滹南王先生文集卷之四十一

译保塞贾侯曾在东垣认识我。丁酉年夏六月，他不远八舍，送信邀请我。我到达后，住在他家里，他待人的礼节和情意十分厚重。随后他说：‘我不幸没有父亲，六岁便失去父母，到现在已经四十年了，却还没有请人写述先人、使其不朽的文字，内心实在惭愧。虽然来不及把文章刻在墓中，若还能为墓道作表，也就可以了。我年幼便成为孤儿，家谱世系已经无法知道；幸运的是，先父的事迹还保存着大略，冒昧请求您写一篇话，使它流传并成为可信的记述。’唉！墓上立碑、碑上有文，由来已久。而且礼法要求不忘根本，孝道没有比显扬父母更大的。父母有善行，便把它宣扬出来，大书深刻，以表达追慕尊崇之意，这是天道自然、人情共同的愿望，也是子女应当尽到的职责，怎么可以不努力呢？我看近世从一个卑微身份稍稍升到显贵地位的人，都争先恐后地树碑建立，以此作为华美荣耀；碑上的螭首、碑座上的龟趺，亭亭相望，侯公更不敢迟延，也是应该的。既然承蒙侯公知遇，怎能不成全他的美意？考察得知，公名■〈亻仝〉，字巨平，是祁州蒲阴人。他的先世都隐居积德而不出仕。公身材高大、风度美好，资质和禀性淳厚笃实；侍奉父兄以孝悌著称，待朋友以忠诚信义闻名。乡里宗族没有不敬服他的根本道德的；他又重视气节，急于救济患难。有人借他的钱，即使达到百万，他也不询问偿还期限，议论的人认为这是难能可贵的。起初，长兄仪、次兄成怜悯公是父母晚年所生，父母又特别牵挂他；并且认为公等人能够继承父业，很值得嘉许，所以极其曲意友爱。仪没有儿子继承，公多次请求分家居住，仪总是骗他说：‘父母已经有遗命了。’最终把全部家产都交给了公。州府副职高君也认为公值得做女婿，便把女儿嫁给他。承安丁巳年春三月，公因病死于家中，享年五十九岁，当月葬在乡里的先茔。公一共娶了四位妻子，都是同郡大族的女儿，最后一位是李氏，尤其贤淑，具备各种妇德。儿子一人，名辅，是李氏所生，就是贾侯。有一个女儿，嫁给宋氏。男孙三人，女孙二人。在□佑年兵火之后，城邑几乎废弃，遗民无所依靠；贾侯因恢复城邑、安抚百姓的功劳受到众人推举，从本县县尉升任州刺史；归附圣朝以后，功勋业绩更加显著，又从招抚使逐步升任河北东西等路左副都元帅。甲午年中，朝廷重新确定官职称号，选任他充任行军千户。贾侯仪表魁伟杰出，胸襟洒脱开朗；他的才干、谋略、器度、见识大多非同寻常，又爱护百姓、喜爱士人，是河朔一带公认的第一人物，大概是一代伟人。唉！源头深，水流就长；根本牢固，枝叶就茂盛。这是事物的常理，君子常常把它作为积善得福的譬喻，根据人的行为考察吉祥，以人为依据来推知上天，二者如同影子随形、回声相应，敏锐地符合契合之理，不可没有。过去有人预先把门闾修得高大，使它能容纳车盖，亲手在庭院中种下槐树，希望将来生出三公；起初仿佛只是妄想，后来果然实现了。幽冥之中，也存在明明可见的道理。因此，根据他所享有的福分，可以推知他最初的来源；根据他的所作所为，可以预卜他最终必然达到的结果。这有什么可怀疑的呢？贾侯在年少时便得到机遇，突然达到显贵荣耀的地位，富贵、功名无不如愿；几个儿子聪颖出众，称得上他的佳儿，这绝不是偶然造成的，足以由此知道他们家世代积累的善行。他亲身实行善德的事实没有改变，反而比先人更加隆盛光大；由此又可见将来还会得到报答，那么贾氏余下的福庆，远未到尽头。这是值得书写的，所以写下这些，并系以铭文：这里的土地肥沃，这里的树木茂盛。有高大的土丘，在城郭的角落。墓室幽深，封土坚固。经过的人一定恭敬，这是贾公的墓。太一三代度师萧公墓表

译太一教兴起于金朝，天眷年间，卫郡的萧真人是它的始祖。他灵异的事迹上达而感动至尊，皇帝敕令赐给道观名号，称为太一万寿观。后世世代继承他的道法，传了一代、两代之后，才得到这位法师。法师名志冲，字用道，博州堂邑人，本姓王。祖父某，父亲某，都接受过真人的法箓。法师幼年聪慧，天天能诵读千言书文；性情沉静寡言，不喜欢嬉戏。十六岁时，父兄商议他的婚事，法师说：‘我生性喜爱出家，不愿娶妻。’家人强迫他也不肯，于是逃走，隐居在元氏李守奇家中。后来与李守奇一同前往卫州，拜见第二代法师，成为门下弟子。起初侍奉长老霍子华。子华旧有长期疾病，法师侍奉极其谨慎，前后十年，从未有懈怠疲倦的神色；有时数月不解衣带，人们都认为这是难以做到的。大定十六年，朝廷普遍考试僧道，法师起初暗中背诵经文，人人都不知道；一天考试中选，同辈非常惊讶。等到应当发给凭据时，他对考官说：‘我的师兄萧道宗多次被黜落，年过四十，请把凭据授给道宗。我还年轻，慢慢谋求以后的机会，也不晚。’考官没有同意，却称赞他的谦让。十七年，接受度牒，保充卫州管内威仪，掌管教门事务。第二代法师将要退位时，秘密对道宗说：‘我门下弟子有数万人，而考试通经、受具戒的，只有完颜志宁和王某罢了。志宁资质虽聪明敏捷，却颇为轻浮放纵，不是主持教门的人才；不如王某纯粹廉洁，可以托付。’于是把法位传给他，并改了他的姓名。凡是法嗣都改从萧姓，这是祖师的教训。法师平素不以辞章著称，等到登堂向众人讲说时，随意发言，却都能成为有文理的话，劝善戒恶，情意深切，听众肃然起敬，内外都相互庆贺，认为宗门得到了合适的人才。过了不久，有关官员上奏选拔四方德高望重的人，补任中都天长观住持，法师首先应召。后来黄河冲犯郡城，居民往往迁往别处，本观道众也寄居在苏门；法师听说后返回。声望更加隆盛，求教的人接踵而来，每年传授的弟子不下数千人。此前汲县阎村有一座朝元观，荒废已久，但观额和名籍还在；法师请求官府把它迁到西门坟园旁边，用来安置道众。第二年黄河再次泛滥，本观殿宇几乎全部毁坏，法师很快修缮完毕，不久又焕然一新；新增加的营建几乎数倍于原有规模，所费钱财无法计算。明昌年间，前尚书右丞刘伟公从大名调任河中，经过淇水之上，恭敬地拜见法师。州府副职移剌氏起初把法师当作普通人对待，见刘公如此礼敬，心中仍然疑惑。后来他几次屏退旁人，独自前往拜访，而法师常常静坐无为，于是问道：‘先生在这里有什么所得吗？’法师说：‘静坐之中自然有所获得，不是语言可以形容的。如果没有所得，即使片刻也不能安定，何况终身如此呢？’那人于是心悦诚服，说：‘刘公确实是有见识的人！’法师亲自重修观舍，深居简出，外面的人大多见不到他的面。承安改元那年，元旦发生日食，父老害怕灾祸，请法师在神霄宫设醮，士人百姓全部聚集。法师年轻时皮肤白皙、身形清瘦，到这时面色如紫玉，目光炯炯，冠帽佩饰整齐庄严，仿佛从天而降。观看的人赞叹仰慕，认为是真人再生。无论老少、贵贱，全都归来向他行礼。泰和初年，章宗年事已高，皇嗣尚未确立，于毫州太清宫设普天大醮，间隔一年举行报谢，法师都参加。泰和五年，河南道士籍少阮因再次祈求皇嗣而被召见，经过法师处便询问此事。法师说：‘过去举行醮仪，照例派遣重臣；各处供给奉养，往往伤害生灵，这严重违背天意。从今以后应当停止；至于参加醮仪的官吏，也都必须禁食荤腥、禁饮酒，努力行善，这样或许可以表达诚意。’ ‘不过，反复举行就会亵渎神明，也恐怕只是徒劳罢了。’籍少阮到了宫阙，把不派遣重臣作为意见上奏，皇帝同意了，却命令他仍到太清宫照旧主持法事。法师与他一同前往，后来又同赴中都太极宫，诵经一百天。当时户部侍郎胥鼎正负责寺观事务，担心法师南归，便率十多位朝廷官员等候他说：‘如今圣明的君主临朝，尊崇玄教、重视道教；天长观刚刚废弃，随即建造了这座宫观。像您这样的人，是人间和天上的眼目，不能让您突然离去。’恰逢宫中道众也坚决挽留他，于是他勉强留下七年。发生严重蝗灾时，皇帝派宦官询问提点郭元长禳治蝗灾的方法，郭元长命弟子查阅《道藏》寻找。法师在旁边说：‘《道藏》像大海一样，哪里容易查找？即使有这种方法，也不敢保证一定有效。我们的祖师真人曾留下三百多阶经箓，其中有秘章，如今可以使用。’于是取出进献。皇帝高兴地说：‘上天降下这种教法来救助百姓。’随即命法师依照科仪设醮。等到举行仪式时，大雨降下。法师诵咒，取一粒信香向真人祈祷，雨立刻停止。第二天皇帝下旨询问蝗灾何时消灭，法师回答三天。按照法术，应当洒下坛符，但洒符时要留出一面，使蝗虫有归去的地方。法师便把西面留下，而西面正是大山。到了预定日期，蝗虫群飞入山中而死。皇帝下诏增加赏赐，法师坚决推辞说：‘道人救助万物，哪里需要赏赐呢？’皇帝说：‘这才是真正的道人，应当另行商议表彰。’郭元长请求免去提点职务，皇帝下诏让法师继任，并仍赐号玄通大师。宫中有一位内人患病超过一年，诸位医生都不能治好。皇帝说：‘这不是药物能够医治的；从前禳治蝗灾的王某大概是异人，也许能使她康复。’法师奉命直接进入宫闱局，用符水治疗而痊愈。宫闱之中不是宦官和寺人不能到达，看来是因为皇帝尊重道士而破例。卫绍王即位后，特意赐给法师一套上清大洞法服，当时人以此为荣。法师曾说：‘人生贵在称心如意，只是名声虽然尊贵显赫，身体却十分劳苦，我有了浩然的退隐休息之志。’于是借胥公的举荐，以汾西李大方代替自己而归隐，实际是在大安二年春天。有一天，他召集众人说：‘祖师创立教门，代代相承，如同接续灯火，没有穷尽。如今弟子中有萧辅道，他是祖师的再从孙，我应当把法位交给他。’于是退居西堂，恭敬安静、深沉默然，不再把世间事务放在心上。贞祐二年，第四代法师主持毫州太清宫，法师也跟随前往。贞祐四年闰七月丙午，忽然对门人说：‘快准备沐浴汤水，我将归于寂灭。’

译门人急忙替他加戴冠帽鞋履，还没有完成他就去世了。有几十只鹤盘旋围绕了很久。当时天气还很炎热，过了十多天身体仍未改变。八月庚申，暂时葬在宫观的墓地；当天阴云浓重，众人正因看不清时刻而疑惑，忽然树梢上的云层裂开，开口约有一席之大，因而没有耽误时辰。随后阴云又恢复如故，又听到香风从四面吹来。送葬的有几万人，都惊叹此事奇异。最初法师将要出生时，住宅中生出一株桑树，不到半年便长成大树；十年时高达数寻，形状像层层楼阁，是世上从未见过的。到这时桑树也无缘无故枯死，与法师的一生一死相始终，更加令人惊异。法师平生没有明显的喜怒，恭谨温和，仿佛不善言语；但遇到事情需要处理时，即使众人难以决定的问题，他说上两三句话便能定夺。他除了通晓老庄，还兼通各类史书经书，尤其擅长《左氏春秋》；他的智慧见识有大大超过常人的地方。享年六十六岁，受戒四十年，自号元朴子。第四代法师字公弼，返回河朔后，将再次迎回法师的遗骨，与真人合葬，并请求为他的墓作表，让我撰文。公弼是一代伟人，所交往的都是天下名士；我私下庆幸能同他交游，从前已经替他写过真人传，如今又接受这项命令，这说明他不因我的浅陋而鄙弃我。按道义不能推辞，于是根据他的事状详细记载下来。清虚太师侯公墓碣 法师名元仙，字子真，是赵州人。祖父澄从胥吏起身，做到河北西路漕司椽，才干优异，品行无瑕，尤其以孝友著称。议论的人说，他如果不能在当时得到任用，就一定会在道术上有所成就。母亲去世后，他感慨地说：‘我之所以在尘世中勉强留恋，是因为侍奉双亲。如今不能奉养母亲，又还有什么可做的呢？’听说萧真人在创立太一大教，便前往参拜，成为门下弟子。真人一见便喜爱他，赐名道净，传授太一三元法，使他可以酌情行教化之事。于是就在本州和真定的宅第中各建太一堂，供奉香火，用符箓和药物救济人们。大定二年，凡是没有正式名额的僧道居所，都允许上报申请赐额。侯公于是投递文牒，把州中的道院命名为太清观，把府中的道院命名为迎祥真人观。每次批发经箓，必定先授予侯公，然后再传给别人，前后达一千种。侯公说：‘天上降下的宝物，应当永远流传。一旦我去世，谁来保存它们呢？’他暗中向上真祈祷，希望在自己的宗族中生下继承人。后来他的儿子琳生了一个儿子，容貌异常，这就是法师。孩子出生后不吃荤，刚开始学说话，就能辨认三官的像；年少嬉戏时，便教一群孩子向北斗礼拜。〔原文数字、纪年保留：一日〕 澄大为高兴，认为祈祷已经得到应验，也有了可以托付的人。适逢朝廷出售度牒，法师因此受度成为道士。十四岁时，已经能够主持大型醮仪，诵词声音清亮，远远超过同时代的人，同辈一致推服他。明昌初年，他以德高望重应诏入居中都天长观。自泰和改元以来，国家因祈禳之事接连举行大醮，天下道士中最优秀的人都被选来，而法师每次都参加；他又常居重要职位，超过众人，法事完成后所受赏赐非常丰厚，并赐紫衣，德号为观妙。不久，他佩带符箓、乘驿传递，奉下皇帝御赐的香，前往岱岳、长白等山。不久因父母年老，辞职归乡。崇庆年间，朝廷召他主持太极宫，因进献物资补充军储而受恩，改授现在的名号。宣宗南巡时，命他入汴京提控上清宫，并敕令有关部门一依天长观旧例办理；过了一年他退任。不久，太清宫请求他担任宗主，三次前往请他，他更加勤恳，迫不得已只好答应。当时道院衰败，几乎无法支撑，又加上每年数百斛的赋税成为负担，情况尤其严重。法师一到任不到十天，便把实情上报，全部获得免除，众人都依赖他的庇护。后来他拂袖离去，闲居在洧川。正大庚寅年正月，他为善士左崇等人在钧台设醮，法事胜过以往，整个坛场都欢喜庆幸，认为从来没有遇到过这样的盛况。法事结束将要回去时，他忽然显出轻微病症，众人想请医生诊治，他不许，说：‘世间的缘分已经尽了，自然可以长久离去，还需要治疗做什么？’过了三天，正午时分，他命人设置高座并坐上去；看到将近未时，他口头吟出一首颂诗，抬头端坐在座顶中央，发出清脆的声音，两手握着子文而去世。当时六十九岁。远近士人百姓点香礼拜，连续多日，他的神色仍如活人。乙酉年，遵照遗命在城西焚化。点火之际，北面出现紫云，十多只苍鹤在空中飞翔起舞，过了一会儿才散去。送行的有几万人，无不举手加额叹异。唉，真奇异啊！像这样超脱而明白，世上也很少听闻。丙戌年，在颍水之滨的崇真观建塔安葬。我平素知道法师的名声，却没有来得及认识他，常常以此为遗憾。不过我曾与他的弟子王悟诠交游；悟诠修业清正、勤于修行，又喜爱读书和办事，也是洒脱不凡的人。大元辛丑年正月二十日，法师改葬于平棘县明信乡郑村，王悟诠请我为他的墓作铭。他的心意坚定，而我私下也乐意为他宣扬，于是叙述事迹并作铭说：他活着时是贤人，死后成为仙人，这样也就足够了。又何必再增加什么呢？把他的事迹写在美玉上，使它永远流传。赠昭毅大将军高公墓碣

译庆源军节度使高侯通过教授王君、进士陈生来见我，说：‘我不肖而又命运不幸，出生四年先父便去世了，没能听到他的教诲，也没有来得及奉养他，这种不幸是可以想见的。等到我长大以后，事情又常常与心愿相违，怎能承受风树之悲？回头看着松树和楸树下的墓地，没有一次不流泪叹息。如今将要刻石立在墓道上，使它流传无穷。先父事迹的始末，虽然不能详细知道，但老人们传说的内容，还足以看出他为人的大略。现在冒昧把这件事托付给您。’我推辞说自己没有这样的才能，但他请求更加坚决；又因为王君、陈生与我有素来深厚的交谊，道义上不能推辞，只好勉强为他叙述如下：公名显，是高邑人。他的先世都是农民，隐居而不显耀。公为人敦厚朴实、简静寡言，言辞神色温和，待人极其和乐平易，轻视钱财而致力施舍，喜欢周济困穷。他侍奉父母、对待兄弟，孝友尤其深厚；至于教育别人，也一定先从这些方面教起。乡里邻居、宗族亲戚，无论贵贱、亲疏远近，都异口同声称他是吉善之人，没有一句闲话。明昌七年五月壬午，他因病死于家中，享年四十岁，随即葬在乡里的先茔。夫人韩氏，妇德没有缺失，也以贤德获得声誉。她在公死后十九年去世。儿子三人：长子名庆，最终任本县县丞；次子名进，没有做官；次子名添禄，就是节度使。孙子四人，孙女三人。正大年间，凭借节度使的恩荫，特赠昭毅大将军，夫人的封号也依例授予。当初，节度使在再次遭受兵火之后，盗寇同时兴起，道路荒芜，城邑残破，却能够聚集义勇之族，安抚幸存的百姓，对内守御，对外抗敌，取得召集民众、恢复家园的功劳，整个境内安宁无事，终于成为乐土。有司赞赏他的才干，提拔他为栢乡县令，屡次升迁到现在的官职，治理的声誉非常美好。他的声望很高，福禄正盛而且还没有止境，将来所达到的成就，实在难以估量。唉！积善之家，必定有余庆；即使不能应验在自身，也会应验在后代。事物自有一定的道理，圣贤已有成说，古今相同的效验，明白地说明这是不可欺罔的。如今只怕不能行善，真正去做了，就从来不会没有应验。高氏世代居住在田野之间，默默无闻地混迹于普通人中，几乎要与草木一同腐朽；可是突然之间子孙兴盛，门第显赫，成为乡人的荣耀。推究它的根源，难道是偶然的吗？这实在值得记载，所以把它揭示出来以劝勉后人，并系上铭文说：自身虽然不显贵，后代却昌盛；寿命虽然不长久，但留下的声名却长存。褒奖抚恤自有命令，记载叙述自有文章，用它传播他的芳名，彰扬他的光彩，这就叫作不朽。《滹南王先生文集》卷第四十二 ●《滹南王先生文集》卷第四十三 遗老王若虚　字从之 进士彭子升墓志 保义副尉赵公墓志 焚驴志 《哀鴈词》并序 高思诚咏白堂记 门山县吏隐堂记 恒山堂记 ○进士彭子升墓志 彭君名悦，字子升，世代是真定人。父亲彭椿，官为将仕郎、大兴安次主簿。子升幼年聪明颖悟超过常人，倜傥不羁而有立身志向；读书作文，全都能领会其中的精妙之处。承安五年，考中经义进士，调任冀州录事判官。他施行仁政，温厚和善，百姓直到今天还没有忘记。任期届满，注授滨州盐管勾，调任邓州穰县知县。他的政绩与在冀州时一样，但声誉和气势更有增长。任职不久，忽然得了狂疾，丧失心智，仿佛被某种东西附体，言语行动都很怪异。他自称冥司有所拘禁，最终投井而死。大概享年三十四岁。唉，奇异啊！子升的品德如金玉一般，心地坦荡平和，和悦之气洋溢在眉睫之间，见到他的人，无论贤者还是不肖者，都喜欢他并亲近他。君子认为他必定会得到善报。他议论慷慨激昂，仪表气度非同寻常，刚正宏大的气概即使困厄也不屈折。等到他得志，果然好像本来就拥有这一切。君子又认为他将享有重任。为什么竟然没有福气，到了这样的极点呢？当初将仕郎彭君，也以善人为乡里所称道，好学而且非常贫困，辛苦憔悴，别人都难以忍受他的困苦。晚年考中进士，却在到任不满之后便死去，只获得随即夺得的官职，不能补偿丧失。君子认为上天对于彭氏已经太薄了。等到子升又使家声振兴，后来才释然并大为欣慰，认为上天在那一方面吝啬他的，必定将要在这一方面丰厚地补偿他。然而事实大大不是这样，那么关于幽明的说法、祸福的征验，难道可以用理来诘问吗？子升在穰县任职时，我任郑州管城县令，曾因公务在汴梁相会。事情办完将要分别时，我归意很急。子升说：“人生的行止没有常态，而我们这些人的相会尤其困难，难道不能再从容一会儿吗？”我欣然为此留下了一天，痛饮畅欢，直到深夜才结束。第二天在马上相别，回头看去仍依依不舍，彼此脸上都有怜惜之色。当初哪里知道这竟会成为永诀呢？或者我心中也另有感触吧。追想从前，我们同住乡里，与如今任恩州司判的王君士衡、任浃水主簿的周君晦之情投意合、莫逆于心，结为兄弟般的交情；那时年壮气盛，在一时之间驰骋奋发。虽然正以功名互相勉励，但也曾约定晚年退居林下，并且写在文字中，传给有心的后人。难道只是戏言而已吗？实际上是希望实行自己的志愿，履行这个约定。一旦各自飘零，南北相隔，像晨星一样稀疏，已经感叹旧日游处无法继续，后来约定的事情也遥不可及。谁能料到像子升这样堂堂的人，竟骤然长逝呢？世事违背人的意愿，不如意的十有八九；荣衰、聚散，从来没有止境。那么活着的人即使还在，又怎么能保证自己的结局呢？所以我对这件事，不只是哀悼我这位好友的不幸，而且触景生情，想到世事，无不令人长叹流泪。子升于大安己巳年八月二十四日去世，他的家人于第二年八月将他葬在西城的祖坟，请我撰写墓志铭。子升娶武氏，生一子，名叫兴祖。铭文说：〔原文数字、纪年保留：一人〕 已经秀美却早早枯萎，胸怀才德却无从施展，这是命啊。又能怎么办呢？一切已经结束了！可悲啊。○保义副尉赵公墓志