卷第三十三

译观察判官曹君德甫写信给我说：‘武胜军雄视南方，驻扎的重兵是各道的两倍，所以粮仓积储尤其是本州的大政。如今漆水公镇守此州，到任之日就把修建新仓作为首要事务，从山中估取木材，向士兵征调劳役，按计划分派工匠，许多工程同时兴作。大约始建于正大六年八月，至八年四月完工。碑石已经备好，请您为我写记。’我认为：天下以谋求食物为生的人，没有谁比农民更劳苦，却又没有谁比农民更受损害；农民的劳力，到今天已经达到极限！他们吆喝牛耕田，曝晒着脊背锄草，一个人的劳作还不能供给两个人的食物，水灾、旱灾、霜冻、冰雹、螟虫、蝗虫、蟊贼，凡是危害庄稼的灾害更不用说。自从用兵以来，调度征发层出不穷，常赋所缴纳的东西都出自受创伤的百姓；他们终年辛劳，不能用来奉养父母妻子，却还要拿它来供给军费。军队依靠农民来作战，农民依靠军队来耕种。朝廷为此废寝忘食，只忧虑粮食；劝农官员的车盖在道路上接连不断。粮仓管理制度并非不完备，只是有关官员有时不能奉行。粮食精粗不分，陈腐程度无人过问，度量衡不一致，簿册文书不统一，收存保管不谨慎，开闭不按时，呵斥禁令不严格，检查监督不经常，对冒领滥支不追究，请托之事不断；只要打开一道缝隙，百般奸弊就会乘机而入。百姓所征收的粮食，还不够供给雀鼠消耗；一县所收入的粮食，还不足以补偿风雨造成的损失。天下四方太平时，粮食多得散落满地尚且如此，何况在道路上尸体相望之后呢？既然如此，若有人能够为国家重视百姓的粮食、谨慎办理军粮赋税，那么作为作文之士，理应乐于听闻并加以称道。漆水公曾先后治理徐州、陕州、凤翔、京兆、洛阳，竭力办理民政，到现在已有二十年；他知道百姓生活的艰难，知道战争所依赖的物资，知道废弛的政务不可不振兴，知道积累的弊病不可不革除。这次工程，把腐败的材料换成坚固整齐的，把狭窄简陋的扩建为宏大宽敞的，把低洼潮湿的地方增高为干爽平坦的，把堵塞闭塞的地方疏导得开阔通畅。四周用复墙围护，内外设置重重门闩。圭、撮等小量器都有规定，新粮陈粮各有次序，晾晒有专门场所，检查察看有相应器具，出入都有登记，巡逻守卫有士卒。规划周密，整齐划一。成千上万的粮箱接踵运来，千座粮仓每天充盈，陈粮上接陈粮，堆积如山如陵，远望高大壮观，使京城的金城汤池更加厚重；京师所需的供给，从这里开始有了根本。我是属官，知道漆水公办理得很详细，所以把这些设置一并记述下来。四月二十三日，儒林郎、南阳县令、武骑尉、赐绯鱼袋元某记。南阳县令题名记 治理县政本来就困难，治理南阳尤其困难。自汉代以来，几千百年间居住并治理这个地方的，不知有多少人，唯独召公、杜母享有父母官的称呼；其余的人，有的连姓名都无人询问、无人知道，这可以说是尤其困难了。自从功利之说流行，王道、霸道之辨兴起，懒惰怠惰的人得以容纳奸行，而振作奋发的人却无法充分施展力量。我曾经对此感到疑惑：仁人君子端正自己的道义而不谋求私利，阐明自己的道理而不计较功劳；又有安静办事的官吏，诚恳质朴而不事浮华，日积月累看似所得不多，长久下来却收获很多，这种道理确实存在。然而唐尧、虞舜之时，司空负责平治水土，后稷教百姓耕种收获，司徒恭敬地施行五教而以宽厚为本，士官明察五刑，虞官管理山泽草木鸟兽，伯掌管礼仪，夔掌管音乐，龙负责进谏纳言；三年考察政绩，三次考察便黜退昏暗者、升用贤明者，君臣相互告诫，齐心兴办事业，一定要做到成功才停止；难道能说他们不计较功劳吗？汉宣帝治理天下时，中枢机要严密，制度法令完备，上下相安，没有人敢于苟且；政事平稳、诉讼公正，固然出自优秀二千石官员德行谦让的风气，至于揭发奸邪隐伏、打击豪强，果断勇猛、精明敏捷，像利刃出鞘一样爽利的，也有很多！三代时百姓得到治理，汉代百姓也得到治理；究竟是王道还是霸道，一定会有人能够辨别出来。唉，道义丧失已经很久了！召公、杜母那样的政绩，难道人人都能做到吗？只要稍稍振作奋发，不陷入懒惰怠惰，也就可以了。至于庸庸碌碌只求自保，寂寂无闻，离任那天，使人询问姓名却没有人知道；即使居住在这个地方，也可以说不曾真正居住过这里！某年某月某日，某记。吏部掾属题名记 吏部是六曹之首。从前代以来，号称前行，官府属官和府史由中行、后行升进的，都把进入吏部视为荣耀。本朝旧例，掾属分为左右选，右选中在吏部任职的，往往能做到公卿达官，但不能任满一届而终身显达的，也时常有之。古人认为，吏员就像商人一样。商人有贤能的，也有愚蠢的。贤能的商人谋求廉价进货，每天计算似乎不够，按月计算却有余；愚蠢的商人求利没有限度，全身心追逐货物，反而多被货物拖累。这是最恰当的比喻。自从风俗败坏，上级把佐史当作徒隶对待，更严重的，起初就用机诈之心防备他们。廉耻的节操废弃了，苟且偷安的心思产生了，顽钝的习气形成了，实在就是由此造成的。天下铨选考核的关键、公卿达官的出身之地，如今的人却把自己当作徒隶，身受屈辱而不推辞，名声败坏而不悔恨；人的自我尊重竟丧失到了这种地步！于是登记南幸以来的姓名，共若干人，刻在石上。谁善谁恶，谁由此显达，谁由此败亡，观看的人应当自行了解，并以此作为鉴戒。正大二年五月某日，儒林郎、权国史院编修官元某记。警巡院廨署记

译汴京的官府、寺院和官舍，一百年来已经不再保持原来的样子。自从皇帝南渡，百官机构往往借用民居办公。像左右两警巡院这样事务繁重而且地位重要的机构，也没有固定的办公地点。夏津宋侯掌管右院时，认为自己的职责有前代长安、洛阳令那样的重要性，权力又是右内史所分掌的，如今却寄居在编户小民之间；我本人不才，尚且可以用事务匆忙作为借口，后来的人又能依靠什么呢？台阶不高，凭什么向百姓显示官府的威严？居处不加修饰，凭什么用来接待贤者？贵贱没有章法，上下混杂，又不是用来整肃官常、彰显皇命的办法。于是按照旧例向县官请示。过了很久，才得到乐善坊东面原来的教授官署。教官废置已久，房屋被百姓占住，裂缝漏雨，衰败倾斜，不能遮蔽风雨。宋侯利用空闲时间把它更换修新。治理事务有厅堂，居寝有内堂，厨房、仓库、水井、马厩依次排列建成。外面用围墙环绕，里面用门闩锁闭，不使私人事务困滞，也不使公务滞塞。大约一百天后完工，他便把这件事托付给我，请我作记。我私下曾说：治理百姓的人靠百姓供养；劳心于政事的人，应当使自身得到安逸。这里确实有这样的人！他早晚办理政务，使这些百姓都能得到自己所希望的安居；百姓安定了，至于我自身如何安逸，却说那是私事而不敢去做，这难道是人之常情吗？即使在穿鞋行走之间，也可以极力办事；即使在鼓钟将歇之际，也可以观察政绩。如果说：‘这里仍然只是旅舍，不值得在其中用心。’君子认为这样的人不明智，也可以了！所以我乐意把这件事写下来。宋侯名九嘉，字飞卿，考中进士甲科。文采风流，光彩照耀一时。历任高陵、三水、蓝田、扶风四县县令，都有能干的声誉。正大二年五月某日，儒林郎、权国史院编修官元某记。创开滹水渠堰记 定襄州倅李侯托教官刘浚明深情介绍，拿《滹水新渠记》请我作记，说：‘滹水的源头出自雁门东山的三处泉水，流过繁畤后成为大河。水流放出忻口，沿着北山向东，距离我居住的横山不远。上世以来，知道水利可以兴办，所以曾经兴办过；从尔朱氏以来，一共有三个人。尔朱是丘村人，家中有皇帝赐田百顷，因而在乡里称雄。他役使家中的僮仆，想从忻口分出支流开渠。乡里人认为这是尔朱家想独占水利的打算，没有人愿意帮助他，反而讥笑他，于是他自己灰心而停止。大定戊子年，无畏庄信武乔公，即号称‘十万乔氏’的人，估量自己的财力足以兴建，于是又把开渠作为事务。工程开到日阳里时，农民因争夺水源而发生诉讼，有人为了逃避罪责甚至自杀；事情出于暧昧不明，甲乙双方相互牵连，无法查清释放，役夫纷纷散归，以至于把水田都视为忌讳。承安年间，我们乡的齐全羡率领乡里的大户，按照乔公原来的遗迹，想最终完成工程，却也终于没有成功。我不自量力，因为先父广威曾经和齐全羡共同办过这件事，便想完成前人的事业。依靠县中豪杰以及乡里父老、子弟的帮助，历时两年之久，才勉强建成。’ 大约始建于壬寅年八月，从汤头岭以西的北村开始，上下延伸超过六十里，经过建安口后汇合成一条水流。第二年三月十六日，乡里共同商议，和参加劳役的人一起置酒奏乐，为工程举行落成仪式。老幼都欣喜快慰，欢呼声震动大地，结果远远超过平日的愿望。应当有文章把这件事流传给后世，希望您留心。’我认为，建立功业、办成事业，一定要天时与人事相合才行；但其中依赖人事的因素尤其多。我曾任邓州西南属县的官职，那里水田很多，拥有田业的人超过三万家。长沟大堰，大多沿着旧有遗迹增修，但其中所费的力量难以尽言。姑且举一两件来考察：水在天地之间最为平等，又善于使万物得利而不争夺；有余的地方它就减损，不足的地方它就补充，这正是天道。兼并田地的人，力量足以压制孤贫百姓，财物又足以藐视法令。他们私占九里之地的水利，而使百姓得不到一处灌溉好处的情况很多。把最平等的水变得不平，把不争的水强行争夺，用来补有余、损不足，伤害水的本性，违背天道；前车覆辙，前后相接。田野里的小民，哪里敢再同大豪强争论公道？何况如果不是大变乱之后，就不会有无人争夺的田地；如果不是连年丰收，就没有供给劳役的粮食；事情在谋划开始时就很艰难，人们又习惯于厌恶劳作，贤能与不肖各有不同心思，按道理很难彼此契合；彼此各自谋利，又有谁来维系纲纪呢？所以即使有水流百折也一定向东的意志，最终仍会屈服于屡次遭遇阻碍、次次败退的形势。若有公家命令加以督促，尚且不能希望一定成功，何况只是乡社中两三个人的倡议呢？有了时机却缺少人才，有了人才却没有志向；力量不能继续向前，事情必然越来越艰难。志向真伟大啊！正因为强大，才能扶立天下怯懦的人；正因为坚定，才能改变天下艰难的事。由此推广开去，关辅地区的三白渠、襄樊的黔芦渠，都是这样的工程。所以我曾说，江南水乡擅长利用水利，凡是可以获利的地方，没有不充分利用的；一举起铁锹、挽起衣袖，随即就能得到丰收。如今河朔各州郡并非没有河流湖泽，只是人们不知道利用河流湖泽。放弃可以居积的粮食，错失应当利用的时机，就像愚蠢的商人手持金钱，却不懂贸易迁转的道理。旱灾肆虐，竟然没有办法救治；去求象龙、等候商羊，坐着举行焚尪之礼，暴晒巫师来祈禳；一家因此陷入错误，只有拍手而困穷。这个罪过应当由谁承担呢？新渠建成时，我前往观看。水流滚滚，清水充盈沟渠，仿佛有一个大力士推拥着它向前。农事奋力兴起，人们安坐着享受丰足的水利，禾、麻、菽、麦长得茂盛，满眼都是浓郁的绿色。计算收获的情形，仿佛有神灵在帮助它们。一个人倡议而能聚合众人的力量，一件善举而能使万人受益，暂时劳苦却获得无穷的利益，像李侯这样的人，真可以称为有志之士了！然而，本州的水利并不只有滹河一处。出东门一舍路，稍向南转，由三霍向东直到南邢以西，其间没有一个城邑、聚落或丘垄，只有低洼积水的湖泽罢了。如果能够引牧马之水，使三处水流在蒙山脚下汇合，修筑堤坝、设置闸口，使水的进出有所限制；只需耗费几千人的劳力，便会形成浩渺的平湖，水利应当加倍于晋溪。可惜没有大农的尺一诏书，使扁舟落到我的手中罢了！于是记述李侯兴建水渠的始末，心中感慨，因而一并写下这些话。李侯名子成，先父广威凭承直郎的恩荫，本应补授官职，州府文书已经上报吏部。可是新法令规定，只有做到朝请大夫的人才编入官班。广威到登闻鼓院自陈，章宗便准许了他。预先供奉的官员有四百二十人，他后来做到蠡州酒务使。李侯，难道就是所谓因此而与他相似的人吗？某年某月某日记。市隐斋记

译我的朋友李生对我说：‘我游历长安时，住在娄公那里。娄公是隐士，已经住在长安城中三十年了。他家有一间小斋，题名为“市隐”，来往的大夫、士人多为它赋诗。他想得到您写的一篇记，您就看在我的面子上替他写吧。’我说：‘你知道什么叫隐吗？隐，就是自我闭藏的意思。古代有人隐居在农民、工匠、商人、医生、卜者、屠夫、钓者之中，甚至隐居在赌徒、卖浆者、守关小吏、酒家伙计之中，无处不可以隐居，并不只是身处深山、藏在蓬蒿之下才叫隐。前人之所以有小隐、大隐的分别，是说初入世的士人信道还不坚定，不见可欲之物，能够使内心不乱，所以把山林称为小隐；能够安定自身又能应对外物，不受外物诱惑，出仕与退处心志一致，喧闹与寂静都能忘却，所以把朝廷和市井称为大隐。在我看来，小隐于山林或许还有，居于朝廷市井的人却未必都是大隐。自从山中人索取高价以后，欺骗松桂、诱骗云壑的人多了，何况朝廷市井呢？如今那些牟取暴利的人，耸肩挤入市场，踮脚登上高处，尖嘴长距，争着讨价求售，在锥刀小利之下同佣工小贩拼死争斗；挂羊头卖狗肉，做盗跖的行径，说伯夷的话，却说：‘我是隐士。’ 这样可以吗？请问娄公究竟隐居在哪里、怎样隐居呢？’李生说：‘他靠卖书来维持生活，只求足够而已，这不妨碍他保持廉洁；他以诗酒同各位公卿交游，只求和谐相处而已，这不妨碍他保持高尚。廉洁和高尚，本来就是古人隐居所凭借的品德，您还有什么疑问呢？’我说：‘你说得对！我替你写下这篇记。不过，我对此仍有不满足的地方，请让我用韩伯休的事来结束这番话。韩伯休在都市卖药，药价从不因人而异。有个女子来买药，韩伯休坚持原价不改。女子生气地说：‘您就是韩伯休吗？为什么不能做到价格不二？’韩伯休于是叹道：‘我本来是想逃避名声，如今却被妇女儿童知道了！’他丢下药径直离去，终身不再回来。娄公固然是隐士，但“自我闭藏”的含义，难道不是与韩伯休不同吗？言语，是身体的文饰；如果身体将要隐逸，又何必用文章来文饰它呢？这其实是求取显名啊！何必这样做呢？我认为，那些爱戴娄公的大夫、士人只是勉强替他题名，并不是娄公本人的意思。你回去后试着用我的话问问他。’贞祐丙子年十二月某日，河东元某记。惠远庙新建外门记 晋溪之神名叫昭济，祠庙名叫惠远，自宋代以来就是这样说的。然而，晋祠本来是祭祀唐侯的，如今却把昭济奉为主神，名义与实际混乱已经很久了！这件事不必再置论。大概自魏、齐以下，晋阳具有北方门户的重要地位；山川盘曲交错，士卒战马强盛，天下著名的藩镇重镇，没有哪一个能超过它。这里的水距离城池不过几步罢了。山麓涌出两股大泉，喷涌湍急；流出没有几步，就已经可以行船，汇聚成大泽，分流为通渠；稻田、荷塘绵延一百多里，望去使人悠然产生身在吴地洲渚之间的联想。至于济源的清旷、苏门的古朴淡远、济南的秀美润泽，按照善于谈论水的人来看，都只是我这里水流余波所能达到的地方罢了！太平兴国初年，汉地归入宋朝。城阙虽然毁坏了，但风物仍旧存在。附近百姓擅自享用灌溉的利益，春天祈祷，秋天报谢，把一切都归于神明，宰牲滤酒，日日月月不断。宫苑幽深宁静，丹青色彩交相辉映；遗台老树，朱楼画舫，太平时代游览的盛况，我小时候还赶得上见到。庙中旧有正殿、别殿、廊庑和门。贞祐年间的战乱至今已经三十年了，虽没有全部废弃，但腐朽破败、陈旧昏暗到了极点！主持修建的人迫于调度征发，所以没有时间修补整治。父老经过这里，有人潸然流泪。南北道路的驿使、宝坻高侯天辅怜悯外门倾颓毁坏，竭力为它重建。从辛丑年正月开工，到当年七月完工。他请我作记。我认为，昭济庙在我们晋地，是决不能废弃的；但它由废败而重新兴起，则在于人罢了。一座门的工程，固然不能说是全部功业；将来若有人以完成全部功业自任，哪里知道不是由高侯首先发端的呢？这件事值得记载，所以乐意为它写下这篇文字。明年五月吉日，新兴元某记。顺天府营建记

译清苑县设置于隋开皇末年，历经唐、五代，成为鄚酬的属县。宋朝疆界与辽相接，所以改名为保塞，是重兵驻扎之地，兵力常常超过高阳各戍的两倍。金朝定都燕京以后，把县升为州，州仍以保塞为名，县则恢复清苑的名称，并且设置顺天府，统辖一军。太行诸山向东延伸到辽、碣之间，盘曲高峻，挟带大河流入海中；顺天州处在山河环抱之下，城垒高大险峻，百姓财物繁多，向南通往京城，是最雄伟的重镇。贞祐初年，中原遭受兵乱，于是同样发生了城池覆毁的灾变。如今万户张侯德刚起兵于定兴时，起初守卫西山东面的流埚，隶属经略苗公；屡立战功，升至永定军节度使、权元帅右都监。等到苗公被他的副将贾瑀杀害，张侯慷慨激愤，决心一定要报仇。恰逢部下何伯祥献上苗公的符节，于是便推举张侯为首领。事情传到朝廷，兴定戊寅年五月，朝廷任命张侯留守中都，代理元帅府事务。金军从紫荆关南下，张侯率领部属在狼牙岭、马跌布阵，被敌人擒获。大帅认为张侯刚正不屈，敬重他的义气而释放了他，并且恢复了他的旧职。张侯招降附近各郡，威望和信誉一同显著，于是攻下雄州、易州、安州、保州各州，留下军队戍守满城。西山的豪杰都被授予印信和名号，成为他的部曲，军势大为振作。满城狭窄，有容纳不下的地方；丁亥年，便把军队迁到顺天，以遏制信安一带结党抢掠的人。当时顺天已经成为荒芜的城池十五年了。张侯起造厅堂，打算在旧宅基址上建宅居住，却随即被水军焚毁。张侯说：“盗贼之所以前来，是料定我没有长期固守的意志罢了。厅堂重新建成后，我就暂且不回去了！”于是设立前锋、左翼、右翼和中翼四营，以安定战士；在荒芜之地设置行营，披荆斩棘、捡拾瓦砾，竭力把营建作为要务。恰逢衣冠之士向北渡来，得到大名人毛居节正卿；张侯知道他才干强敏，足以担当并办理事务，便任命他为幕府计议官，兼管各项劳役。张侯亲自筹划并授予方略，事事都有成算。正卿因得到知遇而高兴，辛劳而不说疲倦。内在根基既已展开，各项废弛的事业都兴办起来。太平时代，州民以井泉碱苦咸涩、不能饮食为患。满城以东有南北两眼泉水，南泉叫“鸡距”，是因为形状相似；北泉叫“一亩”，是因为水面周围广阔。宋代的十八塘泺都发源于这里。两泉合流，从城外护城濠流出，成为减水口。张侯回头看着它们叹息说：“水只隔着我们州城几步罢了！这样奇异的资源本可占有利用，却竟被抛弃在空旷无用的地方。如果我能够指挥利用它，就能使井泉发生甘甜清冽的变化，使沟渠流去污水，而又使余波流到其他地方。”于是测量地势，修筑新渠；凿开西城引水入内，水沿着城东向北流，经过古清苑几百步后，分出一支向东流；将要到达东城时，又折向西流，两股水交错贯通，从北水门流出。水面占城中面积的十分之四。水潭深广，水色青绿一望无际，形成柳塘、西溪、南湖、北潭和云锦。〔此处原文有缺字〕当夏秋交替之时，荷花菱角如同锦绣，水鸟悠然自得，上下飞鸣，仿佛与游人共同欢乐而不愿离去。船行其中，撒网便可以捕到鱼。风雨之中骑马往来，使人悠然产生身在吴地洲渚之间的联想。于是营建守备设施。按照甲乙次序排列，建成北衙和南宅。南宅是张侯居住的地方，建筑材料全都不取自官府，役夫则使用南征所得的俘虏；别第也完全如此。又建造南楼，依托保塞旧城堞修建，位置高敞，可以尽览全州的胜景。向西望去是郎山，仿佛在汧水之上看见吴岳；青色山壁高达千仞，像雁行般排列在前，山肩并列、山峰相接，历历可数，浓淡相间、时隐时露，形态变化无穷；确实是燕、赵一带的奇观。修建驿舍、将佐各人的宅第、经历司、仓库、刍蒿场、商税务、祗供所、药局、传舍暖室和马院。街道曲折的地方，是张侯非常厌恶的，必定加以裁正。修建十坊，在原有著名坊名之外增加七坊：鸡泉、吴泽、懋迁、归厚、循理、迁善、由义、富民、归义、兴文。修桥十座，其中建楼的有四座：西边叫来青，北边叫浮空，南边叫薰风，东边叫分潮。建水门两座：西边叫通津，北边叫朝宗。建谯楼四座：北边叫拱极，南边叫蠡吾，西边叫常山，东边叫碣石。建庙学一所，增建厅堂廊庑，是原来的三倍。建佛寺十五所：栖隐、鸿福、天宁、兴国、志法、洪济、报恩、普济、大云、崇岩、天王、兴福、清安、净土、永宁。大悲阁一座。从栖隐寺以下，新建四所，恢复旧制十一所。规模宏大华美，起初好像没有遭受过毁坏。唯独大悲阁出自张侯的新意，尤其奇异壮观，金碧灿烂，高耸出云；只有燕京的仁王佛坛由国家财力建成，可以同它相提并论。建道院十一所：神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、清为、朝真、得一。其中新建九所，恢复旧制两所。建神祠四所：三皇、岱宗、武安、城隍；建酒馆两所：浮香、金台。在水面中建亭榭和乐棚两座。建园囿四处：西边叫种香，北边叫芳润，南边叫雪香，东边叫寿春。城内外建水碾四座。水从朝宗门流出后，又准备引蒲水在西南一带灌溉稻田，于是接通九龙的末流。担心水浅而漫，不能行船，便每十里设置一道水闸，以便利往来。每座水闸所在之处，也都有灌溉的利益。城中居民既有固定归属，便听任百姓在四关筑屋，以恢复州城的体制。近处直到四郊，四周水泊绵延千里，修整堡寨聚落，栽种桑树枣树；种植栽培之事，人人有定额，每年有成课，属吏确实承担责任。手执马缰询问道路，渐渐就要赶上齐、魏的富庶了。庚戌年秋七月，我经过顺天。左副元帅贾辅良佐把张侯经营建设的事情交给我，请我把它记在石上，说：“起初我们的城中没有一块旧砖、一根旧柱，而我们的张侯决意建立起来。百姓刚刚迁来，还没有聚集；盗寇暂时溃败，随即又重新聚合。既要作战又要防守，天天都没有空闲。按常情推想，如果不受在道路旁仓促筑屋的诱惑，那么必然会安于聚居茅舍的简陋。

译张侯以仁爱使断绝的事业得以继续，以义气扶立怯弱的人，以诚信使异众归于一，以智慧顺应时机，技艺与力量一同施展，所以能够把事情办得如此迅速出色。营建城市、修造居室，前人在经书、史书、歌咏和金石文字中留下的论述很多；如今把这件事托付给您来写，难道是有深意的吗？”我于是说：“自从我来到河朔，早就听说张侯的名声，人们说他的文才武略、志向胆略，可以列为当代诸侯之首。他从投身军阵到现在还不到十五年，取得万户侯爵位和金虎符，就像从囊中取物一样容易。统辖三十座城，朝廷诏令把州升为府，另行设置一道，并且控制关中、陕西、汴梁、洛阳、淮、泗一带的要地。将佐中以乔惟忠、孝先为首，获赐金符银符的有十多人。他的光荣声势震动显耀，当世无人能比。佩金印紫绶、掌握节钺、书写旌旗、铭刻钟鼎，是古人所看重的；有些人奔驰争逐、筋疲力竭也不敢企望的事情，张侯只需顾盼叹息之间便能取得！何况土木营建之事，是力量可以完成的，难道不会像运刀游刃那样从容而绰有余力吗？古人有话说，力量强大便可以振作气势，意志坚固便可以树立志向。正因为强大，所以能够兴复天下已经废弃的事业；正因为坚固，所以能够完成天下最艰难的事情。除了张侯，还有谁能够担当呢？这件事完全值得记载。” 不过，端正根本的人必定先端正末节；谨慎开始的人必定使后续完善。张侯是人中的豪杰，难道会只因为用恒山修筑城墙、用滹沱河挖护城池、砍尽大茂山的树林作屋柱、取尽枹阳的石头作础石，才感到满意吗？我料想他一定会把治理水利的智慧转用于造福万物，把修建房屋的志向充实为建立政事：放宽平庸的赋役以资助垦荒，减轻征收以使孤苦贫困者能够立业；抑制功利之心以厚实根本；尊重文士儒者以改变风俗；实行宽轻的法令以达到忠诚爱戴；崇尚俭朴以培养后世的福泽。这样，大概公刘清静无为的教化、寇君爱民利物的实际功业，就可以由此奠定根基。我虽然已经老了，如果能够看到它实现，仍然能够多次替张侯写下记文。邢州新石桥记 州城北郭有三条水：一条是潦水；一条叫达活泉，父老相传说是佛图澄卓锡而涌出的。“达活”不知道是什么意思，如果不是讹传，就是武乡羯人的遗语；另一条叫野狐泉，也相传有妖狐在这里打洞。潦水从干涸的旧水道流过，沿城二三里左右，稍稍转向东流去，成为蔡水。自从丧乱以来，水流四散，冲毁了村落，成为往来的道路，冲破堤口流出，突然涌入北郭，泥泞积水一望无际，到了冬天也不干涸。两眼泉水和港水原来通过三座桥流行。中桥是古代的石梁，淤泥淤积已久，已经无迹可寻。几年来，人们常常架设木桥以通过两泉。桥的规模简陋狭窄，随建随坏，行人苦于涉水已经很久了。两位安抚张耘夫、刘才卿想为此谋划长久之计，询问访问年长者，巡视察看地脉，过了很久才找到办法。规划既定，便向宣使说明，宣使也认为可行。于是命里人郭生测定标准、计算工程，镇抚李质监督这件事。分划沟渠，三股水各有归宿。果然在埋没之下找到旧石梁，桥石坚固整齐，与当初建造时没有不同。堤口修好以后，潦水不能任意奔流，便依附南桥流行。石梁使两眼泉水分流向东，汇合于柳公泉的右边。道路平坦笔直，往来行人络绎不绝，再没有提衣沾足的忧患。总共役使工匠四百多人，只用四十天便完工。选择适合劳作的时机使人劳作，凭借有利条件而取得利益，这件事值得记载。我曾说古人认为谋划开始最困难，改造旧制最重要；如果因为厌恶劳苦而喜好安逸，安于卑下而习惯简陋，那么天下一切能办成的事业，岂不是都不能指望后世了吗？再就两位君子的事情来说：有一国的政事，也有一邑的政事，大的纲领、小的条目，无不是政事。夏官所属的官职中有司险，山林道路阻塞，就开凿它；川泽阻隔，就修桥梁。僖公春季新修南门，《左传》说“开闭门户和防守城郭都有适当的时候”。门户和道路桥梁叫作启，城郭、墙和壕堑叫作塞，开闭不能有一天缺失，只是随着它们损坏而修治。修饰南门并不是闭塞防守的急务，所以《春秋》按照土功制度加以讥刺。这样看来，道路桥梁方面的政事，不是非常重要吗！子路治理蒲邑，深挖整治沟渠，孔子以恭敬的态度相信并赞许他。子产用自己乘坐的车在溱水、洧水上帮助人渡河，孟轲甚至认为这是恩惠，却不知道这也是施行政事。像这两位君子，难道可以说他们不知道开闭门户的紧要，或者不知道什么是政事吗？不过，这个地方没有施行政事已经有很多年了！禁止百姓做坏事，是政事；使百姓更新，也同样是政事。禁止百姓，是为了使他们迁向善良、远离罪过；使百姓更新，是为了使他们改变风气、革除习俗。贤明的君王所交付的事情就是这样，两位君子所奉行承办的事情也就是这样。这就像狭窄小巷里有一所破屋，得到善于建造居室的人来居住，他必定端正方位、谨慎安排位置，修治杞木梓木，增高堂屋结构，把它作为传给子孙无穷的基业；难道只是填补缝隙、支撑倾斜而已吗？我知道修建石桥的工程，只是这个地方众多废弛事业中的一项罢了。将来经过高明的土地，应当举酒为它落成庆贺。两位君子努力吧！临锦堂记 燕城自唐末直到辽代都是著名都城，金朝贞元至大安年间，又凭天下的力量加以培植。风土受到人的气质影响，物产丰饶润泽，与赵、魏没有不同。皇帝南迁以后，宫禁的钥匙也随之废弃。等到焦土般的灾变发生，原来用来增益宫廷盛美的物华天宝，固然都已经散落到民间了。御苑西面有一块地，深幽寂静而古朴淡雅，具有超脱尘世的情趣；稍加增筑，就可以坐在这里看尽西山的起伏。幕府从事刘公子在它的西北角划出一小块园圃，引金沟的水入渠并蓄成池塘；竹木葱茏青翠，分布如棋子般整齐，名花珍果、奇峰玉湖，处处都有。堂建在其中，命名为“临锦”。癸卯年八月，公子在此堂设酒宴请我，座中宾客都是天下俊选。酒喝到一半，公子请我为此堂作记，并记下这次雅集。我又听说去年秋天，堂的南面来禽树再次开花，文人词客多为此创作乐府、歌诗，记载它的奇异。名篇佳句，传遍天下。营建的盛大、游览观赏的美好，比起今天来，超过临锦十倍的地方大概很多；可是临锦却独以此闻名天下，为什么呢？大概公子出身贵族，正当壮年，志得意满，同辈没有人敢与他抗衡；却能够降低身份礼敬士人，深厚地结交平民，与他们相约在文字之间相互砥砺；环境胜过用人，果然不是虚话。自河朔动荡以来，公馆、侯府、曲室、便房，只用来储藏管弦乐器、排列姬妾侍从，深闭坚拒，命令内外不得相通。不被这种风俗改变的人，才只见到一两个。将来如果有人尊崇儒术、广交宾客、设置郑庄那样的驿舍、授予司马相如那样的文札，以恢复太平时代的旧事，我知道一定是从临锦堂主人开始的，所以乐意为它作记。马侯孝思堂记

译天地造就人，圣人建立名分教化；天大地大，而孝也同样伟大。孔子作《经》，老师和弟子的问答必定以发自内心作为说法。也就是说，孝与生命一同产生：刚出生时婴儿爱慕父母；长大以后，即使到了五十岁仍然爱慕；五十岁还爱慕父母，就会终身爱慕。不幸父母亡故而达到极点，所以会有焚烧香草般的哀痛凄怆。《蓼莪》所叙述的，开始于父母养育、顾念、抚育子女，最终达到昊天之恩无穷无极。我知道走不了几步便忘记父母的人，不过是没有父亲的人罢了！天山马侯建造孝思堂，请我为它作记。我认为孝子思念父母，无处不在；您却唯独用它来命名厅堂，想必一定有缘故吧？马侯流着眼泪说：“我的先人恒州府君，因学习各部族的翻译语言，并且通晓他们的文字，出仕后担任都省属官。凡是出使聘问、向丽夏报聘，我的先人总在使者队伍中。因为忠诚信实而受到贵人的保任。积累十多年以后，才被朝廷知晓。从常规调任中得到特别恩典，授任开封幕职。内城工程中，奉命负责规划经营，又因劳绩升任凤翔路都总管判官。他平日教导几个儿子说，我家祖先起于狄道，被俘后有保全生命的恩赐；在辽东入籍后，有抚恤存恤的恩赐；担任象胥之职，铨选有常规，又能得到不按常格的升迁。” 主上的恩德大如苍天，无从报答称颂，只有竭尽此身来报答万分之一罢了！精诚激烈，如同白日照临；仓促颠沛之际，没有一念不在这件事上。如果果真能够以千载大事自我担当，怀抱忠诚进入地下，与古代刚烈的大丈夫一同遨游。几个孤儿没有一个能像先人那样，我用“孝思”命名住所，是希望我的子孙不要忘记先人的缘故，使这种孝思流传无穷！”我长叹说：“确实如此！古人有话说，不孝，就会侍奉君主不忠，任官办事不敬，对朋友不守信，临战没有勇气；所以孝是百行的根本。先恒州忠义奋发，无愧于千古，追赠的典礼隆重，褒扬忠节□□□□□的预先享祭，他一定是有所凭借才得到的。”我从朝廷旧人那里听说，恒州公教育子女严格依法；他抚养孤甥，恩情又十分周备。如今他的几个儿子分布在府、寺等官署，都有建立功业的希望。他的外甥才器宏博，差不多可以成为光耀外家的栋梁。大概恒州公纯厚的孝心出于天性，把侍奉父亲的心用来侍奉君主。看他的儿子和外甥，再观察他以身教导的实际效果，已经有成效了。几个孙子虽然没有赶上侍奉祖父母，但他们从小耳闻目见，难道不会因为出自忠臣孝子的门第而自我彰显吗？《经》中说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同类。” 登上这座堂，即使只是过路的人，听到恒州公的德行，也一定会受到感发而奋起，又哪里只是马氏的子孙后代如此呢？因此写下这篇记。某年某月某日，河东人元某记。致乐堂记 癸丑年夏天，我因公事来到故都。进士新城王惇甫、温阳张无咎对我说：“武川的贾仲德、贾仲温仰慕高尚的情谊，很久以来就想带着手杖鞋履来表达弟子和宾客的敬意。前些日子通过守义等人作介绍，您已经惠然光临他们了。仲德家世一向淳厚，兄弟努力尽子女的职责。他们侍奉母亲，淘洗烹调的精美食物、油脂膏酥、酒醴乳药，无不供应；早晚定省、寒暖燥湿，无不留意。因此贾氏以谨慎厚道著称于燕中。近年以来，仲温又能够每年传授一部经书，依次讲完《孝经》、《论语》、《孟子》，渐渐走上修养自身的学问之路，并不只是浏览涉猎而已。他侍奉母亲很孝顺，侍奉兄长又十分谨慎；友爱弟弟非常深厚，闺门之内和睦，内外亲戚都把他们当作榜样。母亲年寿很高而精神未衰，除了逗弄孙子以外，还能教导诸妇女缝补。年节时显扬寿庆，言笑和悦，各种福气都具备，未来福泽还没有衰竭。和他们一同求学的人，因此用‘致乐’命名厅堂，取自‘奉养父母就使他们得到快乐’的意思。厅堂还没有记文，幸望您最终教诲他们。”我辞谢说：“我已经衰老而且荒谬，哪里能答谢这样的盛意？不过，我曾听老师说：所谓‘致乐’，是用来衡量孝子孝心的深浅，唯恐他的孝心忽有忽无、似有似无，所以让他时时自我反省察看罢了。父母与子女、子女与父母，本是同一身体而分成两处；虽然相隔遥远却彼此相通，忧患也彼此感应，就像草有果实、树有根心一样。天地之间广大而顺和至极的气息、自然的道理，与生命一同产生，从襁褓之中、膝下成长、长成儿童，一直到终身都是如此。即使居住在偏僻荒远、四周无人声的地方，疾病痛苦困顿时也一定呼唤父母诉说；如果说这不是根植于内心、形成于本性，怎么可以呢？所以有深厚的爱，才有和顺之气；气息和顺了，才有愉悦的脸色；脸色愉悦了，才有温婉的容貌。在父母庇护之下，依托两重苍天作为保护，每天都受到无声快乐的感发，鼓舞振荡，高兴得不能自持。老莱子穿着斑斓的衣服，在父母身边逗弄鸟雀，并不是故意矫饰。只有圣人才有顺应本心的教化，但也不能教人拥有本性中原本没有的东西。关键是必须顺着人的资质加以培植，使他每天都有更新的功效和自我省察的道理。他们为天下后世忧虑，不是已经诚恳周到到极点了吗？我走遍天下四方，只有燕地析木分野一带，风土完整厚重。唐代三百年的雅正风俗遗存，没有被辽地风俗改变。因此敦厚朴实、年高有德的士人，比其他郡国多得多。至于子弟中的秀异之民，往往把研读经书、求问道理作为事业。像您家孩子这样的，都是这样的人。这一家并没有凭借儒学世业，也没有渐受教育教化，却能够自行树立到这种程度，正是所谓‘行动有余力，就用来学习文事’，大概已经接近这个境界了！既然如此，命名厅堂的用意，大概是惇甫、无咎以德行爱护他人而如此吧，所以我乐意为此作记。”唉！昊天无穷无极，是父母的恩德；白驹过隙般迅速流逝，是父母的年寿。做子女的感情，怎么会有止境呢？不说“老”，是《礼》中另有尊长的嫌疑，我独自这样说又有什么妨碍？《诗经》保存着终身奉养父母的思慕，所以丰盛的牲牢并不超过粗茶淡饭，三釜之禄也不羡慕万钟之富。古人所以希望做弟弟的日子长久，而惋惜报答刘氏的日子短暂。曾子有话说：“君子有三种快乐，其中有了天下也不在其中。”第一种就是有父母可以侍奉。既然有父母可以侍奉，是多么幸运啊！这座堂真快乐，我对此深有感触。五月望日，河东人元某记。李参军友山亭记

译从龙门向东，北面是轘辕，南面是颍谷。轘辕山、崧高山在那里；颍谷、颍水也在那里。南北道路汇合于告成；告成处在天地的中央，测景台在那里。再向东是阳翟，绵延二百里之间，少室、大箕、大陉、大熊、大茂、具茨都在这里。名为山的有九座，而崧高以高峻至极成为岳。岳有主山，也有辅山，辅山和主山大多都是崧高山脉分出的支脉。近代把阳翟作为钧州的州治，九山环绕排列，颍水从中贯穿，景色清澄，秀美景观高远开阔；豫州各郡没有能与它相比的，自古号称“东望”。唐人陈宽记载在颍亭所见，认为云烟草木浓淡相间、时隐时露，望去使人意趣高远，超然如同万里之外的仙鹤；只有此地可以相当。城南西边有一所宅院，竹木潇洒，远远像在尘世之外。镇人李参军李麟居住在那里，在其中修建亭子，用来总览九山的胜景；心中所存、眼中所见，只有山可以归依，所以命名为“友山”。庚戌年夏天，他从汴梁来请我作记。我疑惑地询问他，参军回答我说：“李麟本是大家族，从祖父以来，就以好客闻名乡里。我家位于镇上的街市之中，但庭院高大开敞，如同富贵封君的宅第。居处有竹里，有一座堂叫清閟。党承旨世杰、张都漕仲淹、李都司之纯、李治中彦明，以及礼部闲闲赵公的墨迹都还留存。一时的名流胜士，如公卿显官，每当车马经过门前，我的先人必定盛情置办酒食、安排馆舍招待他们。有时殷勤挽留到十天。管弦丝竹交错演奏，又夹杂棋、槊等游戏，终日直到深夜才停止。宾客也喜爱主人的贤德，不能离去。贞祐初年，李麟为躲避兵乱向南渡过黄河，寄居在这个州，喜爱这里的风土，于是有了终老于此的打算。不久州制废除。二十年之间，虽然城郭大致建立起来，却只剩几百户残存百姓。李麟已经老了，遭逢离乱，辗转迁徙到大半个天下，才得以重新回来；时移物换，更加深了面对华表的感慨。他唯一用来自我安慰的，就是我的九座山还在罢了！古人有话说：厌倦动荡的人趋向寂静；困于机巧的人归向仁德。仁与智，本来就是圣人指示愚者以修养福分的境域。我的九山之志，一水一石都是昆仑、阆苑之间的景物，只是顾看揖让尚且没有空闲，称说比喻也无法穷尽。我独自认为它们高高青翠挺立，山壁直上千仞，像端正的人、神异的士人朗然挺出天外；云气兴起，霞光织成，光彩满目；施展文章的巨匠，才学如金玉般深厚如海，却漠然无情，默默之间意趣已经传达出来；又像饮水食涧、倚着几案坐着而忘却一切的人。纵观古今寻求朋友，哪里还有比这更好的呢？只是惭愧身旁有珠玉，却没有什么可以相称罢了！李麟没有产业，也没有条件招待宾客；清閟堂的产业已经荡然无存，只怕人们将要拒绝我。我难道敢以三种损失招来罪责，以五种交往招致嫌隙，把自己比附在王丹、朱穆、刘孝标之后，提衣裹足，远远引退、高蹈避世，去和麋鹿同群游玩吗？”我笑他说：“原来如此！我先前的疑惑释然了。您回去后，幸望多向草堂的神灵问候。”参军确实是佳士，而封雕丘正要移文向逃避宾客者致谢，您却同他一道前往，起初并不以欺骗松桂、诱引云壑为嫌。紫云仙季难道不会稍稍有所期待吗？为什么招隐的金衣之书来得这样迟呢！某年某月某日记。卷第三十四 记 王无竞题名记 安阳王尚书无竞，在天眷年间凭文章才华显名于吴、蔡诸公之间。凡是燕、辽、汴梁宫殿的题榜，如大安、大庆、应天、承天等，都是他的手笔。兴定年间，闲闲赵公任礼部官，攻取蔡州，把颜鲁公的逍遥楼匾额带入京师。我于是问赵公：“无竞的大字比起‘逍遥’二字怎么样？”闲闲说：“书体有真书、行书，有大字、小字，不能样样兼长的人很多。无竞的其他书法未必就胜过前人。至于几丈见方的大字，盘曲的笔势如同写小楷，自然应当是古今第一。大概是天赋灵机所达到的境界，不是学习能够得到的。”乙巳年秋天，我与梁辨疑、李辅之、武伯佐游览崞山祠，于是得到王无竞所题的“崞山神”三个字。我听伯佐说，南中的王氏，金朝初年以好客闻名河东；朱少章、姚仲纯、滕秀颖、赵光道、宇文叔通都曾到过他家。叔通后来历任台阁官职。高氏子侄中名叫行中的人，不远数千里送来书信和财礼，请求为他的父亲济、叔父晦叔撰写墓碣铭。大概是王无竞因为叔通的缘故，才为他们书写的吗？否则，边远鄙陋之地，当时又没有显贵官员，怎么能得到这样的书法呢？自明昌以来，县中有许多著名进士，如刘洗马子安、乐少尹仲容、胥莘公和之、张大兴信之，杨大参叔玉、玉监使正之，都曾来到祠下，为什么唯独没有一人提到王无竞的这幅题字，使州里知道它是稀世之宝、在我们河东祠庙中属于第一流的书法呢？我担心在多故之时，神奇的笔迹和珍贵的墨迹发生意外变故，到那时即使后悔百次也来不及；于是托付好事之人把它刻在石上，以便传之不朽。八月十一日，新兴元某题记。东平贾氏千秋录后记