之外，是因为它们是上下经的首卦，所以特别这样称说。”

译石涧俞氏说：“自身强大而能够谦逊，就成为豫；自身强大而发展到穷极，必然会失去安身之处，所以丰卦之后接着是旅卦。” 《折中》说：“归妹得到它所归向的地方，犹如说得到它所依归的对象。妇女得到贤夫并与之匹配，臣子得到圣君并侍奉他，都叫作得到自己的归宿。所以同人卦所说的万物必然归附，是别人归附自己；这里所说的得到归宿，是自己归附别人。这两者都足以成就宏大的事业。” 以上是下篇。《杂卦传》。乾刚健，坤柔顺；比是喜乐，师是忧患；临、观的意义，是有的给予、有的求取；屯是初现而不失其居处，蒙是混杂而显明；震是兴起，艮是停止；损、益是盛衰的开始；大畜是时机，无妄是灾祸；萃是聚集，升是上升而不返回；谦是自轻，豫是懈怠；噬嗑是饮食，贲是不尚文饰；兑是显现，巽是伏藏；随是没有故旧，蛊则是整饬；剥是腐烂，复是返回；晋是白昼，明夷是受伤；井是通达，困是相遇；咸是迅速，恒是长久；涣是离散，节是止限；解是舒缓，蹇是艰难；睽是外在，家人是内部；否、泰是反转各自的类别；大壮就要止住，遯就要退避；大有是众多，同人是亲近；革是除去旧的，鼎是取得新的；小过是过度，中孚是诚信；丰是事情多而亲近的人少，因而是旅；离在上而坎在下；小畜是少量，履是不停留，需是不前进，讼是不亲近；大过是颠倒，姤是相遇，是柔遇刚；渐是女子出嫁而等待男子前行；颐是养正，既济是安定；归妹是女子的归宿，未济是男子的困穷；夬是决断，是刚决去柔。君子的道路增长，小人的道路忧惧。” 【正义】会稽虞氏说：“震是阳气发动，因为有所行动，所以说兴起；艮是阳气终止，所以说停止。” 又说：“涣是离散，所以说离；节是节制、制度和限度，所以说停止。” 颍川韩氏说：“亲近、比附就会喜乐；发动众人去承担艰难，就会忧虑。” 又说：“刚柔失去正位，道路尚未完成，所以说是困穷。” 东坡苏氏说：“君子以经纶治理天下，所以说‘见盘桓’。利于居守正道，所以说‘不失其居’。蒙是用来培养正道的，蒙道与正道尚未分明，所以说‘杂童’。因为有光明，所以说‘着’。” 括苍龚氏说：“君子并不是要逞强使用武力，而是形势足以胜过小人时就停止；也不是喜欢退避，而是形势不足以胜过小人时才退却。” 汉上朱氏说：“比卦得位，众人都来亲比它，所以说喜乐；师卦冒险犯难，众人跟随它，所以说忧虑。这里的忧乐，是以天下为忧乐。” 又说：“大有卦六五，阴柔得到尊位，并拥有众人。拥有众人，众人也就归附它。因此说：大有，就是众多。同人卦六二，得中而得位，并且与众人相同。与众人相同，众人也就亲近它。因此说：同人，就是亲近。” 白云郭氏说：“减损自己必然会使对方兴盛，所以损是兴盛的开始；增益自己必然会使对方衰微，所以益是衰微的开始。消退与增长相互循环，在道理上常常如此。” 又说：“君子把才器藏在自身，等待时机而行动。既然如此，广泛记取前人的言语和往事，以此积蓄自己的德行，也就是在等待时机。无妄之所以说是灾，是因为其余情形不过是自己作孽罢了。因此无妄卦说：不正当就会有灾咎。” 又说：“贲卦以白色为文饰，因而无咎；说无色，是因为本质完整，其中保存着天下最完美的文饰。” 又说：“晋和明夷，是早晨与夜晚的象征。所以说‘光明出现在地上’、‘光明进入地下’；‘诛’也有受伤的意思。” 又说：“往来于井中而井井有序，那么道路就通达；困卦是遇到刚强者被遮蔽，所以成为困。平庵项氏说：自认为少，所以谦；自认为多，所以豫。少，所以轻；多，所以懈怠。” 又说：“剥是腐烂到了尽头，复是返回而重新生长。凡是果实腐烂而果仁生出，物体腐烂而虫子生出，树叶腐烂而树根生出，粪土腐烂而禾苗生出，都是剥复的道理。” 节斋蔡氏说：“有所感应就会有所回应，所以迅速；能够恒久，所以能长久。” 柴氏与之说：“谦，是把自己看得非常轻；豫，则有自满充盈的心志，因而懈怠。” 潘天锡说：“事物盛大就会繁多，所以旅居在外就少有亲近的人。” 草庐吴氏说：“临卦九二，两个阳爻逐渐增长，处在上面的阴爻不敢凭借势力凌临它，而是与它相处，等待它继续向上进展。观卦六四，四个阴爻已经盛大，但并不前进逼迫、冒犯阳爻，而是统率下面的三个阴爻，来求观九五的中正。” 石涧俞氏说：“‘故’是故旧的意思，与革卦‘去故’的‘故’相同。随从别人，就会忘掉旧事；蛊则是整饬旧事而使之更新。” 赵氏玉泉说：“大壮卦以壮趾为凶、用壮为危险，是希望阳刚知道应当停止；遯卦以嘉遯为吉、肥遯为利，是希望阳刚知道应当处在什么位置。” 张彦陵说：“萃有聚集而还崇尚前往的意义，升有前往而不返回的意义。” 何元子说：“大畜卦如上九所说，通往天衢而亨通，可以说是得到时机了。然而没有蓄积，即使有时机也不能称为时机；正因为是大畜，所以称为时机。无妄卦如六三所说，或许有人把牛拴在这里，可以说是遭逢灾祸了。然而有妄念而造成的灾，不能称为无妄之灾；正因为是无妄，所以才称为灾。” 又说：“巽卦本来以阴爻在下为能够谦巽，彖传却说刚爻谦巽于中正之位而志向得以实行，柔爻都顺从刚爻。兑卦本来以阴爻在上为能够喜悦，彖传却说刚爻居中而柔爻在外，因喜悦而有利于守正。大概最终还是以阳刚为主罢了。” 又说：“壮不可使用武力，适宜停止，不适宜躁动退避。应当顺应时势而行动；该退时就退，不应前进。停止，是难以前进；退避，是容易退却。” 《折中》说：“噬嗑，是饮食；贲，是无色。”这两句话的意义，就是所谓“饮食只取充饥，衣服只取遮蔽身体”。如果沉溺于膏粱厚味，咀嚼就不能合乎正道，也失去了饮食的本义；如果争逐华丽美饰，眼睛迷乱于五色，也就不是自然的文饰了。【辨正】孙奕说：“晋，是白昼；明夷，是诛。用‘诛’来对应‘昼’，不合反对的意义。《大象传》说：‘光明进入地下，就是明夷。’由此可知，‘光明出现在地上’是白昼，‘光明进入地下’是昏暗。应当改作‘明夷，昧也’。” 【通论】紫阳朱子说：“《杂卦传》以乾为开头，不以其他卦结束，却一定要以夬结束，是因为夬以五个阳爻决去一个阴爻；决去这一个阴爻，就又成为纯乾了。” 平庵项氏说：大过的卦象，是本末都弱，却处在《杂卦传》的末尾。圣人作《易》，向天下显示没有终结穷尽的道理，教人掌握拨乱反正的方法。因此，追溯乱象的开始，起于姤；考察其势力发展到最高处，则穷于夬，用来说明该防范的必须防范，也说明盛大并不值得畏惧。从夬到乾，有终结之后又重新开始的意义。又说：“从大过以下，特别都是以男女来说明，到了夬却明白说‘君子、小人’，那么圣人的意思就完全可以知道了。”

译我的看法是：《易》的道理以刚柔为根本，这篇从乾坤开始，最后结束于夬，大概就是依据各卦的反对来说明刚柔的进退、得失，以此表示人应当崇尚天德的意思。因此，不仅震说‘起’、艮说‘止’，是说刚的始终；剥说‘烂’、复说‘反’，是说刚的断绝与延续；否、泰说‘反其类’，是说刚柔在内外的变化；既济说‘定’，是说刚柔得正而位置相当。其余两卦相互对举，善与否各不相同，但刚柔的重大作用无不寓含其中。并不是到了夬说刚决柔之后才深刻明显；如果不是深刻理解《大易》的精微内涵，又有谁能够知道呢？” 【余论】平庵项氏说：乾为阳而在上，坤为阴而在下，这是阴阳固定的形体，就像人的头在上、腹在下一样。离为女而在上，坎为男而在下，这是阴阳的精气彼此藏在各自的居所，就像人的心在上、肾在下一样。因此，肾的精气上升而成为气，就是离卦中间的阴；心的精气下降而成为液，就是坎卦中间的阳。火是阴类的事物，却附着于阳，所以火焰向上；水是阳类的事物，却藏在阴中，所以向下流。那么，太阳是阴，月亮是阳吗？回答说：太阳当然属于阳，但太阳中间的精气却是阴的神；月亮当然属于阴，但月亮中间的精气却是阳的神。所以说‘离上而坎下’；不是懂得道理的人，不能认识这一点。” 龙观复说：“考察《春秋传》解释《系辞》所说的‘屯固、比入、坤安、震杀’之类，用一个字断定一卦，意义往往在古代筮书中多有，《杂卦传》就是这一类。孔子把它保存为经文，作为辅助经义的羽翼，并不是他创作的。” 《大易择言》卷三十六。