卷十七·记十二首【分宁县云峰院记】

译孙齐独自前往休宁县，得到娼妓陈氏，又把她纳为妾。后来调任抚州司法，回去和周氏相处时，却不再见她，让人偷偷把她所生的孩子取走，连同杜氏、陈氏一起，装载到抚州。明道二年正月，到这个月时，周氏也和她弟弟来到那里，想进入并占据孙齐的官署，差吏拦住他们并报告孙齐。孙齐当时在宝应佛寺收取租米，赶忙回去，把周氏[字形疑误]拉到廊下，拿出伪造的契券说：“你是雇工，怎么敢这样！”双方到州里争辩，州官没有判周氏有理。周氏向江西转运使申诉，转运使不听。过了很久，她穿着布衣，把写有乡里姓氏的联名状带在身上申诉此事，沿路乞讨。萧贯镇守饶州，周氏快马赶去告诉萧贯。饶州属于江东，本来不应受理这种诉讼。萧贯却受理而不拒绝，转运使这才派遣官吏祝应言重新审理。周氏把孩子作为证据，孙齐害怕孩子一见到事情真相就会揭发，于是把孩子送到旁边的方政家中藏起来。他又害怕事情败露，便把孩子收回带走，扼住孩子的咽喉，使他没有死。陈氏从旁边抓住孩子的脚，把他倒提起来，按住头浸入装水的瓮中，孩子才死去，这孩子就是秃秃。孙齐召来役夫邓旺，在寝室后墙下面挖了一个坑，深四尺，把孩子埋在里面；据说孩子当时五岁。案件上报后，后来遇到赦免，孙齐仍被停职，调往濠州，这时是八月。庆历三年十月二十二日，司法张彦博改建寝室，平整地基时在坑中发现死孩子。经过验看并询问知情者，小吏熊简供述的情况就是这样。又召来邓旺盘问他，把两人的供词合在一起，留在州里的证词全都如此，唯独杀害秃秃的情状大概没有记载。张彦博把这些告诉我，我为之悲伤，于是用棺材和丧服为孩子收殓，摆设酒和干肉祭奠他。又把钱交给僧人升伦，买砖砌成墓穴，在城南五里张氏林地下面埋葬他，这是整治地基后第十天。唉！人本来就应当和禽兽、夷狄有所区别。禽兽、夷狄对于配偶、怀孕和养育子女，都知道不能彼此残害；如果彼此残害，它们的同类早就灭绝了。像孙齐这样的人，还有什么可议论的呢？我买来石头刻下这件事，把它放入墓穴中，用来安慰秃秃，也用来警戒后人。事情的始末，只有杜氏一个人毫无顾忌地说了出来。二十九日，南丰曾巩撰写。【醒心亭记】滁州的西南面，在泉水边上，欧阳公任滁州知州的第二年，建造了一座亭子，叫作丰乐亭，亲自写记来说明取这个名称的用意。后来又在丰乐亭正东面几百步的地方，找到一处山势较高的地方，建造亭子，叫作醒心亭，让曾巩为它作记。凡是欧阳公和州里的宾客来这里游玩，就一定先到丰乐亭饮酒。有时已经醉了，也感到疲劳了，就一定到醒心亭远望。这样可以看到群山环绕，云烟滋润，旷野没有尽头，草木繁茂，泉水和山石秀美，使眼睛对所见的景物感到新鲜，耳朵对所听到的声音感到新鲜，于是心情洒脱而清醒，更想长久停留，忘记回去。所以根据它能够使人清醒的缘由来命名，取用了韩愈字退之《北湖》诗中的说法。唉！这可以说是善于在山水之间取得快乐，又用名称显出实际情状，真是更高明了。虽然如此，欧阳公的快乐，我是能够说明的。我们的君主在上面从容治理而不妄为，我们的百姓在下面生活富足而没有遗憾，天下的读书人都成为有才而且善良的人，夷狄、鸟兽、草木等有生命的东西都各得其所，这才是欧阳公的快乐。一座山的角落、一泓泉水的旁边，哪里是欧阳公的快乐呢？这只是欧阳公寄托心意的地方罢了。像欧阳公这样的贤人，是韩愈去世几百年以后才又出现的。如今一同游玩的宾客，还不知道欧阳公是多么难得遇到的人。再过百年、千年，有人仰慕欧阳公的为人，浏览他的遗迹，想要见到他，却只能发出无法赶上的叹息，那时才会知道欧阳公是多么难得遇到的人。那么凡是在这里一同游玩的人，难道能不感到喜悦和幸运吗？而我曾巩，又能够把名字凭借文章寄托在欧阳公文章之后，难道能不感到喜悦和幸运吗？庆历七年八月十五日记。【繁昌县兴造记】太宗二年，取宣州的三个县设置太平州，繁昌也在名册之中。繁昌原来是南陵的土地，唐昭宗时才开始设置为县。这个县有一百四十多年没有城墙，又靠近大江，常常编竹子做屏障来巩固自己，每年都要更换，所用的材料和人力全都取自百姓；出入没有门关，宾客到了没有馆舍。如今的治所虽然有房屋，却低矮狭窄、破败透风，甚至要在廊下审理诉讼；案牍簿书没有地方存放，常常散乱得无法查阅，因而狱讼、赋役都失去了公平。历经七代，不知有多少任县令，安然不知改革，治所日益败坏。所以世人都把繁昌称为简陋的县，做官的人不肯来，行旅的人不肯游历；政事因此更加有弊病，市区也因此更加冷落，乡里的老人、官吏和百姓都为此感到羞惭和遗憾。事情到了困窘的地步必然会发生变化，所以如今有一位能干的县令出来，顺应百姓的愿望，把竹障全部拆除，在原来的地基上修筑城墙，建造城门以沟通往来道路，又建造房屋来加强防守。就在城门的东北面建造亭子俯瞰大江，用来接待四方宾客。后来又扩大自己的治所，设置重重门楼和步廊。门上建楼，把敕书收存其中。廊道两旁建造群吏的房舍、办公的厅堂、休息的斋室、寝室、厨房和浴室，各按次序安排。厅堂的东西两角，凡是案牍簿书，都分室收藏，到这里才有了归处。从城门到寝室，总共建房若干区。从计算材料到使用工役，总共用了二千三百九十六天，工程才落成。夏希道，字太初，这是县令的姓名和字。庆历七年十月二十三日，这是工程完成的年月日。繁昌刚设置为县时，只有三千户。九十年间，四位圣明君主的恩德滋润、覆盖并养育百姓，如今几乎达到一万户。田地的收入比其他地方多出一倍有余，鱼、虾、竹、苇、柿、栗等货物，足以供给自身需要，而且没有贫民。这里的山川又是天下的胜景，可以游乐。如今又得到一位能干的县令，建成这样的设施，使县里不必年年耗费却有巨大的防御，宾客来到这里不但可以休息，耳目还可以得到观赏；县令居住办公的地方不但能够安稳，百姓和官吏出入时抬头仰望，也更加知道尊敬和畏惧。狱讼、赋役的文书全都完备，那么是非就有依据而可以判定。我知道繁昌除去简陋之名之后，做官的人会争着想来，行旅的人会争着想游览；过去的弊病会一天比一天减少，冷落的状况会一天比一天繁盛。真正称得上这个县的名声，必定从此开始。夏县令由推荐者举荐来做这个县的县令，到二十七日，从计算材料直到工程落成，不仅兴利除弊可以作为法式，而且改变因循守旧的状况、取得成效，为什么竟这样果断而迅速呢！从前孟子讥讽子产只知道施惠却不知道治理政事。唉，像夏县令这样的人，大概就是所谓懂得治理政事的人吧！在这一点上，他已经超过子产了。一个县能够得到能干的县令本来就很难，幸而得到能干的县令，而兴办事业尤其困难；幸而事业兴办起来了，又难以得到后人不把它废弃破坏。如今繁昌百姓既然幸而得到难得的能干县令，县令又幸而没有遇到不便利自己的事情，终于办成了尤其困难的事业，这些都值得高兴而没有遗憾。只是希望后人不废弃破坏它，却未必能够确定做到。因此他请我作记，不只是为了记载工程的完成，也有用来警戒后人的意思。某月某日，南丰曾巩记。【墨池记】

译临川城的东面，有一块隐约高起、临近溪水的地方，叫新城。新城上有一方低洼而狭长的池子，叫作王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》中所说的。王羲之曾经仰慕张芝，在池边临摹学习书法，池水全都变黑了；这就是他的遗迹，难道确实如此吗？当王羲之不能勉强自己出来做官时，曾经走遍东方，出游沧海，在山水之间以此娱悦心意，难道他曾经在这里漫游纵情，又在这里休息过吗？王羲之的书法到了晚年才达到精妙，那么他的才能，大概也是凭借精力自己取得的，并不是天生如此。然而后世没有人能够赶上他，难道是后人的学习不如他吗？既然如此，学习本来难道可以稍微懈怠吗？何况那些想在道德上达到深厚境界的人呢？如今墨池上建成了州学的校舍。教授王君盛担心这件事不显著，便在楹柱之间题写“晋王右军墨池”六个字来彰显它，又告诉我说：“希望您作一篇记。”推究王君的心意，难道是爱惜前人的长处，即使只有一项才能也不让它废弃，并且因此推及他的遗迹吗？他也许是想借此事来勉励求学的人吧？一个人有一项才能，后人尚且这样尊崇他，何况仁人庄士遗留下来的风范和思想流传到后世，又会怎样呢？庆历八年九月十二日，曾巩记。【菜园院佛殿记】庆历八年四月，抚州菜园院的僧人可栖，得到州中高庆、王明、饶杰三人的帮助，共同率领百姓捐钱，在他的院中建成佛殿，把佛像安置在里面，并来请求我写文章作为记。起初，菜园院在尚书省有登记，在城南五里有一块土地，那里长满草木，牛羊任意践踏；想找房屋让人居住，却没有。可栖来到后，高兴地说：“这是天下废弃的土地，没人争夺，我得到它在这里终老，这就足够了。”于是靠给人行医取得资财，就在这里建起寝室、讲堂、重门、斋房厨房等屋舍，以及供客人居住的房舍，并带领他的弟子一起进入居住。唯独佛殿的工程最大，他估量自己的力量不能建造，于是让高庆、王明、饶杰拿着簿册到民间募捐，得到一点就登记一点，细微的钱财没有不接受的，逐渐积累，满一个月便足以使用，工程也就完成了。从可栖来这里居住到现在，大约十年了。我观察佛教徒，凡是有所兴建，他们都用力勤奋，专心致志，不肯草率完成，也不追求迅速见效，所以善于由小事做成大事，由困难变为容易；他们所做的事，没有一件不如自己的愿望。难道只是他们的教说足以打动人吗？其中也有智慧的缘故。像可栖这样披荆斩棘地经营，搜集细微琐屑的东西，忘记十年之久，直到实现自己的志愿，他能够取得成功的原因，难道不接近这种情况吗？唉！佛法本来已经在天下十分盛行，而它的学习者又这样善于培植它。至于世间儒生，学习圣人的道路，已经自以为达到极致了；等到他们承担天下的事务，却从来没有勤勉实行的意愿，也没有坚持不变的操守。年长年少的人互相谈论说：“不过是一时的利益罢了，怎么能指望经过世世百年，使教化逐渐形成，而等待长久缓慢的功效呢？”彼此都受这种说法熏染，所以经历一千多年，即使有贤人出现，也不能在其中实现自己的志向。从这里看来，儒学反而远远比不上佛学的学习者。那么佛教之所以兴盛，难道不是因为儒者所自行守持的东西衰败了吗？我替他作记，不只是为了记载他的才能，也是在惭愧我们的道统不能施行罢了。曾巩记。【宜黄县县学记】古代的人，从自家的学校直到天子的国都都有学校，从幼年到成年，没有不处在学习之中的。学校里有《诗》《书》和六艺，有弦歌、洗爵、俯仰的仪容、升降的礼节，用来训练人的心志、身体、耳目和手足的举止；又有祭祀、乡射、养老等礼仪，用来训练恭敬谦让；还有选拔人才、审理狱讼、出兵和授予战果等方法，用来训练人处理事务。老师和朋友帮助解除疑惑，劝勉和惩戒用来鼓励进步，告诫那些不遵循规范的人，所做的安排大致如此。而它的根本要旨，是务必使人人学习自己的本性，不只是防止邪僻放纵。即使人的性情有刚柔、迟速、缓急的不同，也都可以使之进入中正，而没有过分或不足。使人的见识明达，志气充实于内心，那么把这些用于进退、言语和沉默之间，就没有不合宜的；面对祸福死生的事情，也没有什么足以动摇他的心意。要成为天下的士人，要成为用来修养自身的完备人才，学校这样培养他们，还要使他们知道天地万物的变化、古今治乱的道理，以及损益、废置、先后、始终的关键，没有什么不知道的。他们即使在堂屋门户之内，也能通晓四海九州的事业和万世的策略；等到出仕而承担天下的职责，列身百官之中，就会随着所施行的事情而无所不能。为什么呢？因为这是他们平日所学习和研求的结果。大凡人的起居、饮食、动作等小事，直到修身、治理国家天下的大道理，全都从学习中产生，没有片刻离开教化。他在视听和四肢行动上受到的影响，必定使之与内心相融；在开始时谨慎的事情，必定使它在最后也能达到要旨。用自然的方式逐渐训练他们，并等待长久积累的功效。唉，这是多么完善啊！所以风俗形成了，刑罚就可以搁置；人才培养成了，三公百官就能得到合适的人才；法制长久确立，中等资质的人也可以守持；教化深入人心，即使历经衰败的时代也不会混乱。教化的极致达到这种程度，鼓舞天下，而人们不知道自己是在顺从它，难道还需要费力吗？等到三代衰败，圣人创制的制度全都毁坏了。一千多年之间，即使还有保存下来的学校，也不是古代的制度。人的体性和举动，只听任自己放纵；至于面对政治、治理百姓的方法，本来就没有平时讲习过。士人虽然有聪明质朴、敦厚茂盛的资质，却没有教养的逐步熏陶，那么他的才能不能成就，本来就是必然的。用没有学习、尚未成就的人才去做天下的官吏，又承接衰败弊病之后，去治理没有受过教化的百姓。唉！仁政不能实行，盗贼和刑罚不断增多，难道不是因为这个吗？

译宋朝兴起已经将近几百年了。庆历三年，天子谋划当代的事务，把兴办学校放在首位，于是天下的学校才得以建立。正当这时，抚州的宜黄仍然不能建立学校。求学的士人都相继寄居在州城，聚集在一起讲习。第二年，天下的学校又被废止，士人也都散去；而春秋祭祀孔子的事情被载入法令，于是常常在孔庙祭祀孔氏，但庙宇不再修理。皇祐元年，适逢县令李君详到任，才开始商议建立学校。县里的士人某某和他们的弟子都自认为可以在这里发愤努力，没有一个不互相勉励、赶来参加的。因此，材料不必征发便有余，工匠不必征调便已很多。学校建成后，连片房屋有若干处，门、序、正厅、讲习六艺的堂、士人居住的舍都齐备。器物积聚了若干，祭祀、饮酒、住宿、饮食所需的东西都具备。孔氏以下的诸像，以及陪祀的士人，全都齐备。经史百氏之书和翰林、诸子、墨家文章，也没有需要到外面求取的。计算地基、会集人力、开始施工的始末，总共只用了若干天，真是多么周密而迅速啊！当四方学校刚被废止时，有关官署的议论本来都认为，求学是人情所不喜欢的事。等到看到这所学校在学校废止几年后建成，只因县令一声倡导，四境之内便响应而谋划建设，仿佛唯恐赶不上。那么，说人情不喜欢学习的话，果真是这样的吗？宜黄的求学者本来有很多优秀的人。李君做县令时，威严施行而仁爱树立，诉讼清简而政事兴举，他的政绩也很好。正值贤能县令在任之时，顺应当地仰慕学习、发愤求进的风气，建造宫室和教习场所，直到图书、器用等所需之物，没有一样不具备，用来培养那些优秀的人才。虽然古代距离今天已经很远，但圣人的典籍都还存在，其中的言论可以考察，制度可以求得；让他们共同学习并弄明白这些道理，关于礼乐、节文的详细规定，本来就有许多不能随意做的地方。至于端正内心、修养自身，以及治理国家天下的大事，只在于不断促进他们进步罢了。假如一个人的品行修养能够转移到一家，一家的品行修养能够转移到乡邻和族党，那么一个县的风俗就会形成，人才也会出现。教化的施行和道德的归宿，并不是遥不可及的事，难道不可以努力吗！县里的士人来请求说：“希望您写一篇记。”于是写下这篇记。十二月某日。【学舍记】我小时候跟随先生读书，但那时正喜欢和家人、孩子们一起嬉戏玩耍，还不知道学习的可爱。十六七岁时，窥见六经的言论和古今文章中有超过常人的地方，知道了它们的可爱，于是便锐意努力，想同它们相匹敌。但这时家里的事情也逐渐多起来。从那以后，向西北走过陈、蔡、谯、苦、瞧、汴、睢、泗，出自京师；向东横渡长江，沿漕河的水道，越过五湖，经过封禺、会稽的山，出到东海之滨；向南乘船行大江，来到夏口眺望洞庭，转向彭蠡湖，上庾岭，经过浈阳的急流险滩，到达南海之滨。这些就是我在世间奔走、经历世事的地方。蛟龙和鱼类出没、江水汹涌、急流险石遍布的河川，山巅悬崖、莽莽森林和毒蛇聚集的地方，以及雨雪、寒暖、风波、雾瘴等不可预知的危险，都是我独自远行寄居、冒险奔波而劳苦的经历。衣食药物、房舍器用，以及箕帚等琐碎细小的事情，都是我经营谋求以维持生活的事情。天倾地裂，偏远州郡独自哭泣，我从数千里外抱着丧事向南奔走，经过长时间的劳苦，才完成大事，这是我遭遇灾祸、忧患艰难的经历。奉养老母，以及弟弟娶妻、妹妹出嫁，四时祭祀，亲属外亲之间的问候，缴纳王事所需的财物，这些都是我惶惶不安而又总觉得力量不足的事情。我因此精力疲惫、心意耗损，又多有疾病；所叙述的，大概只是其中一二端的粗略情况。得到空闲的时候，便带着书学习，考察、研究、讲解修养自身、治理他人以及世间运用事物的得失，其中有些地方还达不到。因此不能专心尽力、穷尽思考，雕琢文章，用来承载自己内心难以显现的情感，并追赶古今作者同他们并列，从而满足我所爱慕的志趣；这就是我回顾自己而叹息的地方。如今在天子至和年间的开头，我所遭受的侵扰和事务更加严重，自己的力量又无从施展，于是休息在家，便在家旁边的草屋中学习。有的人嫌它低矮，有的人议论它狭窄，我回头笑着说：“这正适合我。我劳心困身、为事务奔走，是有原因的。我居住在低矮的巷子和穷陋的屋舍，穿粗劣的衣服，吃粗饭，喝芑菜苋菜做的羹汤，处境隐约而心情安适，本来正是我得以实现志愿并等待时机的条件。我的疾病确实存在，但可以使我进于道的，是学习还没有达到。至于文章，是我平生所爱慕的事情，却没有空闲去做。至于土地坚实、木材优良、追求高大壮观的建筑，本来是世上聪明豪俊、怀有长处并有所凭恃的人所能做的，像我这样笨拙的人，哪里能改变自己而去追求它呢？”于是详细叙述自己从少到长、出仕和退居的经历，以及爱慕学习的心意，作为这篇《学舍记》。【南轩记】我得到邻近的一块空地，除去杂草使它繁茂起来，在其中栽种竹木、灌木和蔬菜，搭起茅屋来让自己休息，远离喧闹而感到快乐。世上本来有人身处朝廷高位，拥有超过万乘之国的财富，我却不愿用这里交换那些东西。人的性情各不相同，因此我知道伏处闲居、隐居深处，是最适合我的性情的。驱使我去应付烦杂事务，并不是我的长处，何况还要让我在权势利益、爱憎毁誉之间争逐吗？然而奉养父母没有办法完善，我的兄弟连豆饭和藿羹也没有办法持续供给；我又被外物驱使，有时在田间劳作以求食，有时在野外住宿，不能常常留在这里，难道内心能够不忧闷吗？年少时我就思考，凡是违背我的性情、使身体劳苦而被外物役使的事情，都是有原因的。士人本来各有应当勤勉的地方，也各有可以舒展见识的地方；如果都承受上天赋予的禀性并顺应它，那么我也就没有什么地方不是快乐的，又何必只在这里休息呢？只是我所喜好的东西在远方，不能同它们相处在这里。然而六艺、诸子百家、史家的典籍，笺注疏解之书，以及议论美丑、讽刺是非、感发幽微、寄托深远、刻写山岳坟墓、浮夸诡异的文章，直到兵法权谋、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地理志、佛教道教所传的著述，我在这里全都能够得到。它们包括从伏羲以来，下至秦汉直到今天，圣人、贤人和杰出人才耗尽岁月、疲惫精力，日夜推究各自所长，分辨万事的学说；对于天地万物大小的差别，修养自身、治理他人，以及国家天下治乱安危存亡的道理，没有不全部记载的。这些内容同我相处，难道不可以算作所谓有益的朋友吗？

译我考察圣人旨意产生的地方，用来消除疑惑、解除蒙蔽；考察贤人智者称述的事情，援引同类事例，把事情始终的大概用来扩充自己，以忠诚养护我的内心，约束自己坚守原则，并以宽恕待人。犯了错误就改正，以勇气趋向正道，并且不停地走到正道。以上就是我从内心求取的东西。得到时机就出来施行，守在深山长谷中而不出来，这是不对的；得不到时机就停止，卑躬屈膝地求着施行自己的道，也是不对的。我的义理有所不足，有人却因为喜爱而称赞我，这是错误；我的义理有所充足，有人却因为厌恶而诋毁我，这也是错误。这些同我有什么关系呢？这就是我承担上天和人所交付责任的态度。因此，我所学习的虽然广博，但所守持的可以说很简约；所说的虽然浅近而容易明白，但所承担的责任可以说很重大。我把这些话写在南轩的墙壁上，早晚都观看它，用来不断提高自己。南丰曾巩记。【金山寺水陆堂记】庆历八年，润州金山寺发生火灾。第二年，寺僧瑞新来主持寺务。某月，他选择山南向阳、开阔高爽的地方，劝说州里某氏出资建造水陆堂，积累钱三百三十万，经过若干天建成。金山凭借游览景观的美丽而在天下胜出，并不只是因为它据守江边、俯瞰海面，处在楚地的交通要冲和吴地的险要水边。它那横跨江面的栏槛、背靠山崖的屋舍，椽木相接、栋梁高举，环绕山势向四面伸展，也有足以向天下夸耀的地方。因此天下向东奔驰而来、没有不回头仰慕的，难道只是喜爱一座山吗？而它的建筑能够完备，大概不是一个人一天的力量所能做到的。发生火灾时，我本来就叹息自己从未能同当时的君子交游，也没有能够纵情享受我内心所喜爱的景物。到现在还没有多久，就听说山上的高大堂屋、幽深殿宇和瑰丽雄伟的景观逐渐兴起了。这并不只是佛法足以打动天下，大概是因为瑞新，我曾经同他从容交往；他的才干和辩才足以打动人，所以完成这件事并不困难。世间的事情，一时废坏而后人不能重新兴办的，多是这样。至于经过千百年，废弃荒塞而不能振兴、不能行于天下的，是我们的道统。难道只是受形势牵制吗？大概是因为求学的人难得，而天下的人才不足。假如这样一座寺院坏了，却有瑞新这样的才干，那么一天所完成的事业超过百年累世的遗迹；如此一来，事业的废坏哪里值得忧虑，而世间的治理又哪里说得尽呢！瑞新刚刚写信告诉我，某氏世代以善闻名，而他的儿子某人又以读书做士人为业，于是借此请求我记载水陆堂的创建始末，所以我替他详细说明它兴建和毁坏的缘由，并把我的感慨一并寄托在文中。【鹅湖院佛殿记】庆历某年某月某日，信州铅山县鹅湖院的佛殿建成，僧人绍元来请求我作记，于是替他写道：自从西方用兵以来，天子、宰相和士大夫为谋划议论而劳苦，勇武有才的人为出力作战而劳苦，农民、工匠和商人为赋税征敛而劳苦。天子曾经削减车舆、掖庭等方面的费用，大臣也常常推辞赏赐的钱财，士大夫有的暴露身体在外，勇武之士有的秉持义理而死，农工商之民有的失去了自己的产业。唯独学习佛法的人不为谋划议论劳苦，不出力作战，也不缴纳赋税，饮食睡眠照旧。供养他们奢侈的宫舍，不是取自国库，就是耗费百姓的力量，而天下人都认为这是理所当然，我不知道为什么会这样。如今建造这座殿堂的费用，十万钱还不够，必定达到百万；百万还不够，必定达到千万；甚至层层积累到千万，也无法知道究竟是多少。费用如此广大，却想不记载它的年月日，难道可以吗？而请求我写文章的，又是绍元。因此这样说。●卷十八·记十三首 【思政堂记】尚书祠部员外郎、集贤校理、太原人王君任池州知州的第二年，治理他后堂的北面，并把它命名为思政堂。意思是说，在面向南的正堂处理政务，在这里思考政务。当年冬天，我作为客人经过池州，他嘱托我为此作记。起初，王君修治这座堂，得到公家的余钱，用来更换原有腐朽、破坏、断裂的部分，修完后使之坚固，不受寒暑困扰。打开门靠近它，旧园林的美景、凉台清池、游玩休息的亭子、缓步的小径，全都在它前面；平整的田畦、浅浅的栏槛、佳花美木以及竹林香草的栽植，全都在它左右。王君于是退居其中，集中精神专心一意，把日夜思考的事情用来不敢忘记政务，那么王君治理百姓的心意，应该很勤勉了吧！人与人接触没有穷尽，而使人容易迷惑的，是事务；事务推移没有常态，不能拘泥固定的，是时势；它的应对没有一定方术，不能轻易改变的，是事理。知道时势的变化并顺应它，看见必然的道理并遵循它，那么事务虽然无穷，却容易应对；事情虽然容易使人迷惑，却容易治理。因此，和百姓共同实行的，一定是他们所安适的；和百姓相违背的，一定是他们所厌恶的。像这样，没有不是从思考开始，然后在自己身上获得的。自己获得了它，所以称为德；端正自己而治理他人，所以称为政。政事难道只是办理文书、督促赋税、审断诉讼罢了吗？然而到了已经获得这些道理的地步，也就不需要刻意思考了；到了已经教化百姓的地步，难道还只是政事吗？古代君子的治理，从来没有改变过这个原则。如今王君的学问，对于书籍没有不读的，尤其深通《春秋》；他的见解挺拔独到，能够破除前人的疑惑，有些地方是别人所不能赶上的。他来到这个州任职，施用平日所学来修治政务；既然得以在闲暇日子休息，便又自认为学问不够，在这里思考政事。虽然当今的官吏不能完全施行自己的志愿，但看王君如此勤勉，那么池州的百姓难道不会有蒙受他的恩泽的吗？所以我为他题写这篇记。嘉祐三年冬至日，南丰曾巩记。【兜率院记】古代治理天下有恒常的道路，养活百姓有恒常的职业。至于祝发除去毛发，禁止抛弃冠帽、环佩、衣带和皮裘，不耕作农具，不操持机杼、器皿，以及其他器械、水土所产之物，它们按时经营，都不亲自从事；君臣、父子、兄弟、夫妇都不履行本来应当履行的职责，却说这种教法能够给人带来祸福，拿这件事去询问圣人，是没有这种说法的。这种风气开始于汉魏，传习并挟持这种言论的人逐渐四处扩散，直到今天尤其盛行。方圆百里的县，其中做这种教徒的，少的有几千人，多的达到一万以上；宫舍有一百多所，大多高墙深屋，穿华美衣服，吃精美食物，车马华丽，连受封的君主也比不上。古代方圆百里的国家，封君只有一人，然而百姓的力量也很难轻易供养充足。如今方圆百里的地方，超过封君待遇的竟有数百上千，他们猎取奇物、搜求财货，使百姓困苦，百姓往往呻吟，成为道路上瘦弱憔悴的人。这样还想推行政教、诚信和谦让，怎么能够实行呢？天下像这样的寺院和僧人，大概有多少呢？有关官署常常把细如蓬芒的百货之利都禁锢起来，一点也不遗漏，辛苦劳碌地做这些事；至于佛寺，百姓虽然耗费如此巨大，却都置之不问，反而倾尽府库、掏空藏财而抛给他们，难道是不知道这不合古代制度吗？还是知道这样不应该，却姑且让它固定存在呢？我愚昧，不能解释这种现象。