滹南王先生文集卷之四十四

译泰和辛酉年冬天，我赴京师参加调选，清河的垣之、振之和刘君景元都在等待参加选举，寄居于太学。一天，我们一同在市中饮酒，到了傍晚全都醉了。三人到我的住所住宿，枕着席子横卧，起初什么也记不得。天还没亮便醒来，叫童子点灯，发现剩下的酒还在，于是命人重新斟酒，又微微醉了一场；拥着被子，披散头发，彼此相对，怡然自得地享受欢乐。只是想到以后也许不能再有这样的机会了。振之将要把这件事画下来，题名为“四醉”，于是让我写序并作赞，以记下当时这件美事。恍惚得仿佛忘记了自己的声音，茫然得仿佛忘记了自己的形体；精神融和，气息舒泰，没有欲望，也没有营求，渺然仿佛没有任何事物能够侵扰自己。这不是像刘伶那样只以酒为名，也不是像屈平那样众人都醉而唯独自己清醒。大概是不放纵也不拘束，不昏暗也不炫耀，不混浊也不自命清高，只随着自身所适而寄托情感罢了。《林下四友赞》东垣彭子升、悦王士衡、权周晦之、嗣明，都是与我心意相投的人。晦之同我是亲友，他最早与我相知。后来我游历京师，才在人群中认识士衡；他言论慷慨，于是很快就像平生旧友。当时我偶然见到子升，还没有熟悉；不久又在酒席之间结交。我年长，子升次之，士衡又次之，晦之最年轻。我们四个人志趣相近，气义相投。因此不用刻意结盟便自然相合，相合之后又彼此欢悦，关系日益深厚，没有什么能够离间。我们在好恶取舍方面各有长短，但大体都能归于中正。辩论、争执、讥刺之间，偶尔仿佛不能相容，最终却没有遗憾。我们四人同在乡里时，出行一定同行，宴饮一定同席。诗虽然不多，但嘲笑嬉戏、互相赠答，常常写出几句话来彼此取乐。酒量虽不大，但花开之时、月明之夕，也总要饮一杯一勺，从不废止。曾约定将来一起隐居林下游赏，又各自取别号来寄托心志。我自号慵夫，子升自号澹子，士衡自号狂生，晦之则自号放翁。“澹”“慵”“狂”“放”，世人认为奇怪，我们自己却说这正是本真。用于仕途，本来不合适；用于隐居，却没有害处。所以我安然接受而不疑惑，依照这个约定约束自己，于是加以想象并作赞如下。在山岩的角落里盘腿而坐，面对烟雾藤萝从容自得。铺着丰茂的青草仰卧，迎着长风放声高歌。尘世茫茫，远得仿佛隔绝；高大的车子渺然，仿佛不会经过我这里。险恶的是风波，稠密的是罗网，突然而来的是战争。像我们四个人这样，又有什么可怕呢？《士衡真赞》他的身世虽然贫寒，所守的道却很富足；外貌似乎鄙陋，内心却十分美好。庸人和小孩都能轻视、欺侮他，王公大人却没有不知道他的贤能的。难道是因为他举止俯仰从容、以滑稽态度玩弄世俗，而胸中自有卓然不群的地方吗？《跋宝墨堂记》赵翰林凭文章和书法名闻天下，片言只纸，人们都争相求取。他曾经为已故参政蒲散公作《宝墨堂记》，又亲自缮写，尤其奇特。自从经历丧乱以后，文章散失不存；近来它落入田君信之手中，田君正把它层层包裹、深藏起来，当作珍玩。不久听说蒲散公的儿子佑还在，于是又把它归还给他。唉！蒲散家找回了失去的东西，没有丢掉旧物，当然是非常幸运的。田君能够舍弃自己的爱惜之情，成全这件美事，也洒脱而值得嘉许。《跋王进之墨本孝经》孝悌是各种品行中的冠冕，《孝经》是六艺的关键。圣人的大训，不必等待赞扬之后才知道它的价值。学习的人从幼年读书，必定从这里开始；但考察他们立身行事能够实践的，却很少。李君追慕自己的双亲，以不能竭尽力量侍奉为遗憾，以自己陷入非正道为忧虑，所以常常用心体会这篇文章。又有名卿的珍贵手迹，使它能够流传不朽。看他的自述，娓娓不绝；爱与敬的诚意，清楚地显现出来。若不是深深地实践，能够这样吗？我的朋友王进之得到它的墨本，把它珍藏起来，又画了一幅函丈之像置于卷首，并增入翰林公的题志文字。还将一并刻印；从他所喜爱的内容，也可以知道他的为人了。《上周监察夫人生朝》门庭明朗，瑞气弥漫，这是夫人的诞辰。绚丽的绮罗，悠扬的丝竹，这是家人拜祝。只有我这个渺小愚笨的外甥，实在也分享着这种荣耀，却没有什么可以献上来表达诚意。唯愿上天高远，大地厚重，河流永不枯竭，山岳永不朽坏。我谨敢焚香斟酒，叩首拱手，祝夫人长寿。诗 《贫士叹》饭甑积满了尘土，瓶中没有粮食，北风萧萧，吹破了房屋。走进门来，两眼所见多么凄凉！幼子低着头，老妻哭泣。世上没有鲁子敬、蔡明远那样的真正丈夫，所以我大概只能饿死，尸骨填满沟谷。苍天生下我究竟有什么用意？盖世的功名实在不值得追求。姑且拿着短刺般的名帖去拜谒朱门，豪门大宅纷纷厌弃粗粮，却贪食美味厚肉。《白发叹》清晨梳理短发，已经看见几根白发。妻子惊讶，又叹息着说：“我应当赶快把它们拔掉。”我当时笑着回答：“区区几根白发，何必这样？身体最终不过归于死亡、形体毁坏，遗弃它也没有什么值得可惜的。何况只是头发之间的小事，却要勉强修饰吗？等到满头都白了，又还要选择拔哪一根呢？” 《题渊明归去来图》靖节先生迷失道路尚且如此久，辛苦地觉悟之后还要向人夸耀。如果内心已经认识真正的归宿，难道一定要田园才算是家吗？孤云从山峰间飘出，傍晚的鸿雁飞去。停留下来多么悠然，彼此都不猜疑。我自己想要归去，归去便罢了。何必再说世人遗弃我呢？抛弃微小的官职，便获得百般自由，应当没有一件事挂在心头。消解忧愁还要借助琴和书的力量，请问先生：究竟还有什么忧愁？得志得时，草木都争相欣欣向荣。很是因为进退行止而感叹，怜惜这一生。乘着这份快乐，上天也知道我不是在说空话。看你的样子，对世间还没有忘情。名利使人心醉，浓烈得像酒；贪求名利的人纷纷死在红尘之中。若要弯腰屈身而不快乐，便翻身回去；这个老人仍将成为千载之后的人物。赵内翰请求我作《城南访道图》诗，推辞不掉，于是作了一首绝句来开玩笑，又作了解说如下。得道本来就不必劳烦痴儿舍弃父亲、徒然逃走。闲闲老人，你还多事，时常到佛寺里走一遭。竹木萧瑟茂密，浓荫覆盖着幽静的青苔；我自然喜爱北轩敞开。主人没有说什么，我又何必追问？乘兴而来，兴尽便回去。《答郑州辨禅师戏谑之作，代高防御作》。酒馆、淫房就是道场，偶尔作这样的游戏又有什么妨碍？我的老师自己堕入泥犁地狱，却还要嘲笑春风中的柳絮轻狂。《再致故园述怀五绝》

译日日漂泊在天涯，恨不能归去。归来之后老泪更多，沾湿衣襟。伤心哪里只是辽东鹤的故事？不但人已经不是原来的人，连事物也不是原来的事物了。依稀从荒废的池坡认出田园，松树和菊花是否还在，不必再谈论。我自己已经无心再思念故土，也不妨仍有未被招回的魂魄。山杏、溪桃，化棘丛生；舞台、歌馆都已坠入灰尘。春天来到，还有什么地方值得游赏？门外的流莺徒然呼唤着人。回想梦中的繁华往事，幸而还赶上过当年以此身享乐的时光。闲立在斜阳下看孩子们嬉戏，怜惜他们白白装作太平时代的人。艰难危苦已经尝尽，两鬓白得如丝，反而更加觉得繁华不可期待。多少次悲歌仰天发问：还不如把我送回尚未出生的时候吗？山谷作诗常常和东坡相抗衡，门人和亲友便说他超过了东坡，如今的作者也多认为如此。我曾经开玩笑作了四首绝句：骏马奔跑的步伐本来就不可追赶，污浊之流中的庸才们却白费力气奔驰。谁说一定要等到南迁以后，才是江西诗派的不幸时期？随手拈来，世人已经惊叹；三江之水滚滚而来，仿佛从笔端倾泻。不要拿险峻的言语夸耀自己能胜过强敌，您自然不必费力同他争胜。戏说之中谁知道这才是最公允的评论？蝤蛑确实鲜美，却恐怕会因此生出风波。所谓夺胎换骨，哪有那么多花样？全都在先生的一笑之中。文章能够自得才是可贵，衣钵相传难道就是真的吗？已经觉得祖师低了一筹，纷纷传承法嗣的又是什么人呢？王子端说：“近来只是觉得没有佳妙的诗思，即使写成诗，也像白居易；这样一来，简直成了小白居易了。” 我也曾和作了四首绝句。功夫费尽，徒然穷尽年岁；病已经深入膏肓，不可医治。寄语雪溪王处士：恐怕您仍然只是从管中窥天。东涂西抹，争相追逐新奇艳丽。合乎时世的装扮，也实在可怜。人物风气一代不如一代，像老鼠尾巴那样衰微。后生们还不能妄议前贤。精妙的道理使人愉悦，深入肺腑。让麻姑来搔痒，又哪里比得上？即使只是世间闲散的笔墨，又能成就什么？这位老人胸中自有一个完整的天地。一百斛明珠，颗颗都圆润；丝毫没有遗憾，内外都通透。任凭他多次遭受群小诽谤，也不妨碍三光万古高悬。《宫女围棋图》整天都看不见羊车经过，春天降下的雨露又将更多地滋润谁呢？争夺棋局、决出胜负本来没有什么事情可做，漫长白昼只能如此消磨，实在无可奈何。《滹南遗老王先生文集》卷之四十五终。这一卷中的几首诗，与《中州集》本在字句上略有不同，有些地方觉得《中州集》本更好，想来元遗山选入时删取了其中的小瑕疵，不嫌加以改削罢了。不过这里才是原作。此本比《中州集》多两首，《宫女围棋》和《王子端》一题都是四首。另外，此本中的《白发叹》有六韵，就是后续集中《感秋》的后半首；想来也是元遗山因为这首诗而增补改写的。续集是依据《中州集》编入的，未曾考察这篇诗其实是重复收录。绣谷。《续编滹南王先生诗》《摅愤》《赠王士衡》《感秋》《生日自祝》《失子》《忆之纯》《复寄》《病中》《感怀》《自笑》《别家》《慵夫自号》《西城赏莲呈晦之》《摅愤》不是为了存心骄傲刚直，也不是为了求取正直的名声。胸中浩然之气，自有极高的境界。平生很少与人相合，举步便遇到怨恨。礼义方面起初并没有过错，别人毁谤又有什么可顾虑的？孔子自知天命，根本不惧怕桓魋。孟轲本来就没有遇到好时机，难道会因臧氏而沮丧吗？天命有困穷和通达，人情有个人的爱憎；因此我常常安然自得，不为身外之事忧虑。《赠王士衡》王先生并不是狂人，却以善哭闻名。每当将要悲伤时，根本不管醉着还是醒着；声音言辞起初还很悲恻，眼泪鼻涕随即纵横流淌。问他却什么也不说，在座的人又笑又惊。王先生无暇顾及这些，仿佛一切都出自他的真情。唉，我和先生是朋友，却还没有明白他的心意。丝染上颜色便会改变，墨水一动便留下痕迹；悲叹麒麟死亡，伤感孔子的心情；韩愈哀叹险峻的山岭；阮籍登临穷途而感慨，行走时泪流满面；贾谊的声调高亢，唐衢也以痛哭闻名。自古以来善哭的人很多，但他们的哭声并不是我的名声。先生难道只是偶然如此吗？何苦摧残自己的精神形体？如果果真有所作为，我愿为你一同发声。《感秋》西风摇撼庭院中的树木，稀疏的叶子发出瑟瑟声。天地一派萧条，羁旅的心情也十分寂寞。青春仿佛还在昨日，转眼之间年纪已过半百。自从长大成人以来，越发觉得日月催人。功名不是我所仰慕的，年老也没有什么值得忧虑。只是悲伤地感叹时光，自己也不能排遣。清晨梳理短发，已经看见几根白发。刀剪镊子虽然可以用，恐怕像小孩子的游戏。这个身体不过像蜕壳一样，毁弃它也没有什么可惜。何况只是头发之间的小事，却要勉强修饰。它们曾经青黑如陆展的头发，星星点点的白发却又不断出现。等到满头都白了，又还要拔掉什么呢？《生日自祝》空空的袋子里没有一文钱，瘦弱的身体又兼有百般疾病；处境多么萧条，生存的意趣几乎全要丧失。清晨听到喧闹声，原来是亲友来为我过生日。我起初也不能免俗，随意略作修饰，举杯姑且自我祝贺。醉中说的都是内心实话：神仙恐怕没有办法求得，富贵又怎么能够强求？寿命长短最终同归于死，有什么值得高兴或忧愁的？一愿身体大致康健，二愿早日获得闲适。衣食不敢有太大的奢望，只求能够安稳度过早晚。万事都不来侵扰我，一颗心常常自得。悠闲自在地度过此生，我的志愿从此就算满足了。《失子》可爱的小儿在我掌中，却如此匆促地离开了我！他来是谁让他来的？又为什么忽然离去？一生中三次生子，都像朝露一样随即消失。面对这些，我怎能不悲伤？只是无奈天命自有定数。自从学习道理以来，各种苦难已经比较容易度过。有子固然是我所期望的，实在没有也有什么可害怕的？人生能够得到清静安宁，正是因为牵累少。婚嫁是眼前的劳苦，记挂遗留给身后的忧虑。百年人生能有多久？却被这些幼小的孩子误了心力。回头告诉长声痛哭的妻子，这个道理你也应当明白。《忆之纯》【三首】年少时没有真正的知己，中年才得到一位伟人；一见面便倾心相交，交情深厚到愿意相托终身。灯火之下谈论玄理直到深夜，春日追逐莺花、寻访胜景。什么时候才能再次相视一笑？胸中的思念仿佛要积满尘埃。三年没有见面，音书相隔万里遥远。仕途上我们都很失意，每日的处境各自萧条。志向很大，谋划却常常笨拙；身边孤单，道义容易消磨。本来就不是当世所用的人，等到隐居之处一定会互相招呼。英俊豪气足以轻视天下，高尚情怀可以追比古人。举杯时有曼卿的风神，放下笔又有老坡的精神。时人评论谁优谁劣，人的才能自有屈伸。穷困忧愁须设法排遣，不必让眼泪沾湿衣巾。《复寄》【二首】志向远大，言论高亢，与世俗相违，于是真要作竹林归隐的人。黄尘满布的道路上，风波险恶；未必先生的处世方式就是错误。我自己笑着奔走尘世，勉强装出笑脸；为了谋求饮食，终究不能免俗，哪里敢说自己闲适？紫芝果真可以填饱肚子吗？我不如跟随您到玉屏岩石之间去。《病中》【二首】研习圣贤之道，如今能得到什么呢？谋求生计很久了却始终没有成功。蓝衫几乎成了被抛弃的旧物，绛帐也不过是空有其名。事情办得笨拙，应当是天意如此；交游疏远，正是世态人情。烦恼忧愁有时会自行消解，受到触动时又重新生起。忧郁困苦，愁思萦绕，久病的身体一直不得安宁；作诗的兴致几乎要减退了，只有药物还与我相亲。还没有能够驱走穷困之鬼，终究还须询问主宰命运的大钧。三时承蒙你辛劳地慰问抚恤，实在很惭愧故人的真情厚意。○感怀 白白连累全家，都要仰赖我这副身躯；读书人哪里是治理生计的人？种种忧愁郁结不散，充塞胸中；只好勉强做出笑脸，来安慰年迈的双亲。○自笑

译酒喝到几杯，也就满足了；诗写过两韵，便不能再振作精神。何必逞豪放超逸，去攀比当时的俊杰？我只是世间一个随分自守的人。○别家 等到自身安定下来，这才是根本的打算，何必还要到身外去寻找虚浮之物？谁能把我安置在不受饥饿的地方？我却把这个微末官职乞求给了他。○慵夫自号 身世飘泊不定，不过转瞬之间，却还要把辛苦岁月送走青春容颜。时人不要笑我这个慵夫笨拙，我比起时人来，多少还得到了一点闲暇。○西城赏莲呈晦之【晦之自号放翁】回头想起上次赏莲，已经是多年以前；如今花儿又显出新的妍丽。偶然促成了饮浊酒、放声歌唱的聚会，恰好又逢斜风细雨的天气。快乐的事情适逢其时，偏偏更增兴致；闲散的身子正好得到空暇。[原文“无缘作诗”等处文意不明]，不要责怪我诗中多有夸饰之语，大概比放翁还先扬鞭起步。续编《滹南王先生诗》●跋 王若虚，字从之，号慵夫，是槀城人。承安二年考中经义进士，历任管城、门山二县县令，因受到荐举入朝，任国史院编修官，升任应奉翰林文字，改任著作佐郎，又升任平凉府判官，被召回任左司谏，转任延州刺史，入朝任直学士。元朝建立后，便隐居不出。后来向东游历泰山，走到黄岘峯，在萃美亭休息，谈笑之间去世。他所著的文章名为《慵夫集》，又有《滹南遗老集》流传于世。事迹见于《金史》。考察《中州集》，其中称王若虚负有盛名，精通经学、史学、文章、礼乐，是一代伟人。金朝灭亡后南渡，便隐居乡里。由此看来，滹南老人是在元朝去世的，从未在元朝做官，而且此人已经列入《金史·文艺传》。焦氏《经籍志》把他编入元人，是错误的。这部书是山阴祁氏的藏本，康熙乙未年春，王归绣谷亭收藏。于是考察史传，并把这些附记在书后。本月二十一日，在灯下书写。‘绣谷吴焯’。以上是《滹南王先生集》四十五卷：《经史辨》及《杂辨》共三十三卷，《文辨》四卷，《诗话》三卷，《诗文》五卷，末尾附有续编诗二十首，也合为一卷。王先生侍奉金朝而不侍奉元朝，是金朝的遗老、元朝的逸民。他的著述是在元朝完成的，并在元朝流传。元世祖采纳许衡的意见，派使者征取杭州官府所藏的书籍刻板以及江西各郡的书籍刻板，设立兴文署掌管此事。各路儒生的著述，往往由本路官府呈送进来，再交给翰林院审阅；可以流传的，便命各行省发布檄文，令所在地的儒学和书院使用官钱刊刻发行。这部书初刻于元初，东明王鹗的序作于元定宗之后、乌拉海额称制二年，即宋淳祐九年。第二次刻印正在至元年间，末尾附录的诗，是大德三年江左双桂书院王复翁续补的，其他版本没有这些诗。后来的著录家中，只有明代焦氏《国史经籍志》把它列入元代。 《四库全书提要》以及钱氏《绛云楼书目》、叶氏《菉竹堂书目》、卢氏《补辽金元艺文志》、金氏《补三史艺文志》、钱氏《补元史艺文志》，都把它列入金代。各家著录中，又有《尚书义粹》《慵夫集》两部书。《尚书义粹》有的作三卷，有的作二卷；《慵夫集》又没有记载卷数，疑心这两部书早已散佚。著录的人只是依据著述目录记录它们的总目，未必亲眼见过这些书。如今金源儒者的著述，零落得如同晨星，而这位遗老阐明经学、史学，在金、元两代可称第一。他对于君臣大义，尤其反复致意。学者仰慕他，却已经很久无法读到他的书了。我从本县叶氏那里得到这部书，原来是山阴祁氏淡生堂的抄本【祁氏藏书极为丰富，著有《淡生堂藏书约训》一卷】；应当是依据至元刻本摹写的，曾经吴尺鳬校订，但因字形、字音相近而造成的错误，多得无法计数。吴氏的校订也并非没有遗憾，而且第四卷卷末、第五卷卷首前后又有脱简。如今正在陈氏处校刊，苦于没有其他版本可以据以补正，只能把缺文注出，等待日后依据异本补足。刻本完成后，于是抄录《金史》本传以及吴氏跋文和祁氏印记，来告知读者。光绪十有二年冬十月，海丰吴重憙记。