大易择言卷二十八

译折中说：考察六爻，都取鸿雁渐进的象，从水边直到山上，由远到近，由下到高。干是最远之处，象征士人将要进身却不苟且求进，所以《诗经》说：“把它放在河边，那位君子啊，不是白白享受俸禄。”六二虽然已经接近而被时世所用，渐渐进到磐石之处，却没有忘记不白食俸禄的道理，这就是所谓通达时不改变困塞时的操守。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征后不再回来，妇人虽怀孕却不能生育，凶。利于抵御防备。【辨正】我考察：九三以失位的阳刚，处在艮体的极端，却不知道应当因时制宜。‘丈夫出征不再回来’，是把自己所做的当成正确，去了便不能返回；‘妇人怀孕却不能生育’，是把自己所见的当成正确，固执坚持而不能改变。这样进取，难道不凶吗？所谓防备，并不一定是防外在之物；凡是会伤害我的，都属于应防之物。在这时如果能够自行堵住固执于一端、损害正道的苗头，就能显现天德，并把失败转化为成功。旧说我不敢认为正确。“丈夫出征不再回来”这两句，就是“艮其限，列其夤”的意思。“利于抵御防备”，就是蒙卦“利于用来抵御防备”的意思，这些都属于艮体。【存疑】伊川程子说：“四是阴爻，在上面紧密接近阳爻，所以为阳爻所喜悦；三是阳爻，在下面亲近阴爻，所以是阴爻所依从的。二爻彼此接近却没有应合，彼此接近便亲昵而容易结合，没有应合便没有适当对象可以相求，所以对此加以戒告。‘夫’指九三，如果不守正而与六四结合，就是只知前进而不知返回；所谓不返回，是说不再顾念义理。‘妇’指六四，如果以不正当的方式结合，那么即使怀孕也不能生育，因为那不是正道。这样就是凶。” 《象传》说：丈夫出征不再回来，是离开同类而独行；妇人怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御防备，是顺从正道而彼此保全。【辨正】我考察：“群丑”是同类。“离群丑”，就是说离开同类而独自行走。“失其道”，是说所坚守的没有合乎时宜。在这种时候，只有去除那些伤害自己的事物，顺从天德，才可以把失败转化为成功。所以说“顺从正道而彼此保全”。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许得到它的横木，无咎。【正义】山阳王氏说：“或许得到横木，就是遇到了可以安稳栖息的地方。” 临淄房氏说：“进而渐渐到了树上，是失去了适宜的位置；或许得到坚硬平直的横木，可以容纳它停足而安稳栖息。这里是说六四向上依附九五，所以无咎。【房氏这个说法，可以说明白了巽卦的本义。】” 紫阳朱子说：“鸿雁不栖息在树上，‘桷’是平直的树枝。或许得到平直的树枝，就可以安稳了。” 【辨正】我考察：“干、磐、陆、木、陵”等象，都取渐渐向上进展的意思。若说鸿雁不栖息在树上，似乎仍不够确切。爻辞说“或许”，是说位置越高越容易危险；如果能够自己找到安身的方法，才可以无咎。【存疑】伊川程子说：“在渐进的时候，六四以阴柔之质进而处在阳刚之上。阳刚而又向上进取，哪里能够安然处在阴柔之下？所以六四所处并不是安稳之地，正如鸿雁进到树上一样。树已经渐渐升高，便有不安的象。鸿雁的脚趾相连，不能握住树枝，所以不栖息在树上；‘桷’是横平的树枝，只有在平直的树枝上才能安处。这是说六四本来处于危险之地，或许能够自行找到安宁的方法，就可以无咎。正如鸿雁到了树上本来不安，或许得到平直的树枝而栖息，就安稳了。六四居正而柔顺，理应无咎。之所以一定要从得失来说，是借得失来阐明其中的道理。” 《象传》说：或许得到它的横木，是顺从而又柔顺。【辨正】我考察：巽卦以依附天德为义，六四得到横木，正合乎这个道理，所以说“顺从而又柔顺”。凡是说“顺以巽”的，都是说顺从天德。蒙卦六五也是说，童蒙能够自我止息而跟从上九。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上；妇人三年不能怀孕，最终没有什么能胜过它，吉。【辨正】我考察：九五处在最高的尊位，所以用“陵”来比喻。人处在这个位置，贵在他的德行足以与地位相称。“妇人三年不能怀孕”，是说患得患失的念头，过了很久也没有在心中萌发。“最终没有什么能胜过它”，是说外来的诱惑最终不能夺走我所喜好的东西。这样进取必然有次序，而德行也足以与地位相称，这是很清楚的。这样的吉，又该是怎样的呢？【存疑】山阳王氏说：进身而得到中位，却被六三、六四隔开，不能与自己的应爻相合，所以说妇人三年不能怀孕。双方都居正而得中，六三、六四不能长久阻塞它的道路；不过三年，必定能实现自己的愿望。伊川程子说：“陵是高大的土阜，是鸿雁所能停留的最高处，象征君主之位。虽然得到尊贵的地位，但在渐进之时，其道的推行本来不能立即与六二形成正应；二、五的中正之德相同，却被六三、六四隔开：六三接近六二，六四接近九五，都隔断了它们的交往，所以不能立即相合，于是说三年不能怀孕。然而中正之道有必然亨通的道理，不正之物哪里能长久隔绝并伤害它？所以最终没有什么能够胜过它，只是相合需要有次序，最终仍得到吉祥。以不正对抗中正，只是一时的事情，时间久了难道还能胜过它吗？” 《象传》说：最终没有什么能胜过它，吉，是因为得到了所愿。【辨正】我考察：九五有刚健而居中的德行，并且自行推行自己的志向，所以说“得到了所愿”。愿 就是“居中而实行愿望”的“愿”。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪表，吉。【正义】衡水孔氏说：上九处在最上面的极位，是进身而处于高洁之境，所以说“鸿雁渐渐飞到陆地上”。它的羽毛可以用来作为仪表而吉，是因为处在无位之地，不受地位牵累。处于高位却不被地位所累，那么它的羽毛就可以作为万物的仪表，值得珍视，也值得效法。伊川程子说：“上九处于极高的位置，又更加向上进取，是超出职位之外。在其他时候这样做就是过分；在渐进之时，处在巽卦的极点，必定仍有次序。正如鸿雁离开停留之处，飞入云天；在人而言，就是超脱于通常事务之外。进到这个地步而不失去渐进的次序，是贤达之人的高尚情趣，所以可以作为仪法而吉。‘羽’是鸿雁借以进取的东西，用鸿雁进取的凭借来比喻上九进身的道路。” 【辨正】紫阳朱子说：“胡氏、程氏都说‘陆’应当作‘逵’，说是云路。现在……” 按韵读来，确实很是如此。折中说：“考察‘陆’字与九三重复，所以先儒改作‘逵’字来押韵。然而‘逵’与‘仪’属于古韵，实际上并不押韵。或许‘陆’是‘阿’字的错误？‘阿’是大山陵。进到干、陵之后，就到了阿。‘仪’在古代读作‘俄’，正好与‘阿’押韵。《诗经》说：‘青翠茂盛的莪草，生长在那中央的山阿。’既然见到了君子，便快乐而且有仪表。” 《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪表，吉；这是因为不可扰乱其秩序。

译【正义】伊川程子说：“君子的进身，是由下而上，由隐微而显著；即使在极短的步履和仓促时刻，也没有不合乎次序的。只要不失去次序，就没有什么不能得到吉祥的。所以九虽处于极高之处，仍不失其吉，可以作为仪法，是因为它有次序而不可扰乱。” 紫阳朱子说：“渐进得越来越高，却不是变得毫无用处；他的志向卓然不群，哪里能够扰乱他呢？” 【通论】云峰胡氏说：六二处在有用的职位上，对人的国家有益，并不是白白享受俸禄的人；上九处在无用的地位上，却也足以成为人的仪表，并不是无用之人。六二的志向不在温饱，志向卓然，也不可扰乱。士大夫进退出处于此，应当有所取法。【兑下震上】归妹：出征凶，没有什么可以有利。【正义】紫阳朱子说：“妇人称出嫁为‘归’；‘妹’是少女。兑卦代表少女，跟从震卦的长男，而且她的情感又是因喜悦而行动，这些都不是正道。所以卦名为归妹；卦中的各爻从二至五都不得正，九三、九五又都是柔爻乘在刚爻之上，所以占问守正则凶，没有什么有利。” 张氏彦陵说：“妹是少女，却跟从长男；而且她的情感因喜悦而行动，这是感情胜过理智，不考虑婚配是否适宜，所以称为归妹。出嫁的是少女，可知其中不正，因此凶而无所利。” 《彖传》说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；归妹，是人类生命的终始。因喜悦而行动，所归的是少女。出征凶，是因为爻位不相当。没有什么可有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。” 【正义】伊川程子说：阴阳交感、男女配合，是天地的常理。归妹，是女子嫁给男子，所以说是天地的大义。男子在女子之上，阴顺从阳而行动，所以形成女子出嫁的象。天地不交合，万物又从哪里产生？女子嫁给男子，是生生不息、相续不断的道路，是人类生命的终始。用上下两个卦体来解释归妹的意义：男女相互感应，所以因喜悦而行动；所归的是少女。之所以出征就凶，是因为各爻都不当位。不仅爻位不当，而且还有柔爻乘刚的过失。男子被欲望牵引而失去刚健，妇人沉溺于喜悦而忘记柔顺，所以凶，无论到哪里都无所利。” 平庵项氏说：“有男女，然后有夫妇，这是天地的大义；有夫妇，然后有父子，这是人的终始。” 我考察：归妹与渐是相反相对的卦；渐是依礼而行动，归妹是任情而行动。依礼行动没有弊害，任情行动的弊害则不可胜数。《传》一处说是天地的大义，一处说是人的终始，都是为了深切说明人伦关系的重要，说明不能任由感情压倒正道。“说”是喜悦，“动”是行动；卦体不能说不正，但此卦喜悦与行动相合，而且内卦为喜悦、外卦为行动，便是以喜悦为主，不能说完全合乎正道。喜悦而不正，称为“位不当”；行动而不正，称为“柔乘刚”。有这两点，所以《彖辞》直接断定说：“出征凶，无所利。”此外没有别的说法。《象传》说：泽上有雷，就是归妹。君子因此在事情开始时就谨慎于人伦，以求长久维持终局，并知道其中的弊害。【辨正】我考察：雷在上面发动，泽在下面喜悦，这是和谐却不随波逐流的象。君子观察这个象，在人伦关系开始时就极其谨慎；所谓求长久终局，是保持这种和谐；所谓知道弊害，是节制它的流变。这就是运用归妹之道。旧说似乎不够确切。【存疑】紫阳朱子说：“雷发动而泽随从，是归妹的象。君子观察这种结合不正，便知道它的结局会有弊害。”推及世间事物，没有不是这样的。初九：少女出嫁时作为娣，像跛者也能行走；出征吉。【正义】衡水孔氏说：出征吉，是因为年少与年长不是相配的正偶；若以正妻身份出嫁，就凶；若作为娣 出嫁，就吉。兰氏惠卿说：“跛者不能独自行走，依靠别人，正是娣妾之道。承接正室而出嫁，就吉。” 【辨正】我考察：初九处在下位，所以象征少女出嫁而作为娣。‘娣’是就地位而言，不是就德行而言。程传把阳刚说成妇人的贤贞之德，不够确切。【通论】折中说：“考察初九处在下位，是娣的象。凡女子出嫁，不等六礼完备就出嫁，是失礼；只有作为娣才可以随同正室出嫁，而不算失礼。年少与年长不是正偶，是失时；只有作为娣才可以等待年长，而不算失时。因此卦义虽然凶，但对初九没有可嫌之处，所以把‘出征凶’变为‘出征吉’。” 【存疑】伊川程子说：“‘须’是等待的意思。等待，就是还没有找到适合出嫁的对象。” 《象传》说：少女出嫁而作为娣，是合乎常规；像跛者也能行走而吉，是因为承接、辅助正室。【正义】东谷郑氏说：少女处在下位，以娣媵身份出嫁，是她正常的处境。娣媵不能成就辅佐内政的功劳，即使有德，也如同跛者行走一样。跛者行走虽然不足以远行，但也能够行走，是因为她辅佐小君，能够承接并帮助正室。这样出嫁，是安守本分，所以吉。【辨正】我考察：下位比喻少女；以少女身份作娣，是婚嫁的常道，所以这样说。“以恒”的本义，是说具有恒常长久的德行，这种解释也不够确切。九二：眼睛有缺陷却能看见；利于幽居之人的守正。【通论】双湖胡氏说：初九、九二分别取跛、眇之象，是因为兑有毁折之象；履卦六三也是兑体。所以取象相同。我考察：履卦六三一爻，以阴柔处在上下五个刚爻之间，所以兼取跛、眇的象，说明它极其不能承担重任。此卦初九、九二两爻分别取跛、眇之象：初九处在下位而极其卑下，“跛”是说行动不正；九二处在内卦而不明，“眇”是说观察不正。跛者不宜妄自行走，所以如果只是依循并能践履尊贵者的足迹，出征便吉；眇者不宜妄自观看，所以甘愿处在幽暗之中，便能得到正道而有利。它与履卦同属兑体，但取象有所不同。幽居之人，是处在内卦而看不见外界的象。

译【存疑】伊川程子说：九二阳刚而得中，是女子贤良守正的象。上面有正应，却反而是阴柔之质、容易因喜悦而行动的六五。于是成为女子贤良而配偶不善，所以九二虽贤，也不能自行实现以成就辅佐内政的功业，只能修养自身而略微施展，正如眼睛有缺陷却能看见一样，说明不能看得长远。男女相处应当遵循正礼。六五虽不正，九二自己守持幽静贞正，这才是有利。九二有刚正之德，是幽静的人。九二的才能如此，爻辞却说利于守正，是说适宜保持这样的贞正，并不是因为能力不足而加以警戒。【按：‘利幽人之贞’实际上是戒辞。】《象传》说：利于幽居之人的守正，是因为没有改变常道。【存异】石涧俞氏说：说“没有改变常道”，是说女子出嫁是女子的常道。九二不愿出嫁，似乎改变了常道；但能够以幽静自守，这也是女子德行的常道，因此仍没有改变常道。瞿唐来氏说：“一旦与他结为夫妻，终身都不改变，这是妇道的常道。守持幽居之人的贞正，就没有改变常道。” 我考察：“利于幽居之人的守正”，是说眼睛有缺陷却能够不妄自观看，于是得到处于幽暗之中的道理，并且可以长久守持；《象传》说“没有改变常道”，正是在解释“利于守正”的意思。俞氏、来氏的两种说法都不能采用。六三：少女出嫁时作为须；后来返回而作为娣。【正义】紫阳朱子说：六三阴柔而不中正，又是兑卦的主爻，是不正的女子，没有人愿意娶她，所以形成还没有找到归宿、返回而作娣的象。有人说：“须”是卑贱的女子。折中说：“‘须’应当依本义解释，以卑贱女子解释是正确的。” 【辨正】我考察：六三处在兑体的极点，欲望发动、感情胜过理智，不选择所作所为，甘愿处于极其卑贱的地位，所以形成“少女出嫁而作为须”的象，实在可耻。后来羞愧悔恨忽然产生，返回而作娣，却不知道从作为须到作为娣之间几乎没有间隔。为什么呢？初九处在最下位，所以作为娣没有嫌疑；六三的爻位稍高，却也能这样做吗？所以爻辞不必再说它的凶咎，《彖辞》所说的“出征凶”，大概就是指这一爻。【存疑】伊川程子说：“须是等待的意思。等待，就是还没有找到适宜的归宿。” 《象传》说：少女出嫁而作为须，是不合宜。【正义】汉上朱氏说：六三居位不当，德行不正；以柔而居上刚，行动不顺；又是兑卦之主，以喜悦而行动，行动不合礼。这样就卑贱了，所以说“不合宜”。九四：少女出嫁错过期限，迟迟出嫁，是因为有所等待的时机。【正义】安定胡氏说：“阳刚的资质，不会急躁求进，所以等待礼仪完备，等到年岁长大，然后嫁给君子，这才得到适宜的时机。”迟，是等待的意思。【通论】紫阳朱子说：“这正好与六三相反。” 《象传》说：错过婚期的志向，是有所等待以后才行动。【正义】衡水孔氏说：女子出嫁应当及时，如今却过期而迟迟出嫁，是因为这个出嫁女子 的心意，是想有所等待以后才行动。伊川程子说：“之所以错过婚期，是由自己决定而不是由对方决定；她的心意是想有所等待，等到遇到好的配偶以后才出嫁。” 石涧俞氏说：“爻辞说错过婚期，而爻传直接说明她的志向，以显示错过婚期在于自己，并不是苟且顺从别人。所谓有所等待后再行动，并不是被别人抛弃。‘行’，是指出嫁。《诗经·泉水》说‘女子有行’，就是这个意思。” 六五：帝乙嫁出妹妹。她的衣袖，不如她娣妾的衣袖华美。月亮将近望日，吉。【正义】紫阳朱子说：六五阴柔而居中，处在尊位，却崇尚德行而不看重装饰，所以形成帝乙之女下嫁而服饰不盛的象。然而女子德行的盛美，没有比这更高的了，所以又形成月亮将近望日的象，占问如此则吉。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如她娣妾的衣袖华美；是因为她的爻位居中，以尊贵的身份实行谦逊之道。【正义】伊川程子说：“六五以柔居中，处在尊高的位置，却以尊贵的身份实行中道。柔顺而自我降屈，崇尚礼仪而不崇尚装饰，这就是中道。” 秋山王氏说：“上面两句是列举爻辞，下面两句是解释它。意思是六五处在尊位而守中，所以能够以极其尊贵的身份实行勤俭谦逊之道。” 上六：女子捧着竹筐，里面没有东西；男子割羊，却没有血。没有什么可以有利。【正义】紫阳朱子说：“上六以阴柔处在归妹的终点，又没有应爻，是约定婚姻却没有完成的象，所以呈现这样的象，占问则无所利。” 【通论】云峰胡氏说：“先说女子，后说男子，说明还没有成为夫妻；先说女子而后说男子，罪过在女子。” 所以在女子方面，占问为无所利，与卦辞相同。我考察：《彖辞》所说的不美，没有超过此卦的。实在是因为内卦喜悦、外卦行动而形成卦体；六三处在喜悦的极点，上六处在行动的极点，爻辞都不好。所以《彖辞》所说“出征凶，无所利”，只有这两爻承担。彖传说“无所利，是因为柔爻乘在刚爻之上”，正是柔爻乘刚多见于震卦阴爻的例子，没有可疑之处。说“出征凶，是因为爻位不当”，与六三《象传》所说的“不合宜”，难道有两个意思吗？由此看来，《彖辞》之所以说得不好，是在警戒喜悦与行动的不正，这一点很明显。《象传》说：上六没有实物，是因为捧着空筐。【余论】童溪王氏说：“专门取空筐无实物来说，是因为上六是女子。” 《大易择言》卷二十八。

译钦定四库全书。《大易择言》卷二十九。上元程廷祚撰写。【离下震上】丰：亨通。君王亲临，勿忧，应当像正午的太阳一样。【正义】伊川程子说：“丰盛之时，人民繁多，事物盛大，治理起来哪里容易？周遍地加以治理本来就值得忧虑。应当像正午太阳的盛大状态一样，光明广大、普遍照耀而无所不及，然后才可以不忧。” 何氏元子说：“丰盛之时有值得忧虑的道理，但说‘勿忧’，是因为这里有治理的方法，可以不必忧虑。方法在哪里？也就是达到丰盛的根本，正是保守丰盛的道路。怎样达到丰盛？由离卦的光明来主持，震卦的行动来推动。应当常常像太阳正当中天一样，使光明无所不及；这样幽暗隐蔽之处都能照察到，才可以长久保持丰盛亨通。” 【辨正】我考察：“应当像正午太阳”有两种解释：一种认为是光明盛大、普遍照耀；一种认为盛极之后将要衰退。但看《彖传》说“应当像正午太阳，是应当照耀天下”，前一种说法更好。至于“太阳到了正中就开始西斜”，是另一层意思。【通论】平庵项氏说：“丰卦都以光明为主，所以下面三爻都光明而无咎；上面三爻都昏暗，以能够求取光明为吉，不能求取为凶。这就是应当像正午太阳的原因。” 云峰胡氏说：“丰盛广大，其中有亨通的道理，广大就必然通达；其中也有忧虑的道理，广大就可能带来忧患。不必过分忧虑，像太阳居中一样就可以了。泰、晋、夬、家人、升卦都说‘勿恤’，这里说‘勿忧’，都是在极盛之时；常人不忧虑，圣人却深深忧虑。卦辞说‘勿忧’，是深切警戒的言辞，不是说没有忧虑。” 【余论】兼山郭氏说：“丰是盛大之名。盛大所以亨通，然而事物极其盛大，忧患必将到来。太阳过了正中就西斜，丰盛过了极点就衰败。圣人想要守持盈满而保持中道，所以说应当像正午太阳。” 紫阳朱子说：“丰，就是大。以光明来行动，是盛大之势，所以占问有亨通的道理。然而君王到了这种盛极将衰的时候，也有值得忧虑的道理。圣人认为徒然忧虑没有益处，只要守常而不至于过分盛大就可以了，所以告诫说‘勿忧，应当像正午太阳’。” 《彖传》说：丰，就是盛大。光明而又行动，所以丰盛。君王亲临，是崇尚盛大。不要忧虑，应当像正午太阳，是应当照耀天下。太阳到了正中就西斜，月亮盈满就开始亏缺。天地的盈亏盛衰，也随着时势而消长，何况人呢？何况鬼神呢？【正义】伊川程子说：“丰是盛大的意思。离为光明，震为行动，光明与行动相互资助而形成丰盛广大。君王拥有四海的广大土地和亿万百姓，达到天下最大的规模。因此，丰大的道路，只有君王能够成就。既然所有的一切已经广大，保守和治理它的方法也应当广大。所以君王所崇尚的，必须是最大的道。所有的范围既广，所治理的人又多，应当忧虑不能周遍照顾；应当像正午太阳盛大时一样，光明普遍照耀天下而无所不到，这样才可以不忧。这样以后才能保守它的丰盛广大。保守丰盛广大，难道是小才小智所能做到的吗？”已经说到丰盛的极点，又说到它的困难，始终把这作为告诫。太阳到了正午最盛，随后就会西斜；月亮既已盈满，随后就会亏缺。天地的盈亏，尚且随时势而消长，何况人与鬼神呢？盈亏是说盛衰，消长是说进退。天地的运行，也随时势而进退。鬼神是造化的迹象，从万物的盛衰中可以看见它们的消长。在丰盛之时提出这样的告诫，是希望守持中道，不至于过分盛大。处在丰盛之时的道理，哪里容易说清呢！” 折中说：考察以光明而行动，是成就丰盛的原因。由此可见，处在丰盛之时，必定要光明。卦爻的意义，都希望它光明而防止昏暗。所以《彖传》先发明这个道理，用来显示玩味卦辞的要点。我考察：“太阳到了正中就西斜”以下，是说盛极必然衰退，以说明值得忧虑的意思。“日中”与《彖辞》的“日中”不是同一个意思；旧解释说太阳正当中而又不可超过正中，是曲折的说法。【余论】紫阳朱子说：“丰卦《彖传》说了许多话，其实只在‘太阳到了正中就西斜，月亮盈满就开始亏缺，天地的盈亏随着时势而消长’这几句话上。意思是盛大已经到了极点，必须谨慎地守持在正中时分，才能不至于倾倒毁坏；否则马上就会仰倒、倾覆、崩坏。” 《象传》说：雷和闪电一同到来，就是丰。君子因此明察案件，施用刑罚。【正义】衡水孔氏说：断决诉讼案件，必须弄清事实真相；施用刑罚，必须掌握轻重适中的原则。如果只有行动而没有光明，就会造成滥用刑罚。所以君子取法这个卦象，来审断案件、施用刑罚。伊川程子说：“雷电一同到来，既有光明又有震动，二者并行。上下两个卦体相互结合，所以说一同到来。光明与行动相互资助，形成丰盛之象。离是光明，象征照察；震是行动，象征威势和决断。审断案件，必须照察事实真相，只有光明才能公允；施用刑罚，要以威势对付奸恶，只有决断才能完成。所以君子观察雷电光明而行动的象，来审断案件、施用刑罚。” 汉上朱氏说：“闪电，是光明照耀，用来审断案件；雷，是威严震怒，用来施用刑罚。” 【通论】东坡苏氏说：“《彖传》说：‘制定刑罚、施展威严、审理狱讼，是取法于上天的雷震和光耀。’所以《易经》讲到雷电相遇时，必定会涉及刑狱，取其光明而行动。至于离与艮相遇，则说‘不可审断案件，不可使案件滞留’，取其光明而止。” 紫阳朱子说：“噬嗑卦，明在上面，是说先明察事理，把法令先制定在那里；还没有人触犯威严，只是留待日后使用，所以说‘明罚饬法’。丰卦，威在上面，明在下面，是说使用这套法令时，必须明察下面情况的曲折原委，才能恰当；否则威势发于上面，必然会有过错，所以说‘折狱致刑’。” 初九：遇到相配的主人。即使达到一旬，也没有灾咎。前往，则有嘉尚。【正义】瞿唐来氏说：“十天为一旬，是说初九的丰盛，以一个月来论，已经过了一旬。” 这正是丰盛之时。【辨正】我考察认为：旬是日数的极限，用来比喻光明。卦义所看重的是光明，所以《彖辞》说‘宜于日中而处在日中’，三爻都以日中取象，那么取象于旬的意义也就可以知道了。旧说把旬解释为均，实在没有根据。初九处于丰卦的开始，万物正来，所谓相配，就是相合。相配的主人，是万物正来而与我相合。万物既然来而相合，就应当用光明照察它们；即使把光明发挥到极致，也没有害处，所以说‘虽旬无咎’。这样，万物便各得其所归，因而可以成就丰盛，所以说‘往有尚’。” 【通论】东坡苏氏说：“丰卦的祸患常在于昏暗，所以各爻都以光明和昏暗来判断吉凶。初九、六二、九三三爻都属于离体，是具有光明之德的。九四、六五、上六，则是所谓丰盛而昏暗的。”【按：此说是】