卷八·律诗八十首【高邮逢人约襄阳之游】

译陈君式恭轩 不要让墙头的俗人眼光来观看，所以特意开辟长满苍藓的地方种竹。竹子中空的心，是顺从天性的表现；刚劲的节操，则在岁寒时才显现。叶子涵养风烟，足以夸说酒的美味；枝条留住冰雪，为歌声送终。名郎感念仰慕它，如同乡梓之情；亲手栽植，如今仍有一亩宽的地方。僧正倚大师庵居 身穿兰衤戒方袍，振动锡杖归来；在萧瑟的寺院结茅而居，远离尘埃。五座山峰被日光劈开朝云而显现，三条山谷中的花朵浮在涧水上流来。风吹散奇异的香气，禅榻寂静；鸟儿窥看清越的梵呗，法筵由此展开。因为经过旧国〔疑字“▯”〕的榆树之地，欣喜能暂时陪伴你作松麈高谈。以白山茶寄吴仲庶，见赠佳篇，依韵唱和酬答 山茶纯白，正是天然的真色；用竹笼封装题字，采摘下来还很新鲜。秀美的颜色尚且胜过三谷的白雪，清幽的香气先迎来五峰的春意。琼花散漫之后，情态终究显得荡然；玉蕊衰落之后，踪迹更染尘埃。远远寄去一枝，随驿使送达；想在芒种时分给你，却遗憾没有机会。最初，只有这种花与扬州后土庙的琼花是天下各自仅有的一株；近年琼花可以嫁接，于是渐渐繁衍，而这种花仍是独自出众。酬答江西运使蒋颖叔 我们同日在科举中登第，拖着华美衣裾；忽然听闻你才力锋利有余，令人惊叹。骢马已经奔驰在双阙之路，木牛又充实了太仓的储备。道路多歧，容易感伤千人分别；把诗放入衣袖，空自荣耀于这一纸书信。想要佩带左符，前往瓯越任职；还要从南斗方向遥望你那辆单车。刁景纯挽歌词二章 从史观郎闱任职后告老归来，筋骨强健，尚未完全衰老。在园林中笑傲，有笙歌簇拥；追寻山水，几杖相随。书信写了百封，虽有深意却徒然；十卷文章，又将由谁来传承？余花从藏春坞中自行开放，一点青灯照着〔疑字“む”〕帷帐。陈遵善于书写，他给人写的书信，无不被人收藏以为荣；又说：“陈遵每天写几百封信，对亲疏各有不同意义。”白乐天没有儿子，他的诗说：“文章十帙官三品，身后传谁与荫谁？”景纯善于写信，也没有儿子，所以这样说。藏春坞，是景纯亲自为居所命名的地方。八十岁登高，脚步仍然轻快；一生殷勤好客。能够在危急缓急时维护和敦厚风俗情谊，不向炎凉世态追逐。遥想北岳云烟，思慕其抗志；羡慕东门冠盖，却更羡慕他遗留下来的荣誉。可惜昨日饮酒的地方，如今只听见呜咽的《薤露》之声。寄给留守交代元子发 我们同在青云宝构中任职，却都已白发，身佩鱼符而尚未归去。依附美玉般的贤者，难道应当得到公论的许可？续貂之举，又恐怕被邑人认为不当。不要推辞在海边久久留连，须珍惜天涯间稀少的故旧。预想明年我们将同时奉召，九霄之上看鹏翼横飞。游东山示客 虞寄庵的遗迹旁，长满苔藓的小径相通；满山台殿映出青红色彩。难得案头公文少，偶然能够凭栏笑谈。梅花粉色巧妙地含着溪上的雪意，柳色微黄，刚被日边的春风吹破。从今以后，准备频繁出来游乐，每天陪着酒樽前的白发老人。大乘寺 春游出城门外便是东山，乘竹舆也不嫌多次往返。溪上的鹿随着人走远，洞中的花映照着流水，长久自在。楼台气势高出尘埃之外，钟磬声从缥缈之间传来。自笑身为粗官，偷得闲暇日子，暂且带着妻子儿女一同展颜。圣泉寺 笑着问并州儿郎扬鞭一挥，也遇到美景，暂且留连。青冥色的日光拥抱着山腰楼阁，碧绿的原野含着石眼流出的泉水。穿木屐的小路通向林北寺，落帆后船系在门边，正对海东。闽王的旧事如今在哪里？只有村村都供奉佛的田地还在。升山灵岩寺 修竹长松遮蔽十里，任凭焚药之人在幽深的洞门中居处。独自窥见金版上的惊人言语，便能到达青霞之外的出世之心。鸡犬也随着云外远去，蓬瀛仙境何必到海中寻找？丹楼碧阁是唐朝的寺院，钟声梵呗与香花充满旧日树林。凤池寺 多年以来听说凤池山，直到如今才穿着蜡屐偷得半日闲。笑语声中随客登上朱阁，醉醒之间身体已在白云中。溪桥下野水清澈而湍急，海岸的轻寒来了又退。身处天涯而治理一郡，也自有潇洒之处，不要叹息漂泊使鬓发斑白。上元 金鞍驰骋是少年人的事情，半夜仍喧闹不已，意气豪迈。明月照满街道，流水向远方延伸；华灯映入眼帘，群星显得高悬。风吹玉漏，穿过花丛，声音急促；人在朱栏附近极目远望，眼睛疲劳。自笑自己低头追随少年，只能抚弄霜白的鬓发，追寻往事。元沙院 从升山向南走，有一座高峰；登尽层层楼轩，仍不觉得劳累。临海之处烟云常常惨淡，大寒时松竹更加萧瑟。经台上白日漫长，消磨着香篆；谈席间清风生起，麈毛飘落。我也有心追随自得之境，只见琉璃瓶中的水映照着秋毫。酬答柳国博 你的行止恭谨，众人都称赞；东南的美誉映照着当时的俊彦。胸襟空明没有界限，心地常常坦荡；节操清凉如冰霜，最为高洁。身穿朱绂，却少停留在宾客之左；白头之后，仍难敌你的诗才豪迈。须知我分别后守着山城，惆怅地遥望归途，徒然劳苦地放眼远看。闰正月十一日吕殿丞寄来新茶（新茶中最早的，是产地向阳的茶） 偏偏得到朝阳借力催发，价值千金的一胯茶越过溪水送来。曾坑的贡茶进贡之后，春天仍然来得早；在海上先尝到了第一杯。旬休日经过仁王寺 杂花飘尽，绿荫已经形成；处处传来黄鹂百转千回的鸣声。随意备些笙歌和酒，姑且偷得闲日，试着闲游。乱山 乱山深处，转过一山又是一山；在这里栖身，怎奈离家太远？不要问我的亲人在什么地方，抬头看东岸，就是新罗。福州临海，东岸就是新罗诸国；《图经》也说，长溪县与外国接界。亲友来信，报告京师大有治理声誉 自知孤身在外做官，没有才干和方略，谁知京师却传来我的政绩声誉？默默坐在海边，又能有什么办法？白发的母亲还在凤凰城。寄献新茶 种植之处地气灵秀，又偏偏得到日光；采摘时春天尚早，还没有听到雷声。相隔京师万里，茶叶却争先送到；想来应当由慈亲亲手开启。方推官寄来新茶 采摘自东溪最早的春茶，壑源的各种茶叶尤其鲜嫩。龙团贡茶进贡完毕后，争先得到了这些茶；肯把它寄给远在天涯、值得托付的人。品尝新茶（丁晋公《北苑新茶诗序》说：采摘时的茶芽，最大的如〔疑字“▯”〕麦粒） 茶芽如麦粒般采收下来，品质绝伦；制成葵花形状，样式争奇而新颖。一杯茶使整天双眼清醒，草木的精华确实具有神奇力量。厚卿、子中出使高丽 两位使者同时出行，是从众多人才中选出的；异域前来迎拜，六座城门为之开启。宣扬朝廷声威直到东西各部，持节远临大小梅。渡过沧海的道路从三岛出发，玉山之人到达二星而回。黄金、白毡尽可任君使用，铜器想必还会有多余的寄给我。出郊 葛叶催促着二月时节的耕作，斜桥曲岸上马儿走得迟缓。家家都在卖酒，清明节将近；红花白花开了稀疏的一两枝。蹇翁寄来新茶二首 我是品尝龙焙茶的第一人，最爱溪岸上刚生出的两片嫩旗。你肯分给我方形茶饼，来使衰老的思绪清醒；只怕慵懒的睡意会让我错过整个春天。进贡时，天上仿佛有双龙飞去；斗茶之际，人间一水争胜。分得茶的余甘，以慰藉憔悴；连夜碾茶品尝，连骨毛都觉得清爽。城南二首 雨后横塘水涨满堤岸，乱山高低错落，道路向东西延伸。一阵春风过后，桃李花都开尽了，只有青草颜色齐整。

译雨过之时横塘水满，一阵红艳的春色中夹杂着落花。送春归去，心中无限惆怅；身在天涯，仍未能够归来。寒食 一根麾节使我漂泊在天涯，寒食时节园林中看不见花。只有市亭里买酒的客人，俚俗的歌声一直传到日头西斜。夜出经过利涉门 红纱灯罩笼着烛光，照着斜桥；回头又看见〔疑字“▯”〕飞入斗杓。人坐在彩绘船中还没有睡，满堤都是明月，一溪潮水涌来。夜出城南祈雨 海天之间云层重重，四面山上都是云；星辰一半露出，一半隐没在昏暗中。登上竹舆时已经是半夜，两街灯火照着九重宫门。西楼 海浪像云一样奔涌而去又回返，北风吹起，传来几声雷响。朱红楼阁四面都卷起稀疏的竹帘，躺着看千山之间急骤的雨势袭来。荔枝四首 剖开荔枝，像看见隋侯之珠，醉眼顿时睁开；丹砂般的果汁沾着手，落入尘埃。谁能有像小黄牛那样的力气，把繁星般的荔枝摘尽，才肯下来。它如玉般温润、如冰般清洁，不沾染尘埃；仙人的衣裳剪裁成鲜红的新纱。千门万户之中，谁曾得到过它？只有昭阳宫里的第一宠妃。〔原文数字、纪年保留：一人〕 红色的【字疑】袋装着白露般的荔枝团，还没有封好估价，便送往长安。昭阳殿里才听说得到，已经说宠妃禁受不住它的寒气了。两支金钗捧着纤纤玉手般的荔枝，星宿般的光芒照动宝匣。可笑诗人夸耀自己博物，只知道说它红艳而味道酸甜。白乐天咏荔枝诗说：汁液甘酸，如同甜酒和乳酪。杜工部诗说：红色果实的酸甜，只有自己知道。这些诗都只是了解巴蜀的荔枝罢了，不知道闽越的荔枝并不酸。王虞部惠赠佳作，叙述从前与我亡弟在湘潭交游，并把亡弟旧日的诗作给我看 身居微末官职，常在红尘中蒙受尘垢；年纪早衰，满头已经白发。手足之情零落了，曾经还能同谁诉说？鸿雁般的兄弟如今凋零萧条，只能独自怜惜。罢了，只能空听人吟诵怀旧的辞赋；如今流泪，尚且得到你这篇渡江之作。像你这样殷勤慰藉我的人实在太少，这才更加明白，其他朋友中你最为贤能。北归三首（召为判太常） 整天想着回去，今天终于回去了；挥鞭催马，仍嫌它走得太慢。曲台殿里的官职虽然冷清，却终究胜过身处天涯海角的时候。拜受捧读皇帝的恩书，喜悦满面；遥望北斗斗柄，知道它又转回原处。从今以后一步一步都走在平地上，走出了千山万山。多年漂泊在江海之间，仿佛随风转动的蓬草；如今白头归来，拜见未央宫。学士们挤满墙头，惊讶地相互询问：这位满身尘埃、瘦削衰老的老人是从哪里来的？和酬孙少述 我自信安于箪食瓢饮也能得到快乐，哪里会因猿鹤的惊叫而感到羞惭？听你议论高远，便知道你有高峻的节操；与你交往淡泊，更见你的纯诚。自古以来我们的内心就没有隔阂，如今相逢，目光更加明亮。什么时候才能推荐你这样的有道之士？想来那时就会坐等皇帝用安车来迎接。和孙少述、侯职方同赴燕席 我们两位白头老人高兴地再次相逢，好事发生在铃斋，燕席也已设下。腊月未尽，盈尺的积雪还没有消融；春天先归来，已经放开一枝梅花。何况没有庭院中的书信投【字疑】，还要喝尽筵席上满杯的酒。周公、召公的《二南》全是绝唱，我们惭愧自己的才华不足以应和赓续。寄给赵宫保 从今天起得以辞去铜扉之职，辞去玉铉之荣已经十年。你清白的节操和正直的言论留在史册中，高雅的情怀和诗兴归入林泉之间。海边的人爱戴温暖的阳光，也眷恋使他们疲惫却有恩惠的治理；剑外之地，仁厚的政风一直被父老传颂。门外最应当有一位潇洒的客人，庆幸您在平地上也能成为神仙。和酬赵宫保致仕言怀二首 您正直的议论、危切的言辞，向来受到人们推重；唯独对于声名利禄，天性格外懒怠。您在龙楼任调护之官，官职虽然尊宠；如今拄着鸠杖登高，兴致却更加浓厚。不改变松竹般的心志，反而更加坚劲；胸襟如无边江海，气量兼能包容万物。即使磻溪【字疑】垂老，难道就能闲居无事？终究还会为了苍生再次受到重用。爱国忧民具有古代遗风，连米盐这样的细务也亲自省察，却还嫌自己做得不够勤勉。您身穿衮衣，什么时候才从天上归来？人间正浓切地盼望您的甘霖。三少的官仪虽然显赫，您寄托在五湖的心事，哪里肯容忍苟且敷衍？头戴角巾，手扶藜杖，所经过的地方，想来正在云山的第几重之间。和赵宫保告别杭州 【字疑】鼓声挽留您，难道是催促吗？（您的诗说：潮水涨过，鱼船上层层鼓声催促。）湖山正得意，姑且在此徘徊。更应当预先约定，只要乘兴而行；就像范蠡驾着扁舟，去了还会再来。经过零壁张氏园三首 梨和枣一串串的，正是成熟时节；粟田里的鹌鹑和兔子也争着长肥。整天把园亭寻遍，只差要尽情醉倒后才回去。汴水缓缓流淌，带着雨水而来；黄花艳丽，也在迎接秋天。赏花引水的园林主人，应该会笑那些行人容易白头。种了黏高粱，收成后可以多多酿酒；杏林成熟以后，也能留下卖钱。不必设置驿站迎接宾客，直到门前拴下彩绘的船就行。亳州雪景 苍凉的太阳将要落下，昏暗的天空完全低垂。雪花飘【字疑】，入夜后飞得更急；细碎的雪片随风【字疑】。它弥漫铺满污秽的土地，点缀枯【字疑】而显出美丽。繁密的雪花飞到脸上旋转，艳丽的飞舞轻盈翩跹。它已经压弯穿过树林的竹子，也冻结了落入山涧的泉水。抵【字疑】之处，轻盈地任意飞扬；乘着空隙，巧妙地争先而来。雪阻隔道路，使书信往来断绝；侵凌行人，穿透了客人的木屐。恐怕会压塌贫民巷里的房屋，也觉得溯溪而行的船只变得沉重。虽有【字疑】颜色空自娇美，确实没有实体可以雕刻。它包藏着海岳，蒙蔽四方上下。拄杖的老人招呼我，为何来得这样晚？袁安正在坚卧不出。终究应当遇见【字疑】，使万里山川豁然开朗。送元厚之资政退休归苏州 笑着指着家园说那就是五湖，乘画船向东载着图书。完成玉铉之任、留下青史丹青之后，开始退居铜楼，像鸟儿初获羽翼。清醒或醉酒都任情放怀，穿着野外便服；登高游览乘兴而行，乘坐安车。（一本作“舆”。元公已经辞职，当天就穿着野服，乘安舆，优游自适。）都门设酒饯行，声势光彩盛大，不只是当年有疏广、疏受叔侄二人那样的盛事。寿圣院昌山主静轩 一座山峰潇洒秀丽，背后形成浓阴；碧瓦覆盖的新堂，地面仿佛铺满黄金。花落在禅衣上，松树砌阶显得清冷；阳光照临经卷，纸窗显得幽深。幽居的鸟儿享受林中的快乐，安坐的人保持着世外的心境。应该像白莲社那样聚集香火，不妨乘篮舆前往寻访。鹤林寺（李涉所说的“因为经过竹院，遇到僧人交谈，又得到浮生半日亲近”就是这座寺。） 古人当年在春天将尽时勉强登山，只肯因遇到僧人而偷得半日清闲。哪里比得上我斟上一杯酒乘兴前去，醉中骑马，月下归来。送关彦远赴河北 子明的高尚情谊众人都知道，苗裔的清俊才干为世人所推重。你的诗作使士林夸赞你刻烛赋诗，文章写成又使仕进之路上的人因同时得志而喜悦。难道应当让白头之年长期埋没在风尘中吗？你本来就应当在青云之上放开羽翼。治理北部不会太久，玉阶之前早晚就是你回朝之处。正月十一日迎接皇帝，呈给诸位同舍 锦袍和周密的卫士焕然一新，清道警跸的仪式在早晨庄严地从紫宸殿出来。俗人的眼睛望见仍觉得光耀刺目，皇帝回身之处自然生出春意。仪仗中常有【字疑】鹭整齐随行，骏马步履安稳，不扬起尘土。归途中青云之上鼓吹喧闹，欢乐游赏从此属于京城百姓。（当时皇上为慈圣光献皇后服丧三年期满，才开始允许奏乐，并准许燃灯。） 和御制上元观灯诗 翠【字疑】和彩虹般的旌旗夹列在露台两旁，夜色清凉，宫扇在月光中展开。龙口衔着蜡烛、怀抱灯火，从金门中出来；鳌鱼背负仙山，向玉座走来。【字疑】极的游戏增添了夷族宾客的喜悦。（汉代宴请四夷宾客，制作海中仙山的游戏。）《柏梁诗》相比之下，也要考量侍从之臣的才华。大家都知道上天的心意与百姓同乐，愿意举杯祝愿君王万寿。和史馆相公上元观灯诗

译九街上的仙人仪仗从豫游中归来，珍贵的灯烛繁多如星，替换了夕阳的余晖。传递酒盏时，宫禁中的月亮还没有西斜；散落的花瓣又拂过侍臣的衣裳。天香暗暗飘过，使金龙形灯架温暖；宫扇两面张开，彩凤仿佛飞舞。法曲世人还没有听够，却已经迎着朱红车辇走下端门。集贤殿春日宴会呈给诸位同舍 御炉旁微风轻细，麝香烟雾浮动；雅乐声调和谐，酒味柔和。冠冕佩剑的群臣行走在九重霄汉之间，黄莺和春花点缀着三月的帝王之州。下垂的回廊四面合拢，悬着盘龙帷幕；殿前两座彩凤楼高高耸立。归去时人人都夸赞皇恩如春雨，心中含着喜意，骑着骅骝跃然而去。上巳日瑞圣园赐宴呈给诸位同舍 向北策马登上郊外原野，瑞圣园中清雅的聚会汇集了众多儒者。方塘水面【字疑】，春天先使水色清绿；茂密的竹子秀美纤细，正午时分更觉寒凉。曲水小洲上酒杯漂浮，如同金制的凿落；照临庭院的花朵和玉石栏杆相映成趣。君王的恩德越发觉得重如丘山，漫长白日里从容谈笑，充满欢乐。池上即席送况之赴宣城 池塘上正是红花渐深、绿叶还浅的时候，春风荡漾，水流曲折。南州百姓歌舞欢送你归去，感念你的慈爱惠政；东观之中摆下酒壶酒杯，惋惜这场离别。远山云烟供醉眼观赏，双溪的鱼鸟交给你写成新诗。陵阳哪里是值得久留的地方？赶快驾车，追随驿骑，自有再会之期。寄题饶君茂才葆光庵 藜菜羹和布衣裘服也能使人适意，在人烟之中结庐，环境依然幽静。汝水边清谈，伴着孤猿的夜啼；麻源的清爽气息，如同一片秋叶。应当有风骚之作归于健笔，难道没有一杯酒交给扁舟携去？因为你，我又生起对家园的兴致，梦里都想拄着几杖与你同游。退朝后即事呈给大尹正仲龙图 六街尘土消散，清早便生出凉意；细葛衣含着微风，身体更加清爽。官府中差役清闲，时光安乐平易；市井中的人喜悦，政事安定和平。宫槐花蕊纷纷飘落，仿佛挥洒金钱；御沟水声淙淙，如同玉佩相鸣。宫阙渐渐迎来初升的太阳，马头还朝着绿荫中的道路行进。卷九·论议五首 唐论 成王、康王去世以后，百姓再也看不到先王的治理，日渐陷入混乱，直到秦朝，把前代圣人几千年的法令全都废除了。天下人共同攻打秦朝并灭亡它，政权归于汉朝。汉朝作为汉朝，历经二十四位君主，东西两汉两次拥有天下，延续将近四百年。然而大体上多采用秦法，即使有所改变秦朝旧事，也多半只是附会自己的意愿，并不是效法先王之法而有治理天下的志向。真正有治理天下志向的，只有汉文帝。然而天下的人才不足，所以虽然仁德的声名很美好，当时的法度也仍然不能比拟三代。汉朝灭亡后，强者于是分割天下土地。晋朝和隋朝虽然能够重新统一天下，但统一不久便又灭亡，它们没有什么值得议论的。取代隋朝的是唐朝，历经十八位君主，延续将近三百年；但唐朝的治理，没有比太宗在位时更盛的了。太宗能克制自己听从劝谏，怀有仁心爱护百姓，可以说是有治理天下的志向。他用租庸制度任使百姓，用府兵卫所任使士兵，用职掌事务任使官员，用才干能力任用职务，用兴起仁义改变风俗，用尊重根本来统摄众人；赋税徭役有固定制度，兵役农事有固定职业，官位没有虚名，职事没有荒废，人人习行善事，离弃末业，使上层掌握的事务简约而不烦扰，使下层缴纳的赋税少而容易供给；百姓有务农的实际，而兵备仍然保存；有兵士之名，而保有农耕之利；事务的分工各有归属，俸禄的支出不浮滥；人才的品类没有遗漏，治理的体系前后相承。百姓的廉耻之心日益深厚，田野日益开辟。实行他的法令就安定太平，废弃它就危险混乱，可以说具备了治理天下的人才。实行这些制度几年以后，粮食价格低廉，一斗粮只值几文钱；居家的人有多余的积蓄，出行的人有多余的资财，人人都能使自己富足，几乎达到了刑罚搁置不用的境地，可以说取得了治理天下的成效。然而，有治理天下的志向，有治理天下的人才，又有治理天下的成效，太宗仍不能与先王并列，原因在于：法度的实行，比起先王还不完备；礼乐的设施、田地疆界的制度、学校的教育，比起先王还不完备；亲自置身行阵之间，战必胜、攻必克，天下人都认为这是武功，却不是先王所崇尚的；四夷相距万里，古代从未能用政教使其归服的地方，也都服从了，天下人都认为这是盛大功业，却不是先王所致力的。太宗治理天下，得失就是这样。唐尧、虞舜的治理经过五百多年，才有商汤的治理；商汤的治理经过五百多年，才有周文王、周武王的治理；文王、武王的治理经过一千多年，才有太宗这样的君主。有治理天下的志向，有治理天下的人才，又有治理天下的成效，但因为仍不完备，所以还不能和先王并列，称为治理最完善的时代。这样看来，生在文王、武王以前的人，大约每隔五百多年才能遇到一次太平之世；生在文王、武王以后的人，经过一千多年还没有遇到治理最完善的时代。这不仅是百姓生在这个时代的不幸，也是士人之生逢其时的不幸。士人生在文王、武王以前，像舜、禹之于唐尧，八元、八凯之于舜，伊尹之于商汤，太公之于文王、武王，大约每隔五百多年就能遇到一次。生在文王、武王以后的一千多年里，即使有孔子的圣明、孟轲的贤能，也没有遇到这样的时代；即使有太宗这样的君主，也未必能够在当时实现自己的志向，这同样是士人和百姓生在这个时代的不幸。因此我叙述这些是非得失的事迹，不只是供君主考察，有志于道而想要在朝廷做官的士人也可以把它作为借鉴。为人后议 《礼记》说：嫡长宗子没有儿子，就由族人以支子的身份作为他的后嗣。成为后嗣的人，为所后之人服斩衰三年，同时把为自己父母所服的丧服降为期服。《礼记》这样规定，为什么呢？因为人所能认识的如果较近，就只知道亲爱自己的父母；所能认识的如果较远，就会知道尊严父亲的道理。知道尊严父亲的道理，就知道尊敬祖先；知道尊敬祖先，就知道大宗上承祖先、下以统摄族人，不可以断绝，所以才有让支子作为后嗣的制度。成为后嗣的人，因为从这个人那里承受了重大的责任，所以不得不以尊贵的丧服为他服丧。已经以尊贵的丧服为他服丧，如果不把自己的亲生父母的丧服降等，恐怕仍不足以彰明所后之人的尊贵。为所后之人服尊贵的丧服，又为自己的亲生父母降服，然后才可以说彰明了所后之人的尊贵，继承祖先的道理也就尽备了；这就是圣人制定丧礼的用意。