大易择言卷三十一

译展作用，就能使彼此联结，具备相应的条件。” 《象传》说：风行于水面之上，就是涣卦。先王因此祭享上帝，建立宗庙。【正义】伊川程子说：“风行于水面之上，具有涣散的形象。先王观察这个形象，要挽救天下的涣散、收拢和聚合人心，没有什么比宗庙祭祀更好。祭享上帝、建立宗庙，都是发自人心的报答，也是人心归向之处。要系住人心、使离散者重新聚合，没有比这更大的办法了。” 蓝田吕氏说：“风行于水面之上，波澜必然兴起，正是震荡离散、不得安宁的时候。君王想要使离散者重新聚合，不如返回根本。祭享上帝、建立宗庙，是用来彰明天下根本的。” 初六：借助救援，马匹强壮，吉祥。【正义】童溪王氏说：处在涣散的开始，形势还没有发展到完全涣散的程度。此时顺应形势，赶快救治它，就能掌握救援的方法。所以一定要马匹强壮，才会吉祥。紫阳朱子说：“初六处在本卦的开始，是涣散刚刚开始的时候。涣散刚出现就加以救助，所费力气本来就容易，又有强壮的马匹，因此它的吉祥是可以知道的。” 《象传》说：初六的吉祥，是因为顺势而行。【正义】白云郭氏说：初六，是灾难的开始。正在灾难开始时就加以救助，没有不能成功的。天下的事情，及早办理，就会顺利而容易成办。所以《彖传》说：“初六的吉祥，是因为顺势而行。” 九二：涣散之时奔向自己的軏，悔恨消失。【辨正】我考察认为：“杌”应当写作“軏”，是车上连接车辕、维持车衡并使车得以前行的部件。正值涣散之时，天下离散混乱而没有统领。九二刚健而居中，是涣卦的主爻，天下归附于它，就像车子奔驰而不脱离軏一样；这样，离散者便重新聚合，混乱者便得到安定，悔恨也就消失了。旧说虽然都有道理，但与“奔”字没有关系，应当加以辨别。【存疑】伊川程子说：“各爻都说‘涣’，是指处在涣散的时势之中。处于涣散离析的时代，又居于险卦之中，有悔恨是可以知道的。如果能够奔向可以安居的地方，就能使悔恨消失。杌，是俯身凭靠、用来求得安定的东西。俯，是向下靠近；奔，是急速前往。九二与初六虽然不是正应，但在涣散离析之时，二者都没有相应的对象；依据阴阳亲近比附而互相求助，就成为彼此依赖的关系。所以九二把初六看作杌，初六把九二看作马。九二急速趋向初六，以此求得安定，就能消除悔恨。初六虽然属于坎体，但并不处在险位之中。” 紫阳朱子说：“九爻居于二位，按理说应当有悔恨。然而正处在涣散之时，阳刚来到内卦而不困穷，能够消除悔恨。所以爻象和占断如此。大概九是奔驰者，二是軏。” 《象传》说：“涣卦中奔向木杌，是因为实现了愿望。” 【辨正】我认为，“得愿”是说六二凭借刚健而居中的德性，能够获得天下人的心。六三，涣散自身，没有悔恨。【正义】山阳王氏说：“自身涣散而志向在外，不固守原来的操守，并且与刚爻同心，所以能够无咎。” 咎【按：所谓与刚爻同心，是从义理上说，并不是指与上九相应。】我认为，阴柔而处在坎险陷溺的卦体中，世间之所以不能涣散解除，就是因为这种东西。如今六三处在坎体的终点，将要走出陷溺之外，这是能够自行涣散其身、不再成为天下祸患的表现，还有什么可悔恨的呢？王辅嗣的解释是正确的。《象传》说：“涣散自身，是因为志向在外。” 【辨正】我认为，六三的涣散已经超出险陷之外，所以不再有咎害和悔恨；所谓志在 外，只是特别指出它内心舍弃昏暗、趋向光明而言。六四，涣散它的朋党，大吉。涣散之后，形成丘陵，不是平常人的思想所能想到的。【辨正】紫阳朱子说：“老苏说：‘涣卦六四爻说：“涣其羣，元吉。”朋党，是圣人希望涣散掉、从而使天下混一的东西。’这个说法虽然是《程传》没有达到的；按照《程传》的说法，应当是‘朋党使涣散’，而不是‘涣散朋党’。大概在人心涣散的时候，各自结成朋党，不能混一天下；只有六四能够涣散小人的私党，成

译就天下的公道，这就是大吉的原因。” 我认为，卦所要涣散的，是阴爻。六四以下的诸阴已经将尽，而涣散的功效将要完成，所以说“涣其羣，元吉”。而且六四在诸阴之中位置最高，就像丘山一样；如今既已将其涣散，从此以后，天下就没有什么值得忧虑的了，所以接着庆幸地说“匪夷所思”，就像所说的“起初的愿望没有想到能达到这里”。老苏解释“涣其羣”是正确的；至于“有丘”，各家说法都不准确。

译【存疑】安定胡氏说：天下的涣散，起因于众人的内心乖离，各人自行结党。六四上承九五，承担救济涣散的职责；它居阴而得正，下方没有私下相应的对象，是大臣秉持大公之道，使天下的党派全部涣散。这样，天下人的心就不会乖离涣散，反而能够兼得聚合，所以得到尽善尽美、广大无比的吉祥。紫阳朱子说：“居阴而得正，上承九五，是承担救济涣散职责的位置。下方没有相应相亲的对象，这是能够涣散朋党的象征。占问者若能如此，就会大善而吉。”又说：“能够涣散小的朋党，以成就大的群体，使被涣散的东西重新聚集起来，像丘山一样，这就不是平常人的思虑所能达到的了。” 《象传》说：“涣散朋党而大吉，是因为光明广大。” 【辨正】我认为，所谓光大，是说涣散的功效已经完成。巽卦的一阴已经消尽，就没有昏暗了，所以说“光”；坎卦的二阴已经消尽，就没有险阻了，所以说“大”。九五，涣散如汗水般发出的重大号令；涣散王者所居之位，没有咎害。【正义】彭城刘氏说：“‘涣汗其大号’，是说号令像汗水一样，一经发出就不会返回。” 就是这个意思。《九家易》说：“宣布号令，百姓受到恩泽，就像汗水流出身体，不能再返回。” 颍川荀氏说：“布施德泽，使王者安居其位，所以没有咎害。” 安定胡氏说：“汗，是从皮肤腠理中流出的东西；流出以后，能够宣泄人体的壅滞，治愈人的疾病。这就像君主发布教令，解除天下的困难，使天下各得其所。九五处在至尊之位，是主持涣散的人，居位得正，行事得中，能够发出号令，布施德泽，宣泄天下的壅滞，发散天下的郁结，使天下人都信服于上，都有所归依，所以居于此位而没有悔咎。” 石涧俞氏说：“王居，是指王者所居的职位。” 【余论】紫阳朱子说：“圣人借人的身体来说‘汗’这个象，不是没有意义的。君主的号令，应当出自君主的中心，由内向外、由近及远，即使最幽深、最遥远的地方，也没有不被它覆盖、不受到它影响的。这也像人体的汗水，从身体内部流出而遍及四肢。” 【存异】紫阳朱子说：“‘涣王居’，就像陆贽所说的散去小的储蓄而成就大的储蓄。” 的意思【熊氏、陈氏的辨析见后文】《象传》说：“王者居位而无咎，是因为位置端正。” 【辨正】梅边熊氏说：天下离散的时候，需要君主发布号令、施行政令，端正地居于上位，使人心知道归向，天下才能统一。所以说“涣，王居无咎”，《象传》说“正位也”。这与萃卦“有位”的意义相同。《本义》把“涣，王居”解释为“涣其居”，积然认为在涣散之时，必定有主持涣散的人，这是应当遵从的。小象“正位”的说法也是如此。实斋陈氏说：“‘涣王居’不一定专指积聚。说王者以天下为家，琼宫瑶台只是把宫室当作居所，而不是把四海当作居所。所以‘涣王居’是说端正王者的职位。” 上九，涣散它的血，远离忧惧而出，没有咎害。【辨正】秋山王氏说：“依照各爻的文字，应当把它解释为‘涣其血’；‘涣其所’ 受到的伤害，从而免于灾难。” 石涧俞氏说：“应当依照爻传作‘涣其血’。上九处在涣卦终点，距离坎卦很远，没有伤害，所以它的象是‘涣其血’。占问结果是：没有咎害。” 我认为，血是阴气潜伏、无所不在的象征。只有预先设法将它涣散，之后才不会再次陷入祸害；这就是把持涣卦终局的方法。所以能够没有咎害。【存疑】紫阳朱子说：“上九以阳爻居于涣卦极点，能够走出涣散，所以它的象和占断如此。血，是指伤害。‘逖’应当作‘惕’，与小畜卦六四的说法相同。‘涣其血’，就能远离；‘涣其惕’，就能出险。” 《象传》说：“涣散它的血，是远离祸害。” 【辨正】我认为，爻辞“去逖出”三个字应当是衍文，大概是因小畜卦六四爻的辞句而误加进去的，又把“惕”讹写成了“逖”；从《象传》可以看出来。【兑下坎上】节卦：亨通；苦于节制则不可守正。【正义】衡水孔氏说：节，是制度的名称，也有节制、止息的意义。制约事情有一定节度，道才会亨通。节制必须适中，过分严苛就会伤害刻薄，万物都不能承受。所以说：“苦节不可贞。” 紫阳朱子说：“节，是有所限度而停止。卦体下为兑、上为坎，泽上有水，容纳水的容量有限，所以叫节。节制本来就有亨通之道；又因为卦体阴阳各半，二、五两爻都是阳爻，所以占得亨通。然而节制如果达到过分的程度，就会成为苦节，所以又告诫说不可守持这种状态而以为正。” 《彖传》说：节卦，亨通。刚柔分布，而刚爻居中。苦节不可守正，因为它的道路已经穷尽。以喜悦来行险，居位得当而实行节制，持守中正而通达。天地有节制，所以四时得以形成。以制度实行节制，就不会损伤财物，也不会危害百姓。【正义】山阳王氏说：“坎为阳，兑为阴；阳在上而阴在下，这就是刚柔分布。刚柔分布而不混乱，刚爻居中而成为制度的主宰，这就是节的意义。节制中最大的事情，没有比刚柔分、男女有别更重要的了【按：刚柔分，是指上下两个卦体，这胜过后世儒者的说法】。” 衡水孔氏说：“天地以气的次序作为节制，使寒暑往来各有次序，于是四时的功用得以完成。君王以制度作为节制，使财物使用有道、役使百姓合乎时宜，于是不会损伤财物，也不会危害百姓。” 伊川程子说：“节制之道本来就有亨通的意义。事情有节制，就能够亨通。再者，卦的才性是刚柔分处，刚爻居中而不过分，这也是节制之所以能够亨通的原因。节制到了极点而成为苦节，就不可以了；如果坚固地长久守持，节制之道就已经穷尽。内卦为兑、外卦为坎，是以喜悦来行险。人在喜悦时，就不知道停止；已经遇到艰险，才想到停止。正在喜悦时就能停止，这是节制的意义。居位得当而以节制为主，就是主持节制的人；处在中正的位置，节制就能够通达。中正便通达，过分便成为苦节。推而言之，节制之道，天地有节制，所以能够形成四时；没有节制就会失去秩序。圣人建立制度作为节制，所以能够不损伤财物、不危害百姓。人的欲望没有穷尽，如果不以制度加以节制，奢侈放纵就会发展到损伤财物、危害百姓的地步。” 次崖林氏说：九五以阳刚居尊位，居位得当，在上面主持节制；它所实行的节制合乎中正，所以可以通行于天下。赵氏【玉泉】说：总体观察全卦，刚柔恰好均衡，刚可以辅助柔，柔也可以辅助刚，一张一弛，只有相称才好。分别观察上下两个卦体，二、五居中，既不过分，也没有不足；一减一增，都恰到好处。因此，制定制度时，尊卑厚薄都适中；评议德行时，进退取舍都适中。这就是节卦之所以亨通。

译【余论】石涧俞氏说：“凡事超过节度，就会成为苦节；味道过分、形体过分、劳心过分、思虑过分，都叫作苦节。苦节就不是可以通行的道路，所以说它的道路已经穷尽。” 《象传》说：泽上有水，就是节卦；君子因此制定礼数和法度，评议人的德行。【正义】侯氏【行果】说：泽上有水，是以堤防来实行节制。衡水孔氏说：数度，是指尊卑礼命的多少；德行，是指人才所能担当之事的优劣。君子观节卦之象来制定礼数等级，使一切都有尺度；评议人的德行并加以任用，使一切都合宜【“议德行”的解释，孔氏与诸儒不同】。伊川程子说：“泽容纳水是有限的，水过多就会满溢；这就是有节，所以叫节。君子观察节卦的象，制定并确立数度，以此实行节制。数，是多少；度，是法度。德存在内心叫德，发显于外叫行。合乎义就是合乎节度；‘议’是审度、寻求合乎节度。” 【通论】白云郭氏说：泽中没有水就是不足，泽上有水就是有余。不足就成为困，有余就应当节制，这是常理。落实到人的节制，对外要制定数度，对内要评议德行。治理国家、家庭，直到约束自身，对内对外的制度和节制都是一样的。【余论】紫岩张氏说：数度的制定要根据他人，德行的评议则要从自身做起。《礼记》说：“君子议论道理，从自己做起，并为百姓制定法度。”如果自己不能实行、也不应实行的事情，却强加给别人，谁会听从呢？一句话就说尽了节制之道，就是中正而已。中正必须从自身开始。初九，不走出户外的庭院，没有咎害。【正义】紫阳朱子说：“户庭，是门外的庭院。阳刚而得正，处在节卦初位，还不可以行动，能够节制自己而停止。所以它的象和占断如此。” 秋山王氏说：“阳刚处在下位，居位得正，又当节卦初位，知道时机尚不可行动，所以言语谨慎、行为谨慎，以至于不走出户外的庭院；这是知道节制、能够停止的人，所以没有咎害。” 《象传》说：“不走出户庭，是知道什么时候通达、什么时候闭塞。” 【正义】秋山王氏说：时势有通有塞，通达时就行动，闭塞时就停止；应当停止时就停止，这难道不是知道通塞的君子吗？《系辞》专门从谨慎缜密地说话方面解释，这是因为本卦具有兑体。九二，不走出门庭，凶。【正义】紫阳朱子说：“门庭，是门内的庭院。九二正当可以行动的时候，却失去刚健而不居正，上方又没有相应相亲的对象，只知道节制而不知道通达，所以它的象和占断如此。” 【通论】紫阳朱子说：“户庭是初爻的象，门庭是第二爻的象。”《象传》说：“不走出门庭，凶，是因为极其错失时机。” 【通论】白云郭氏说：初九是本来不应当有所作为的位置，而九二以刚健居中，处在应当有所作为的位置，两者的道理不能相同。所以初九以不走出户庭为知道闭塞，九二却以不走出门庭为不知道通达。知道闭塞，所以没有咎害；不知道通达，就会因错失时机而有凶祸。我认为，节卦的含义是刚爻节制柔爻，柔爻接受节制。刚爻中负责节制柔爻的，只有九五一爻，所以说“居位得当而实行节制，中正而通达”。至于初九、九二两刚爻，仍处于喜悦之体，没有节制万物的能力，所以爻辞如此。六三，不能节制，就会叹息；没有咎害。【辨正】我认为，六三阴柔，处在兑体的极点，流荡而忘记返回，不知道自行节制。如果没有东西来制约它，那么它造成的祸害就没有止境，叹息悔恨也会接踵而来。这又能怪罪谁呢？这里说的是刚爻制约柔爻，不可不早，并不是说六三自行节制。【存疑】伊川程子说：六三不中不正，乘凌刚爻而面对坎险，本来应当有咎害。然而它柔顺而和悦，如果能够自行节制、顺从义理，就可以没有过错；否则凶咎必然到来，实在可悲可叹。所以说不能节制就会叹息，这是自己造成的，没有可以归罪的对象【这是把六三解释为自行节制】。《象传》说：“不能节制而叹息，又能怪罪谁呢？” 【辨正】紫阳朱子说：“这里的‘无咎’与其他爻不同，是说没有可以归罪的对象【本是王辅嗣的 说法】。” 六四，安然实行节制，亨通。【正义】紫阳朱子说：“柔顺而得正，上承九五，自然能够实行节制，所以 它的象和占断如此。” 我认为，凡是六四这类处在坎体的爻，因为陷溺已经较轻，爻辞大多优美；而本卦九五是节制的主宰，六四在下接受它的节制，安然自在，不再有勉强乖戾的意思，这就是所谓安处善境而乐于遵循义理。这样的道路难道不足以亨通吗？《象传》说：“安然实行节制而亨通，是因为承接了上位的道。” 【辨正】我认为，承接上位之道，是说接受刚爻的节制，这正是它能够亨通的原因。程传说这是举出 “安节”中重要的方面来说明，是错误的。九五，甘美地实行节制，吉祥；前往行动，会得到嘉许。【正义】伊川程子说：九五刚健、中正，居于尊位，是节制的主宰。所谓居位得当而实行节制、中正而通达，说的就是它。在自身能够安然实行节制，对天下来说则使人喜悦而顺从，这是节制的甘美之处。它的吉祥是可以知道的；凭此而行动，功劳就大了。所以前往行动便会受到嘉许。【通论】《折中》说：“按：水停止不流就是苦，积聚的泽水成为卤水便是这样；水流动就是甘，山下流出的泉水便是这样。九五为坎，是水源的主宰；在井卦中称为清冽，是取其不污泥；在节卦中称为甘美，是取其不苦涩。” 《象传》说：“甘美地实行节制而吉祥，是因为居于中位。” 【辨正】我认为，“位”是天则。是说九五所处的位置恰好合乎天则之中，没有过分，也没有不足，而不是靠张扬铺饰来把它说成甘美。【通论】石涧俞氏说：节制贵在适中。应当节制却不节制，六三就有“不节”的叹息；节制超过限度，上六就有苦节的凶祸。只有九五甘美地实行节制而吉祥，是因为它居于中位，居位得当而实行节制，没有过分，也没有不足。上六，苦于节制；守正则凶，但悔恨消失。【正义】蓝田吕氏说：上六处在节卦的极点，节制已经过分，是苦节。实行节制超过限度，万物不能承受；如果守着这种状态而不改变，万物穷困之后必然乖离，所以说“贞凶”。礼仪过于奢侈，不如节俭，节俭并不损害义理，所以说“悔亡”。紫阳朱子说：“处在节卦的极点，所以成为苦节。既然处在过度的极点，虽然居正，也不免有凶。然而礼仪奢侈不如节俭，所以虽然会有悔恨，最终还是能够消除。” 【辨正】我认为，柔爻应当接受刚爻的节制，旧说都把这里解释成“自行节制”，似乎还没有说尽。上六处于穷极之地而居上位，如果再裁制得过分，它就无法承受，其他变化也将发生，所以说“苦节，贞凶”。然而对处在最高位的阴爻加以制约，也是防患于未然，因此说悔恨消失。《象传》说：“苦于节制而守正则凶，是因为它的道路已经穷尽。” 【正义】伊川程子说：“节制既然成为苦节而又固守，必然凶险，因为节制之道已经达到 穷极的地步。”

译《大易择言》卷三十一。钦定《四库全书》。《大易择言》卷三十二。上元程廷祚撰。【兑下巽上】中孚卦：豚鱼，吉；利于涉越大川；利于守正。【正义】衡水孔氏说：诚信从内心发出，叫作中孚。鱼是虫类中幽隐的，豚是兽类中微贱的；内心有诚信，即使是微小幽隐的生物，也都能受到诚信的影响。既然有诚信，光明就能照临万物。凭借这种诚信渡过艰难险阻，还有什么地方不能通达？所以说“利涉大川”。有诚信却不守正，是凶邪之道，所以有利之处在于守正。【余论】伊川程子说：“从上下两个卦体看，是中实；从全卦看，是中虚。中虚，是诚信 的根本；中实，是诚信的实质。” 东坡苏氏说：“中孚就是诚信。之所以称为中孚，就像鸟类孵化，内中先有东西，然后才能变化生成。内部没有阳气就不能生长，所以必须刚爻居中，然后才成为中孚。” 紫阳朱子说：“孚就是信。卦中二阴在内、四阳在外，而二、五两阳都居中。从全卦来说，是中虚；从上下两个卦体来说，是中实，都是孚信的象。又因下卦喜悦而应上卦，上卦巽顺而顺从下卦，也有孚信的意义。豚鱼是没有知觉的生物；又有木在泽上、外实内虚，都是舟船的象。至诚可以感通，豚鱼涉过险难而不可以失去正道。所以占问者能够达到豚鱼那样的状态，就吉利而且利于涉越大川；同时又必须利于守正。” 《语类》问：“‘中孚’的‘孚’字，与‘信’字恐怕也有区别吧？”朱子说：“伊川说：‘诚信存在于内心叫孚，显现在事情上叫信。’说得非常好。于是又举字形解释：孚字从爪、从子，像鸟抱着鸟子的形象。现在‘乳’字的一边从孚，大概是因为内心所抱的确实有东西。内心确实有东西，所以人自然会相信它。” 问：“中虚是信的根本，中实是信的实质，这该怎么理解？”回答说：“只要看‘虚’‘实’二字，就能看出根本和实质的不同。中虚，是没有事情的时候内心空虚而没有外物，所以叫中虚。从中虚之中发出来的，全都是真实的义理，所以叫中实。” ○又说：“在一念之间，内心没有私人的主宰就叫虚，遇事都不虚妄就叫实，并不是两件事。” 【存异】吴氏说：先儒把豚、鱼看作两种东西，其实是一种东西。因为兑为泽、巽为风，豚鱼生于泽而以风为主。古人说江豚出现就会起风，如今在江湖上行船的人看到江豚出现，就知道风要来了。天下万物都有自然的诚信；凡是天机触发、天籁发声，并不是物自身能够这样，而都是天理的真实、天道的玄妙流行贯通，只是存在于万物之中，不能违背罢了【《草庐纂言》的说法与此相合，但文字不同；这里的吴氏不知其姓名】。” 我认为，豚、鱼是两种生物，都是最没有知觉的东西。本卦所说的是天德纯粹、达到极致，独自完整地保持天命本来的状态。人生以后所形成的知识见闻，全都归于无用，泯然如同豚鱼的无知，那么中孚的道理就完全实现了，无论到哪里都吉利。后世儒者不明白《系辞》的旨意，却认为诚信能够感通豚鱼，这种说法已经错了。至于吴氏的说法，更加可笑。唐代许浑诗说：“江豚吹浪夜还风。”大概这种动物喜爱风，只存在于江中。吴氏看到卦象中的兑为泽，所以又说豚鱼生于泽；实际上泽中并没有听说有江豚。而且作《易》的是北方的圣人，北方的圣人难道知道南方江中有江豚吗？况且天地之间不失其诚信的生物很多，又为什么偏偏是江豚呢？这种牵强附会、鄙陋浅俗竟到了如此地步，却还有人相信它，因此不能不加以辨明。《彖传》说：中孚，柔爻在内而刚爻居中。喜悦而巽顺，诚信于是能够教化邦国。豚鱼而吉，是因为诚信可以达到豚鱼。利于涉越大川，是因为乘坐中空的木舟。中孚而利于守正，是因为这样才符合天道。【正义】伊川程子说：“二个柔爻在内，中间空虚，是诚的象；两个刚爻分别居于上下卦体的中位，中间充实，是孚的象，所以此卦称为中孚。喜悦而巽顺，是从两个卦体说明卦的作用。上卦巽顺而下卦喜悦，上方以至诚顺从下方，下方有诚信而喜悦地顺从上方。这样形成的诚信，才能教化邦国。如果人们不喜悦顺从，或者违背、拂逆事理，怎么能够教化天下呢？诚信能够达到豚鱼，诚信之道就达到极致了，所以吉祥。凭借中孚涉越险难，其有利之处如同乘坐木舟渡河，而且乘的是空舟。舟中空虚，就没有沉没倾覆的忧患；卦中空虚，正是空舟的象。” 【辨正】我认为，柔爻在内而刚爻居中，说明以刚为作用，而不以柔为作用。柔爻在内，是人心不妄动的象，这就是不以柔为作用；刚爻居中，是以道心为主的象，这就是以刚为作用。○“诚信达到豚鱼”，这里的“及”犹如“如”字。是说诚信纯至，就像豚鱼那样没有知觉。如果认为诚信能够感通而达到豚鱼，那么诚信所感动的事物又何必一定是豚鱼呢？【余论】童溪王氏说：“从成卦来看，在上下两个卦体中是中实，在全卦中是中虚。内心不虚，就会有所牵累；有所牵累，就会妨害诚信。内心不实，就没有主宰；没有主宰，又会失去诚信。所以叫作中孚。” 《象传》说：泽上有风，就是中孚卦；君子因此审议狱讼，宽缓死刑。【正义】伊川程子说：“君子审议狱讼，只是竭尽忠诚；对于判决死刑，则极尽恻隐之心。所以诚意总是寻求宽缓。对于天下的事情，没有什么不竭尽忠诚的，而审议狱讼、宽缓死刑，是其中最重要的事情。” 紫阳朱子说：“风感动水，水有所承受，这是中孚的象；审议狱讼、宽缓死刑，是中孚的意义。” 【余论】诚斋杨氏说：“风没有形体，却能鼓动幽深潜藏之物；诚信没有形迹，却能感通人物。中孚的感通，没有比爱惜生命、不轻易杀戮更大的了。审议狱讼，是在已经判定有罪中寻求无罪；宽缓死刑，是在已经判定死刑中寻求生路。” 平庵项氏说：“狱案将要判决时，要加以审议；已经判决后，又要宽缓执行。这样才算尽合人心。君王听取审议，司寇听取审议，三公听取审议。审议狱讼，经过十日由有关官员听理，二十日再由有关官员听理，三个月后上报。宽缓死刑，所以案件审成而使人信服，输送上报而使人信服；在我方能够做到的都做尽了，所以对他人而言也没有遗憾。” 石涧俞氏说：“泽体中间空虚，善于承受；上面有风，泽中的水就随之而动。天下诚信的感通，大概没有比这更迅速的了。”