滹南王先生文集卷之四十二

译赵公名彦，姓赵，世代是真定藁城人。祖父某、父亲某，都是农民，隐居而没有做官。赵公年轻时刚强果断，敢作敢为而无所畏惧。天眷年间，朝廷因向南征伐而征调兵员，赵公正好外出，有司便要带走他的哥哥。赵公听说后立即赶回，自陈说：“他的才力不如我，请让我代替他。”于是出发，连妻子儿女也没有告别。人们认为他有义气，赞叹他的壮举。恰逢事情平定，他才回来。他天性淳朴，经营生计尤其勤俭，细小事务都亲自过问而不懈怠，衣服饮食器皿只求够用，除此之外没有一丝一毫用于非分之处。早晚都忧劳不安，总像是嫌不足。他教育子孙，以及对别人所说的话，也只有这一点：见到懒惰奢侈的人，就呵斥厌弃，几乎不愿与之交谈。因此最终使家业大为兴盛，名声传遍一县。承安二年，凭年高德劭而授官保义副尉。两年后的冬十一月庚子日去世，享年八十八岁。他一向身体强健，很少生病，到这时还能够每天自己起身行走，完全没有卧床不起的情况。临终时，他对儿子渊说：“我常常感叹，人的子孙很少能够以义气终身；祖宗积累的家业，一旦就轻易分割散尽，骨肉之间一转眼便像路人，什么罪恶比这更严重呢？你要率领下面的人严明行事，以公平对待他们，不要懈怠，不要偏私，不要促成彼此乖离而败坏我的家业。” 他的孙子元英考中进士后，他又特别告诫说：“你所获得的一切，也只是我们的祖宗确实在保佑你；不要于是只庇护你这一支的后代，一定要惠及其他人，以报答我们祖宗的心意。”他的遗志就是如此。他起初娶靳氏，靳氏先于他去世；晚年娶张氏。儿子三人，长子名汴，因从军做官至敦武校尉；次子名温，早年去世；渊是幼子。女儿四人，长女嫁靳氏，次女嫁傅氏，次女嫁周氏，幼女嫁王氏。孙子八人，其中年幼的两人，其余都能自立，也已经有人有了后代。孙女九人，其中年幼的和守寡的三人，其余都各自得以出嫁。唉，赵公所享有的已经很多了：富贵、长寿、健康、子孙昌盛，别人有其中一两项不能得到，赵公却兼而有之，这不是很多吗？所以他去世时，君子没有什么大的遗憾。他的家人在去世后二十一天，将他葬在祖坟，附葬靳氏，并请若虚撰写墓志铭。若虚与赵公是旧亲，又是他的孙女婿，因此虽想推辞也无法避免。铭文说：万事都已完成，一生已经满足，这样就可以无憾了，还想要什么呢？新建的墓室非常坚固，只求占得吉地，左右前后都是他的族人；使他的神魂安宁，使他的真性快乐，以此福荫他的后代。○焚驴志 己未年，河朔大旱，远近都焦灼不安，没有主张可以依赖。镇阳帅自称忧虑农事，督促下属急切祈雨，厌胜禳灾的小术，没有不做的，最终却毫无效验。旱灾持续久了，怪诞诬妄的说法便兴起。正好有百姓家生了一头白驴，有人指着它说：“这就是旱灾的根源。”传说云气刚刚升起，驴便仰头鸣叫，云气便立即散去而不留。这东西不死，旱灾怎么能停止？一人凭空倡议，众人纷纷附和。镇阳帅听说后认为有理，命令赶快把驴捉来烧死。驴托梦给府中属官某人说：“冤枉啊，竟要烧死我！上天降下灾祸，百姓自己遭受，我有什么关系？我生来不幸成为异类，又不幸沦为畜兽；骑乘、驮载、驾车，都听凭人命；驱赶呵斥、鞭打杖击，也都任人施加。劳苦受辱直到终身，这是我的命分罢了。至于水旱之事，哪里是我所能知道的，却要把这种酷刑加在我身上吗？是谁诬陷我，统帅又听从了他？祸患难道真有因由吗？天意难道真有理由吗？凡是人的事情可以自己设法解决，天的事情却可以任其自然。殷代大旱，有桑林祈祷，话一说出便下雨；卫国大旱，因为发动讨伐邢国的战争，统帅一出兵便下雨；汉代大旱，卜式请求烹杀桑弘羊；唐代大旱，李中敏请求斩杀郑注。救治旱灾的方法很多，为什么不也从这类事情中寻求呢？如果寻求而不得，没有可以归罪的对象，那就归之于天，任其如此罢了。既不向人寻求原因，又不把它交给上天，却凭没有根据的话说是我的过错，唉，这实在是不对！过去暴晒巫师、投放旱魃，已经很迂妄了；如今这样做，难道不是更加过分吗？如果杀了我对人有利，我为什么吝惜一死？如果没有好处，又何必这样做？因此，这只会使人更加厌恶滥杀，认为它是不仁；轻易听信谣言，认为它是不智。不仁不智，统帅为什么要取用呢？您是他的属官，敢私下向您申诉。”某人道歉后醒来，请求镇阳帅，镇阳帅于是释放了驴。起初人们心中都不高兴，但不久便下了雨，而且连月不断，大水泛滥，禾苗受损，年成最终荒歉，人们便再也没有议论这头驴了。○《哀鴈词》【并序】从前我住在故人安仲和家里，他将要杀雁来招待客人，我看见后不忍心，因此写了这篇哀悼它的词，如今已经三十多年了。近来读到赵公劝诫杀生的文章，心中有所触动，于是追忆抄录下来，附在那篇文章之后。虽然文采不足，读者取其意思就可以了。鸟类躲避祸害，应该没有比鸿雁更擅长的了。浩浩荡荡的长风，寥廓高远的天空，遥远而幽暗朦胧，飞越万里而没有尽头。可是竟然不幸落入网罗之中，任人置于刀俎之下，充作宴席上的食物。唉，可怜它，火炉正炽热，鼎中正沸腾；厨师磨利刀刃准备上前，座上客人垂涎欲滴，想着吞食，而它的神情仍然自若，低回顾盼，不知道灾祸即将来到，难道不可悲吗？捕捉它的人是谁？是贪图贩卖牟利；食用它的人是谁？是满足口腹之欲。我谋求自己的利益，满足自己的欲望，动物却遭受这种惨酷。因此可知，人虽然是有生命的万物中最有灵性的，却也是最毒害万物的。高处的山林，深处的河渊，远处的边地，裸身的、鳞甲的、羽毛的、胎生的、卵生的、湿生的、化生的动物，全都有人捕取来，陈列在人的面前。割取、切脍、蒸、炙、煮、煎，洗涤外观、去除腥膻，追求极甜极鲜。一座城邑之内，一天之间，已经有数不清的生命遭受如此对待了。人难道也曾将自己推及它们吗？自己掉一根毛，都知道爱惜；肌肤损伤一寸，都知道痛苦。这是因为人能够如此充分地感受到自身，却偏偏对动物不稍加怜悯。即使我们的智力和力量可以役使它们，而它们愚笨无知，直到死也无法申诉。然而它们的形体和禀赋同样得自上天，所以也未尝不感到痛苦。有感于惨痛便悲惨，感到快乐便舒畅，厌恶夭折阻塞而看重保全生命。为什么还要残暴地毁灭它们而不加怜惜，把这当作理所当然呢？谁来洗雪它们的冤屈，谁来惩罚杀害它们的罪过？难道上天有厚薄之分，故意让它们供养我们吗？还是本来没有主宰，只是自行生长、自相争夺，势力强的获胜并专擅一切？如果不是这样，为什么会如此偏颇呢？君子认为远离厨房便是仁心。既然不忍心，便借他人之手去杀。动物恐惧害怕的感情、战栗颤抖的姿态，想来便可以知道。何必亲眼看见它们平素的样子，亲自面对它们呢？听说：“动物与人是同类，同类之间没有分别。”滋味对于我可以暂且放弃，性命对于它们却是极其切要的。这样说来，即使这是佛家的说法，又何必一定要持守戒律、推明罪业、观看地狱的形状、指出刀兵的凶劫呢？人只是被馋舌所欺骗，所以安然去做而不屑一顾。唉！引以为戒吧，谨以此告诫后来的贤者。○高思诚咏白堂记

译人有所仰慕，必定是对那个人所做的事情有所喜爱。有时取其性情、德行、才能、技艺中的长处，以及言语、服饰、仪态如何，用来想象他的仿佛情状。更有甚者，甚至改换姓名，表明与他相提并论、同等看待。这种嗜好和趋向，自然有相合之处，不会轻易被夺去。我的朋友高君思诚，修葺他所居住的堂屋，把白居易的绝句诗选出列在墙壁之间，并题名为“咏白”，大概是要每天用眼观赏、用口吟诵它们。一天他告诉我说：“我平生深深仰慕白乐天的为人，尤其喜爱他的诗，所以把堂取这个名字，怎么样？”我说：“像白乐天这样的人物，我还说什么呢？您能够因此存心仿效，他的嗜好和趋向难道不是很好吗？然而仰慕他的人希望学习他，学习他的人又希望像他。只是仰慕而不学习，学习而不像他，那么仰慕这个人又有什么意义呢？”白乐天的为人，冲和、宁静、退让，通达事理而听任命运，不因荣达而欢喜，不因困穷而忧愁，正是所谓无论处于什么境地都能自得。如今您正为求取俸禄而忙忙碌碌，求取进身非常急切，得失的念头交战于胸中，这还不能拿白乐天来评论。白乐天的诗，坦率明白、平易自然，直接用来抒写天然的情趣，合乎天工，厌弃人为，不用奇异诡怪的手法来惊骇末俗之人的耳目。您却雕琢粉饰，难免有奢侈的心意，并在外在形式上驰骋，这又不能拿白乐天来评论。虽然如此，您所仰慕的对象正在这里，您的最终归宿也一定在这里。您年少豪迈，如同河水正不断上涨而没有边际，所以这种情势本来就有不得不如此的地方。等到您随着年岁增长，又以广博的学问充实自己，达到心平气定、洞尽天下变化而返回自得境界的时候，白乐天的妙处，大概就可以与之相同了。姑且等待日后，再替您看一看并评论它。○门山县吏隐堂记 门山县的官署旧有三老堂，大概在正寝的西面、故厅的东面，屋脊相连而稍微低矮一些，如今用来接待宾客。我到任半年后，把它修葺一新。我认为所谓“三老”一定有具体所指的人名，可是寻找图志没有找到，访问父老也无人知道。客人有时问起，我常常苦于无法回答。后来便把它改名为“吏隐”。“吏隐”的说法始于谁呢？伯夷以隐居为笨拙，老子居柱下史却被认为高明；把小小的山林看得很重，把广大的朝市看得很轻，喜好奇异的人往往把这些说成美谈，而尸位素餐、苟且求禄的人便借此作为借口。这大概是古今都安然不以为怪的事。唉，出仕、退隐、进退，是君子的大事。出仕就应当做官，隐居就应当隐居，二者截然不同，不可混淆。做官却说隐居，这是什么道理呢？既然承担了别人的事务，就应当忧虑百姓的忧虑；即使担任守门、巡夜之职，也必定要想着竭力效命，求得称职。岩穴之下、田亩之中，行医、占卜、释道之人，哪里不可以隐居？隐居却偏要隐在做官之处，这是奸人欺骗世人的说法，我不取它。那么给堂屋命名的意思在哪里呢？回答说：不是说这种情况，而是说身为官吏却仍然能够保持隐逸的心境。孤城只有斗大，渺小地处在穷山之巅，炊烟寥落，却勉强称作县城。四周都是荒凉险恶的景象，令人触目伤心；过路的人回头看它而叹息，做官的士人鄙视它而弃置它，除非迫不得已，没有人会来到这里。起初我得到这个任命时，亲友都变了脸色，来慰问而不来道贺，我本来就忧戚不安。到了这里，事务简少，民风淳厚，适合疏懒，心中颇能得到一些安慰。等到西部边疆多有警报，羽檄在道路上交相奔驰，使者来往不绝，而本县因为偏僻阻隔，独自像什么也听不到一样。邻近各县疲于奔命，竟不能有一天休息，而我常常日上三竿才起身，舒缓自如；衣冠、束带、鞍马，几乎都成了多余之物。因此处境更加安适，只怕离开这里。有时与客人幽静探寻、远望，遮蔽在长林之下，坐在丰茂的草地上，酒意酣畅时一笑，便把自身与世事都忘了，不知道自己属于官府。这里与隐士究竟有什么不同呢？我听说江西筠州因为百姓没有喧扰争讼，任其刺史的官署为“守道院”。郡守居所既然可以称作道院，那么我的堂题名为“吏隐”，谁又能说不可以呢？○恒山堂记 真定是古代的名镇，地势雄伟壮丽，为河朔之冠；它的府署规模也恰好与之相称，而恒山堂宏伟华丽，尤其突出，又是其中最好的。堂屋面阔七楹，高九仞，远望郁郁然如彩绘的凤凰展翅飞翔，俯视北潭，具备各种胜景。要追究它始建于哪个朝代，以及主持建造者是谁，图志却没有流传下来。近世沈括说，潭园起初称为海子，并不十分可观；到了王镕治理修整它，才变得如同图画。此堂或许也建于那时吗？吴中复又咏叹行宫，认为宋太祖征讨刘承钧时，常在此处驻跸；当地老人有的说，此堂就是宫殿的南门，但最终没有人能详细说明。它在金国时，通常供王侯贵戚居住，他们一向崇尚豪奢，务求增加修饰，所以更加完美。每当府中官员在堂上宴集，绫罗绮服映照原野，丝竹管弦声响彻天空，游人指指点点、赞叹不已，遥望如在仙境，实在是一地的伟观。兵火之后，官署房舍全部毁坏，唯独此堂还在；但岁月已久，渐渐也到了破败的地步。大元乙酉年间，万户史公来到这里任职。他正当少壮便显贵，居住在具庆之下，每天都思考怎样使双亲欢娱，认为可以用来供父母宴饮休息、帮助他们观览的地方，没有比此堂更合适的了。由此特意替它重新修建，换掉腐朽的部分，补好裂缝漏洞，支撑倾斜的地方，凡是应当营造修理的，没有一处不涉及。大约一年之后完工，于是大宴宾客，举杯祝寿，以庆祝工程落成，并派使者送来书信，嘱托我写一篇记。唉！我离开国都三十年，白头归来，时世变迁、事情更改，田地、房舍、乡里、井邑，几乎已经无法再辨认。追想从前，渺茫得像隔了一世，哪里知道还会有恒山堂呢？万物的盛衰，到了极点必然反转；废兴、成毁，相继循环于无穷，大概是常理，不值得奇怪，然而其中也都有一定的气数。自从丧乱以来，繁华一同消尽，高楼杰阁无不化为空虚，像这样的堂屋，绝无仅有，已经是幸运了。如今又有有力量的人替它修复一新，宛如旧日之物，自在地经历世事，这难道可以说是偶然吗？或者这些还不值得一谈。我听说，有非凡功劳的人，必定享有非凡福分。史公凭上将的才干，承担一方的重任，平定动乱、安置百姓，使恩泽深厚地施及生民，这功劳谁能比得上呢？他本来应该穷尽美好、达到极端，享受一时的尊荣快意，没有什么不可以。可是他竟然安于俭朴简陋，却把美好的事物用于奉养双亲，远远胜过众人。这件事不能不记载。而且我平生想登上此堂临风远眺一次，最终却没有实现；如今既然承蒙史公知遇，应当能够在宾客席末参与宴会，借此一览，以偿还长久以来的心愿，也算是我残年中的一件快事。于是写下这篇记。《滹南王先生文集》卷第四十三