（卷首）

译《元遗山集》卷第一 古赋 《秋望赋》我缓步徘徊，放眼眺望高远明朗的天空。极目天地的空旷，阅览岁时的峥嵘。此时连日的淫雨已经收止，景象气氛肃杀清明；秋风萧瑟，万物声响一齐鸣动。菊花鲜艳地散放，雁声遥远而留下余响。庭院和郊野的树木落叶，荒城中响起捣衣的砧杵声。高大的树林早早寒冷，阴暗的山崖白昼也昏冥。浓淡的烟霭飘拂，环绕着白色和青色的山林。丛生的草木纷纷相依，浩荡的霜露已经盈满。目送苍苍的落日，山川郁结而显得不平。看那轘辕山，向西通往汉京；形势如虎踞龙盘，是王者和霸主所凭借的地方。云烟惨淡，仿佛因时局而变色；草木也像要起来成为兵士。远望崧山、少室山的霞光，渺渺看见浮丘公独自远行。那漫无边际的仙境无法与之相期，难道竟使我老去而一事无成吗？在箕山、颍水之间迎取清风，追慕巢父、许由遗留下的名声。由此悟知出仕和退隐各有其道，并不是一种道理可以兼并一切。南山的石田，是诸葛亮当年耕作之处。老螭盘曲在空谷，精魂沉沦。若不是等待云雷一举而起，恐怕就要和草木一同凋零。太行山截断天际，黄河向东倾流。神州大地遥远地横在西北，仿佛新亭一带的风景令人恍惚。想到世间的事变正十分深重，内心寂寞而暗自惊惧。在空旷处激发商声，慨然流泪，泪水沾湿衣襟。唉！事情在困穷到极点时发生变化，气概也在受到激发之处产生。豫州的土地，重新应验了祖逖慷慨击楫发誓的故事；西域的侯爵，也可以从困顿憔悴时抄书的笔下兴起。既然相信人生在世应当有所作为，难道宁可白发满头而坐享食物吗？况且飞鸟还眷恋故乡，寡居的妇人还忧虑国家。难道能毁平祖坟、砍伐桑梓，把别人的富足看作越国，把自己的贫弱看作秦国吗？天意和人事不可以偏废，时日也不可坐等错失。然而既然时势有所感发，也不能没有秋虫悲鸣之情。至于整顿六翮，斜视高空，也差不多可以等待猛禽的一击了。《蒲桃酒赋》并序 刘邓州光甫对我说：“我们安邑有很多蒲桃，却没有人知道酿酒的方法。我年轻时，曾和故人许仲祥摘取蒲桃果实，连同米一起煮，酒虽酿成了，却已经失去了古人所说的‘甘甜而不腻，寒凉而不冷’的味道！贞祐年间，邻里有一家百姓从山中避寇回来，看见竹器里储存的蒲桃放在空坛上，枝蒂已经干了，汁液却流进坛中，散发出浓郁的酒气。喝它，真是好酒！大概是放久腐败，自然成酒罢了。这不传的秘密，一旦就这样显露出来，文士多有记述。现在把这件事托付给你，你难道有意作赋吗？”我说：“世上已经很久没有这种酒了！我也曾见过从西域回来的人说：‘大石人把蒲桃汁绞出，封好埋起来，不久便成酒；埋得越久越好，有人收藏到一千斛。’这个说法正与此相合。事物无论大小，显现或隐晦都有自己的时机，绝不是偶然的。数百年后得到它，又以万里之外的事情来验证它，这正可以作赋。”于是写了这篇赋。辞曰：西域开通，汉朝使节归来。蒲桃的奇异品种，和天马一同来到。枝蔓历经千年，繁茂无边。收聚清秋的精华，吸纳春日的温暖，在胚胎中孕育出至美。想来上天要用美酒使我饱足，便从湮没的埋藏中显出遗留下来的方法。它像在叙说罔象所得的玄珠，把清明之气献入玉杯。露水刚刚降下还未凝结，云气已经稀薄而裁成轻影。舀取幽微而芳香的气息，解除心中的烦闷。使人觉得松树的甘露孤高清峭，反而使桂花酿成的美酒显得尘俗。我看《酒经》，必定要以麴和糱作为媒介。水泉还要借助香洁，秫米和稻米也须选取精良的材料。众多技艺全都施展在前，哪一样事物敢不齐备？艰难地酿出美好，徒然留下沉溺酒毒的悲哀。正如工倕把物化为器、梓庆以心斋制作木器：既能以天性合于自然，所以不受拘束于心灵。这样我才知道，玉圭玉璋毁坏，青黄之木遭灾；声音衰败才敲击钟鼓，滋味淡薄才使用盐梅。只有涤除残存于天下的圣人之法，才可以恢复婴儿未成童时的本真。哪里能得到纯洁无私的人，和他共同品尝这种滋味呢？《新斋赋》并序 我辞去内乡县职务后，出居县东南的白鹿原，在菊水之上搭建茅屋，聚集书籍来阅读。时间久了，心中从容饱足，仿佛有所获得，觉得自己平生从未真正学习，而学习从这里才开始。于是把居所命名为“新斋”，并作赋来警戒自己。辞曰：“新”这个字的含义，在金属说是顺从斧斤而改变，在木材说是顺从斧斤而更新。丘陵可以变成山，哪里能把变化画出界限；踏上薄霜，便会逐渐走到坚冰。用在人身上，齐、鲁之地都有一点一滴的渐变，狂人与圣人也由一念是否端正而分开。只有固守一端而不改变的人，不能谈论变化；变化到了极致便是神妙。抚摩陈迹来反观自己，哀叹我的事情实在太勤苦。俯仰之间错过壮年，竟到四十岁还默默无闻。圣人的谋略广大，善于教诲而循循善诱；出仕、退处、言语、沉默所依凭的原则，性命、道德所存的根本，都在其中。有三年达到丰收的功效，也有一日便归于仁德的境界。行动可以周济万物、拯救天下，安静可以崇尚高尚节操、抗拒浮云般的荣利。我竟不知道这些，却去争逐空洞的文章。像车头向北却要到楚国去，又向谁询问道路、知道渡口呢？掩饰虚名来自我夸耀，恰好增加顽钝而更加鄙吝。我为自己选择居所，在淅水之滨。正处在阴处休息，不使影子劳顿，想要沐浴道德、洗涤身心。我曾经谈论过：生来就知道、困顿后才学习，本来有等级而不能逾越；受到激愤才启发，想说而说不出才开导，这一点愚者和智者也是相同的。斋戒沐浴，恶人也可以祭祀上帝；洁净自己后进见，童子也可以游学于圣人之门。只看年岁还没有老去，难道要终身做一个平庸百姓吗？罢了！谁说糟粕不能变得醇厚？” 谁说土渣不能变得真实？谁说昏暗的清晨不能变成明旦？谁说憔悴枯槁不能迎来春天？又怎么知道温习旧知识、获得新知识不是这样呢？除去旧的而成为新的，日后难道不会成为“日新、又新、日日新”的那个“新”吗？《行斋赋》并序 戊子年冬十月，长寿的新居落成。仲经张君跟随我选择邻居，找到王氏的破屋。四面墙壁空荡荡的，不能遮蔽风日。张君替它修补缝隙和漏洞，清理荒芜污秽，大约十天后才可以居住。柴门小窗，旧有的事情全都办妥了；取君子安于自己的处境而行事的意义，命名为“行斋”，并向我求文。我认为士人的贫困，达到君的程度已经极点了！没有俸禄供养自己，没有田地取得食物，没有童仆替他贩运，没有子弟替他奔走，也没有好事之人为他筹划缓急、帮助微薄之需。所有财物不够十天的用度，他却安然闭门读书，把这当作事业。不认为这是失去次序，反而认为理所当然；不认为是怨恨，不认为是忧患，反而还把它当作快乐！既然如此，难道还不能说他无愧于“行斋”这个名字吗？于是作赋说：