卷第三十一

译清凉寺是唐代废弃的寺院。大定年间，第一代住持琇公披荆斩棘，在两山之间重建了它，当时还没有什么名声。琇公去世后，住持之位便空缺了。过了很久，西岩德和尚来此居住。德和尚在同辈中号称仪表出众；又有屏山李公为他护持，只要能够出力，没有不做到的，但最终还是没有成就。又传了一两代，才得到我西溪师父。西溪道行清正笃实，临济宗这一支北方的高僧们甚至都推许他；他接引众生，又被认为是士大夫中贤能而有文才的人。山中人早已熟知师父的名声，等到他接受邀请时，无论贤愚都高兴地说：“相禅师来了，清凉寺就不会寂寞了！”当时各寺禅师正凭财力互相夸耀，斋堂的鼓声、煮粥和击鱼的声音，在山谷间隆隆作响。清凉寺俭朴狭小，只能勉强遮蔽风雨，石田还不到百亩。师父只一顾盼，云山仿佛都为之改色；先前那些互相夸耀的人，从此都自觉有所不足了。师父名宏相，出自沂水王氏。幼年便离弃家庭出家为僧，侍奉沂州普照寺的祖照和尚。十九岁时，因为诵经通晓而获得僧服。于是纵情阅读内外典籍，十年间广泛探究。听说虚明亨和尚住在普照寺，道行声望当时很高，便完全放下自己原来的学问，前去向他学习。虚明和尚知道他非同寻常，欣然收纳了他。又过了十年，他才承受衣钵出世弘法。先后住持郑州大觉寺、嵩山小林寺、沂州普照寺，最后住清凉寺。师父勤于接引学人，凡有人来请教决疑，他便为之考问、诘难、开示，倾尽所有，毫不保留。因此即使退居、不再处理寺务，求学者反而更加亲近他。他在某年某月某日示现疾病，死于寝室，享年六十四岁，夏坐四十六年。所度弟子十人，以义、喆二人为上首；所证得法要的有三人：显，如今继承师席；静；隽。所著文集三部，名为《归乐》《退休》《清凉》，另有《并录》一卷，流传于各地。显等在某年某月某日奉持师父遗骨，在西溪之上建塔，并带来行状请求我作铭。这些都是行状中所说的。起初我不认识师父，曾有人把他的诗文传来。我很喜欢他的文章，认为颇能说出自己想说的话；诗则清新圆润，具有晚唐以来的风调。他深入义理之窟，纵横驰骋，这在近世诗僧中也不多见。后来我登门拜访，在香火之间看见有程沂州戬的名幡，便问侍者。侍者说：“师父与程公交游非常亲密，程公死后，师父每年按时祭祀他。” 我因此同师父交往起来。曾经和他一同游兰若峰。路上谈到躲避寇乱时的事情，师父认为：凡是挺身而出、面对世事的人，能够把生死置之度外，然后才能有所树立。生死虽然是大事，但若看得像翻转手掌一样容易，那么无论处于困顿而止，还是随势而行，都没有不可做到的。这必须从静功中来，念念不忘，境界自然会成熟。当时刚下过小雪，道路险峻而石头湿滑；师父已经年老，力气不能支撑自己，脚下一滑，翻折着坠落下去，同游的人惊叫起来，却无法救援；直坠数十尺，仅仅被一棵大树挡住才停下。我惊慌地问：“没有受伤吧？”师父神色自若，慢慢说道：“学禅四十年，脚跟竟被石头考验了。”听见的人都大笑，但也感叹：境界成熟这句话，果然是他日常生活中的真实表现，并不是妄言！我曾评论师父的为人：待人周到细密，但嫉恶太过；别人有不合道理之处，他一定严厉斥责，愤怒的神色无法掩饰。他平时教导学人说：“禅道已经微弱了，若不专一而静，绝对不能进入。世间的学问只是在白白耗费日力罢了！”可是他自己作诗时，无论言语还是行动，一切都用来寄托禅意，片刻之间也不能忘记。这是令人难以理解的地方。今年西堂落成，他约我来这里修习，安静地度过这个夏天。等我从京师回来，师父已经去世了！可惜我想叩问他所知的道理，却来不及了。于是为他作铭说：理性与万物融会，物迹与道理贯通。不打雷也不震霆，却有隆隆的声响。静坐在林中，薇菜豆叶尚且不能充饥。早晨作诗有瓢，晚上作诗有筒。心境淡泊而无所用心，诗艺却越来越精工。顺处境而老去，安守常道而终其一生。觉悟之海中的空船，谁也不知道它将漂向何方。我曾试着来到西溪，向层层山峰作揖；万千景物陈列在眼前，而白塔高高矗立其中。云气悠然，风声清冷，乱石颓然，松树郁郁。那位高僧的声音和容貌，至今还没有消失。谁算死亡，谁算生存？谁说彼此不同，谁说彼此相同？招呼他归来却再也等不到他，只有明月升起，空山寂寥。华严寂大士墓铭 师父名惠寂，姓王，是西河阳城县里人。还是童子时，便告诉父亲，要求出家；父亲因为只有这一个儿子而为难他。长大后，佛教经书没有不读的，曾向汾州天宁寺的宝和尚学习《华严经》和《法界观》。父亲去世后，他才剃发，在孝义寿圣寺居住，当时已经五十一岁了。崇庆初年，按照恩例取得僧服，不久又赐紫衣，于是主持信公的讲席，学人每天挤满门庭。为躲避兵乱南下，住在汝州酬州的普照寺，后来又迁到南阳鄂城。师父以《华严经》为专门事业，亲手抄写全经，每天诵读四帙作为功课。客居之后，徒众散去，他独自在僧房中，却仍不停止讲说。有人问他，他说：“我是为龙天说法罢了。”佛龛前的竹丛已经枯死却又开花，采去一些便随即再生，人们认为这是他道念坚固所感召的。正大丙戌年九月五日夜里，他讲说《世界成就》品；第二天用偈语示众，告诉大家寂灭的意义，并说：“从哪里来，又从哪里去。”于是右胁而卧，化寂而去，享年七十九岁。参加葬礼的有万人，所得舍利及其他灵异之物很多，这里不一一记录。在普照寺、华严寺、广阳大圣寺、舞阳宏教寺都建了塔。传授《法界观》的有四人：祖登、法昌、福柔、尼了；遇到剃发出家的有三人。辛卯年夏四月，法昌等人通过比丘尼净莲，请我为他的墓作铭。净莲是道学家郝叶县的外甥女，父亲任南阳县尉，任期届满后弃官。她的祖父母和几个弟弟像汉水上游的庞禅师家人一样，说师父一生在禅定方面确有所得，所以不同于其他只学义理的僧人；这些话并非虚妄。于是我为他作铭。铭说：大道广大无边，本来没有角隅；一旦涉入事迹，便会有所偏。统摄一切法门，归于顿悟、渐修而最终圆满。究竟是什么呢？既有真实的一面，也有权宜的一面。那位高僧，传授的是言语之外的道理。在《华严》法海中，他是一艘弘扬大法的船。独居一龛，幽冥众神都聚集在面前。曾经枯槁的树株，如今枝叶秀美而繁茂。灵塔彼此相望，光芒直冲云天。铃声演说佛法，普遍施及大千世界。坟云墓铭

译南阳灵山的僧人法云，早在乡里时就已经弃家出家为僧。遇到荒年，他竟能替父母拉车，行走千里去求食。母亲去世后，他在墓旁结庐守墓三年，时时号哭；父亲去世后也同样如此。山中人称他为“坟云”，用来表彰他的孝行。元光二年冬十二月的夜里，僧人给诣前来向师父请求讲解《法界观》；第二天早晨出门，看见庵旁近处的雨雪都变成了花，形状大如杯碗。居民听说后，老幼全部聚集而来，落在砖瓦上的花都被他们拿走了。文士作诗赋来记述这件事。山的东面又有水泉不足使用，前来听讲的人对此很忧虑。一天，寺院西面的岩石间涌出一股泉水，众人都说这是纯孝所得到的报应。世上的僧人以割舍亲情为根本，甚至把自己的骨肉看得如同路人；如今师父孝敬父母竟到了这种程度！那么学佛的人难道一定都要抛弃父亲、逃离家庭以后，才算出家吗？师父是临汾人，姓刘。七岁起不吃荤腥，十一岁在洪洞圆明寺出家，师从僧人智真。二十五岁受戒，在广化寺向慧和尚学习义理，在韶山向义公学习禅法。来到南阳后，主持崇胜寺观音院；住在灵山时，为此修建报恩寺。正大三年冬十二月十五日，享年六十四岁，示疾而化。弟子有四人，以觉懿、行思、行了为上首。第二年在山前建塔。刘邓州光的父亲与师父是同乡，了解师父的事迹很详细，便托我为他的墓作铭。我认为刘光是不会妄言的人，于是为他作铭。铭说：僧人法云来到晋地临汾，六年守庐哭祭新坟。地泉沸腾，天花纷纷，孝行的声名如香气一般普遍熏染世间。今天用什么来表彰他？有这篇文章。孙伯英墓铭 伯英在太学读书时，交游的都是当时的名士。前任宰相程公日新任河南判官时，伯英在他的门下，程公非常喜爱并器重他。贞祐初年，中原遭受兵乱，朝廷与各地隔绝。府治中的高庭玉献臣接纳奇异之士，人们称他为“衣冠龙门”。河南尹又与他结怨。适逢有人散布谣言说：“治中结交宾客，将要占据黄河以北反叛。”于是他被河南尹构陷。凡是与他来往的人，如雷渊希颜、王之奇士衡、辛愿敬之，都被陷入大狱，几乎遭到一网打尽。伯英出入府衙寺院，许多人愿意为他拼死出力，所以能够事先逃走，投奔殷辅之于商州。他改名换姓，跟随外家，称作道人王守素，直到遇到赦令才回来。贞祐丙子年，我从太原南渡，故友刘昂霄景玄很喜爱伯英，便介绍我同他结交，于是得以拜访他的家。登上寿乐堂饮酒赋诗，酒席之间谈笑有趣，使人久处也不厌。伯英当时四十岁左右，在科举名场中困顿已久，又屡遭世事摧折，稍稍取来庄周、列御寇的书阅读，对世间滋味大概已经漠然了。我认为他本来出自将门，气概非常高；后来已经折节成为书生，被诗礼束缚，温和从容、浸润饱满，偶尔以含蓄蕴藉而闻名。但他心中郁结而不能平静的地方，时时会显露出来，像被捆住的老虎那样急迫，一发作便勃然震怒。所以当世道已经混乱、天下之事无可作为时，他便想毁掉衣冠、逃入山海之间，以高傲孤峭的姿态自求自在；日暮途远，便反其道而行，任意作为。古人有的做守关吏，有的做执翿的低微官吏，有的荒唐地同博徒和卖浆者交游，他们的选择都出于极度的无聊困顿，并不是本来的志向。又过了一年，有客人从嵩山来，说：“伯英大概已经成为道士了。”正大庚寅年十月十九日，他死于亳州太清宫，享年五十一岁，就地安葬。始祖孙坚，金国初年凭军功获赠龙虎卫上将军、陇州刺史；祖父孙汝楫，任武略将军、鲁山县令；父亲孙钧，任武义将军、昌州盐使司判官。妻子刘氏先已去世。儿子名璋。女婿是同郡的王好礼。伯英原名邦杰，后来改名天和。孙氏是雄州容城人，在雒阳居住已经四代了。铭说：骏马脱缰而车驾失控，小牛强健而冲破车辆。霸主的谋略所贪求的，受到世俗议论的束缚。我本可驰骋于天路，他们却责怪我只守门户；我本是明堂之材，他们却只求侏儒般的庸才。愚昧的人与愚昧的人混在一起，昏暗的人与昏暗的人相处，最终都同草木一起腐朽，谁又能把他们区别开来？千百年以后，也许有人拨开蓬草来追问，又哪里知道他轻视世俗、放纵志意，自我放逐于规范之外，以消磨壮志而老去岁月呢？紫虚大师于公墓碑

译全真道士卫致夷为他的师父离峰子写了行状，请我为墓道作碑。他说：“当初我的师父离峰子侍奉长生刘君，年纪还不到二十岁，便能凭苦行立身。他在齐、鲁之间乞讨，即使是腐败丢弃、蝇虫所食剩下的东西，也吃得毫不厌弃。他不置办房舍，不打算固定居住，城市道路之间，遇到天黑也不立即停下；风雨寒暑都不在意。我们全真道禁止睡眠，把它称为炼阴魔。前辈高道中，有人几十年侧身不沾席而睡。我的师父离峰子乞讨到了许昌，寄住在岳祠，整夜疾走，绕城数周，天天如此。他的坚忍大致就是这样。曾经站在城门旁边，有一辆大车装载着（原文疑为某种草料）经过，车上之物碰到他的鼻子，他忽然像有所省悟，欢喜踊跃，不能自禁。一个老师把他锁在空室中，三天后才放出来。他起初不识字，从此每天诵读数百字；把《老子》《庄子》给他看，他随读随讲，像刀刃劈竹一样迎刃而解，不几年便通晓内外诸学。他作歌诗时，展开纸张提笔书写，起初好像毫不经意；但篇篇都切合事情而合乎道理，学人至今仍在传诵。他仪表伟岸，器量宽广，世俗的毁誉不能扰动他的内心；唯独对于救济急难、接济困苦，解衣分食，总觉得自己做得还不够。南渡以后，他的道术声望在当时极为隆重，京师的贵游子弟听到师父的名声，纷纷奔走侍奉，请求做他门徒的人数不胜数。正大年间，奉诏提点亳州太清宫，赐号紫虚大师。离峰子一生的大概就是这样。致夷将于某年某月某日把师父葬在洛阳长生观。我曾答应为他作铭，希望你最终完成它。”我在三乡时，曾经在人群中远远看见过离峰子。后来任职东南，离峰子也曾寄信请求我替他整理奏章、封事。我一向知道此人喜欢同我们这类人交游，本想叩问他所知道的道理，却未能实现。况且致夷请求我作文已经多年了，今年又从聊城走了数百里，到济水边来找我，等候了又有数月。我因病懒于动笔，好像有人以为我对他的师父有所怀疑；然而我对离峰子有什么可怀疑的呢？我听当今人说：全真道从佛、老之间有所取法，所以他们憔悴、寒冷、饥饿，痛苦地自我摧残，像枯寂的头陀一样。等到他们有所成就，树林、水鸟、竹木、瓦石所触发的感悟，便能使才思颖脱，戒律自然化解，心光灿然，普照天地四方，与头陀得道没有不同。所以我曾经评论过：事情和道理相伴而行，有这样的道理就有这样的事情，三尺童子也认为是这样。然而，没有这样的道理却出现这样的事情，记载在书中、亲耳听见亲眼看见的，往往都有；这连三尺童子也不肯相信，可是老师宿学却有不敢不信的。我撰写《夷坚志》时，记载过几个人，平日从未识字，一旦作起偈颂来，随口便成文章，深入义理之窟。连受黥刑的士卒、贩夫也能如此，何况念念不离道的人呢？内翰张敏之是离峰子的旧交，他为离峰子的歌诗作序说：“师父自己把这些话看作道的弃物；如今之所以流传，是想让人知道，这位老人隐居林下时经历了多少磨炼、在尘世中经历了多少蜕变。”又说：“风声悠然鸣响，山谷自然而然回声相应。那些拘拘小见的人，或许要用格律来要求我；这就像用宫商去衡量天籁，却责怪混沌没有丹青色彩。”我的朋友孙伯英，是河洛名士；在太学读书时，出自高河南献臣门下，像雷希颜渊、辛敬之愿、刘景玄昂霄，都是天下选拔出来的人才。伯英同他们交游，才华出众，不甘落后于他们。他一见师父，便面向北行弟子礼侍奉，最终做了道士而死。张敏之是我所敬重的人，孙伯英是我所喜爱的人；两位君子尚且如此，我对离峰子还有什么可怀疑的呢？于是为他作铭。离峰子名道显，出自文登于氏。他起初隐居在观津女几山的桃花坪。经过洛阳时，得到刘君旧居，修葺后居住在那里，这就是长生观；后来住太清宫。三年后，在壬辰年于庐氏处躲避兵乱，漆水公迎请他到邓州一带。不久因病去世，享年六十五岁。“离峰”是他自己的号。把鸡和猪分给人吃，自己寄身于鼯鼠和蛇的栖处；把身体看作仇敌，自愿投入罗网。这样做难道是因为快乐更多吗？寿命可以更长吗？还是所持守的东西狭小，而所获得的反而奢大呢？难道没有人奔向《考槃》所说的地方，住在山涧之旁；吃树木的果实，穿草编的衣服，召来天和之气吗？琴弦绷得太紧，琴弦断了又有什么办法？学道难以成就，真令人叹息。有人说，妇姑争吵，彼此交恶，往往造成许多丧失。千日积累的功夫，有时会因毫厘之差而全部毁弃。那些人避开险阻而趋向平夷，背离真实而追逐浮华；即使把拱璧放在驷马之前，也免不了被道路上的人夸耀。这样的人不会被流水冲垮，也不会因磨砺而损伤；起初从同胞亲族之间张弓相向，最终却以大道为家。即使这里有他的坟墓，哪里知道他不会头戴青云、身佩飞霞呢？天庆王尊师墓表 尊师名志常，姓王，自号恒心道人。世代都是秀容西山水马里人。他十六七岁左右时，在田野间放牛羊，有一个道人每天来接近他。熟悉以后，道人问他：“你愿意跟我去天坛吗？天坛是神仙的洞府，比这里好得多。”师父虽然年幼，听了也十分喜爱，道人当即牵着他向西走去。当天傍晚到了一座城，忽然不见道人的踪影。问当地人，才知道这里是济源。又问去天坛还有多远，人们说：“不过一百多里罢了。”师父估计自己无处可归，第二天便径直前往。进入阳台宫后，道众询问他来的缘故，他把情况全部说了。道众惊讶于一个异人带他一日行千里，认为他早有仙缘，便留下他做香火童子。八年后他才回家。父母以为他早已死去，悲喜交集，于是把他送到天庆观，侍奉王大用佐材。尊师资质厚重，不轻易说笑，衣冠朴素，仿佛不把世俗牵累放在心上，但内心尤其敏锐。他偶尔阅读史传，大略知道古今成败；留意医药，必定把先前验证过的方术告诉别人。天庆观是唐代以来的福地，因贞祐年间的兵乱而荒废。等官府重新建立后，尊师率领同道，尽力加以修建，规划制度高峻整齐，终于成为一州之冠。兵乱之中尸骨暴露，杂乱遍地，再也没有人收敛埋葬；宣抚使刘公易借助师父的缘契，聚集尸骨成丘并祭祀，因此州里人尤其归附敬重他。尊师生于大定壬午年，又过了二十九年，面色仍红润，须眉却洁白，饮食如同少壮之人。宾客来到时，他同他们谈论承平时代的往事，件件都说得清楚可听。了解他的人说，异人在人幼年时得到这位弟子，一定是认为他日后能成为承受道法的器材，所以把他安置在仙圣居住的地方。敦厚高寿的老人，如今果然应验了。庚戌年冬十一月十八日，他沐浴更衣，召集弟子交代后事，留下偈颂后去世。某日，在州西北的原野安神下葬，守冲等人为他立碑，我根据所知道的情况替他作铭。铭说：

译至人飘然高举，坐而凌越八方；只是他在放牧牛羊时便已认识本初之道，所以不把长房缩地之术当作夸耀。道所存续，不在于极度奢侈；一定要有敦厚长寿的贤者，才能担当承受。那些人浮薄虚伪而追逐过度的文饰，我诚实厚道而不事华饰。大道如果会自行选择，它将舍弃谁呢？假如博大之道中没有这样的人，那么博大之道又有什么可贵呢？冲虚大师李君墓铭 他的禀赋完整，他的操守专一，以人的修养合于天道，从而达到自然的极境。像这样的人，我不知道他是把寂灭当作快乐，如佛门弟子那样顺应世缘吗？还是将乘着清凉的风，化作翩然的蝴蝶，与至人一起成仙呢？通真子墓碣铭 通真子名志安，字彦容，出自陵川秦氏。祖父名事轲，通晓当今、博古知识，尤其擅长书写大字，受到州里推重。父亲名略，字简夫，中年困顿于科举名场，便把诗歌作为专门学问，自号西溪道人。他的诗很有古意，虽然苦心雕琢，却看不出雕琢的痕迹，当代文士极力称道。生有两个儿子，通真子是长子。他从小志趣高雅，三次参加进士考试，对得失都淡然处之。为避乱南渡时，西溪道人年事已高，亲友以俸禄奉养之事相劝；不得已又参加一次有司考试，到了御帘前却被罢归。正大年间，西溪道人去世，通真子已经四十岁。于是把家事完全置之不问，放浪于嵩山、少室山之间，取方外之书阅读，以求得治心养性的真实功夫。对一家之学有所疑问，便向禅师请教；时间久了，厌恶他们把问题推入空泛迷蒙之中而无法考问，于是离去，改为同道士交游。河南失陷后，他北归，在上党遇到披云老师宋公。略谈几句话便心意相契，感叹说：“我找到归宿的地方了！”于是行弟子礼侍奉他，接受《上清》《大洞》《紫虚》等箓，并请求纵览道藏书籍。披云对他说：“战乱之后，图书典籍散失殆尽，只有管州还保存着一些。我想努力继承这项中断的事业，刻木印行，广为传播。只是已经有了可以完成它的资材，却还没有愿意承担责任的人。只求独善一身，哪里比得上同天下人共同拥有呢？”通真子拜了两拜，说：“谨受教。”于是设立机构二十七处，役使工匠五百多人。通真子在平阳玄都校订书籍，负责总领此事。道藏中的“三洞”“四辅”共一万八千多篇，补完订正，其中大多出自他的手笔。又把《金莲》《正宗记》《烟霞录》《绎仙》《婺仙》等传记增补附入。始于丁酉年，终于甲辰年；期间奉行朝廷诏旨，借助权贵近臣之力，牵合补缀，百万卷同时推进，终于使才智完全施展，真道远播，而通真子的道术声望也在当时更加隆重。通真子博闻强记，著作敏捷，乐于提携教诲，不故意设置界限。他居住在玄都将近十年，虽然每天都校勘书籍，但前来参究玄学、接受章句、从远方来求学的人仍源源不断。那些主持讲席的人都不免发出仰望大海的感叹。宝藏完成后的五月，他对徒众说：“宝藏的成坏，关系到幽冥与人间，在冥冥之中，应当有暗中相助者。如今大事已经完成，我大概该走了！”过了二十五天，夜半时分，天空没有阴云，忽然雷电震动，狂风猛烈，大树随之拔起；他立即沐浴更衣，在居住的樗栎堂蜕化形体，享年五十七岁。高足弟子李志实等在某月某日奉持他的衣冠，在天坛山麓安葬，遵照披云的吩咐。所著《林泉集》二十卷流行于世。过去我的先父任陵川县令时，我刚刚长成儿童。后来我认识通真子的祖父，当时他闲居嵩山，曾与西溪翁做了十五年的诗酒朋友。通真子因为世代交情，同我在道义上契合、心意相投。所以志实等人多次拜求我为他的老师作铭。今年春二月，刘志玄又从济水边来新兴拜访我，冒着冰雪严寒，跋涉千里而来，他的勤劳实在令人感伤。于是作铭，让人刻在松台。铭说：从前在穷桑之地发掘真道源流，使百姓耳目开通，神明才得以完整。遭逢百姓灾难，坤轴旋转，毁灭之劫将要坠临，世界尚未重新开辟。道教山中的绝学，正在当时流传；一百多位比丘完成了弘道的大缘。若有这样的人，安静而专一；先前容易衰老的生命，原本就坚守在最初的席位。玄妙道纲谁能竭力挽回而走在我前面？苦守节操，最终完成志愿，谁能比我坚定？散落的简册由亲手搜集编纂，寒暑不废，反复用朱笔黄笔研读。琅函玉笈如今封藏在九泉之下，光芒从八方升起，如星日悬空。主管功德的神司考核计功，使他升迁到更高境界；如今他从瓶中脱出，像飞鸟一样翩然。安守常道、顺应处境，是古人所称贤德；死去而不灭，难道不是这样吗？华阳九重天关，他的名字列在其中；难道不是舍弃形体，几乎要登天了吗？还是为了延续《延康》而转动灵篇？还是为了在蕊珠宫参究七言？还是为了校勘《虎书》中的三元？还是为了谈论九玄之道？难道宁愿让七代祖先归于枯寂的禅门？松台之上留下姓名，与仙鹤共度千年。我看我们的夫子，并不是顽固不化的仙人。圆明李先生墓表

译先生名志源，姓李，是邠州二水人。幼年便有至诚的性情，宗族乡党都以孝称许。不到三十岁，父母双亡，于是弃家入道，拜玉峰周君为师。他砍柴挑水，服劳役从不倦怠。经过三四年，周君怜悯他的劳苦，让他游历各地。他到醴泉后，与同道结茅而居。全真道士乐于把过客当作食物招待，道院所到之处，来客都像回到家一样。曾逢荒年，资用断绝，先生用辟谷之术说了几句，以供养来访者。他的先人后来也大致如此。又过了十八年，才在三水李氏家中筑圜堵闭关。三年之中，没人见过他的面。周君知道他已有所得，召他回到邠地，让他主持玉峰观，并把法席一并交给他，号称圆明子。先生资质淳厚端正，少言寡语，立身待人始终如一。当时人因为他仁慈周到、体恤他人，所以有了这样的孝名；周君也认为他无愧于这个名号。正大末年，关中遭受兵乱，先生避居雒阳。河南陷落后，又在东阿寄居了数年。起初，周君把重阳炼化之地称作“活死人墓”，那里荒芜毁坏已经很久，周君一直想修葺居住；甲午年，关辅地区大致平定，先生顺应师父的旧愿，率领同门兄弟和众人，分头派遣徒众，尽力规划修建，这就是重阳成道观。营建没有多久，周君便命人驾车西归。先生年老以后，道术声望更加隆重，学人向往仰慕他，超过了玉峰观。丙午年秋八月五日，享年七十一岁，在成道观中堂返归本真，因此就在当地安葬。第二年夏四月，先生的同道潘志元、周志静以及弟子陈志清来到新兴，登门拜访，请求为先生作墓表，说：“我们圆明老师营建成道观的事业已经完成，本来要到太原拜访您，约定秋七月出发，却因事情未能成行。他遗命我们一定要完成他早年的愿望。他对您的眷恋如此深切。听说您又因为普照范君幕府中的正之王君而知道他的名声，难道不能用文章使他的事迹稍稍流传于后世吗？”我于是问三人：“圆明既然因声名来推举我，又把文章托付给我，想来我们的气味必有相同之处。他临终说了些什么，可以让我听听吗？”三人说：“圆明临终时沐浴，傍晚与法属诀别；有人请求遗教，他只告诉他们‘清净无为，不染不著’。随后又有人请求偈颂，圆明挥手说：‘我一生从未玩弄笔墨，即使勉强作一句话，难道不是给病人留下闲谈吗？’ 况且近世诸位宗师的文章，即使通达的人还要把它们看作渡河的筌和登山的蹄，何况那些与大道万分不相称的文字呢？”说完后，他神情安详地去世了。圆明就是这样朴实，哪里还有什么言句可说呢？”我制止他们说：“你们不用再说了！圆明所得的道理，我已经明白了！”于是为他作铭。铭说：舌头吐出的话再吞回去，即使驷马飞奔也追不上；哪有什么比亲眼见到而道自存更高明的呢？正因为不把关键闭合起来，这才叫玄妙之门。终南山的原野上，这个人通过弥补割伤、停止自我摧残而恢复本始，如今又拔除根本而堵塞源头。我之所以承认他与我有忘言的契合，所以正以他不说的话来认知他真正要说的道理。通玄大师李君墓碑 明昌、承安年间，文治已经达到极盛。天子思考怎样厚重根本、抑制末流，使天下风俗淳厚。已经因为经学明白、品行修养而举用王磵逸宾、张建吉甫、文商伯起等几位公卿，授予官职；至于道家一流，洁身自守、追求志业，有能够辅助清净教化的人，也特意征召。最后得到通玄李君，天下人一致认为得到了合适的人才。李君天性冲和深远，像蝉蜕般超脱世俗；出入世间典籍，却没有专守一家、独自夸耀的弊病；从容遵行高雅之道，也没有山林隐士的高傲鄙陋。当时的名士，如竹溪党公世杰、黄山赵公文孺、黄华王公子端，都因道义同李君结交。大丞相莘国胥公对于人物很少轻易许可，等到为李君作赞时，竟说出“百世清规”这样的话，那么李君的品流就可以看见了。李君名大方，字广远，世代是汾西人。父亲以行医为业。母亲管氏怀孕十二个月，梦见神人捧着太阳照进房屋，不久李君便出生了。他幼年时不喜欢嬉戏，言语行动往往不是婴儿应有的样子，家人都感到奇异。七岁入道，师从冲佑观道士郭师礼。他有早慧，能每天记诵千言。十二岁时因诵经通晓而受度，随即辞别老师前往赵城，在天宁道院读书。长期用力学习以后，终于穷尽藏史的奥秘；至于六经、诸子百家的学问，也称得上博学通达。大定初年游历关中，道风蔚然，有高飞而不群的声誉。讲师郝君道本当时声名极重，一见李君便认定他是大器。等郝君被征召后，李君佩戴上清三洞秘箓，主持秦、雍地区的道门事务二十多年。泰和七年春，诏令他提点中都太极宫事务，赐号“体玄大师”。不久又奉诏为求子设大醮，李君严格恭敬地遵守科仪禁戒，从不把方士荒诞幻妄的话说出口，只凭精诚感通，终于出现万鹤降临的征兆。百官上表祝贺，文士也多有赞颂。召见应答符合旨意，又召入宫禁询问道术。李君仪表秀伟，应对详雅，玄妙的谈论滔滔不绝，使听者忘记疲倦，章宗尤其敬重惊异。卫绍王大安初年，召令李君乘驿马前往五岳四渎，为百姓投金龙玉册祈福。赐给云锦羽衣，仍佩金符，加号“通玄大师”。所到之处灵验显著，这里不一一记载。贞祐年间南渡，李君回到乡里居住，于是自号北山退翁。莘公镇守平阳时，因旱灾请李君祈祷；车轮还没有转回，及时雨便降下并充足滋润土地，当时人把他视为神人。壬午年秋，李君在清凉山躲避兵乱。一天占卜得《剥》卦上九爻，感叹说：“我要走了！”第二天，游骑兵到来，拥着老幼万人下山。李君对门弟子元庆说：“我将归向哪里呢？朝廷认为我是有道之人，屡次用征召文书召我，难道我能辜负它吗？你们只管离开，不要顾念我。”于是拄杖进入深谷，躺在大龛下，安详地去世；享年六十四岁，正是元光元年九月二十二日。兵乱平息后，元庆等人奉持李君的衣冠，葬在某地。癸卯年冬，我从燕都回太原，路过范阳；李君的族孙闵拿着萧炼师公弼记录的事迹，请我作墓表，说：“我祖父坟上的树已经粗到两手合抱，而表彰纪念的文字仍很寥落。如果能得到您的撰述，把它刻在金石上，流传永久，我死也没有遗憾了！恭敬拜请。”我辞谢说：“从我还是举子时，就熟知您的祖父之名，想登门拜访，却因年幼愚昧而不敢。幸好现在可以用浅薄的文章托付您的祖父使他流传，我怎么敢推辞呢？”于是为他编次叙述。铭说：

译隐士素来隐居，方士往往荒诞。上天厚待通玄，赐给他玄妙的道纲。看那少微星，便在冀方出现。姑射山上，草木都带有光彩。可以为阳，也可以为阴；可以柔和，也可以刚健。千仞峭壁挺立，巍然堂堂。即使拥有拱璧和驷马，也不失在燕处安居的常态。洪水弥漫接天，一筐土也无法阻挡。所谓那个人，像柴一样独立在中央。自古以来人人都有一死，只有有道之人才不会灭亡。遥望您的蓬莱，海上日光苍凉。千年之后一归故乡，徘徊不舍。把铭文刻在墓石上，用来记载衣冠埋藏之处。藏云先生袁君墓表 先生名从义，字用之，族姓袁，世代是虞乡的著姓。母亲怀孕十二个月才生下他，而且有神光照耀房室的异象。他幼年沉默，不喜欢做童子的游戏。长大以后，仪表秀美伟岸，声音像钟一样洪亮，有见识的人知道他非同寻常。十九岁入道，在金玉峰拜玉峰胡先生为师。道教修养和儒家学业都很出色，名声震动京师。八十岁时，章宗特意征召他授为礼官，先生把自己的学问全部传授给弟子。他通晓经史百家，旁及佛典，也称得上博洽，而对于《易》学更是一生钻研。起初，亲友因为先生有龙蟠凤翥之姿，寄托着青云之望，劝他参加科举；先生轻视世俗滋味，不屑去做。中条灵峰观是唐代贤人罗通过去的旧居，年久失修，房屋坍塌，不能遮蔽风雨；先生率领志同道合者，与麻长官平甫共同修葺，命高足弟子乔知先住在那里。他又在此山王官谷结茅，靠近司空表圣休休亭旧址，这就是藏云道院，先生于是以“藏云”为号。种竹三十多亩，山田二顷，足以供给宾客。先生的道术声望既高，州郡长官来访时，大都到山门拜谒。礼部闲闲赵公周臣、内翰屏山李公之纯，每次相见都必互相慰问，以诗篇相赠。朝廷中的名流，如史季宏、王隆吉、罗鸣道、李钦止、吉仲器、马元章、王可道、许德臣、元礼昆季，都来向他学习《易》学。除此之外，在先生门下学成的人，又不知有多少。先生性情安乐平易，立身待人，从孔子、孟子的书中得到的东西很多。他侍奉母亲和弟弟，因此一生从未远行。母亲九十岁时，终于在隐居处去世，安葬祭祀都依礼而行，州里人称赞他。乡里有孤儿幼童不能养活自己，先生便收养他们，亲自教导督促，使他们逐渐有机会接受教育；长大后，又替他们婚娶。这样的人有十多批，后来全都有所成就。他一向喜爱医术，病人来求药，依靠他而痊愈的人很多。兵乱之后遇到荒年，百姓没有粮食可买，他把所有多余的粮食拿出来救济贫民。有时外出，乡人争相邀请他，和他谈经论道，谈笑一整天。如今世上的道家祭醮章奏，他都认为鄙俗而不肯制作。曾独自行走山间，遇到一个自称衡岳主的异人萧正之，对先生说：‘您三世学习道术，如今已经有所成就。我在蓬山仙注院看见过您的姓名。以后您应当成为孝廉贞净仙人，代替郑云叟做少室伯，主持司真洞天。’ 话说完后，便不知去向了。然而先生自己认为不敢当此称誉。正大甲申年，朔方军队再次侵掠蒲、解二州，先生到山阳史华国家避乱。不久，保聚被攻，先生不肯因义节受辱，回头对弟子说：“我要走了！”于是闭住气息，死在土室中，神色安详；享年六十六岁，当时是二月十四日。侄孙致中等把他葬在山麓南面。他所著的《易略释》《列子章句》《庄子略解》《云庵妙选方》流传于世。起初我罢任内乡，致中通过邓州刘光甫，请我写文章来表彰先生的墓。后来我任职京师，见到闲闲公，他也提起此事，并把挽诗给我看。由于朔方和南方接连发生战乱，一直拖延，没有空闲办理，但我心里从未忘记。丁未年春天，芮城李邦彦来到我州；邦彦是先生的同乡，和先生交游很亲密，因此又郑重请求我写这篇文章。我问邦彦：“藏云先生之所以受到天下人的推重，能听你说说吗？”邦彦说：“藏云先生隐居守节，可以和古人相配；他的器量，可以奉事至尊。我不知道别的了。”我拱手说：“确实如此！”于是为他依次叙述这些事。铭文说：山林水泽使他形体清瘦，道的滋味使他内心丰厚。他轻快独行，遨游于万物本始。人们以为他应当像高岸上的风一样卓然超出众人，无法接近；但他却温润如玉。说您是戴黄冠的道士吗？合炼丹药、行禳祈之术，又不像句漏令寇谦之那类人。何况您还向绿囊求取神灵，向黄襦献上技艺，以人伦之先来劝勉义行，竭尽菽水微薄供养中的欢乐。您以经典洗涤心灵，以先天图阐明道理，把绝学传给我，使积久的疑惑消除。说您是穿缝掖衣的儒生吗？为什么不以繁琐文饰来拘束人，也不以膏脂般的利禄来浸润人？您寂然如尸居，却奋然登上通达之途；闭塞时像瓠壶一样无所用，一旦震发，便惊动八方。时而收敛，时而舒展；时而显其智，时而示其愚。这样的人，我无法给他下一个恰当的名目；大概是方内之外、方外之内的人吧？《告山赟禅师塔铭》

译龙兴汴禅师对我说：“我在告山赟公门下剃度，侍奉了五六年，才因躲避战乱南下。回到北方时，赟公已经去世很久了。师父生于正隆初年，死于兴定末年，年过六十。只是战乱之后，同辈相继凋零，师父的行事已经无法查考，甚至去世和下葬的日期也不知道。现在所知道的，只有我南渡以前的那些事情。请您姑且听我说说。师父法名法赟，出身于▯州侯氏，自幼出家，侍奉嵫阳明首座。大定年间，因为诵经通晓而取得僧服，便从事义理之学。他根性聪颖敏锐，同学中很少有人能赶得上他。游方参学、问难论辩，深刻洞见佛法奥秘。他从告山明和尚处得法，继承灵岩才师的法脉，才师又是大名曾孙。出世后住持告山。当时世道清平，禅林规矩还没有改变，师父的道德声望和风范温和显著，受到各方推重。后来又到▯州普照寺。州倅信都路公宣叔，除了文章书翰，还兼通佛典，和师父是互相砥砺的朋友。师父开堂说法，宣叔撰写疏文，穿朝服表示敬意；后来又为先父荐求冥福，礼数更加隆重。他受到朝廷名流推重敬服，就是这样。汴已经老了，还能够记得这些。” 师父沉默自守，不用文字言语惊动流俗，也不以此为门户谋求声名。住持时不胜营造之劳，虽然学者很多，却始终没有留下传记者。这样的行谊如果任其随世磨灭，门人弟子实在负有责任。我私下不自量力，冒昧请求您撰述此事，希望您能惠然顾念。”我和汴公交往三十多年了。汴公南迁以后，继承法脉的是虚明亨公，在法门兄弟中最后一位在临济宗一支得到印可，挺拔直上，不被震风暴雨摧折倒下。龙兴寺遭焚毁之后，他只有几间破屋，每天和三四个残存僧人灌园自给，不肯轻易登临当时权贵的门。我曾写五言诗赠给他，其中有“大道疑高謇，禅枯耐寂寥。盖头茅一把，绕腹篾三条”几句。我料想他的孤高峻拔、自立不群到了这种程度，一定有来由。顺着水流考察源头，如今才知道他的根由。因此略记赟公的遗事，也一并提到他。丁巳年夏五月二十五日，河东人元某书写。《徽公塔铭》，据河南辉县白云寺石刻新补。

译师法名澄徽，出身于平定和氏。年少时不喜欢嬉戏，行走遇到塔庙，便像要行礼一样。七岁时告诉父亲，请求出家。父亲知道他代代积累的善根，把他送到冠山大觉寺，师从宗圆大德洪公。一天，他到洪公那里说：“如今出家人都说发愿求得佛果。按照经书所说，沙门修行要经历数劫，直到大千世界中没有一小块如卧牛般的土地不是他舍身舍命之处，才能成道。如果真是这样，世上哪里会有一个人能证得佛果呢？”洪公心中虽然惊异，却不知道该如何回答。崇庆初年，他按恩例取得僧服。洪公命他遍历讲席，求学义理；不到三四年，便能为先学者指陈讲解。时间久了，他厌烦抄书的繁琐，投下书卷叹道：“难道我要老死在故纸堆里吗！”随即拂衣离去，到亳州、泗州之间依止清拙真禅师。真禅师一见他，便知道他非同寻常，赠诗中有“三尺枯桐传古意，一根藜杖知归程”之句。他又参拜少林隆、宝应迁，最后进入龙潭虚明寿和尚的门下。虚明风骨孤高峻拔，特别谨慎，不轻易认可弟子。他请教不久，虚明便让他担任第一座。有人对虚明说：“您对徽首座推许激励，似乎过分称赞；如果不再加以锻炼，我恐怕一军之中都要惊讶，难道又会在今天出现这样的情况吗？” 虚明笑着说：“你还不了解他！我二十年未能明白的道理，他一见便明白了，难道还要等待锻炼吗？”癸未年冬天，在佛成道日，众人见师父心光焕发，有不可掩盖之处，便向虚明请求，希望为师父举行立僧佛事。师父不得已登座，举出岩头大▯岁法语说：“见解超过老师，才可以传授；见解和老师相同，只能减少老师一半的功德。今天徽首座究竟是见解和老师相同，还是超过老师？如果说超过老师，便辜负虚明老人；何止辜负虚明，也将丧身失命。如果说和老师相同，难道不是辜负徽首座吗？何止辜负徽首座，云门一支也将扫地而尽！那么究竟怎样呢？”慢慢举起柱杖说：“一朝权在手，看取令行时。”虚明高兴得不得了，甚至以得到人才而自我庆贺。正大甲申年，住持陈留东林寺；第二年，在亳州普照寺开堂。名士史内翰季宏以下的人，都为他撰写疏文。于是，师父的道价在东南地区渐渐显著。师父因为世道将乱，随虚明住在静安，在汴水边筑室。过了五六年，带着手杖北渡。故吏部尚书张公履留他住在彰德天宁寺。师父天性简朴持重，又厌倦迎来送往，不到两年便隐居大名，闭门谢客，完全断绝人事。他很擅长琴艺，在诗律方面也有造诣，只以这两件事自我娱乐。然而前来求学的人一天比一天多。他编茅草盖屋，乞讨米粮为食；有些人依止多年，始终不忍离去。师父忽然醒悟，说：“如今狂妄的邪解堵塞道路，实在使我在同道面前惭愧。然而玄妙的纲要失传已久，难道没有人来承担责任吗！”于是允许学人入室问难。开示极其周详。因此因师父而得以证悟的人接连出现。不久，他奉命补刻印行《藏经》，赐号寂照通悟大禅师。乙巳年冬十一月初五日，示现轻微疾病；五日后，沐浴更衣，留下偈语去世。享年五十四岁，出家受戒三十三年。门下在内得法的弟子有十一人：智赟、子昶、善明、子广、德澄、善惠、惠臻、普琼、净瑞、子源、道忠。所著《升堂语录》《解道德经》以及诗、颂、▯文，流传于各方。师父去世第七天，远近之人会集送葬，震动州县。火化时出现了许多灵异之事。遵照遗命，在二祖元符禅寺和山阳白茅寺建塔。从前我经过大名，曾拜见过师父一次。我祖上世代居住平定，但从未和师父谈及此事。今年秋九月经过平定，游览冠山，聂帅庭玉指给我看说：“这座寺就是徽上人剃度的地方。他已经老了，所以想瞻望桑梓旧居，有终老于此的志向，我早晚要去迎接他了。”当时大殿后有一棵大松树，盘曲偃蹇，高出尘世之外，我抚摸它而喜爱它。庭玉又说：“这棵松树从前有盘曲的枝条，长到地面后又向上挺起，画工常常描摹它来作图。今年夏天忽然被大风折断，如今的松树已经不像从前了。”我暗自想道：“成都的石笋折断后，随即有人应验其事。上人难道不会回来了吗？”等我到了大名，师父已经去世三天了。僧人赟和琼等人，因为我是师父的同乡，请求我写塔铭。我在正宗方面没有淘汰锻炼的功劳，推辞说不敢当。赟三次请求，越发恳切。我估计终究无法再推辞，便走到师父的画像前问道：师父能为我说法吗？画像寂静地听了很久。我拱手说：法王之法就是这样。于是退下来为他写铭文。铭文说：父亲没有这样的儿子，祖师没有这样的孙子；龙潭秘窟中，独自承受佛法恩德。他活着时，坐断水月之境；死后也安卧在护持众多禅门的地方。一座巍然高耸的塔，如同不动尊佛；冠山的云朦胧遥远，淡淡的仿佛什么也没有存留。将来有一天，它触石而起，又怎能知道它下面包容覆盖着乾坤呢？大朝丙午年四月初十日，嗣法小师子昶建塔，门人德澄立碑。施舍立碑费用的是翟评事，刻字的是张天才。《故规措使陈君墓志铭》，据成化本《山西通志》新补。

译君讳仲谦，字受卿，姓陈。他的先祖是京兆大族，唐末为躲避巢贼之乱，迁居眉州青神。到宋天圣年间，已经居住了四代。太常少卿、赠刑部尚书陈公弼首先起家。迁居洛阳东坡后，曾为他的幼子慥写家传，详述其风节。刑部生京东转运使陈忱。忱生文林郎、即慈州司士曹事陈挥，于是成为临晋人。挥生儒林郎陈灏。灏生陈克基，天德三年考中进士，任国子监丞，就是君的父亲。君自幼聪颖明悟，国子监丞教他作赋，很快就在同辈中有了声望。不到二十岁，接连遭遇家难，不能完成学业，于是凭父亲恩荫补入供奉班。自美原历任四次榷酟官，因考核成绩优异升任山东盐使司管勾。遭遇贞祐癸酉年的战乱，弃官回到乡里。不久渡过黄河向南，喜爱永宁山水的优美，便想在那里终老隐居。朝廷议论认为危急之际，许多士人都避难，吏部下令各地：凡任期终了超过两季而不赴选者，□□□□，以观望畏缩退避论罪。君不得已赴京，改任三白渠规措使。自陕右遭受兵乱以来，水曹官署废弛，渠道淤塞，收入不能达到平年一半。监司的属员只是挂在空名册上，白白耗费廪禄而已。君到任后，向行台说明情况，获准便宜行事。他巡视塞门一带的经流，重新疏通，并大力铲除弊端。豪强不能擅自专断，公私都依赖其便利。乡村中举行佛事，有人为君祈福。不久因推荐文书，被征召任京城监支纳。君自年轻时起便不问家事。年老以后更想超然于尘俗之外，对米盐账簿和公文，闭眼也不愿看。不久称病离职。三县的官员和士大夫聚集在一起：贾吏部损之、赵漕使庆之、麻凤翔平甫、刘邓州光甫，天天有饮酒赋诗的乐趣。□□氏□□乡女几辛敬之、定襄赵宜之、邑人和献之，都是高雅之士。君从容游处其间十多年。洛西的盛大聚会，正是这一时期。正大九年壬辰夏六月，不幸患病，死于长子赓在陕州盐部的官舍，享年六十一岁，实际死于二十九日。累积官职至昭勇大将军、骁骑尉、颖川郡伯，食邑七百户。娶同县贾氏，是大定年间进士、河东丞贾恕之女，封颖川郡君，死在君之后两年。儿子五人：赓，任河东山西道行中书省参议；庾，任平阳路提举学校；廙，任金朝近侍局奉御；庠，早年去世；膺，任东平路劝农使。女儿两人，都早年去世。男孙五人：元凯、元义、元忠、元英、元振。女孙五人，年幼，都尚未出嫁。诸孙在辛丑年二月初三日择定吉日，抬出君的灵柩，葬在县北原嶷山的祖坟，夫人附葬在那里。这是合乎礼制的。君天性清明纯粹，与人相处从不争竞；才能技艺超群，却恭敬谦让，仿佛什么也不会。和人交往时，即使对方愚昧、年幼而且地位低下，也从未见过他有懈怠的神色。在三白任职时，业户把瓜叶菜蔬送给他，他也用温和的话婉拒；他谨慎自守到了这种程度。年幼时就精通分隶、真书、草书，文人认为他是竹溪党承一流的人物。他嗜好读书，寒暑饥渴都不因此荒废。至于阴阳、星纬以及方术技艺之学，没有不深通的。晚年留心佛典，于是不再吃荤。抄写《华严经》数千万字，字写得细密繁多，仿佛用一根头发贯穿一群蚂蚁。陈氏是太常公的后代，历代做官和治学的人都有名声。简斋先生陈去非后来参与大政。只是天会以后，仕途才变得连连坎坷。大概金朝的任子制度，完全不同于唐宋。衣冠世家、积有盛德的后代，即使文武全才，也常常庸碌而得不到调任，甚至终身不离开掌管仓库的职位。所以有志之士怀抱才器却无处施展，甚至把轻易离开、远行隐遁看作高尚，君就是这样的人。假如让他乘时得到机会，稍稍施展自己的志向，难道庙堂上那些以荐绅先生自居的人，能够比得上他万分之一吗？君不喜欢做官求进，一定有人能够理解其中的深意。我不敏而好问，有幸跟随君游学，又和君的诸位儿子有姻亲关系。还记得在竹阁观看君书写雷内翰《寺记》的情景。当时笔力清劲，还带有汉代石经的余韵。我从书法的神采推测，知道君的家世和声望将不可估量。贤弟兄们拿墓铭来请求我，难道我敢把自己所知道的君的一切依次论述出来吗？铭文说：仕途漫长而不以谋求利禄为意，技艺出众而不以聪明自夸。文雅从容，诚恳质朴而不事华饰。以古人为友，以安居山林为荣耀；□□□□是我的志向，然而所得也很多：笔墨与经石一样永不磨灭，和美纯厚的品德显现在字里行间，由此可以推知陈氏宗族的前途还没有尽头。南渡之际崩溃奔逃，如猿鹤和虫沙一样离散。唯独君的子孙，兴盛成为大家族。这就是所谓公侯世家，最终必然复兴，难道一定会有人为它开启这个局面吗？卷第三十二 记 《令旨重修真定庙学记》

译大王在丁未年五月召真定总府参佐张德辉北上。德辉入见后，大王从容问到镇府庙学的情况：“如今是兴盛还是废弛？”德辉回答说：“庙学因战乱废弃很久了！征收官只是照旧例办事，曾经商议修复，但只建起了一道门。如今正殿的位置虽然还在，却一天比一天颓败。本道工匠总管赵振玉正要修葺它。只是因为不敢向官府征取，也不向百姓摊派，所以难以见效。”于是下令让振玉、德辉合力筹办，所缺少的物资，都写成文状上报。德辉奉命南下，连率史天泽以下的人都明白大王的意旨，无不奔走办理，出资出力，轮流相助。实际在己酉年春二月召集工匠完成工程，早晚勤勉施工：有缝隙渗漏的加以修补，歪斜倾塌的加以加固，腐朽破败的更新，模糊剥落的加以修饰。整顿端正四角方位，加高堂阶。庙中建有礼殿、贤庑、收藏经籍和祭器的库房、斋居之所、供应牲畜祭品的厨房；先圣、先师、七十子和二十四位大儒的塑像也都设在其中。学宫建有教师讲授的厅堂、诸生完成课业的房舍，收藏、马厩、厨房和浴室等也依次设置。建筑高大明敞、坚固整齐，营建合乎制度，令人由此生起敬意和仰慕。到八月工程落成，弦歌诵读之声十分盛大，学生每天都来求学问道。贵族子弟渐渐接受礼让的教诲，士人努力从事科举选拔的学业；文教传统得以继承和发扬，天意也由此可以看见了！到了丁酉年，释菜礼举行完毕，教官李谦和诸生共同致辞，请好问撰写记文，以慎重记下年月。我私下不自量力，认为仁、义、礼、智出于人的天性，作为德有四项；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，体现在人伦关系中，作为常典有五项。只是人不能自行通达这些道理，必须等待学校政教加以振兴修饰，启发诱导他们，使他们遵循这些常典的当然之理，充实其本来固有的德性罢了。三代都有学校，而周代最为完备。经书中所见的制度，起始于把天下的田地划为井田。井田制度建立后，党、庠、遂等学校的教育才得以施行。像乡射、乡饮酒，像春秋两季的合乐、慰劳农民、养老、尊贤、任用能人、考察技艺、选拔人才的政事，以及接受战果、献俘、审讯囚犯等事务，无不包括在内。又培养乡里的俊秀，把来学的人造就为士，把乡大夫曾经考察、任用而后离职的人选作老师。品德方面，用知、仁、圣、义、忠、和来区别；行为方面，共同遵守孝、友、睦、姻、任、恤；技艺方面，则全部学习礼、乐、射、御、书、数。淫邪的言论、偏邪的行为，凡是不足以辅助世道的，都没有容身之处。所以学业完成后就把他们推荐到王朝；对那些蒙蔽、陷害、背叛、逃亡、不能与之讲道理的人，就鞭打他、作记号加以标识，严重的便抛弃他，使他成为不受教化的百姓，不能列入天下人的行列。百姓生活在那个时代，出入都有教化，行动静止都有教养，安逸和满足于圣贤教化之中，日益受到熏陶却自己不知道；所谓人人都有士君子的行为，并不是夸张之论。有人认为井田制度自战国以来已经荡然无存，学校制度也再不可见。天下百姓既然没有办法接受教育，难道要等他们自行教化吗？我认为不是这样。上天保佑天下百姓，才为他们立君主、立师长，难道会不想端正人心、承继王道、使天下得到太平治理吗？难道只是厚待周代的师长，却薄待后世吗？从周代到秦代，秦又把周代制度全部破坏，焚烧《诗》《书》来使百姓愚昧，而百姓也都跟着变得愚昧。拿起锄头便露出得意的神色，拿起簸箕扫帚便恶言相向，抵触冒犯、特别强悍，坏到极点，秦民大概没有比这更严重的了。高帝又凭借骑马打仗取得天下，对于改变暴秦留下的恶习、重新发扬周代美好的教化，也来不及顾及。然而叔孙通制定礼仪，只拿出用草束成的简陋仪式；陆贾讲《诗》《书》，也不过是劫后余烬中的一点残存。谁能说砍去雕饰、恢复朴质的事情，竟然在转眼之间就能做到呢？宽厚的教化施行后，社会豁然发生巨大变化。举荐廉吏、推举孝子，遍及各郡各国。长官劝导百姓实行这些教化，来往不绝，前后相望。这就是过去厚待周代的事情，如今换了一个位置而成为汉代的事情。何况周代制度虽然亡失，但出于人心的根本仍然存在；只是百姓厌恶动乱，所以思念太平，只要顺势而行，就容易重新开始。事情起于草创，终于润色；本末先后相互发挥作用，无论周代还是汉代，都同样归于治理，何必计较详略和迟速呢？伟大的大朝承受上天的大命，四海内外没有不臣服的。武力已经足够刚强，还要把以文治国作为长远谋划。中原刚刚平定，便施恩于选举，念及孤寒之士不能自行存立；通晓经书的士人，全都优待免除赋役，担心儒业无法很好地继承。让老成有德望的人，按次序传授。深谋远虑，正是为了留下宏大的谋略、开启宏大的功业。王府安定国家、抚恤百姓，一切都出于圣学。近年来以宾礼接待故老，延请接见儒生，认为六经不可不尊崇，邪说不可不排斥，王道教化不可不建立，旧有染习不可不更新。顺着考察古道，讲明治政方法，乐于培育人才，储备治国器具，恢复中断的大乐事业，重新举行太常废弛的典礼。它在恒府庙学中的体现，不过是尊师重道的一端罢了。风俗，是国家的元气；学校，是王政的根本。不堵塞就会流通，这是必然的道理。年老体衰、扶杖而行的人，也希望看到德化成功。汉代以来的美谈，今天又见到了。大概战乱兴起四十年来，祭祀礼乐之事一直若断若续，只有我们贤王为天下倡导，这值得向天下庆贺。因此我乐意为天下把它记载下来。这一年十月初一早晨记。《东平府新学记》

译郓地的学校历史悠久！宋代时，州里的天圣仓有一处讲学的地方，名叫成德堂，是唐代遗留下来的建筑。王沂公曾罢相任州判，买田二百顷来供养学生；富郑公弼的《新学记》和陈公尧佐题写府学匾额的文字都在那里。刘公挚任郡守时，请示朝廷，得到国子监藏书，修建稽古阁来收藏。学校门左边有沂公祠。祭祀的位置，春秋两季仲月在望日举行祭祀。鲁地两位先儒：泰山孙明复、徂徕石守道配享。齐都迁为大名后，学校迁到府署西南，赐书和碑石也随之迁移，唯独大观八行碑，蔡京题写的“圣作者”三字没有一同迁来。齐地的学校虽然已经废弃，但乡国中的世家大族，如梁公子美、贾公昌朝、刘公长言的子孙仍在；他们从小耳闻目睹，不荒废学问，尊师重道，已经成为习俗。泰和以来，平章政事寿国张公、万公、萧国侯公挚、参知政事高公霖，都出自东阿，所以郓学比其他郡国最为兴盛。这样持续了将近一百年。贞祐年间的战乱才使它废弛。前任丞相崇进开府之日，首先把兴办学校作为要务，巡视旧址，已有复兴的趋势。如今嗣侯到任执政，认为国家守成、崇尚文教，主管官员应当振兴整顿文教事业，以助成长期安定太平的盛况，怎敢不早晚勤勉，效尽微薄之力呢？刚开始规划时，有人说阜昌年间迁建的地方在左狱旧址，而且靠近市场，低洼狭窄得很，不适合弦歌诵读；于是选择府城东北角高爽干燥的地方，加以扩建。事情上报朝廷后，便召集工匠完成工程，劳力和工艺一同施展，首先建造礼殿，坚固整齐，高大明朗。看那诸侯居所般的建筑，孔夫子面向正南坐着，垂着冕旒，穿着礼服；邹公、▯公以及十哲列坐侍奉，文饰彰明，足以作为凭证，塑像仿佛亲临。其次建贤廊，绘有七十子和二十四位大儒的画像。至于藏书阁、祭器库、厅堂、斋舍、馆舍、厨房、浴室、庭院和廊庑，原有的各项设施一一设置，规模和装饰比过去更加宏伟。秀才弟子中通过选拔、领取廪饩的有六十多人，住在东序，隶属教官梁栋；孔氏族人中教授章句的有十五人，住在西序，隶属教官王磐。任命乡先生、儒林祭酒康晔主持其事。大体从壬子年六月开始营建，到乙卯年六月初五落成。孔子第十一代孙、衍圣公元措，曾任太常卿；癸巳年变乱时失去爵位，北归；不久奉诏搜访散失的礼器。又访求太常所属的礼直官、歌工等人，补备编钟编磬的悬挂，按时举行检阅和演习。由宿儒、府参议宋子贞主持这些事务。因此郓学比其他郡国格外不同。八月丁卯日，侯率领僚属和诸生在新宫行舍菜礼，戴黑色礼帽，穿红色礼服，佩玉从容缓步；释菜礼完成，飨献的仪式也齐备。八音悠扬，重新充满东地人的耳中。四方前来观看的人都欣喜不已，赞叹说：“衣冠礼乐，全都在这里了！”第二天，学校师生共同致辞对我说：“严侯父子修饰儒学馆舍，宣扬圣人教化，承平时代的文物制度顿时恢复旧观。学校一定要有记文来慎重记下年月，希望您为我们把文章刻在碑石上，流传永久。”我辞谢说：“老生常谈，有什么足以陈述在齐、鲁诸位君子面前呢？只是我客居东方诸侯之间已经很久，恰好轮到接受文书的末席；祭祀礼乐之事我本来就乐意听闻并加以称道，哪里敢以不才推辞呢？”兴建的经过，已经承蒙把详细情况交代给我了。我私下不自量力，便把心中有所感触的事情写在篇中。唉！治理国家、治理天下只有两种手段：“教化”和“刑罚”罢了。刑罚用来禁止百姓，教化用来造就更新百姓。二者互相配合，废弃任何一个都不行。然而只要有国家就有刑罚；教化却有兴有废，不能同刑罚一样始终存在，这其中的道理实在难以理解。所以刑罚的条目数不胜数，贤人愚人都知道不可触犯；教化则不过是学校政教罢了。距离古代已经很远，人们亲眼见过的也少，知道怎样施行教化的人更少，何况能够遵从政令的引导而依照教化行事呢？什么叫政？古代把天下田地划为井田，党、庠、遂、序以及国学的制度都建立在其中。乡射、乡饮酒、春秋合乐、养老、劳农、尊贤、任能、考察技艺、选拔贤才的政事都包括在内。把士人聚集到其中，以卿大夫中曾经参与施政、后来退职的人担任老师，用德行和行为教育他们，再用各种技艺使教育完备。淫邪的言论、偏邪的行为、诡异怪诞的方术，凡不足以辅助世道的，都没有容纳之处。士人生长在这个时代，在礼仪文饰之间行揖让、酬酢、升降、出入之礼。学业完成后，可以成为卿、成为大夫，辅佐君王治理国家；即使没有完成学业，却不妨碍将来达到这一地步的人，仍然算作士，仍然像农夫种粮供养栋梁一样受到供养。这就是承接、任用他们的方式。对愚顽、妄言的人，如果不合于时宜，侯就向他们说明道理，鞭打他们并作记号；作了记号仍不服从，就是蒙蔽、陷害、背叛、逃亡，最终无法再同他们讲道理，于是抛弃他们，使他们成为不受教化的百姓，不能列入天下人的行列。这就是进一步威慑他们的办法。学校政教败坏已经很久了！人性苦于束缚检束，却乐于放纵恣肆；事情做到中途便废弃，跟随恶行就像山崩一样迅速。于是便有揣摩、捭阖、钩距、争强斗狠、城府、设陷保护、贪求无厌、垄断牟利、走捷径、贪污、掩盖收藏、固执计较、侵吞、当面欺骗、竭力诋毁、贬低驳斥、讥讽弹劾、讥笑、欺凌、觊觎、睚眦必报、构陷造作、操纵、呵斥、劫持控制、把持、绞尽心机攻讦、像妾妇一样嫉妒、只会声势吠叫、故作高岸、制造等级、态度高亢、故作深沉安静、彼此张望、结交收纳、以势力交往、结成死党、囊括财物、聚为渊薮、表面排挤、暗中加害、偷偷发难、公开施行、施加毒害、蛊惑、狐媚、阴险欺诈、鬼鬼祟祟、怪异为魁、内心失去本位。内心失去本位而不停止，便把轻慢和嫉恨合在一起，成为所谓圣癫，敢说狂妄的大话，处在其中却毫不怀疑；起初认为天地只有我一个，后来认为古今也只有我一个。自己有一点小过错在别人身上，便缩着脖子装作危险；怨恨责骂熏天蔽日，仿佛泰山四面压来；只要我的手段能卖得出去，什么坏事都可以做；宁可我辜负别人，不许别人辜负我；顺从我的就是同党，违背我的就要攻击；我一定要和你不同，你一定要和我相同。

译我自我作古，谁还算周公、孔子？别人向我拜服，我却要掘人坟墓。所有这些都是自取杀身的学问，但还不如自附于异端杂家更为严重。居住山林，以树木果实为食、以山涧水为饮，从德行方面说，即使做人的、天上的老师也可以；但用这种方式治理世间，就会造成混乱。九方皋相马，能在生灭存亡之间捕捉天机，可以说是有道之士，却不能做天子的官吏。如今放慢脚步、睁大眼睛，以儒者自居，至于徐行而落在长者后面，也很容易做到，却反而以此为羞而不肯做。私下说些没有根源的话，做些不近人情的事情，探求隐秘、故作怪异，欺骗世人、盗取名声，还说：“这就是曾子、颜子、子思子的学问。”难道不知道曾子、颜子、子思子的学问本来就是这样吗？人的动静相互调养，这才是张弛之道；一张一弛，其中才有游息。可是他们偏要强行矫揉，把自己囚禁在静寂中，从未真正学习却说“绝学”，不知道自己所说的是什么却说“忘言”。静寂产生忍耐，忍耐产生胆敢，胆敢产生狂妄，像急切地捆缚老虎一样，怒气始终存在；难怪他们会流入申不害、韩非的学说而自己还不知道。古语说：桀纣的罪恶，只止于一时；浮华虚妄造成的祸害，比洪水还猛烈。拿小人的《中庸》，想要造作魏晋的《易》和崇宁、大观年间的《周礼》，又哪里只是杀害自身而已呢？道统已经开启，文治已经兴盛，像这样的人一定应当以覆车为戒，走向改革更新的道路。只是我个人忧虑过多，思考起来不能自止，所以把这些详细写出。既用来反省自己，也用来劝诫那些无所忌惮的人。侯名澄，七岁进入小学，老师是名士龙江张某。从读书诵习到剖析义理，经历了十多年。衍圣公认为他是特别通达的英才，便把女儿嫁给他。到如今已经成为著名诸侯，两个君子都拥有自己的封国。这一年九月初一日，河东元某记。《博州重修学记》博州的庙学，是泰和年间州倅、辽东王遵古元仲所建。元仲有文章和德行，道陵称他为“古代的君子”。甲申年战乱时，百姓住宅被焚毁，州将阎侯义认为庙学、州宅、龙兴寺殿宇的土木之美在全州首屈一指，特意用军队守护它。后来唯独庙学废弃不存。如今行台特进公以五十城之长统领东方诸侯，凡四境之内仙佛居住的地方，以及没有文字记载的祠庙，大都修复，因此学校也包括在内。防御使茌平石侯青、彰德总管兼知州赵侯德用，于是奉行台命令，在旧基址的基础上修葺并扩建。重新端正主要位置，又在旁边建造从祀之室。至于讲诵的厅堂、休息住宿的房舍、斋房、厨房、库房、马厩，无不齐备。工程始于某年某月，落成于某年某月。碑石已经准备好，赵侯请我写记。我私下有所感慨。博州自唐代以来就是雄镇，风俗教化承袭齐、鲁礼义的传统，人物则是鲁连子、华歆、骆宾王等人所出之地。在太平时期，登记在户籍上的有三十多万家，百姓号称良善而容易教化。只是经过战乱以后，不能自行恢复罢了。即使如此，难道只是博州如此吗？先王时代，治理国家、治理天下，把风俗看作元气；庠、序、党、术无非是施行教化的地方，太子直到平民没有不学习的。天下的人从幼年到壮年，从壮年到老年，耳目所接触看见的、思想所安定习惯的，都沉浸在弦歌诵读之中，饱受礼仪文教的熏陶；一句话说错，一步行走失去仪态，就会羞惭地认为自己要成为小人了。至于犯上、作乱，即使驱逼、怂恿、诱导他们，也不可能做到。因此把它作为风俗，风俗就美好；作为政事，政治就清明；作为国家根本，国家就安定长久。这是道理本来如此、事情必然达到的结果，大概就是这样。唉！王政被扫地以尽已经很久了。战国时代我无法看见，若能见到两汉就好了；两汉我无法看见，若能见到唐代以来就好了；唐代以来尚且不可企望，何况在血肉之人出现以后呢？战乱已经很多，生聚的人没有几个，和愚昧百姓相处，和惶惑无依的人为伴。也并非没有教育：不过是破梁碎金所说的“胡书记咏史”罢了。前代所谓《急就章》《兔园册》，有的连篇名句读都不知道了。后辈常见的，不是白天抢夺财物，就是在国门之外欺凌人；拿起簸箕扫帚便恶语相向，拿起锄头便露出得意的神色，这就是秦人的抵触冒犯、特别强悍，也正是贾谊所说的情形。因此叹息流泪，大概没有什么可奇怪的。由此看来，父子、夫妇这些人伦大节，也取决于冠帽和鞋履上下有别的名分。把冠戴在脚上，把鞋穿在头上，如果不把万物的名称端正过来，颠倒错乱的弊病就无法纠正。父亲不像父亲，儿子不像儿子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，一定要等到修明人伦纲纪的人出现，才有希望使一切得到条理。何况战乱草创之后，道统正要开启，明白经义的人按例可以得到复身之赐，而本州将佐首先把兴办学宫作为要务；本地有志于此道的人，听到这些并乐于称道，应该是多么高兴啊！所以我记载它兴建的始末，并且把学校的根本告诉大家：有天地，有中国；中国之人有尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔；中国之书有《诗》《书》《易》《春秋》《论语》《孟子》；中国之民有士、农、工、商；中国之教是君主发布命令、臣下实行，父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，夫妇和睦、朋友诚信；中国之治是礼、乐、刑、政、纪纲、法度。使百姓生聚、受教育，举行冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，养生送死，都没有遗憾。庠、序、党、塾，是道理由此产生的地方。士人，就是推究详察庠、序、党、塾所由产生的道理，并把它推广到天下四方的人。沿着这条道路前进，端正万物的名称，开始修明人伦纲纪，也就差不多可以实现了！如果说不是这样，那么你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。把这样的学校看作告朔时供给诸侯的牲饩，也是可以的。《赵州学记》

译赵州的庙学最初在靖康年间的战乱中废毁。天会以来，郡守赵公某才开始建立庙殿，任公某又增建学舍。泰和年间的名臣、陵川路公元为它修建门、廊庑和讲堂，土木工程才算完备。自贞祐南渡以来，河朔地区遭受战乱已经二十多年。赵州处在兵乱冲要之地，焚毁尤其严重；民居和官寺百处中保存不了一处。几批学生逃难时狼狈不堪，不是辗转迁徙于山谷之间，就是流离在道路上。庙学能否保存，也只能听天由命罢了。门窗已经毁坏，瓦片木料相继被拆走，当权者多是武官，任其破败而不加过问；上面漏雨，旁边进风，日益坍塌，见识之人都为之惋惜。癸卯年，真定路工匠总管赵侯慨然把修复庙学作为自己的事情。他从家中拿出资财，雇请百姓施工，亲自督察，不因寒暑而停止。重新裁定方位，增高堂基和台阶；席帙倾斜的扶正，腐朽的更换，破损的修补，模糊漫漶的加以修饰。不到一年，庙学焕然一新，仿佛从未毁坏过，而且还比原来更加完备。于是八月上旬的丁日，学生们按照礼仪行释菜礼，衣冠、俎豆都齐备，渐渐恢复了太平时代的旧貌。我经过庆源时，曾前往观看。询问修建规划的缘由，郡人高德茂等异口同声地说明了情况，并请我写下这篇记文。我认为，学宫的废弃已经很久了！儒学之士即使有愿意承担责任的人，也把这看成不急迫的事务。近几年，郡县中稍有把兴办学校作为事务的，大多各有原因。往往是强力督促、权势压迫十分厉害，筹措安排仅仅能够完成，怨言充满道路；这种事情所谓可以用来装点门面，却经不起平实的考察。赵侯既不靠强迫驱使，也不逢迎上意，像这样崇尚儒学、向往正道，自拔于流俗之外！对于学习古道的人来说，听到并乐于称道此事，应当是多么欣喜啊！所以我为此作记，并且告诉他说：“我们的道存在于天下，从来不受古今限制，也从来没有所谓废兴。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，百姓天天实行，却并不知道其中的道理。大业年间广明时期五代的战乱中，▯蕝没有施行，而道本身仍然如故。即便如此，庠序、党塾是先王用来教化百姓的制度，后世即使有人兴办，也不能再有所增加，难道又能容许稍有损毁吗？羊还在，礼就还在；这就是告朔之礼的牲饩不能废除的原因。兴办学校，是儒者的职责；在使用武力的时代，却责成人们履行儒者的职责，这是不可以的。将来时机适宜、力量能够做到时，如果仍让学宫沦为长满园蔬的荒地，就不必再拿前代赵、任、路三位使君来说了。” 看看如今的赵侯，难道能够不稍感惭愧吗？”赵侯名叫振玉，是龙山人，先前任节度使治理庆源，有良民和良吏的风范。他与文人交游，大概是他一向的志趣吧。寿阳县学记 近代皇统、正隆以来，学校制度方面，京师设有太学、国子学；县官供给廪饩，学生常常不少于数百人，并由祭酒、博士、助教等官员教导督促。外地还包括陪京总管大尹府、节度使镇和防御州，也都设置教官。学生人数多少，则按照州镇大小规定名额。幕府属官中由吏部左选任用的，通常以提举身份兼任刺史；各州的学生则登记隶属于京府，各有固定的归属。外县则由县令、县长主管学校的兴废，并与公廨一同交接，所以往往把增修学舍作为政绩。至于做官进身的途径，是凭词赋、明经考试选取士人，进入这一选途的人很多都做到公卿达官。既然是仕进的捷径，人们便争相奔走其中。文治已经普及，乡校、家塾中诵读诗书的声音彼此相闻。上党、高平之间，有的士人一边带着经书一边锄地，有些人甚至不必等待风气劝导，便乐意这样做。教化百姓、形成风俗，在这里大致可以看到了。自大安年间失去驾驭局势的能力，中原动荡，民居和官寺都被毁成焦土。上天正处于草创蒙昧之时，正凭弓箭威服天下，俎豆礼仪的事情自然应当等待时机。甲辰年春天，我从燕、云归来，路过寿阳，听说这里建成了新学，便前往观看。看见那里的堂庙、斋舍、廊庑，仿佛从未毁坏过，而且又加以修饰。我询问事情的缘由，学生们异口同声地说：“我们县原来有庙学。元祐年间，知县张不渝确实重新修建过它。后来在贞祐甲戌年的战乱中废毁。大变乱以后，百姓连百家聚居的村落都没有了；县中从事李通、李天民曾私下有修建学校的打算，却因力量不足而未能实现。恰逢台府文书下达，要求各地在壬寅年冬天举行上丁日释菜礼，于是他们便和县令、县丞以及县中的豪杰共同筹划修建。大约经过三年才告成功。我们很久以来想请您写文章，记下这段岁月，只是因为身为低微小吏，无法亲自前来求见。”我对诸位说：“诸位难道不知道学校是国家的大政吗？风俗是国家的元气，而礼义要由贤者来倡导。学校设在哪里，风俗就体现在哪里。我若只想蒙蔽百姓的耳目，还何必办学校？如果说：‘怎样才能使我们的百姓做到君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序？’那么天下难道有不学习就能做到这些的人吗？古人说过：‘有教无类。’即使是小人，也尤其不能不学习。假如小人果真可以不学习，那么武城的弦歌之声，就不会被孔子拿来以治理小县为戏言了。我走遍天下很多地方，看见官吏奸诈而搜刮百姓，官吏残酷而屠害百姓，凭借尺寸之权，榨取百姓的膏血来肥养自己的人，多得很！” 他们崇建祠宇，佞奉佛、老，舍弃自己最珍爱的东西来求取非正道的福报，皱眉呻吟、左顾右盼，把瓦砾场变成金碧辉煌之地的，又不知有多少人！有谁能够像这些人一样自拔于流俗，崇尚儒学、尊重正道呢？况且您所说的‘无法亲自求见’，也说得过分了。兴办学校的事情，贤能的宰相应当承担，良善的官吏应当去做。贤相不承担，良吏不去做，难道竟认为低微的小吏不能在后面执鞭效力吗？假如我不为这所学校的兴废作记也就罢了；如果要作记，我知道继张不渝之后，只有你们两位从事官而已！何必计较俸禄微薄还是丰厚呢？”李通字彦达，是本县人；李天民字仲先，上代是秀容人；他们的先世都是世代读书守儒业的人。” 代冠氏学生修庙学壁记

译冠氏庙学，是贞祐初年知县鲁仔增建的。泰和年间，主簿折元礼绘制了七十二弟子的画像。自从战乱以来，百姓住宅都被焚毁，唯独庙学保存下来。乙未年，右副元帅赵侯怜惜它已经坍塌破败，重新为它修补完整。学校的规模起初也很简陋狭小，赵侯就着手料理，并且重建它的意图似乎还没有止境。赵侯崇尚儒学、尊重正道，出自天性。即使在军旅之中，他也常常随身携带文史书籍；府中的人，无论偏将、属官，还是府吏，都随之受到感化。他兴办学校的举动，只不过是这种志趣的开端罢了。唉！我们县成为大县已经很久了。太平时期，登记在户籍上的有三万多家；寄居的百姓又是这个数目的两三倍。学校是大事，前后经历了几十任官员，并非没有贤能的县令和县丞，却由于习惯卑陋，任其荒废而不加过问；一百年来，能够崇重并振兴它的，只有我侯与鲁、折二人而已。怎能不令人感叹！某月某日，县学生黄逸民记。〔原文数字、纪年保留：三人〕 叶县中岳庙记 河南中镇所在的地方，通常都有祠庙，用来奉祀岳神。叶县距离崧山三百里，唯独附近没有中岳庙。县城门南面一百步，稍向西转，有一块地正处在居民往来的要冲，父老们早就打算把它规划为岳祠。泰和末年，太原祁人樊道真才依照县人的意愿筹划此事。土地原本是旧堤，早已荒废坍塌，荆棘瓦砾丛生，是蛇鼯栖息的地方。樊道真亲自拿着畚箕和铁锹，铲除整治荒芜污秽，并用版筑法夯筑土墙。百日之后，庙基建成。县里的人知道它坚固可以承担建筑，于是纷纷起来相助；实际上，是乡豪张祐、孙宁、秦商人、党圭带头倡议的。庙建成后，祁人有一尊白石雕成的中天像，想用车运往北方，樊道真便请求下来办理此事。我曾说过：小人的情性，恐惧他却不一定有义；羞辱他却不一定有仁；威吓他却不一定受到惩罚；唯独在事奉神灵时，似乎有所警戒。这是为什么呢？因为他们想向神求取将来的福，逃避已经造成的罪；即使百般祈求都得不到，也始终不会因为百求不得而废弃求神的做法。富贵、光荣、长寿、繁盛，人们已经有向神求取的东西；忠信、孝悌、廉洁、谦让、笃实，神也有希望人们具备的品德。我曾见过世俗之人事奉神的样子：崇饰祠宇，庄严神像，宰杀羊猪，备置仪仗，巫觋、倡优杂然上前，跪拜十分劳苦，迎送十分勤谨；至于神所希望人们具备的品德，却一点也没有！暗中害人、贼害欺诈，搜刮财利直到骨髓，凡是有利可图的地方，便不再顾念天理；公开吞噬、暗中搏击，难以得到的利益也一定要夺取，甚至把人逼入沟中也不怜悯，已经咬得满口鲜血仍不满足；一旦愿望实现、心满意足，便说：‘我向神祈求，神这样报答我。’ 所以越是搏击吞噬而有所收获，报答神灵就越丰厚；祈祷求取就越奢侈，香火还没有燃尽，暗中加害、贼害欺诈的念头已经愤懑地充塞胸中。这种人，是连蛇神牛鬼都不忍靠近的，难道还认为岳神这样聪明正直的神灵会来亲近他们吗？《礼记》说过：‘即使是恶人，只要斋戒沐浴，也可以用来事奉上帝。’说小人不可以事奉神，是不对的；和乐平易的君子，求福而不走邪路，喜爱正直，以此获得大福，却说神可以欺骗，那就更加不可以了！唉！神灵的道理本来如此，三尺童子都能知道，而人却有不知道的，只是沉溺于贪欲，不能自行回头罢了。可惜没有人把三尺童子所知道的道理拿来劝告他们。癸未年夏天，我经过昆阳，进士韦仲安向我说明樊道真的意图，想请我写文章记述营建的开始，所以我写下这篇文章；并且告诉他们：福不是靠祈求就能得到的，祸也不能靠祈祷逃避。这样或许后来的人能够有所警戒。扁鹊庙记 扁鹊随着当地习俗改变行医方向，经过咸阳时做专治无辜之病的医生，到了邯郸做妇科医生，到了洛阳做专治耳目和痹症的医生，大概还曾到过周地。这里是否有他的庙，已经无法考证。此庙在元丰八年第二次建成。乡里人事奉他非常恭谨，病人一定来这里求药。杯盘之间有时会出现香灰和尘煤，像丸药一样，人们吞服后，病竟然痊愈。乡里相互传说，把他当作神灵。用斗酒、猪肩来祈祷酬谢，日益丰厚。这样的习惯延续久了，没有人能够纠正它。乡豪张乙住在庙旁，修葺并翻新庙宇，土木建筑也有所增益，这是正大元年八月的事。自从扁鹊喝了上池水，三十天后能够看见事物以来，这件事本来就神秘怪异而不合常理，所以荒诞虚幻的说法流传到后世，千百年后仍未停止。即便如此，耳目无法接触到的事，当然不受通常道理的约束；神奇的膏药敷创，灵验的丸药使废疾复起，见于传记记载的事很多，又怎么能断定它们一定不存在呢？所以我曾说，扁鹊是至人。他自己说他的医方可以解开肌肉、剖裂皮肤，疏通脉结、舒展筋络，洗涤肠胃，漱涤五脏，炼养精气而改变形体。至于世间那些暗中嫉妒、贼害欺诈、贪婪掠夺，心神被砍伤耗损，像醉酒又像疯狂，闷闷不乐而不能自行回头的人，成百上千地成群结队，每天从眼前经过；作为扁鹊，难道不能也随着习俗改变行医方法，炼养他们的精气、改变他们的形体，使他们成为平正、安舒、廉让、清洁的人吗？” 至于有疾病便去祈祷，这是圣人也不废弃的事情；如果确实以诚意感动神灵，祭祀便能得到福佑，冥冥之中应当有神灵暗中相助，那么也不必把灵丸、神膏当作灵验之物；却把这些香灰尘煤当作神药，在乡间小民中自夸为神奇。这也不过是儿童的游戏罢了，难道是世人对扁鹊的期望，也是扁鹊之所以成为扁鹊的原因吗？”},{ 《长庆泉新庙记》

译向西离邓县一百多里，是内乡县的东部边界。那里有一座山，山冈峰峦起伏，与淅川、郦县一带的群山山脉相连，成为它们的屏障。山脚下有两眼泉水，灌溉田地一千多亩。泉水上方有龙祠，当地老人认为向龙祈祷能够得到雨水和晴天的应验。附近百姓有人用泉水饮羊喂牛、洗涤衣裙，泉水总会因此汇聚迁流。考察各种辨识方位的记载，也不知道它有什么名称。民间所称的名字既有讹误、不合实际，也不够雅正驯顺。现在就用它所在的地名，称作长庆泉。正大丁亥年，我任职代理这个县的县令。夏天五月，严重干旱将近一百天。县境内有名的水潭，大约有几十处；人们奔走各处，祈祷祭祀，最终都没有得到感应。道路上的百姓哀号不已，对来年秋收也没有希望。有人提到这眼泉，我便率领父老前往那里。祭祀的币帛和祝文刚刚呈上，云气就从四面聚集而来；车轮还没有转回，及时雨已经下得遍地都是。第二年，乡里的百姓在泉水西南修建了一座新庙，并请我写文记载这件事。龙的灵验本来是确实的；然而古人祈祷祭祀，有时不幸没有得到回应，也只是归咎于自己；有幸得到回应，也不敢把它当成自己的功劳。如今并不是我的德行，有什么理由使它得到这样的应验呢？难道只是恰好遇上了下雨的时节吗？像影子和回声那样的报应，大概不会如此迅速。上天的恩惠和威严，确实是由龙来代为执行的。云气油然兴起，雷声隆隆作响，不到一个早晨，雨水便降遍天下。对万物有利的事越丰厚，自己所享受的福报也就越深厚。道家所说的，在恍惚难言之境以外，正是神龙所居之处：有瑶宫璇室，庭院中陈列着万舞，金枝翠叶纷纷交错，遮蔽辉映；即使神龙位居万物之首，四海九州都奉献供养它，仍有不足以进献的东西。山野之夫、谷地之民，竟然只用一亩大小的宫室，祭品少得不能盖住祭器，就来祭祀它，这难道符合衡量德行、审定功劳、相称报答的道理吗？听说天就是神，神就是人，人就是天；名称虽有三个，实质却是一个。东邻人家的牛，反而不如西邻人的薄祭真正得到福报，完全在于凭借我们的诚心罢了。不然的话，所能供奉的东西狭少，所求的福报却奢大；神龙乘着云气遨游天地之间，这些区区的供品，难道足以挽留它的一瞥吗？正大己丑年九月某日。《三皇堂记》老子担任柱下史，经历了很长久的人世变迁。他叙述伏牺、神农、黄帝以来的事情，曾有“最上等的君主，百姓只知道有他；次一等的君主，百姓亲近他、赞誉他”的说法。邵康节也因此说，皇和帝是千万世以来的圣人，次序大概就是这样。自从《三坟》被我夫子删定之后，三位圣人虽与天地有同样的功德，却已经没有可供考察的德行功业了。医家一流的人说，神农一天之内尝试了七十种毒药；岐伯和黄帝所传的至真医理，也与此相关。大体说来，《三坟》一书的内容也只到这里为止。如今其中的论说仍然存在：根本在于大道的学说，最终探究生死的关头；然而对于两位圣人用仁德造福后世的事情，却只剩下些粗浅的遗迹。太原医师赵国器说：“我的医术应当有所本源。”于是就在自己家中修建大屋，塑立三位圣人的像来奉祀，又让历代名医从岐伯以下共十人陪祀在旁。屋宇已经完备，塑像和陈设也已经庄严整肃，太谷的李进之请我写记，因此来求我作此文。起初我很为难，认为天地没有偏爱，把万物视作刍狗；圣人使百姓进入仁爱长寿的境域，百姓和万物安宁舒适，仿佛只是顺应自然；即使不知道该向谁致谢，也没有关系。有人说：“给万世带来利益的人，就应当享有万世的报答；亢仓子、楚国所居住的地方，年成丰收，万物没有灾病，当地人尚且共同把他当作神主来祝祷，把他当作土地神和谷神来祭祀；何况是与天地有同样功德的人呢？虽然报答根本、追溯始源，并不是普通街巷百姓所能独自决定的；但沿流而上、追究源头，也许早晚会有所遇合。把他们当作祖先来祭祀，谁能说不对呢！”赵先生世代以方术医技为业，我家传承这门事业已经一百五十多年了。以持守恒久的职业来守护它，以戒惧之心来施行它；认为贸然用一种毒药进攻病邪，比五种兵器造成的伤害还惨重，因此内心坚定地自信，并以神明之心面对疾病。我知道赵家对于人的生命关系极为重大，这件事是值得记载的。于是写下这些话。国器名天用，如今任惠民局直长。塑像工匠是张天秀。国器的儿子履道懂得读书，将来应当凭借儒学修养从流俗中卓然自立。己酉年初吉日，新兴元某记。《崔府君庙记》唐代崔子玉府君的祠庙，各地都有。有人称它为亚岳，有人称它为显应王，但都不知道这些称呼的来历。府君是定平人，唐太宗时任长子县令，有仁惠爱民的风尚。当时本道采访使和长子县尉刘某，内在的品行并不完备，而且还有收受贿赂的卑劣行为。当时县中有一只著名的老虎，府君说这两个人应当遭受这样的报应，不久果然如此。后来有一个孝子被老虎吃掉，府君便发公文把老虎拘捕到案，使它认罪；全县人都把府君当作神明，建庙祭祀他。世间流传的说法大概就是这样。阳平县的这座庙已经存在很多年了。贞祐年间的战乱中，庙宇几乎全部被烧毁。东平副元帅赵侯因为遵循父亲的遗志，出资使它得以修复。修成之后，赵侯命我记下修建的年月，所以我写了这篇文章。《左传》说：“对百姓有功，就祭祀他；因功劳使国家安定，就祭祀他。”这不是说小的德行和小的善举。汉代丞相忠武侯去世后，蜀地百姓请求为他建庙，朝廷商议认为按照礼制和等级不应允许，没有同意；百姓于是趁着时节，在道路旁祭祀他。进谏论事的人有的说，可以允许在成都为他建庙；安乐公没有听从。习隆、向充上奏章说：“在街巷中祭祀、在野外举行祭祀，并不是保存德行、追念功劳的办法；如果完全顺从百姓的心意，就会亵渎礼制而没有典章依据；若把庙建在京师，又会逼近宗庙；只能命令他们在忠武侯墓地附近建庙。与他亲近的人按时设祭，想奉祀的旧属，都限定到庙中祭祀。断绝他们私下的祭祀，以遵从正礼。’于是才同意，在沔阳建庙。由此看来，汉人对于忠武侯尚且如此慎重，何况地位在他之下的人呢？况且县令中的良吏，使一方百姓享受祭祀血食，至今可见的很多；然而卓茂的祠庙只在密县，鲁仲康的只在中牟，朱邑的只在桐乡，召父、杜母的只在南阳；还从来没有一个由方圆百里的县邑流传到天下四方，像府君的祠庙这样宏大铺张！高大的门楼空荡荡地矗立，宽广的殿宇深邃开阔，冕旒高高耸立，侍卫庄严肃穆，即使五帝那样尊贵雄伟的神像，也没有办法超过它。假如只把府君当作土木偶像供奉，那也就罢了；如果确有神灵存在，恐怕将会赶紧逃避还来不及，哪里敢凭几靠着屏风，承受天下四方臣仆的敬意呢？唉，祭祀典制败坏已经很久了！正因为祭祀典制败坏，后来才兴起整治淫祠的政令。战乱以来，天纲松弛，地维断绝；人心中所存的，只剩下逃避祸患、祈求福报罢了。正因为人们还知道逃祸求福，所以凶悍、恶毒、奸诈的行为有时还会停止。若说：‘淫祀没有福报，不是自己的鬼神却去祭祀，是谄媚。’那么，你所敬奉的并不是我所说的敬奉，你所害怕的也不是我认为应当害怕的。这样一来，他们将会荡然无所畏惧，又有什么事情做不出来呢？假如梁公还在世，我知道前些日子他在江淮采取的措施，今日一定来不及施行了。所以一并写到这里，使人知道赵侯修庙的用意所在。卷第三十三 记 邓州新仓记