卷十四·序十一首【送傅向老令瑞安序】

译●卷十四·序十一首 【送傅向老令瑞安序】向老姓傅，是山阴人。他和哥哥元老读书明白道理，所写的文章辞藻可喜。太夫人年事已高，而他们家原本贫困；可是向老兄弟尤其能自守，不苟且取用财物，也不随意交往，太夫人也因此忘记了贫困。我在山阴认识了他，喜爱他自处持重，也看出他不断进步，因而特别在心中赞许他。向老因参加科举而被任为温州的瑞安县令，将要奉养他的母亲一同前往。我认为向老学习古道，做县令应当知道事情的先后轻重。然而古代的道理如果在今天无从施用，那么向老所坚守的东西也很难与现实相合。因此替他写下这些话，希望那些知道我并非妄言的人，能够用这种道理改变那种做法。【送周屯田序】士大夫入朝任职，到了七十岁，皇上允许他上书辞去职位，又任用他的一个儿子，也算是荣耀了。然而有些人却好像仍不能释然。我替他们说：古代士大夫年老倦怠而归乡时，有安车、几杖，膳食、衣服以及各种珍贵美好的物品都和平时一样；天子还用燕飨、饮食、乡射等礼来奉养他们。他们把子弟召来，让他们袒衣、跪拜、进献物品，询问他们的言辞学说；有时在学校，有时在朝廷。时节的赏赐，以及士大夫到他们家中行礼，有时在早晨，有时在晚上。上面体恤他们休息，不敢用事务劳累他们；下面让自己安享老年，不必作为而享有尊荣。如今一旦辞去职事回到自己的屋舍，车马仆从散去了，宾客离去了，各种顺遂心意的物品不够了，众人聚集嬉游、亲密交好的交往也没有了，只能简约居住、独自游行，散落在山野、丘墟、林莽、陋巷和偏僻乡里之间。这样看来，对老年人实在太薄待了，又怎么能使他们内心不怅惘呢！不过，虽然得不到尊贵的事务，却可以从容安适地生活而更加清闲；虽然享受不到珍美物品，却可以杜绝烦扰、消除浅薄习气而更加安宁。不离开深山长谷，难道不足以替代学校的地位吗？不居有荣之位，难道又会为受到屈辱而忧患吗？这样说来，古代殷勤奉养老人的做法，都是当时任事之人自己造成的。对于那些年老疲倦而归乡的士人来说，反而成了烦琐而劳苦的事情。如今把古代礼制废置掉的，只是因为主管官署太少罢了。士人在家养老，只能独自得到放纵自在的生活；既然如此，为什么还要触动他们的心意呢？我为此说这些话的人，是尚书屯田员外郎周君中复。周君与先父同为天圣二年进士，和我既是旧交，又很友善。我既替他辨明他不能释然的原因，又希望他能够有所安排而获得快乐。读到我这些话的人，也可以不要责怪周君，而应当痛惜今天丧失古制的弊病。南丰曾巩序。【送江任序】同样做官，有的是中州人，被任用在荒僻边远的地区、山地和海边聚落、蛮夷异域之处；有的是燕、荆、赵、蜀以及海外万里之地的人，被任用在中州，甚至到四方极远的地方，彼此交换往来。他们翻山涉水，在沙漠荒野中奔驰，常常受到风霜冰雪、瘴气雾气的侵袭，遭遇蛟龙、虺蛇、蜥蜴、虎豹等群兽的冲撞，也可能被急流、陡崖、坠落的山石压覆。他们出发时，没有不携带粮食、举带药物，选择船只、替换马匹，集合兵曹和同伍人员，然后才行动；还要防备早晨奔走、夜间赶路，经历寒暑变换才能到达。到达之后，宫舍器械、衣服饮食等物资，地方风土气候的宜忌，以及人民歌谣、风俗、语言、习尚等事务，变化多而难以遵循，民情也难以了解，于是大多忧愁居处、警惕自守，叹息着思念归乡。等到任职久了，已经习惯了所处环境，也弄清了原先的疑惑，任期却已有期限，可以牵引着离开了。因此不能专心致志地思考和修治政务，来宣布天子对上对下的仁德，制定后世可以遵守的法则。有的则是九州本地人，各自在本地任职，不在西部边境，而在东部境内。士人不必辛劳，舟车舆马也不必费力，就已经传承着本地邑都的习惯，安坐在本地官署深处。道路上的停留、升降奔走的疲倦，以及冒险跋涉的忧患，都不会接触他的身体，也不会扰动他的思虑。到任之后，耳、目、口、鼻和全身各部分所需的供养，就像没有离开自己的家一样；父亲、兄长、六亲和旧友，早晚相见，就像没有离开乡里一样。山川的形势、土地田产、市场街巷、民间歌谣风俗和言谈的变化，以及利害得失、善恶条理，不是他童年时所听闻的，就是他年少或成年后游览所见的；不是他自己亲身得到的认识，就是乡里的先生老人告诉他的。居住的地方已经安定，所处理的事务也都熟悉，因此能够专心思虑，尽力办理职务，宣扬上级的恩德，并解决百姓的急难。他施政的先后次序，不必向旁人咨询、长久观察；对于取舍、损益的关键，早已在胸中作出判断了。哪里会被孤身客居远方的忧虑所困，而以苟且的方式决定政事呢！临川人江君任被任命为洪州丰城县令。这两个县，牛羊放牧的地方彼此相连，树木、果蔬和五谷的田垄也互相接连。所谓九州人各自在本地任用，还有谁比这更接近这种情况呢？既然已经获得了处在本地的快乐，又厌闻饱听了当地百姓的事务，而江君又有聪明敏捷、才思迅速的才能和廉洁的品行来推行政务，我知道他不会离开读书讲论的乐趣和宾客交往的乐趣，处理政务也会绰绰有余。县里的政务治理好了，百姓就能在大山深谷中各得其所，而州府在上面也可以无为而治。我将要看到江西幕府中没有人再面向南方忧虑了。他出发时，于是写下这些话为他送行。南丰曾巩序。【送刘希声序】东明人刘希声来到临川，我见到了他。他的容貌表现出勤勉守礼，他的言语表现出勤勉守义，他的行为也是这样，长久保持下去也很坚定。他读书作文，日益进步。他跟随我交游三年，我很喜爱他。今年庆历五年，他回到家乡，经过我这里来告别。我对他说：东明是汴州的属县。你这次出行，我把求道应当趋向的方向告诉你。你只要朝着一个方向前进而不停息，最终就能到达目的地。如果一会儿向这一边走、一会儿又向另一边走，即使不停步，也决不会到达。你喜欢询问，圣人的道理也不过如此罢了。五月四日序。【送李材叔知柳州序】谈论的人说，南越偏僻而遥远，风俗气候与中州不同。因此做官的人都不愿在那里久居，往往车船还没有出发，就已经屈指计算归来的日期了。他们又都轻视那里的官职，认为不值得认真办事。他们事先就这样替自己忧虑，所以到任后全都心神动摇、意志松弛，没有忧民勤政的心思。这种习俗从古以来就是如此；不然，为什么南越同中国交通往来已经一千多年，而声名足以安抚治理当地百姓的，不过只有几个人呢！所以越地和闽、蜀起初都被视为夷地，闽、蜀都已经改变了，唯独越地还保持鄙陋，难道真是它的风俗不能改变吗？大概是做官的人没有充分施展治理教化的心意。唉，这也是当地百姓的不幸罢了。

译他们不知道从京师前往越地，水路陆路都可以平安通行，并不像闽地的溪流、峡江和蜀地的栈道那样难以预料。既然同样是在远方做官，这里难道不是特别优越吗？那里的风气是我所熟悉的，与中州也没有太大不同。起居只要不违背节度，就从来不会生病；如果违背节度，即使在中州，难道能不生病吗！那里物产美好，水果有荔枝、龙眼、芭蕉、柑橘、橄榄，花有素馨、山丹、含笑之类，食物有海中的各种物产，陈年的酒和醋，都是天下最好的。当地人很少争斗诉讼，喜欢嬉游欢乐。做官的人只是因为没有久居的心，所以说那里不可居；如果有久居的心，又有什么不可呢！古代的人治理一个乡、一个县，凭借德行、道义、恩惠和仁爱，尚且足以熏陶感染、逐渐施加恩泽于百姓；如今最大的可以专门治理一个州，难道反而应该轻视它的官职而不认真办事吗？假使他能够得到我的说法并加以思考，使人人都有久居的心，又不轻视自己的官职，为越人洗除鄙陋的风俗，使他们走向治理有序的境地，居处和成效超过闽、蜀，让人不再有不幸的叹息，那么这件事就会超出一千多年以前；它的功德大小便可想而知了。但不是才华颖异、远远超过众人的人，不能做到这一点。到南方做官的人很多，我知道才华颖异、远远超过众人，能够实行我这番主张的，只有李材叔罢了。材叔又与他的哥哥公翊同年做官，同样因被推荐而任县令，后来进入秘书省，任著作佐郎。如今材叔任柳州知州，公翊任象州知州，都是同时任职，才干又相近。那么两州互相促进政绩，他们施政迅速、形势便利，哪里说得尽呢！越地的百姓真是幸运啊！这真值得庆贺啊！【送赵宏序】荆地百姓与蛮人联合起来作乱，潭州附近数州都受到他们的祸害。天子和宰相认为潭州是重要的军事重镇，守臣不能胜任，于是改换任用的人。后来仍然不能胜任，又再次更换。守臣到任后，上书请求增加军队。诏令给他三百名抚兵，殿直、天水人赵君希道实际负责护送他们前往。希道一向与我交往，偶尔来拜访我，谈到潭州的事情。我说：潭州的山川、兵力如何，粮食有多少，贼人的多少和强弱如何，我不能知道。不过我读过书，书中记载的事情很多，像潭州这样的事也不少。有时集合数道兵力，以几万人越过山谷进攻，形势不能说不众多而强健，然而最后被消灭的却很多；有时只乘一辆车独自前往，然而能够取胜的人却接连不断。关键只在于他的道义和信用怎么样。若能使自己的道义和信用达到这样的程度，即使乘一辆车独自前往，贼寇也可以当作没有发生什么大事，龚遂、张纲、祝良这一类人就是如此。道义和信用不足以达到这种程度，即使集合数道兵力、以几万人出征，最终也会被消灭，只是恰好加重了贼寇的力量罢了，何况还想使天下太平呢！阳▯、裴行立这一类人就是如此。由此可见，军队不能造成太平，造成太平的关键在于太守本人，这是很明白的。前任守臣如果果真能做到这一点，天子和宰相为什么还要更换他呢？之所以一定要更换，正是因为前任守臣不能做到这一点。如今前往的人又说‘请求增加军队’，这同书中所说的情况相差多么远啊！我担心潭州百姓会更加困苦，贼寇会更加猖獗。从前潭州官吏和附近郡县曾合力抵抗贼寇，有的暴尸荒野，有的杀戮投降者。如今前往的人难道只是不做这些事而已吗？还是仍然不能避免做这些事呢？天子和宰相任用他的本意，难道是这样吗？潭州守臣是近侍之臣，天子派去安抚、侦察潭州的人，郎吏、御史、博士接踵而至。请替我告诉那些贤能的人：如今谈论古书，往往说它迂腐，可是古书所记载的事情都是已经实践验证过的。已经验证过的事情，用来施行政务，与当时人自行其是相比，哪一种得失更多呢？我的愚见假如还可以采用，那么潭州的祸患如今虽然还小，但在大中、咸通年间，南方的忧患一向很严重，难道不是逐渐发展成大祸的吗？作为近侍之臣、郎吏、御史、博士，难道只有你们可以置之不理而不思考吗？希道本来就是喜欢办事的人，因他此行，于是我把这些话依次写下来送给他。庆历六年五月□日，曾巩序。【送王希〈字潜之〉序】庆历三年，我在江西遇到潜之。起初是他的神色进入我的眼中，后来是他的话语进入我的耳中，时间久了，是他的品行进入我的心中；我没有发现他有什么不是之处。我喜爱他，便同他交游。四年之间，我三次到江西，和他一起登滕王阁，泛舟东湖，在马跑泉饮酒。我们游览次数最多、停留时间最长，最后才离开的是大梵寺的秋屏阁。阁下百步处是龙沙，沙的边缘是章水，水的西岸横向伸出成为西山，这些都是江西的胜景。江西各州中，凡是可以眺望到的游览胜地，大多能看到西山；而能最正面、最完整地看到西山的，只有这座阁。假使观览登临的美景在这里就达到极致，那么还有什么快乐能与它相比呢？何况龙沙、章水，水岸上的陆地丘陵，以及依山而建的人家园林，也都可以看见；所能看到的并不只是西山，这种快乐哪里说得尽呢！所以我和潜之在这里游览，即使次数多、停留久，也不会厌倦。他心里筹划说：为什么只有我自己游览不会厌倦呢？将来要奉养我的父母，把家迁到这个州，在这里游玩，以使父母心中欢喜，也使自己感到安慰。虽然还不能亲自实现这个愿望，但他的这种心情，早晨起来、晚上休息，没有片刻忘记。因病不能游览已经一个月了，潜之又突然要离去，我怎能不感到怅惘呢！潜之将要离开时，写信来说：‘您难道不能为我这次出行写些话吗？’假使我只是称道潜之的优点，难道是潜之所期待的吗？假使是想用言语来切磋砥砺他，那就是认为我的话不足以使他进步。看起来可以说的，没有什么比讲述我们平日交游的快乐并惋惜他的离去更合适了；这也是感情不能自我克制的缘故，所以这样说。唉！潜之离开这里前往京师，人们都知道他将会显达。显达之人的心思，对于山水也许会淡薄；将来他还肯继续陪我在这里游览吗？难道他会让我独自一人吗？六年八月某日序。【王无咎字序】名字，是人借来称说自己的称号，也是让别人借来称说自己的词语；它不像品行，不能说只靠借用就可以做到。为什么呢？如果问他的名字，说叫‘忠’或‘义’，其实却未必如此，那么人们不会要求它确实如此，也不会责备它不如此，因为知道这只是借来的称号；如果问他的行为，说是忠或义，那么人们都会要求它确实如此，也都会责备它不如此，这难道可以只靠借用吗？然而人无论贵贱、愚笨或贤良，都希望使自己的名字美好。想要使名字美好，并没有别的原因，也不过是爱护自身罢了。爱护自身却不能使自身充实完善，只能说姑且把圣贤之道借来装饰自己而已。对自身最大的不诚实，难道能算爱护自身吗？如果比不上名字，就不要再求胜过名字，而应当在行为上急切努力，以爱护自身；这就是把圣贤之道归于自身。若认为爱护自身还不是最高境界，却仍然人人都想使自己的名字美好，而从来不能人人都使自己的行为美好，那么就是有爱护自身之心，实际上反而轻视自身了。实在可叹啊！

译南城人王无咎来请求我给他取字。我想到，字虽然不一定要胜过名字，但古人重视冠礼，在冠礼中又重视取字，所以字也不能忽略。如今冠礼废弃了，取字也不是合适的时机，古礼不能实行已经到了极点。无咎来请求取字，虽然不是合乎时宜的做法，但也差不多可以保存这种礼制。我想拒绝，又怎么忍心拒绝呢？我取《易经》中所谓‘无咎’一词，认为它是善于弥补过失的意思，于是给他取字为‘补之’。努力去弥补自己所未达到的地方，是颜子求学的方法。补之通晓经术，擅长古文辞，才华卓异得令人敬畏。我希望他以颜子的求学方法要求自己；这才是我对补之的期望，难道只是希望他把这种称号借来装饰自己吗！【送蔡元振序】古代州府的从事都由长官自行征辟，士人也选择自己愿意跟随的人，所以宾主能够相互投合。如果不能实现自己的志向，离开也可以。如今州府的从事都由朝廷任命，不仅长官不能选择士人，士人也不能选择所跟随的人，宾主难道都能相互投合吗？如果不能实现自己的志向，也不能马上离开。因此，长官治理得好，从事不作为也可以；长官治理得不好，从事提出政务问题，也是形势使然。议论的人不探究这种形势，认为州府政务应当全由长官决定，从事提出政务问题，就是故意标新立异、侵犯职权。唉！从事对州府事务提出可否意见，是他的职责；难道只因为要同长官意见一致，就放弃自己的正确看法而强求一致，可以吗？不可以。州府治理不好，长官不自己承担责任，自己也不承担责任，可以吗？不可以。既然如此，提出政务问题，谁是在故意标新立异？谁是在侵犯职权？议论的人没有思考这些。虽然如此，追究事情之所以这样，难道是士人所喜欢的吗？所以说，也是形势使然。如今四方的从事，和长官意见相同的多了。幸好有才干的从事，看到政务的缺失，也不过关起门来叹息、在道路上议论罢了，完全不把它当作自己的事情。若反过来做，便会激烈起来；可是激烈起来又有什么用呢？如今能够自己承担责任的人已经很少了。做从事尚且如此，那么在朝廷上做公卿大夫士，如果不是这样的人，又有几个呢！临川人蔡君在汀州任从事，这是他第一次试行治理政务。汀州如果确实治理得好，蔡君就可以拱手安坐；如果确实没有治理好，众人都会观察蔡君的作为，他不要激烈抗争，也不要盲目附和，只依照义理行事罢了。蔡君这次任职，将来如果在朝廷做官，也只需坚持这一点而已；这同样是蔡君的责任，难道可以不努力吗？他出发时来请求我写文章，所以我写下这篇序为他送行。【送丁琰序】太守、县令对于百姓来说关系近而且重大，这是容易明白的。我曾经谈论当今的太守、县令，有道德才能、声名传遍四方的不过几个人。这几个人并不只是任职于太守、县令。除了这几个人之外，有的地方千里之内相连接，却没有一个贤能的太守；有的地方百里之内彼此环绕，却没有一个贤能的县令。到了天子和大臣也常常忧虑这种情况时，就任用奉行法令的官吏，严格执行刺察考核的科条，依此绳治他们。各郡太守、各县县令因犯罪而不能胜任职务，被贬斥或罢免的人在外地接连不断。于是下诏书，选择朝廷官员，让他们各自推荐所了解的人来任太守、县令。这是天子和大臣爱护国家与百姓、重视太守县令的心意，可以说已经无所不至了。然而诏书虽然下达，被推荐的人最终却没有听说。只有县令有时按照旧制度被推荐，也不是都能按照年限授官。每次有了推荐者的姓名，拿来查看，推究考察他们的才干品行是否足以承受推荐，最终也没有发现合适的人。被推荐的人既然如此，那么根据我所见所闻，暗中盘算哪些人可以推荐，最终也没有发现合适的人。我还担心自己愚笨而且地位低微，所听到、看到的很少，不足以了解天下人才，于是又去寻找那些贤能而有名位、见闻广博的人，向他们询问哪些人可以推荐，最终仍然没有发现合适的人。难道天下的人本来就可以被诬陷，而上天本来就不在今天生育人才吗！假使天子和大臣忧虑天下的弊病，就屡次改变法令来防治它。法令一天比一天严密，弊病却一天比一天增多。难道现在距离古代已经很远，治理天下终于没有办法了吗！大概古代设有学校，有师友交游，有主管官员的评议，奖赏和惩罚从乡里开始，逐渐推及天下，教育的周详竟达到了这种程度。士人如果掌握圣人的道理，都能实行教化；如果具有可以教导的资质，都可以成为才干优良的人，所以古代贤人很多。贤人多，那么从公卿大夫一直到管理牛羊、仓廪等低微官职的选任，都能适合其人，难道只有千里、百里之长官才如此吗？这种治道难道不是简约而明白吗？它造就天下人才的办法难道不是很多吗？难道会像今天这样，费力寻求却得不到人才，法令严密却不能胜过弊病吗？如今学校、师友和奖惩的制度都不像古代；士人虽然有圣人的道理，想把它推行到乡里和天下，却没有门路。人愚笨，就永远愚笨了！那些可以教导而成为贤才的人，最终又有谁来教导他们呢？所以如今贤才很少。贤才少了，那么从公卿大夫到管理牛羊、仓廪等低微官职的选任，常常都缺少合适的人，难道只有太守、县令如此吗？因此，寻求人才的办法无所不用其极，法令一天比一天严密，却仍不足以治理好天下，根源全都出在这里。唉！为什么如此重要的弊病却不加以改变呢。姑苏人丁君琰在南城辅佐县令，南城的政务治理得很平稳。我知道这是因为他的县令说：‘丁君在辅佐我。’我又知道南城的百姓没有不乐于称道他的。我的确忧虑当今士人的状况，又常常仰慕古人；每当读到一篇良吏的传记，就反复阅读而喜爱不已。像丁君这样得到当地百姓信任的人，我在附近县邑还没有见过，所以尤其喜爱他。如今他在淮阴任县令，是上级知道他的才干而推荐任用他。对于县令一职，可以说得到合适的人了。假使丁君把这种心意一直推行下去，在这里得到信任，在那里难道会得不到信任吗？请求我写文章的人很多，我都拒绝而没有给他们写。唯独丁君出行时没有请求我的文章，而我乐于称道我曾经谈论过的道理来为他送行，以此表示对丁君的重视，也勉励他，并且勉励天下所有做官的人。【谢司理字序】君子对于德泽、道义和品行，是要有大作为的。实行这些事情，有明白而容易被人知道的，也有不显露其作用的。至于反复制定法度号令，随着情况制造、损益，淳厚与驳杂交错出入，这些所谓明白而容易知道的事情，只是使人渐渐受到感化，在一举一动、进退取舍之间发生变化罢了，并没有什么深重的关隘、反复的锁钥、崇高的城墙和幽深的屋室来遮蔽它。至于平淡无迹、没有人能知道它从哪里发动而达到效果的，就是所谓不显露其作用。《易经》说‘知微知彰’，彰显的微妙之处，是说那种不显露的道理。又说‘几事不密则害成’、‘退藏于密’，说的都是不显露的道理。陈郡人谢君名缜。‘缜’就是严密的意思。他取字就以此为本，字叫‘通微’。凭谢君的才干，他向往大道，假如没有什么阻碍，没有不能达到的地方；他是可以有所作为的人，是能够让人看见事业成就的人，也是能够不显露自己的功迹的人；这就只在于勉励他罢了。