滹南王先生文集卷之四十三

译●《滹南王先生文集》卷第四十四 遗老王若虚　字从之 鄜州龙兴寺明极轩记 茆先生道院记 赵州齐参谋新修悟真庵记 答张仲杰书 《道学发源》后序 《杨子法言微旨》序 送王士衡赴举序 送吕鹏举赴试序 送彭子升之任冀州序 ○鄜州龙兴寺明极轩记 鄜州在深山穷谷之间，荒凉鄙陋，当地风土本来就是这样，没有池台园林之类的景观可以供人娱乐。官府清闲无事，散步盘桓，也不过是道士、僧人的居所罢了。然而龙兴寺的明极轩是其中最好的地方。从三门沿回廊向西，转角处是雄师院，院子的东南面就是明极轩。起初那里是一块空地，前节度使郝公看见后很喜爱，认为那里明亮干燥、便利安适，可以作为接待宾客的地方，于是回头命令雄师院修建这座轩。轩内深幽安静而明亮，夏凉冬暖，高不过一丈多而平整；面对前山，俯瞰街市，远望沿山各寺，气势仿佛要与它们争胜。我起初因为狂放不羁，被上官搜检约束，宴饮、游玩、戏剧等事全被禁止；即便是亲近喜爱的人，不是公事也不得来往，路上遇到，还要收敛回避、辞谢告退，没有人敢站着与我交谈；出门后茫然失措，好像无处可归。于是深居高卧，读书自我排遣，但时间久了又感到无聊，便想到道士、僧人的居所，时时去访问，静坐清谈，焚香煮茶，还能得到一些快乐而不获罪。大像寺的爽朗、开元寺的冷筠，都是我一向喜爱并曾游览的地方，但因为登临跋涉艰难，所以不如明极轩去得频繁。雄师院的主人也开朗好客，乐于同我交谈而不厌。因此我一有兴致便去，到了就一定留下整天。公事退下、吃过饭后，我呼唤马匹出门，仆人有时甚至不用问我要去哪里，因为知道我一定会去那里。等到了门前，呵喝声已经传来，主人便快步迎接而笑，知道来的必定是我。我曾因雄师院主人待我深厚，答应替他写一篇记文报答他，却一直没有完成。后来官事日益繁多，而私人交往的禁令稍稍宽松；我不是被文书和会期的劳累牵制，就是被声色繁华的享乐夺去时间，于是到明极轩去的次数就少了。每次与雄师院主人相见，没有不相视而笑又相互感叹的。如今我将东归，雄师院主人拿从前的话来请求。唉，我亏负这座轩已经很久了，难道还可以推辞吗？于是写下它的地形、视野的大概，以及我平日游览熟悉的情形交给他。至于命名的意义，出自西方的佛书，不是我所学习的内容，所以略去不谈，留待懂得这种说法的人来说明。○茆先生道院记 嵩山南面有承天谷，谷中有一座道院，是隐士茆公所建。茆公是开封人，名从易，字缙甫。起初以进士身份求见有司，却屡次命运不济、没有遇合，于是舍弃家业，成为方外游士，随意来去，起初没有固定居所。到了承天谷，他欣然说：“我可以在这里安居了。”于是开辟土地、建造房屋，为终老作打算。每天修葺、每月增补，大约经过多年才建成。轩名“双清”，是用景物命名；庵名“虚静”，是用道理命名。竹木疏朗，全无尘俗气息，因此成为嵩阳的一处胜观。嵩山、少室山是天下名山，其中的胜迹几乎无法全部记载。小小的茆公居所，似乎没有什么值得称道；但人们常以没有来过为遗憾，来到后必定盘桓而不忍离去，也正是因为主人贤德。茆公以高尚脱俗闻名，四方贤愚、长幼，没有不仰慕他的风范。看他摆脱世俗纷扰，把心神寄托在冲虚寥廓的境界中，前后四十年，处之非常安然。长寿、健康、安宁，自在地离世而去；如果胸中确实没有所得，哪里能这样呢？□□□□时，群盗纵情劫掠，而茆公平静地看待，神色自若，并且能使暴徒化为驯顺，使他们徘徊退却，不敢侵犯。他不但自己得以免受侵害，又能够庇护别人，他的道德感化力竟达到如此地步。难道就是老氏所说的“老虎无处施展爪牙，兵器无处容纳锋刃”吗？我是世上的闲散之人，才干不足以取信于人，功名也不是自己所关心的。虽然寄身于城市朝廷之间，但山林泉壑的念头从未有一天忘记。仰慕茆公而希望见到他，已经很久了，却被俗务牵累，始终没有实现，常常为此叹息。唉，茆公已经去世，但他的侄子守明与我是忘形之交，拿出茆公绘制的道院图及自述，请我记述此事。我反复披览，恍惚如同来到那里见到其人，忽然忘却自身，更觉得官场的滋味如同嚼■〈虫葛〉。守明也是个可亲可爱的人，从刀笔吏中一朝有所省悟，年过四十便戒除酒肉，摒弃声色，每天同名流通达之士交游，学问贯通三家，略窥其中妙处。他刚强果断、造诣超凡，大概可以继承茆公。虽然我没能认识茆公，但有这样的人在，将来一定会和他一同前往，扶杖着履相随，访问茆公的故居，踏寻他的遗迹，卧在茆公的白云下，荫于茆公的青松旁，逍遥徘徊，在那里度过余年吧。茆公的精魂本应没有昧失，也许还会一笑而宽容我。于是写下这篇文字，既用来彰显茆公的光辉，也作为我日后履行诺言的约定。○赵州齐参谋新修悟真庵记

译赵州的道院名叫悟真庵，是参谋齐君大年所建。齐君是鄜畤人，性情开朗、倜傥不羁，长期行善。壬辰年间随军在河南，回来后留居赵州，于是便在这里安家。他自认为经历丧乱之后，最终获得平安生存，生计更加优裕，身体和声名都得到成就，内心没有什么不足，这大概是神明在帮助他。于是想要报答、感谢特别的恩赐；又因为他天性安静，道心一向深厚，所以在城边买田，特意建造这座庵，用来接待全真道士，也作为将来归宿的地方。甲午年春天开始奠基，经过两年才完工。圣位、云堂、斋厨、方丈，总共建屋十多楹，神像陈设和供奉器具也都焕然一新。四周环绕高墙，又把空地围在其中，药圃、菜园排列整齐，很有可观之处。虽然宏伟华丽尚未达到极致，但形制已经齐备。喧嚣之声远去，境界清凉，洒然有远离尘俗的情趣。居住在当地的人前来瞻仰，没有不欢喜赞叹的。从此一方远近，乃至过往行人，都知道有一座齐氏之庵。大师李公名圆明子，从前与齐君交游，于是请来奉养他。他的门徒大约三十人，齐君各方面都供给他们，使他们不必向外求取。稍有空闲无事，便在其中徘徊观赏，自认为很有所得。我多次因事到赵州，第一次听说他正在经营，第二次看见工程的次序，第三次便赶上它建成。有一天我到那里，盘桓周览，几乎想忘记返回。齐君于是请我写记文。我与大年有三十年的旧交，既然有命，自然不应推辞。何况他用心果断，出力勤苦，实在值得喜悦而足以称道呢？不过我已经衰老，险阻全部经历过，长期厌倦烦劳，看遍兴亡的大变，悟知荣辱的真正空幻，只剩残喘，百般念头都已冷却，正应当脱去世俗拖累，优游洒脱，度过余生。虽然还不足以参与玄理，也不能厕身道流，但扶杖着履来往其间，陪齐君做方外之友，大概也不会惭愧。至于彼此会意忘形，不知谁是主人、谁是客人，那么齐君的庵也就是我所有的了，难道不能成全他的志愿吗？乙未年终十二月晦日，滹南遗老记。○答张仲杰书 某启：仲杰县令，正深深思念您时，承蒙您惠赐友好书信，怎么能不欣慰欢喜！您所赐的毡根，很合老夫这个老饕的胃口，只是正担心会踏破菜园，被藏神之物怪罪罢了。您所谈的道学，本来就是儒者的本分；只是老夫衰老荒谬，每天都辜负最初的志愿，实在不足以有所进益。您年壮气盛，竟能摒弃豪华习气，专心致力于此，以之为乐，自认为有所收获，将来的成就大概不可限量。老夫将要来不及向您请教，哪里还能反过来给您开药方呢！州郡的职务，古人称为□人，何况这里多有忧患，□必道。听说您一向用和缓的方式处理事务，所希望的正是这样。百姓憔悴已经很久了，即使不能救济他们，又怎么忍心再施加暴政呢？君子有德政而没有奇异的政绩，史书不传颂能吏，却传颂循吏。至于迎合上司而使下属受苦，借众多百姓的性命来换取自身的安逸，以流血刻骨的手段求取能干有功的声誉，今天所谓的能吏，就是古代所谓的民贼。我实在不希望您去仿效他们。我们读孔孟仁义之书，用心处世自然应当有所不同；宁可得罪人，也不能得罪上天。从前宋朝讨伐元昊，关右地区困于征敛，杜祁公在永兴，对百姓说：“我不能使你们免除赋税，却能使你们不劳苦。” 于是他衡量各家有无，放宽缴纳期限，百姓得以依次输纳，费用减少了十分之六七。等到王氏新法施行，官吏不能忍受它的逼迫，邵康节门下出仕的人都想递交辞呈回去，康节阻止他们说：“这正是贤者用力的时候。”新法非常严厉，能够宽缓一分，百姓就得到一分的恩惠。唉，古人已经远去了，但这样的事情还可以实行。即使仓促困顿，也不要忘记这个念头，才可以说是不忘记所学。老夫家中越来越贫穷，做官也越来越笨拙，像鲇鱼上竿一样，可笑又可怜。不过，远远依靠您的庇护，大小事情都侥幸安稳，不必过分劳您挂念。匆忙中奉上答复，草草不尽。○《道学发源》后序 韩愈《原道》说：“孟轲死后，圣道没有得到传承，他的议论斩钉截铁，君子不认为这话过分。圣人的道，横贯万世而永远存在。孟轲死后就竟然没有传承了吗？为什么呢？愚昧的人使它蒙昧，邪说的人侵蚀它，驳杂而不纯正的人使它沉滞，而真正的儒者又没有继承，那么它虽然存在，也几乎要熄灭了。秦汉以来，它一天比一天衰微消灭；治经的人局限于章句训诂的末节，而立身行事的人陷入功名利欲的私心。至于谈论道，又往往成为荒诞空疏的清谈，不能用于世事。似是而非，失去了真实；支离漫无统绪，这种弊病哪里说得尽呢！”所以有人读书万卷，辩才如悬河，却免不了成为浅陋的儒生；有人具有超过常人的奇异节操，享有高于世人的美好声名，但只因相差毫厘，反而陷入邪恶，都是因为不合乎大公至正之道。韩愈确实懂得道理，但他的所得还没有达到深微之处，所以相信圣道果真已经没有传承了。自从宋代儒者发扬幽深奥秘，使千古断绝的学术一朝重新接续，开辟格物致知的端绪，极力阐明天理与人欲的区别，从最粗浅处开始，达到最精微处，都是前人没有见到的。这样以后，天下才释然，知道应当归向哪里，如同相信秤和指南针一样。他们对圣道的功劳，难道是浅薄的吗！” 国家太平已经很久，特别用经术选取人才，使人能够参照考察众家学说的长处，以求得义理的真实，而不是专门拘泥于传注疏解；它用来开拓学术的作用已经极其充分。但是明道之学的说法也还没有广泛流行，近三年来，它的传布才开始逐渐扩大，有志于学的人往往听到风声便喜爱它。如今省庭中的诸君尤其努力，慨然把振兴这门学术作为自己的责任，并且将要和还不了解的人共同分享它；这就是《发源》一书急忙刻板印行的原因。学者试着读一读它，一定会有所见解。心术既然明白，趋向既然端正，从这里继续前进，即使达到圣人的境域也不难；如同水源不断涌出，浩浩荡荡向东流去，汇入大海之后才停止。唉，这功效哪里能够估量呢！也只在于努力罢了。我赞赏诸君乐于行善的诚意和待人周到的态度，也高兴他们愿意为天下人阐明道理，所以略写几句在篇末。东垣王某序。○《杨子法言微旨》序

译《法言》流行于世已经很久了。起初注释它的只有四家，疏略粗浅，没有多少可观之处。后来增加到十二家，各有长处，比起旧注大为胜过，但仍然没有穷尽。如今礼部尚书赵公一向喜爱这部书，掌握了它的要旨，于是重新为它训释解说，参考采纳众家学说，用自己的见解加以裁断，名为《分章微旨论》。其见解高明而新颖，大概是一部奇作。我曾私下奇怪杨子云的自序，认为《法言》体例如同《论语》，随问转换话题，错杂没有次序，却单独取篇首两个字作为书名并冠在篇首，这难道不是失当吗？等看到赵公的解说，才发现全书首尾贯通，合起来是一个义理，灿然有条理而不混乱，于是知道子云的用意本来不是随意如此，只是学者没有深入考察罢了。从前人们把杜预、颜师古称作左丘明、班孟坚的忠臣，如今赵公为子云这部书辨明是非、订正错误，功劳实在很大。至于进退、隐居和出仕的关键处，他尤其反复申说并着意阐明，使千年以来的疑惑可以全部解释而没有遗憾，这不也是最大的忠诚吗？古泽陈氏将要雇工刻板印行，以扩大它的流传。朋友张君茂进实际促成了这件事，并嘱托我写序。唉！赵公是一代大儒，他的道德、功业、文章都可以作为后人的师法。他年轻时便名满四海，平生著述几乎多得无法记载；晚年更加勤勉，心醉于义理之学，六经诸子没有不加以讨论的，直到如今仍孜孜不倦，笔不停下。他用来阐发古代经典、启迪后人的著述，绝不只限于这一部书。像我这样鄙陋不肖的人，哪里足以决定赵公的轻重？而这部书的流传，难道要等我的话之后才可信？不过，陈氏是平民，能够如此热心于有益之事，他的用心本来已经值得欣喜。况且我也是赵公门下的学生，承蒙他的知遇深厚，这样微末的请求，难道敢于推辞吗？于是写下此序交给他。元光元年九月望日，中议大夫、守平凉府判王某序。○送王士衡赴举序 积水退尽，道路平坦；秋风高爽，天气清朗；骏马健壮，车辆轻便，今天送您踏上这段行程。回想起来，这并不是在湓浦掩面哭泣、在渭城悲歌的情形，又何必忧伤含情呢？虽然如此，我还是有话要规劝您。父母年老，弟弟年幼，家室冷落简陋，寒暖、花木荣枯，都将由您来承担，您的责任很重，希望您努力啊！考取功名如同作战，请允许我用战争作比喻：肩膀相摩、脚跟相接，像鱼鳞一样聚集、像鸟兽毛一样密集；睁眼横视，磨砺唇吻，扼腕挥袖，拿出余勇、试用平日技艺的人，都是您的敌人。要排斥并击退他们，您也会很劳苦。难道可以把非敌当作敌人吗？周武王所以向众人发誓，是因为临事而心存畏惧；孔子所以告诫门人，是说即使孟贲、夏育那样的勇士没有戒备，童子也能扼制他们；鲁国的鸡没有料到对手，蜀地的鸡便将它踢倒。强敌在前，怎么能不害怕呢？您讲习学问非常用力，涵养又很久，那么兵器已经磨利，战马已经喂饱了。然而仍有毛病：意气高扬却没有谦下的志意，神色骄傲却没有低头的容态，或许您将要振作而又自负吗？害怕尚且不足，又振作而自负，恐怕那些乘虚捣隙、攻击弱点的人全都坚守不动，胜负的形势就难以预料了。鞍之战中，齐军没有给马披甲便驱马奔驰，结果齐军大败；讨伐罗国时，趾高气扬而内心不坚定，莫敖因此灭亡。这些前车之鉴并不遥远，希望您仔细考虑。您屈尊同我这个不肖之人交游，又屈尊赐给我深厚的情意，这次出行，我私下将要在您身后击鼓呐喊相随。如果不幸战败，我怎么忍心让您如此呢？一旦捷报传来，唱着凯歌归来，这难道只是您一人的收获吗？我也将实际与您一同荣耀。怎么敢不把话说尽！我听说：仁者为人送行，便用言语相赠；仁者这个名称，哪里是我这样的卑微之人所能承当的？或者说，朋友相交的道理，就是以劝善责过为要务吧。因此把这些话告诉您。○送吕鹏举赴试序 起初我得到管城子将要出行时，故人王士衡实来为他送行，并且嘱咐我说：“有人说郑州有一位佳少年，却不知道他的姓名，只听说他笔势翩翩，可以同他交往。您以经学继承名师的学业，做后辈的倡导者已经多年了；那么诱导、辅翼而使他成就，难道能推辞自己的责任吗？”我道谢后把这件事记在心里。到了那里寻找他，找到了吾鹏举。听他的议论，察看他的文章，知道他一定就是士衡所说的人。我便不自量力，想略微说些话，以补助万一；可是官务像乱麻一样繁多，没有片刻闲暇，因此没有不为此叹息的。如今鹏举正要到春官那里求取功名，我又默默无言，岂不是辜负了士衡的教诲吗？经义虽然是科举文章，但若不能穷尽心思，就不足以达到精妙。文辞要精炼，意义要明白，气势要像倾泻而下，所以必须探究《语》《孟》的源流，采撷欧、苏文章的精华，用斧削般的功夫删改，用准绳加以约束；收敛时要有节制，不可缺少作者的气象；铺陈驰骋时又不能失掉有司规定的法度。不要怪诞，不要偏僻，不要鄙俗，并且做到这些，所向都能如愿，即使强敌也没有谁能抵挡，便可以高视阔步了。卖美玉的人不担心没有好的价钱；赤色的小牛尚且长着角，山川难道会舍弃它吗？” 鹏举，你要努力啊！京城是英才豪杰聚集的地方，而士衡正在那里。我既是由于士衡才得以认识你，你也应当借助我去求得认识士衡。再借助士衡，遍访我老师、朋友和门人中凡是尚未结识的人，经过磨炼和浸润，使自己的学业更加高远，直到取得大的成就，从而不辜负我们这些人的期望，就可以了。《送彭子升之任冀州序》

译成王告诫卿士，说推举贤才、谦让能者，那么各级官员就会和睦；不能和睦，政事就会混乱。秦穆公的誓词也说：“人一定要能够容人，然后才可以保全民众。”古代君子，他们的道术彼此相辅相成，他们的同道者又彼此发挥作用，所以能够成就事业。有虞氏的时候，众贤臣在朝廷中和睦，没有乖张争斗的忧患。垂把职位让给殳斨，伯夷把职位让给夔、龙。皋陶所不知道的，就向禹请教；禹所不知道的，就向益询问。比自己贤能的人不嫉妒，不如自己贤能的人也不欺侮；向别人学习而不以为耻，告诉别人而不吝惜。志趣相同、气意相合，不知道物我之间有什么分别。大概是因为他们器量见识宏大，而德性又深厚诚实吧。这难道就是他们能够共同成就一代极盛政治的原因吗？我曾经悲叹古人难以再见，又忧虑后世士人的风气日益浅薄。嫉妒之心占了上风，推让之道便断绝了。要求自己很高，要求别人却很低；彼此夸耀自己的长处，却彼此鄙视对方的短处；小心惶恐，只怕别人胜过自己。凡是得到一个职位，必定先打听同僚是什么样的人。听说对方无能而且一直如此，就庆幸而高兴；如果对方有才能，往往反而不高兴，说：“这样岂不是显出我的无能吗？”所以他们一到任，没有不较量才智力量、争夺权力的，终于互不相容而把事情弄坏。办理公家的事情却把它办坏了，只是为了自己的私利，这样的罪过还有什么比它更大呢？君子刚开始踏上仕途，就得到李君做长官。李君才干有余，而且能干的声誉已经显著，这大概是你的幸运。你本性明敏、意志坚强，遇事果断，也自然是超过常人的人。如果真能彼此竭尽力量，而没有求胜之心，一个部门的政务还有什么可忧虑不能办好吗？你去吧，希望不要落到我所忧虑的那种情形，并且一并替我向李君致意；他也可以因此而这样对待你，就好了。《滹南王先生文集》卷之四十四 《滹南王先生文集》卷之四十五 遗老王若虚　字从之 祖唐臣《愚庵序》《复之纯交说》（并序） 移剌仲泽《虚舟堂铭》《四醉图赞》《林下四友赞》《士衡真赞》《跋宝墨堂记》《跋王进之墨本孝经》《上周监察夫人生朝》《贫士叹》《白发叹》《题渊明归去来图》赵内翰请求我作《城南访道图》诗，推辞不掉，于是作了一首绝句来开玩笑，又作了解说如下。《答郑州辨禅师戏谑之作，代高防御作》《再致故园述怀五绝》山谷作诗常常和东坡相抗衡，门人和亲友便说他超过了东坡，如今的作者也多认为如此。我曾经开玩笑作了四首绝句：王子端说：“近来只是觉得没有佳妙的诗思，即使写成诗，也像白居易；这样一来，简直成了小白居易了。”我也曾和作四首绝句。《宫女围棋图》祖唐臣《愚庵序》鹤台祖君，祖唐臣把他的居室命名为“愚庵”，于是以此作为自己的号。他经历丧乱以后，流寓河朔，已经不再是庵中的主人了。可是仍然制作匾额题字，向士大夫求取诗文。唉！万物先有实际，然后才有相应的名称；如果没有实际，名称从哪里产生呢？实际本来不能欺骗，名称本来也应当端正。如今先生才思敏捷、见识明达，品行高尚、学业精纯，是世人所说的贤能而有智慧的人，却反而给自己加上这个称呼，这就像把香草说成臭草，把渭水指作泾水一样。难道不是乖谬而不合人情吗？况且先生安静寡欲，不求闻名显达，不与外物争竞，外物也没有什么能侵扰他。他既不必像柳宗元那样嫉恶愤世，也不必像宁武子那样远祸保全自身，那么究竟为什么取这个名号呢？想来只是出于极度谦逊吧。古代君子，德行越盛，内心越谦逊；要求自己很严格，求取名声却很少。即使有超群绝俗的资质，也自视不足，常常像总有欠缺。这就是地位尊贵而光明、处身卑下却无人能逾越，行善而不自夸，所以成就了颜氏；圣明而不自居，所以成就了孔子。他们和那些浮躁炫耀、急于让人知道、空虚却装作充实，而且身处其中毫不自疑的人，哪里能同日而语呢？先生在这方面远远超过常人。丙申年春二月，滹南遗老王某作序。《复之纯交说》【并序】之纯曾经写过《交说》来讥刺慵夫，现在把它附在谈论中，并用若虚的名义作为篇名，所说的就是这件事。起初本来是独立的一篇，大概文辞气势和思想旨趣都出自《庄子》《列子》，可以说是奇特的作品。假使他处身行事果真能够这样，即使古代的通达之士也没有谁能超过他。但他为什么招致这么多人的愤怒呢？我读后为之悲哀，于是又写了这篇文章。狂生既用《交说》规劝慵夫，不久又因为触犯众人而获罪，闭门独居，几乎对世事再无兴趣。慵夫便托人传话说：“你的病果真已经痊愈了吗？你已经实际在步步前行，却说别人傲慢地怜悯我，说我将要跌倒而你却先跌倒；为什么言语近似，实际行迹却相反呢？你的病果真已经痊愈了！怨恨是不能调解的，灾祸是不能招致的。即使没有你的话，我难道不知道那些奔走追逐、成群结党的人并不是我的邻友吗？形迹相交、行踪相接，什么能够完全断绝呢？我修炼调养、使身心平和的长处开始显现，察觉之后便用药治疗，按照方法调养：使内心宽舒、外表温和，吸收柔和、吐出刚强；收敛视觉而向内观察，凝聚听觉而反听自身。这样实行了一个月，才恢复正常。心平气和，百种邪气都不能侵入，于是痊愈而健康。唯独你一天比一天走向穷困，病入膏肓，连医者都望而逃走，无法施展他的医术。可叹啊，危险了！没有人招惹你，谁会把你当作仇敌？没有人与你结怨，谁会把你当作仇人？你待人过于狭隘，谋求自身安全又不周密，睁大眼睛四处游荡，轻蔑地俯视九州；众人喧闹嘲笑，凶险乘机而来，灾祸聚集，势穷力竭时便投身其中，因而陷入幽暗寂静之地。只有某氏与你相处，只有槁伯同你交游；你郁郁不乐，私下自怜，孤独地遗弃世俗而无所求。是我断绝了外物，还是你断绝了外物？山谷深渊高峻险要，你将要趋行越过，如今为什么反而撞坏你的车、沉没你的船？豺狼虎豹的毒害，你本来不会去触犯，如今为什么反而咬你的脚趾、啮你的咽喉？来自外部的祸患已经如此，那么潜伏在内心的病究竟怎样呢？过去你曾经担忧我，如今我替你担忧；我大概要拿自己用来自治的方法，再来医治你，你难道能听从我，希望病稍稍减轻吗？”狂生听了这番话，不觉汗流满面。《移剌仲泽虚舟堂铭》任船漂浮而游，时沉时浮，随着水流，听凭它停在哪里便在哪里休息。这不就是所谓的“虚舟”吗？万物彼此伤害，漫无穷尽，容不下我；用心智者会困顿，逞勇力者会遭残害，而至人能够免于一切牵累。先生既然把自身寄托于这种道理，即使放任心志、委身形体而行于这个世间，也是可以的。《四醉图赞》