卷三十四·奏状八首【乞赐唐六典状】

译臣从前在馆阁任职时，曾见过这部书。书前有序，是唐明皇亲自撰写的意思；各篇篇首都写着“御撰，李林甫注”。近来得到一部不完整的书，前面所载的序文相同，但篇首不写“御撰”；其中第四十一篇，则写着“集贤院学士、知院事、中书令、修国史、上柱国、始兴县开国子臣张等奉敕撰”。大概开元二十二年，张九龄确实担任这些官职，那么这部书或许是张九龄等人所作吗？臣不敢把这一疑说确定下来。伏惟皇帝陛下神明睿智、圣性天成，正在革除弊端、振兴衰败，以修成太平事业，继承唐虞的传统；又孜孜不倦地考察古制，旁及这部书，于是亲自从宫中雕版刊印流传，用来赐给在朝官员。难道不是因为它所载的官制仪式、品秩格式距离现在还不远，而如今施行的制度也有许多与之相同，所以要使学士大夫能够得到它并加以考察吗？这样，他们任职列位时，都能知道自己的职责；对于治理国家的体制，也能得到很大的启发。如果不是圣明的思虑所在、规划宏大深远，又怎么会这样周详地训导激励群臣呢？臣充数于内阁，以文学为职分，理应略知典章旧事，不能因为衰老退化、才能迟钝，便懒惰苟安，所以冒昧请求。伏望圣慈，依照惯例赐臣一部，使臣能够恭敬研读思考；万一有机会获得清闲，也还可以勉强用来准备应对询问。臣对于犬马般微薄的诚心、贪求圣恩私赐之意，不知是否有所僭越妄求；至于因此获罪，臣不敢逃避。冒犯天子的威严，臣实在惶恐难当。授任沧州，请求入朝觐见状 右，臣恭敬地接到敕命，就地差遣臣知沧州，已经起身离开前来。臣私下想到，自己远离朝班已有十二年。幸逢陛下神圣文武，承受天命，制定法度，以成就太平功业。群臣的心情都十分热切，谁不愿意施展才干，把自己的名字寄托于万世？可是臣竟从来没有片刻进见、仰望圣颜。臣不自量力，希望能够承受圣上恩德。犬马般的感情，本来不是一天积累起来的。如今将要到达京师，伏望圣慈，允许臣入朝觐见。臣实在惶恐难当。乞请登殿应对状 右，臣于十月二十六日，蒙圣恩赐在延和殿应对。陛下赐臣瞻见圣颜，以德音奖勉臣，询问臣治理天下的道理，又问及当世事务；这些弊病究竟在哪里。臣昏愚不才，不能称合圣意。若仓促谈论国家的大体，便担心不是臣所能担当的；若琐细罗列天下的小事，又不是臣的志向。因此不敢贸然回答。智慧不明，言辞不敏捷，这是臣的罪过。以臣的才干和职位来说，也不敢把言论说得过高，这也是臣的本分。退下之后，臣想到自己才质浅薄，只是偶然有勤勉好古之心、向往道义之志，正逢陛下高明广大，正在修整先王的政治，以成就太平功业。然而臣卑微地处在外任十二年，没有一句可以炫耀自荐的话，也没有平日左右近臣的称誉；身处穷困、势力断绝之地，不敢期望自行通达，只能甘愿以孤陋愚钝之身老死于疏远之地。适逢陛下聪明睿智，洞察群情，公正地兼听并观，不遗漏微小的善处；陛下赫然独断，察知臣的始末；超然统御远方，把臣从滞塞困顿中收取出来。至于对臣的抚慰关怀、询问宠遇，即使是世上那些怀抱道德、能够担当重任的人，恐怕也未必能承受，哪里是臣这样微末的人所敢轻易得到的呢？即使臣减损身体、粉身碎首，也不足以报答这非同寻常的恩赐。至于倾尽肝胆，用来效忠、施展自己的愚忠，即使有越出职位本分的责难，臣仍不敢推辞。何况亲自承受圣上的询问，正是臣吐露全部真诚心意的时候。臣之所以不敢默然不言，正是臣爱戴君主、侍奉国家的道义。臣私下认为，先王治理天下，必定有典籍作为当世的法则，传给后代，使后世永远有所遵循。所以《夏书》中说：“《政典》说：‘先于时令行事的，杀无赦；不及时行事的，杀无赦。’”那么，夏朝治理天下的书，就叫《政典》。在《商书》中说：“制定《官刑》，用来警戒在位者。”又说：“这三种恶风、十种过失，卿士身上有一种，家族必定丧亡；邦君身上有一种，国家必定灭亡。”那么，商朝治理天下的书，就叫《官刑》。在《周书》中，记载成王“返回丰地，作《周官》”。这是为了整顿、端正官府而作，用来训告群臣，如今《周官》篇就是这部书。那个时候，事务都有制度，细节都有防范，所以有经礼三百、威仪三千。所谓经礼三百，是说周礼中六卿所属的官职各有六十，大概是举其全数。那么，周朝治理天下的书，就叫《周礼》。三代以后，历代君主所做的事情，大都务求苟且简略，对于纲纪、法度和制度，缺失了也不设法补救。远古以来最盛的是汉朝，但孝文帝时期，贾谊想要确定官名，所提出的议论最终被搁置，没有采用。中古时期最美善的是后周，虽然分设六府的职位，仿照经礼作为法式，但典籍却没有流传下来。近代最美善的是唐初，以尚书省六部的职掌作为天下治理的根本，却不能修整、排列这些制度，把它们著录在书中。到了开元时期，才开始追寻整理旧有章法，编成《六典》，但这时尚书省已经失去了原有职权。然而三代以后治理天下的书，也只有这一部了。如今陛下认为法令制度和等级数目应当有所依据，所以向上考察《周礼》；认为官制仪式和施行措施应当参酌近代事务，所以旁求《六典》。同时又以当世实际需要加以验证，以圣明的思虑裁定。从三省开始，直到各类工官，都把名称订正了。名称订正以后职位才能确定，职位确定以后事务才能兴办。名称订正、职位确定、事务兴办，那么设置官职、达到治理的办法就完备了。使众多官员、千般品级各自遵循本分；常理和各种功绩，都能得到合适的任用。然后陛下考核他们的才能，比较他们的实际功绩，以彰明区别幽明；赏赐一定兑现，惩罚必定执行，以此推行奖惩。事务虽然众多，只要举出纲目就没有不周全的；四海虽然广大，只要端正根本就没有治理不好的。何况推求、搜集、采录的事务虽然交给有关官司办理，但其中的订正、准绳和裁定，实际都出自圣上的决断。等到大法已经完备，再按照条目分类编排，根据陛下的指授，编成一代的典章。明白地向四方公布，使人知道它出自圣上的制作。难道只是用来周密治理当今事务？本来就应当收藏在金匮之中，作为万世的法则。臣愚昧浅陋，实在不自量力，对于经营制度的体要、增损改革的方法，以及所谓职位确定而事务兴办的道理，想要进献自己妄自形成的固陋见解，希望能有丝毫补益。然而内心的曲折想法，难以用文字全部说尽。伏望特别施以圣慈，允许臣上殿陈奏，使臣得以披露内心，来回应前日圣上的询问。即使万分之一的意见有足以上合天心，也是臣生死以外的最大幸事。臣俯伏等待命令。臣实在惶恐难当。乞请出任知颍州状

译右，臣愚昧而不自量力，怀抱犬马般的感情，冒着万死把这些话上奏。即使因不才获罪，臣也不敢逃避。臣想到自己性情品行迂拙，立于朝廷没有阿谀依附，有因被嫉妒而长期积累的诋毁，没有可以凭借声誉的私人援助。在外任职十有二年，历经七郡，虽然有爱君报国的心，但因所依托的势力疏远，没有途径自行通达，只希望抱守志向直到终身罢了。陛下居于深宫，统御万官，而臣以一个孤单外任之臣、微不足道的一介之士，陛下却扩大四方听闻的范围，显出独到的见识，不凭臣自我夸耀，也不借助他人的党援，收取并怜悯安抚臣，慰劳询问、褒奖嘉许，言语厚重、心意特殊，这可以说是非同寻常的遭遇。即使是士人中有远胜常人的才干者，恐怕也未必足以得到这种待遇，哪里是臣这样鄙陋之人所应当冒昧得到的呢？臣日夜思念，自己以庸下的器质处在隐微困顿之中，却独独受到圣明君主这样的知遇。臣如蝼蚁般的身躯，知道即使死去也不足以图报。如今回到朝廷以来，才几个月，还没有丝毫效力的功劳，却贸然把私人的诚心上陈。臣的妄庸，即使受到诛杀灭绝的刑罚，也不足以塞责，唯望陛下察知并哀怜臣。臣的母亲七十一岁，近来屡屡患病，行动步履一天比一天艰难。陛下把臣安置在京师，臣幸而能够侍奉母亲，便利于医药调养。圣上的恩泽极其深厚，臣常常害怕自己不能承受。如今臣弟布得以守陈州，臣母亲怜惜与他久别，想要跟随他一同前往。考虑臣的适宜安排，只有得到邻近的州郡，才或许能够往来奉养母亲，以尽子女的职分。然而患病的母亲，不便于走陆路。现在陈州相邻的许州、蔡州、亳州以及南京，都没有水路相通，只有颍州可以顺流而行。臣实在不自量力，不顾万死获罪的责任，冒昧请求。伏望圣慈，差臣知颍州一任。臣私下担心，顾临到任不久，按惯例没有为臣调动职任的理由；如果等顾临任满回朝，那么臣弟布在陈州却已经任满了。希望特出圣恩，允许臣不必等候顾临任满便交割赴任。臣昏暗寒陋，蒙陛下特别知遇，却还没有丝毫可以称道的功劳。只是迫于母子亲恩，谋求私人的便利，仰烦圣上明听，臣应当俯伏接受斧钺之诛，以等待罪责，唯望陛下哀怜听察。冒犯天威，臣实在惶恐难当。再次乞请登殿应对状 右，臣去年冬天再次蒙圣恩赐予应对的机会。臣愚昧浅薄，没有超出常人的品行，也没有绝异众人的才干，只是在同辈之中粗略懂得文字。至于讲求天下事务，臣不敢说自己能够做到，但曾经有过这样的志向。适逢陛下承受天命、开创基业，大力修治各种政务，只要有一句话、一点善见，人人都能用来效力。然而臣流离漂泊，卑微地处在外任。有深重的忌恨和长期积累的诋毁，无法测度；也没有游说交际和私人党援可以凭借。转徙八州，推移一纪，没有一丝偏行旁出的事迹可以使臣参与御前属吏之间，也没有半句经过试用的话可以传达到朝廷廊庙之上。心志逐渐消磨，牙齿头发也日渐衰败，常常担心最终填埋沟壑，只留下无穷的遗恨。陛下具备生而知之的资质，兴起日新月异的政治。以道义衡量，改变汉、唐、五代的卑弱；以自身为根本，追求尧、舜和三代的盛治。臣虽然想奋发自己的驽钝，愿意充当驱驰之人，但处在疏远卑贱之中，没有可以进用的势力。幸逢陛下明察无所不照，察知臣长期滞留、不得进用的处境；圣明无所不通，采纳臣孤独求学所得的见解。出于睿智决断，接见臣于便殿。因此陛下询问谋略、抚慰接纳、勉励安慰、称许褒扬的特殊恩遇，都是臣平素不敢希望得到的。臣虽然是草野之中浅陋的人，却并不是木石般顽钝。士人困穷而且年老，孤身立于天下，却独独受到圣明君主这样的知遇，即使焚烧身躯、沉灭宗族，哪里足以谈论报答？至于剖露心肝，用来效尽微薄的忠诚，本来就是臣不敢不尽的责任。因此臣不自量力，冒昧谈论当世事务。陛下宽恕臣不敏捷的罪责，收取臣臆测提出的见解。即使认为其中有可以符合圣意的地方，臣愚昧迟钝，本分上哪里当得起这样的评价？这实在是因为陛下神圣文武，超越千载，而又虚心接纳臣下，没有夸耀自己的意思，也没有固执己见的情怀，所以能够广泛听取、广泛阅览，即使微小的才能、浅薄的技艺，也没有不加以记录的。臣以愚陋之身得到这样的知遇，才能达到今天的地步。如今臣充数于京城之下，虽然每天都能入朝，但身子不能接近法座的庄严，耳朵不能听到德音的温厚，已经经历四季了。臣竭尽忠心、希望被知遇的愿望，以及殷切不懈的情义，难道有片刻能够废弃吗？臣想到自己曾经谈论天下的经费，认为皇祐年间治理太平时，官员人数是景德年间的两倍；曾经议论当今的军队，认为西北方面的关键在于选择将帅。臣任职三班，得以凭借职事考察典籍。大概官员日益增多，而守卫边塞的臣子中有些人没有称职。臣得以推究事实，审察事情的源流；对于应当如何裁处，也曾略微窥见其中的要领。臣私下想要修饰整理自己听闻的内容，敢于把前日的议论最终进献给陛下。陛下正日日勤勉，要在天下大有作为。对内则更张各种政务，对外则经营四方。如果臣的意见有可以采纳的地方，或许能够节制天下的用度来蓄养财力，驾驭天下的人才来经营武备，对圣政有万分之一的帮助。臣承受恩典，不敢说这是报答，只希望借此表明臣犬马般的心志：臣从来没有不向往、支持陛下所要做的事情。臣又曾经说过，陛下正在向上考察《周礼》，旁征《六典》，用来更定官制。臣对于经营制度的体要、增损改革的数目，希望能够有丝毫补益。臣听说各种制度已经形成，万般事务已经确定，而臣竟不能说上一句话、陈述一条策略，以便借国家的大典使自己的名字得以不朽。如今条目分类编排、公布已有日期，臣实在不自量力，认为在更定制度的日子、新旧制度改革更替的开始，周密治理的方法本来就不能不预先准备。臣私下想要自行效力，稍微补助圣上规划的余绪。臣在这三方面，或许万分之一能有所得。然而事情有本末，治理的道理又应当详尽说明，适宜用口头陈述。伏望特别施以圣慈，允许臣上殿陈奏。冒犯天子的威严，臣实在惶恐难当。申明请求中书不要看详《会要》状

译右，臣伏以历来修撰国史，都是精心选取众多人才，共同承担这一重任。如今共同修纂五朝大典，专门交给巩一人负责，已经是让一个人冒充承担众多人才的职责。只是巩衰老拙劣，担心不能胜任。如今所修的《会要》，预计有三百卷。自从开始修纂以来，经历了十多年，编修等官已经更换六人。期限定在秋季末完成书稿，如今已经是八月中旬。臣如果按照期限修成进呈，不仅必须考核查求前后始末，参照详察其中得失，还必须重新检寻文字，逐项核对其间内容，恐怕还要有更改增损之处。这不仅是要巩用几个月完成十多年积累的功业；而且巩在国史一事上已经是一人冒充承担众多人才的职责，担心不能胜任；如今又加上《会要》，便是一人兼任数人的职责。即使允许臣延长期限，因为累朝典章首尾宏大，不同于琐碎文字，臣自己估量才力，实在不能兼顾。况且如今进呈的底本装写已经全部完成，伏乞再赐臣陈奏，由朝廷自行详细斟酌，另赐指挥。辞免中书舍人状〈阁门告报有旨，更不得辞免。不曾上。〉 右，臣接到阁门告报，承蒙恩典授臣为中书舍人。臣私下认为，唐虞三代的君主兴办政事、授予爵位、任用有德有能之人时，为了把政令告示天下、训导整齐百官，必定有诏、号、令、命一类的文辞，用来表达施行政令、建立制度的意图。他们都选择当世聪明俊秀、擅长言语文学的臣子，使他们铺陈弘扬、演述畅达，写入简册，推行四方，流传万世。治理教化的根源，都具备在这些文辞之中。到了年代久远之后，谋划咨询以及三盘、五诰、誓命等文书，被刻定为经。后世学者得到它们便奉为宗师，师生相传，成为典籍的首要内容；吟诵寻究，以求得其中的归旨。一旦有所发明，都可以成为世间的教化。它所关系的根本大体就是如此。到了汉朝兴起，虽然不能比拟三代达到太平治理的盛况，但下达的诰令，典雅端正而谨严，仍然接近古代。自此以后，哪里只是常理纲纪渐渐败坏？即使推行这些政令，记载在名号诏命之中，也都文字浅陋，没有可以观赏采择的地方。唐朝的文章曾经很盛。当时的士人，如常衮、杨炎、元稹之类，号称能够撰写训诫之辞。如今他们的文章还保存着，却也没有远远超过常人的作品。这样看来，号令文辞的文采，自汉代以来没有赶上古代，治理教化的文辞工具，难道不是有所缺失吗？伏惟陛下具有上天赋予的圣明，阐发彰明道术；凡是用来树立法则、垂示典章、整顿官制、订正名称的事情，都上追三王，下则使汉唐相形见绌。至于从口中说出、由笔下写成、发为德音的文字，已经独自达到精微境界，不可穷尽测度。那么代替圣上起草诏令的职任，哪里容易交给别人？臣浅薄昏暗，学问衰朽，才具低下。误蒙陛下在被排斥、被嫉恨之中知遇臣，把臣从被弃置、漂泊流落的地方收取回来，交给臣史事，臣已经害怕不能胜任史官之职。至于推测圣意，讨论润色，依次撰成谋议训诰，昭彰示于海内，这件事情极为重大，哪里是臣所能担当的？况且侍从之官，本来就要准备供皇帝询问。而臣年齿头发已经衰老，心志昏塞，哪里只是不能胜任翰墨之事，恐怕根本不适合这个职位。至于谋划政事、进言纳谏，更加比不上别人。伏望在朝廷广泛选拔，旁及疏远之臣，一定有特别卓异、出类拔萃的人才，能够符合圣上神明提拔任用的意旨。所有授予臣的恩命，乞请赐予停止罢免。授中书舍人，举荐刘▯代替自己状 臣蒙恩授予前面所说的官职，依照编敕条文，知杂御史以上的官员授任之后，允许举荐官员代替自己。右谨将上述情形具状陈明。臣恭敬地看到，朝奉大夫、充集贤校理、知亳州刘▯，广泛阅读典籍，记忆力强，见闻广博。在同辈之中寻求，很少有人能够与他相比。臣私下认为，选拔众多人才，周密治理世务，至于博学之士，本来就应当任用在朝廷。况且如今圣上资质高明，穷究古今，凡是在身边任职、应当充当顾问的臣子，尤其需要多识前代之事，然后才能称职。像刘▯这样的长处，确实符合这个选拔标准。况且刘▯屡次历任州郡，治理政绩值得称道。至于文章辞采，也足以观赏采择。兼有这些优点，臣实在比不上他。如今举荐他代替自己，谨此具状奏闻，伏候敕旨。卷三十五·奏状三首 福州拟进贡荔枝状〈附《荔枝录》〉 右，臣私下认为，《禹贡》中说扬州把橘和柚包裹起来作为贡品，那么各种果实列入地方贡品，来源已经很久远，二帝三王也从未改变。荔枝在各种果品中最为奇异，产于闽、粤的，又比巴蜀、南海的更加奇异。闽、粤的官舍、民居以及僧人、道士居住的地方，从庭院、场地、园圃直到山谷，没有不排列种植荔枝的。每年采收果实，多得无法计算。因此闽、粤的荔枝供天下食用，余下的还流布到四夷。其中最为奇异的，闽人给它们命名的有三十多种。然而鲜荔枝存放五七天就会腐坏，所以即使每年进贡，也都是晒干后运送。可是贡品大体只用普通品种，这种做法沿袭已久；其中最奇异的，从来没有拿来进献。大概东汉时交阯七郡进贡鲜荔枝，十里设置一处驿站，五里设置一名候骑，昼夜奔驰运送，途中有毒虫、蛊害和猛兽之患。唐天宝年间，也曾从巴蜀通过驿站运送，这实际上开启了奢侈的欲望。在陛下当政之时，正以恭敬节俭、减少欲望作为天下的表率，本来不可以议论到这种事情。至于每年进贡，既然是晒干后运送，却只顾使用普通品种。那些最为奇异的，反而被压在下土，使农夫野老往往吃到厌烦，而大官不能把它们进献给陛下，陛下也不能把它们进献给宗庙和两宫。使劳累人力、耗费财物达到这种程度，难道可以吗？荔枝中最为奇异的，本来不能大量运送；如果每个品种每年进贡数百颗，有的达到千数，每州不过使用三五名步卒，使他们每天行走两驿，这本来不算劳苦烦扰，也不会有劳民伤财的忧患。然而负责修贡的人不知道这一点，这是臣所不能理解的地方。又荔枝结实在六七月间，即使晒干后运送，鲜荔枝的甘美汁液尚未完全失去；到了经过一年以后，所保存的只不过是残渣罢了。而每年的贡品送入宫中，往往已经到了冬春。那些蛮夷异族进献本地物产，都知道使用本地最好的东西，不敢怠慢。如今在邦城之内，守护藩镇的臣子履行贡职，却竟不知道这样做，这是臣不敢心安的地方。因此臣常常想，等到荔枝成熟时，约定邻近各州，各自挑选其中最为奇异、列入名品的品种，按数量多少，及时进献。至于由有关官司掌领、供宴饮赏赐使用的荔枝，则仍按照旧例办理。建安进贡茶叶，自蔡襄改制为小团茶以后，茶中最为绝佳的品种才得以进献天子。如今荔枝也能够进贡其中最好的品种，那么闽、粤的物产，经过选择而充作庭贡的东西才算完备。这正是臣在贡职上表达恭敬的方式，也是臣的官守所在。《荔枝录》