卷十二·序九首【李白诗集后序】

译先父所撰写的书，题为《仙凫羽翼》的有三十卷，题为《西陲要纪》的有十卷，题为《清边前要》的有五十卷，题为《广中台志》的有八十卷，题为《为臣要纪》的有三卷，题为《四声韵》的有五卷，总共一百七十八卷，都已经刊行于世。现在又把诗、赋、书、奏一百二十三篇分类编次，另编为十卷，收藏在家中。五代之际，儒学已经被排斥，后生小子在街巷之间学习治国的学业，文章大多浅近。当时先父虽然年轻，但所学已经能够通晓治乱得失、兴亡成败的道理；他的文章宏大深厚、俊逸优美，长于讽谏和劝喻，现在分类编排的乐府以下作品就是这样。宋朝平定天下后，先父才出仕。这时太祖、太宗已经确立纲纪和大法，先父于是直言当世的得失。他在朝廷任职，痛恨执政大臣不忠，所以凡是谈论天下要务，一定以天子忧虑怜悯百姓、为万事劳心的心意为根本，并推究大臣、从官和办事官员观望徘徊、心怀奸邪，不符合天子托付任用之心的情况；因此政治长久不能完全治理好，到了事情难以言说之处，便有人有所不敢说。先父虽然多次因意见不合而出任外职，但所说的话更加切直，并不因个人利害、祸福而改变心意。起初先父尤其受到太宗赏识，从光禄寺丞、越州监酒税任上被召见，任为直史馆，后来又任两浙转运使。不久真宗即位，先父更加因才干而受到知遇。起初试任知制诰，西部战事兴起后，又任自陕州以西的经略判官。先父常常激切地评论大臣，当时的人都不高兴，所以终于没有被任用。然而真宗始终感念他所说的话，因此先任命他为泉州知州，不到一年，又任命他为苏州知州；五天后，又任命他为扬州知州。正准备再次召回他时，先父又上书，言辞斥责大臣尤其尖锐，因此最终因意见不合而结束仕途。先父所说的话，其中大的方面，是认为自唐朝衰落以来，百姓困苦已经很久了；天下既已统一，天子正要修明法度，但当权者仍然多行烦琐之事，掌管财利的大臣又更加急切，先父却独自认为应当遵循简易的原则，停止对盐铁等物实行专卖，使百姓得到休养，以满足天下人的期望。祥符初年，四方争相上言符瑞应验，天子因而决定封禅泰山，祭祀汾阴，道家学说也更加盛行，从京师到四方都大规模修建宫观。先父更加直谏，认为天命不能专门依靠，应当贬斥奸臣，修明人事；反复陈说，竟达到数百上千言。唉！先父竭尽忠心，天子能够接受一切直言，何必只有古人才有这样的人呢？这不就是传说中所说的君主圣明、臣子正直吗？多么盛大啊！多么盛大啊！先父在两浙时，上奏请求废除苛税二百三十多条；在京西时，又与三司争论，免除百姓的租税，免除百姓所拖欠的债负。先父所施行的，大概就是这些。所施行的事情很重大，他大概已经接近实现自己的理想了。先父曾经说过的话很多，其中在皇帝面前说的以及书信中散失的，大概无法再汇集。有些意见被采纳，有些没有被采纳，但后来常常值得追思的言论，以及他历任官职时的事迹，庐陵欧阳公已经在先父的碑铭中记载得特别详细，这里不再论述，只论述那些没有全部记载的内容。先父最终因意见不合而结束仕途，他的功业德行或许没有被史官记载；即使记载了，当时喜爱先父的人又少，史书果真可靠吗？后来如果有君子想要推求考察这件事，读先父的碑文和著作，以及我这个小子为说明其用意所作的序，就能完整看见他的表里内外，对于虚实的议论也可以得到核验。先父去世后，才追赠谏议大夫。姓曾，名讳某，是南丰人。为他的书作序的人，是先父的孙子曾巩。至和元年十二月二日谨作序。《王深父文集》序 深父是我的朋友，姓王，名回。当先王的事业消失、六经残缺、道术衰微之时，天下的学者没有可以折中取正的标准。深父在这个时候奋然独自兴起，依据先王遗留下来的文章探求其本意，在心中有所领会，在自己身上实行；他的举止行动、言语沉默，一定都以法度为标准，处在困厄或显达、得到或丧失的境地，也不改变自己的志向。他的文集二十卷，文辞反复辨析而通达，能够有所启发阐明，最终大概将归于简约。他破除并排斥诸子百家的传注，推求散佚残缺而不完整的经文，用来在千年之后阐明圣人的道理；这足以振兴即将坠落的文章之道，使学者从已经衰弱的状态中回转，可以说是道德的关键言论，而不只是世俗意义上的个人文集。后世专心求学圣人的人，必定将由此有所收获，那么它对于世间教化难道不是有所补益吗？唉！深父的志向正当强盛，他的德行正当增进，却不幸去世了，所以他的恩泽没有施加到天下，而他的言论也止于这里。然而考察他留下的这些可以考见的内容，难道不是孟子所说的“名世之士”吗？他的文章中有些片言只简，并不属于大义所在，也都附录而不删去，这是为了说明深父即使在细小的操行方面，也都可以传示于世。深父是福州侯官县人，现在家居颍地。他曾经考中进士，取得科第，任亳州卫真县主簿。不到一年便弃官离去，从此不再出仕。治平二年七月二十八日去世，享年四十三岁。天子曾经以某军节度推官、知陈州南顿县事的职位到他家中任命他，但这时深父已经去世了。《王子直文集》序 治理达到极盛时，教化已经完成，道德一致，风俗统一；谈论道理的人，即使人物不同、时代不同，也从来没有不共同遵循同一个旨趣的。为什么呢？因为道理正确，所以不会有两种不同的说法。因此《诗》《书》的文章，从唐尧、虞舜以来直到秦、鲁之际，相距一千多年，作者不是同一个人，其间又曾经历衰乱，但学者仍然承受先王留下的恩泽；它们的文章虽然有数万字，所阐发的道理却彼此表里相应，仿佛出自同一个人的论说，使人不知道时代相距多么遥远、作者有多少人。唉！上下之间相互渐染、陶冶，能够达到这样的地步，难道不是盛大吗？自从三代教养人的方法废弃，先王的恩泽消失，学者人人各有不同见解，诸子各自立为一家，难道他们本来一定彼此相反吗？是因为不合乎道理，所以不能统一。自汉朝以来，距离良好政治更加遥远。因此学者虽然有杰出超拔的才华，文章能够上下驰骋、宏伟华丽而令人喜爱的人很多，但其中是非取舍不合乎圣人本意的也已经很多了。所以他们的学说从来不能统一，圣人的道也从来没有得到彰明。士人生在这样的时代，他的言论能够合乎道理，也可以说是很难的。由此看来，文章的得失，难道不与政治的治乱相联系吗？

译长乐人王向，字子直，从年轻时起就已经写成数万言的文章，与他的兄弟一同闻名天下，可以说是杰出超拔的人才；他的文章能够上下驰骋，宏伟华丽而令人喜爱。读他的书，可以知道他与汉代以来那些以善于写文章著名的人一样，都列在作者之林，只是不知道谁先谁后。考察他的思想，不合乎道理的地方也很少。然而子直晚年自己认为还不够，后悔年轻时的作品，想要更加深入地探求，竭力掌握圣人的根本旨意；如果处于显达地位，就想把这些道理发表出来并见诸事业；如果处于困穷闲居，就想把它们寄托在文章中。他将要与《诗》《书》的作者并列，而又不知道谁先谁后。不幸的是他早逝了，所以虽然有难得的才华和独立的志向，却不能等到成就完成。这正是我们这些同道以及子直的兄长、字深父的王回，对这个人深感遗憾的地方。子直的官职、家世、品行和事迹，深父已经为他作了铭。至于记录他数万言文章的事情，深父嘱托我作序。我看子直自己所认识到的道理，已经足以显明于世，所以特意为他叙述志向。叙述事情，没有比《尚书》更好的了。其中《尧典》记述尧命令羲和，划分居处的土地，测量日影、观察星象和节气，衡量百姓的缓急，也兼及蛮夷、鸟兽；它讲明成就万物、辅佐天地，完备三才与万物的道理，用来治理百官、授予百姓，兴办各种功业，可以说内容十分广博了。然而它的言语不过几十句。至于《舜典》，只说：“在璇玑玉衡上，以此来齐正七政。”大概尧的时候，是观察天象来制定历法。到了舜，又进一步考察璇玑玉衡。圣人的法度，到后世越来越完备了。所谓“七”，就是日、月和五星；所谓“政”，就是羲和所掌管的事情无不包括在内。它的范围极其广大，大概一句话就可以概括，可以说极其精微了。正因为言语精微，所以学者不得不尽心钻研。能够尽心钻研，然后才能自己有所领会。这就是它成为经典的原因；历经一千多年，大概真正能够领会它的人很少。《易》《诗》《礼》《春秋》《论语》也都是这样。说越是探测它，意义就越深；越是穷究它，境界就越远，确实如此。世道衰微以后，能够这样说的人越来越少。继承孔子的是孟子罢了，继承孟子的是扬子罢了。扬子称赞孟子说：“懂得言语的要旨，懂得道德的深奥。”像扬子这样的人，也足以接近这个境界了。其次，能够叙述事情，使文章可以流传到后世的，像子夏、左丘明、司马迁、韩愈，也可以说是出类拔萃的人才，他们的言论大概是有益的。我的朋友王氏兄弟，名回，字深父；名向，字子直；名【疑】容季，都是善于写文章、长于叙事的人。深父尤其深厚，子直和容季大概也能够称得上是他的兄弟，都是出类拔萃的人才。假使他们能够长寿，得以完成自己的志向，那么将要继承六艺遗留下来的言论，那还能有什么抵挡得住的呢！我曾经为深父、子直的文章作序，为容季的墓作铭，而容季的哥哥固，字子坚，又收集了容季的遗稿，嘱托我为它作序。我怜悯世俗的【疑】偷薄，朋友故旧之间的道义已经缺失，不自量力，勉强编次这些话，作为《容季文集序》。熙宁九年冬，南昌郡斋。尚书户部郎中、直龙图阁范公贯之的奏议，共有若干篇；他的儿子世京编成十卷，嘱托我为它作序。大概从至和以后十多年间，范公常常因议论政事而任职。从天子、大臣直到群臣百官，从后宫直到四方偏远隐僻之处，只要有一件事涉及得失善恶、关系政事治理，范公没有不极力反复陈说、替皇上竭力进言的。有时纠正、拂逆皇上的情欲，有时切实剖析谋略和思虑，有时辨别忠臣与奸佞，安排他们的进退；一篇奏章上呈一两次，有的甚至上呈十多次。事情有暗中争论、独自陈奏的，有的则把谏官、御史全部召集起来共同议论，放胆直言。仁宗常常虚心采纳，因此改变诏令，重新废置或推行举措；近的有时立即听从，远的有时过了一个月、超过一个时节，甚至到了后来，最终也都采纳施行。大概当时仁宗在位已久，熟悉人情的真伪和群臣的能干与否，正用仁厚清静的政策休养百姓；至于是非取舍，就全都交给公议，而不凭个人意志决定。他所选拔、让他们以进言为职的人，像范公这样的，都是一时之选。范公和同时代的士人，也都乐于听取他的意见，不曲意顺从、苟且停止。因此天下的实情能够全部传达到皇上那里，而违背事理、有害政务的事情常常不能实行。至于【OCR】放纵凶横、任意妄为的人，也往往立即失败悔恨。所以在这个时期，朝廷常常把政事交给七八位大臣，而朝政没有大的缺失，群臣奉行法令、恪守职分，天下安定。能够任用人才而不凭个人意志行事，这是合乎天道的。仁宗之所以仁德如天，能够享有国运四十多年，承继太平的基业，原因就在这里。后世得到范公的遗文，推究其中的根本，看见君臣上下之间这样彼此成就，一定会低回感慨、心生仰慕，发出无法企及的叹息，然后才知道那个时代是多么难得。这样，范公的言论不至于湮没，哪里只是为了显现他的志向呢？这也是为了使先帝的盛大德行永远彰明。范公为人温和善良、慈爱宽恕，他处理政务宽厚平易、爱护百姓。到了朝廷上，却能正色直言，敢说别人所不能说的话。当时凡是和范公一样担负言责的人，后来大多做到高官，唯独范公早早去世。范公名师道，他的世系、籍贯、任官经历和事迹，今资政殿学士赵公【缺字】已经写在范公的墓志铭中了。王平甫去世以后，他的家人收集他的遗文编成一百卷，嘱托我作序。

译平甫从年轻时就以卓越的才华闻名于世，写文章时思绪如决堤之河，语言惊人，一时之间人人争相传诵。他的学问尤其敏捷，又凭借不知疲倦的努力来充实自己，到了晚年更加笃实；他博览群书、记忆力强，没有什么书是他不通晓的，尤其详尽地明白是非得失的道理。他的文章宏大富赡、典雅庄重，他的诗歌也广博而深厚。自从周代衰落以后，先王遗留下来的文章已经散失。汉朝兴起时，文学还接近古代；等到汉朝衰落，文学也逐渐衰微而尽失。到了唐代，过了很久，能写文章的士人才开始接近汉代；等到唐朝衰落，文学便完全湮没了。宋朝受命以来一百多年，天下的文章又恢复到可以和汉唐盛期相当的程度。大概从周代衰落到现在一千多年，这种文化几乎濒临磨灭，能够自己奋起、追赶古人的，只有这三个时代罢了。在各自兴盛的时期，士人中能够凭借独特才华闻名于世的，通常也不过三五个人。他们所处时代的稀少、这些人才的难得，就是如此。平甫的文章，正是能够凭独特才华闻名于世的。世人都说平甫的诗适合配乐歌唱、进献给郊庙，他的文章适合编入典册、施用于朝廷，却没有能够在当世得到任用。然而推究实际情况，千年的岁月并不少，费尽心思写作文章的人也并不少，处在富贵地位的人，没有一天没有这样的人；可是那些人都湮没无闻，没有流传下来，有的反而把丑事流传给后世。平甫亲自具备难得的资质，拥有独特的才能，凭此使自己立于不朽；即使没有实现自己的志向，但他的文章的可贵，也没有人能够掩盖。那么，平甫在内心所追求的，又有什么遗憾呢！古今的作者，有的能写文章却未必擅长诗歌，有的长于诗歌却未必能写文章，唯独平甫两方面都具备。他尤其喜爱诗歌，自己的忧喜、哀乐、感慨激动、怨恨愤懑的感情，全都在诗中表现出来，所以诗作尤其多。平甫在家孝顺父母、友爱兄弟，为人质朴正直、简易平实，遇到别人便坦然推诚相待，不存丝毫疑虑和隔阂；同人交往，对恩情情意尤其深厚。他去世那天，天下认识他和不认识他的人，都听闻此事而为他悲哀。他的籍贯、世系、任官经历和事迹，将留待了解平甫葬事的人去记载，所以这里不再写了。元丰元年。几圣名至，姓强，是钱塘人；几圣是他的字。他曾任三司户部判官、尚书祠部郎中。他去世以后，他的儿子浚明收集他的遗文编成二十卷，嘱托我作序。几圣年轻时家贫，却能自己谋求学习；考中进士时，才华超出同辈，一参加科举就被录取，他的文章辞藻在当时广为流传。做官以后，他没有不利用闲暇时间更加读书写文章的，尤其擅长诗歌，诗句一出便令人惊异。世人都推重他的才华，但最了解他的，是相国韩魏公。魏公罢去政事、镇守京兆，后来调任镇守相州时，常常召用几圣来辅佐自己。魏公喜欢作诗，每当召集士大夫、宾客同游，常常作诗来表现自己。那些应和他的人中，只有几圣构思情致超逸奔放，仿佛无法追赶；魏公没有一次不感叹自己发现几圣太晚。几圣在幕府时，魏公每次向天子上奏，按时节致贺问候，以及担任书记、沟通四方友好关系的文书，都让几圣起草。他所起草的文章必定声调相称、字句连接，完全合乎规范法度；然而气韵浑厚自然，看不出雕琢的痕迹，远近的人大多称赞传诵。至于写其他文章，如墓志铭、序、记，以及策问士大夫等，也都简古典雅、合乎法则，绝不降低标准去迎合世俗。他的长处超过常人，因此魏公多次向朝廷推荐他，认为他应当任职馆阁；只是还没来得及任用。魏公去世的第二年，几圣也因病去世。几圣的遗文中，在魏公幕府所作的最多，所以序文中也反复提到这些，读者可以据此推究考察。他的品行、官职和世系，已经写在为几圣葬事所作的志文里，所以这里不再记载。当今天子至和初年，尚书屯田员外郎林君【OCR】造任抚州通判，协调上下关系，履行自己的职务。当时蝗灾从京东兴起，转而进入江淮之间，秋天又都发生旱灾，唯独抚州没有遭受灾害。因此林君得以利用闲暇，进一步疏浚寝居北面的池塘，加高池塘北岸，在岸上建起房屋，进入其中宴饮休息，把这座轩命名为“思轩”。能作诗的士人，都为林君写诗。观察林君早晚治理政务，他已经有余暇，却仍认为自己做得不够，于是在这里深思。得到士大夫们的作品，阅读并推究其中的意思，用来考察林君的志向；如果大小言语行动、万事的兴作停止，都一概选择适宜的方式，那么他的思考就已经达到极致了，难道只是把心思寄托在这一轩之中吗？林君的祖父水部君，在太宗时曾任本州通判。如今过了六十多年，林君来继承祖父的官职。众人于是向州中老人考察，寻求水部君遗留下来的思想和德行；又赞美林君能够继承家业，并认为林君的声势将更加显达，使宗族门第更加光大，难道会仅止于此吗？后世如果有君子在这座轩中徘徊，看到林君的思想表现在事情上，既不违背事理，又不辱没先人，那么这些诗流传天下，难道还能被遮蔽吗？九月十五日作序。●卷十三·序九首 《越州鉴湖图序》鉴湖，又称南湖，南面靠山，北面连接州城的漕渠，东西两面都通向江，是汉顺帝永和五年会稽太守马臻修建的，至今已有九百七十五年。湖的周长三百五十八里，凡是从东南流出的水都汇聚到这里。州城以东，从城到东江，北堤有石闸两座、暗沟十九条，通向民田；田地南面连接漕渠、北面和东西两面连接江水的，都由此灌溉。州城以东六十里，从东城到东江，南堤有暗沟十四条，通向民田；田地北面抵达漕渠，南面靠山，西面靠堤，东面连接江水的，都由此灌溉。州城以西三十里，叫柯山斗门，通向民田；田地东面靠城，南面靠堤，北面临漕渠，西面连接江水的，都由此灌溉。总计灌溉山阴、会稽两县十四乡的田地九千顷。并不是湖只能灌溉九千顷田，而是延伸到江边的田地总共只有九千顷。湖的东面有曹娥斗门、蒿口斗门，沿南堤向东流的水，都由这里进入东江。湖的西面有广陵斗门、新迳斗门，沿北堤向西流的水，都由这里进入西江。湖的北面有朱储斗门，距离湖最远。大概是在三江上游、两山之间开凿设置两座斗门，按时查看田中的水势：水稍微泛滥，就打开其中一座；水大幅泛滥，就把两座全打开，使水流入三江的入海口。所谓湖面比田地高一丈多，田地又比海面高一丈多；水少时，就把湖水泄出灌溉田地，水多时，就把田中的水泄入海中，所以没有荒废的田地，也没有遭受水旱的年份。从汉代以来将近几千年，这项水利一直没有废弃。