卷第三十七

译仲经出身龙山贵族。年轻时随父亲任官来到济南，向名士刘少宣求学。客居永宁时，永宁有赵宜之、辛敬之、刘景玄，这些人都是天下杰出人物，仲经以他们为师友，所以很早便以诗文著称。等我任官西南，仲经带着杜仲梁、麻信之、高信卿、康仲宁等人，携家来内乡投奔我。当时刘内翰光甫刚从邓州倅任上卸职，每天都能和我们一起谈论文章。仲经的成就又远非在洛西时可比。北渡以后，他曾到东平作短暂游历，拜见先行台严公；严公一见便赏识他，以师友宾客之礼相待，把长清别墅的馆舍给他居住。十多年积累下来，他得以专心攻治文史，以诗为专门学问。这就是他出处经历的大略。如今看他的诗，《永宁王赵幽居》说：“寒冷将尽，阴暗山崖的草已经发芽；竹梢残雪落下，结成冰花。空旷中老树的呼号，直到风停才止；荒山倒影里，太阳又已西斜。天地悠悠，我常常作客；战乱纷纷，徒然思念故家。烟雾笼罩的村庄寂静无人说话，独自倚着寒藤数远处的暮鸦。”他落笔不凡，大多如此。来到内乡后，他曾在板桥张主簿的草堂避雨，与众人同作《淅江观涨》诗，仲经说：“一场雨仿佛从天地间降下，涛声冲破清晨的寂静。” 光甫大为赞叹，认为有前人的风调。这一年，仲经出居县城西南的白鹿原，把居所命名为“行斋”，取“素贫贱，行贫贱”的意思。行斋南面有菊水，水流湍急喷涌，景色古朴淡远，向阳的山崖回环环抱，沿岸莎草长满一尺。腊月红梅盛开，诸公席地而坐，享用佳肴美酒，长啸吟咏直到终日。仲经有诗说：“寒冷中的远峰仍带着积雪，温暖的幽园中已经有许多花朵。”仲梁虽有“温暖使春泉散作百道水流”的句子，也自认为不及此句。其他如《次韵见及》说：“长松高傲，是千年之物；病鹤衰颓，却怀有万里之心。”《春思》说：“一整个春天常常在外作客，连日苦于多风。野树凄清迷蒙，一片绿色；檐下花朵暗淡，几分红色。愁绪随着诗卷堆积，行囊与酒樽都已空了。巢中的燕子像认识我一样，频频来到草屋中。”《书事》说：“故国三年只能入梦，新愁使两鬓如蓬。向南眺望，眼泪已经流尽；向北归来，道路又走到了尽头。破窗中苍蝇在日光下飞舞，枯枝上的喜鹊偏爱风吹。惆怅地搔着白头，放眼远望，目送归鸿飞过。”《赠员善卿》说：“作诗的材料虽然满腹，家当却少得装不满一辆车。”《珍珠泉感旧》说：“红槿有情，依傍着残破的台阶；绿莎随意生长，爬上寒冷的厅堂。” 《秋兴》说：“破墙上蜗牛黏伏，艰难的国运如同如此；荒池中蚂蚁漂流，失去了军队的威容。”《秋日》说：“寒花自矜晚开的色泽，病叶怯惧秋风的声响。”《忆永宁旧游寄魏内翰》说：“登上高阁的寺院迎来傍晚的苍翠，游家的小楼聚集着春日的红花。”独脚诗说：“洛水岸边潇潇的雨送走春天。”“老来喜爱青山，悟得清静的因缘。”“向前村问路，只听犬吠人声。”“病中枕上，偏宜听夜雨声。”“林深处鹿已靠近人。”“年老衰弱，正适合拄杖。”“云从祇园升起，雨也带着香气。”又如《风琴一首》《回军谣四首》《清明日陪诸公宴集东园一首》《病中一首》《移居学东坡八首》《再到方山绝句》《书陶诗后集句》等，常常在人们口中流传。内相文献杨公说过：文章是天地中和之气，过分就荒唐，不足就破碎。仲经所得，雍容和缓，说到该说的地方便停止，他大概也是得到中和之气的人吧？他的天资平和快乐，淡泊于进取，进退行动和容貌举止，都有含蓄蕴藉之处，值得观赏。他同人交往，重视诺言，厚待情分和义理，始终都可以信赖托付。假使让他束带立于朝廷，承担谏诤职责的重任，难道会轻视自己所学，忘记以礼进谏的道义吗？他忧虑时世十分迫切，长处在于惠民养民；赵、张、三王以及那些善于钩距的官吏，旧日捋着胡须抵着几案，发出砉砉声，显得俊快锋利；他却能守住羞耻，不肯这样做。至于具有知德推让的君子之风，确实很值得期待！丙午年以后，他参与幕府军事事务，受到贤侯执帚相迎的礼敬，能够做到有一寸便走一寸。正说着应当有一天能看见他的成就，却还没有得到一次试用便因病不起了！他的遗孤梦符拿着《橘轩诗集》来请求我编次，我感念往日交情，不觉流下眼泪，于是在集子后面题写。唉，有话可以传述，是学者的能事；有儿子可以传承，是人道的大根本。我们仲经的话可以传述，儿子也可以传承；即使他怀抱志向长眠地下，大概也可以稍稍得到安慰了吧！甲寅年冬至日，诗友河东元某裕之题。《陶然集诗序》

译贞祐南渡以后，诗学十分兴盛。洛西辛敬之、淄川杨叔能、太原李长源、龙坊雷伯威、北平王子正等，不止十多人，都以专门诗学著称。在这些人中，能够把生死都寄托在诗上的，只有汝海杨飞卿一人。李内翰钦叔擅长诗文，而飞卿跟随他交游。起初作出“树古叶黄早，僧闲头白迟”的诗句，受到钦叔极力推许激励。从此交游日益广泛，学问也大为进步。他客居东平将近二十年，作诗近二千首，号为《陶然集》。所作《青梅》《瑞莲》《瓶声》《雪意》，有时多达十多首。他立意卓绝、钻研坚苦、获得艰难、积累丰富，竟到了这种程度。这大概就是它可贵的原因吧？庚戌年，东平好事者请求刊刻流布此集。飞卿每次作诗都一定给我看，相距一千多里也寄给我看。他的所得，我也颇能了解。海内诗人之中，飞卿独以我为知己，所以把作诗集引言的事托付给我。有人认为飞卿雕琢推敲的功夫太过，我替他解释说：“诗的极致可以感动天地、感通鬼神，所以要师法传统、以经典为根本，经过长期真实积累的功力，有时仍然不能恢复古代的境界。从“不是我故意拖延婚期，是你没有好的媒人”“自从伯父向东出征，我的头发就像飞蓬”“爱他却见不到他，挠头来回踟蹰”“既然见到了关口，便又笑又说”这些诗句来看，都是小民贫妇满腔感情自然发出、放开口便写成的作品，却被采诗官采录；圣人删定《诗经》时，也不敢把它们全部废弃。后世即使师法传统、以经典为根本，经过长久真实积累的功力仍不能达到这种境界，为什么古今难易竟如此不同呢？大概秦以前民俗醇厚，距离先王的恩泽还不远。质朴胜过文饰便显得粗野，所以随口说出而成文，也不妨碍合乎道理。假使今天的小民贫妇满腔感情自然发出、随口写成，正好只能污损简牍，还能辱烦采诗官来采求吗？所以自文字产生以来，诗就难；自魏晋以来，恢复古风就难；自唐代以来，合乎规矩准绳就更难。因事陈述言辞，言辞不逼迫而意旨自到，起初并不难；后世只是把不得不难的事情当作难罢了！古律、歌行、篇章、操引、吟咏、讴谣、词调、怨叹，诗的名目已经很广；而诗评、诗品、诗说、诗式，也多得读不完。大体说来，以脱离凡俗浅近、洗涤尘垢、驾驭声势、冲破敌阵、囚束怪变、揭示幽秘、笼络今古、移动夺取造化为工巧；以迟钝凝滞、偏僻艰涩、浅露浮躁、狂放淫靡、诡异荒诞、琐碎陈腐为弊病。“没有留下丝毫遗憾”“老来渐渐更加精细地讲究诗律”“佳句的法则究竟怎样？”“新诗改完后自己还要长声吟诵”“语言不能惊人，至死不休”，这些都是杜少陵的话；“好句像仙人之语，足以换骨；陈旧的语言像盗贼，不要放在心上”，这是薛许昌的话；“天地间有清正之气，散入诗人的胸腹；千人万人之中，只有一两个人能够知道”，这是贯休师的话；“看起来平常，最为奇峭；写成似乎容易，其实十分艰难”，这是半山老人的话；“诗律过于严密，反而伤害情意”，这是唐子西的话。子西又说：“我写其他文章还不至于艰涩，只有作诗极其艰苦。悲吟数日，才勉强写成一篇。起初读时没有看出可羞的地方，姑且放下；过几天再拿来读，便觉得瑕疵百出。于是又悲吟数日，反复修改定稿，比原作稍有增加；过几天再拿来读，毛病又出现了。像这样反复四五次，才敢给人看。然而最终还是不能工巧。”李贺的母亲说贺一定要呕出心来才肯罢休，并不是过分的评论。如今从子美以下来评论，后世果真把诗当作专门学问，要求追赶匹配古人，想不把生命寄托在诗上，难道可以停止吗？不过，方外之学有“求道要日益减损”的说法，又有“学到无可再学”的说法；诗家也有这种境界。杜子美在夔州以后，白乐天在香山以后，东坡在海南以后，都不必烦劳绳削便自然合乎法度，这难道不是技艺进于道才能做到的吗？诗家同方外之士的不同在于：他们谈道，不在文字之中，却也不离文字；诗家达到圣境，则不离文字，却又不局限于文字。唐代贤人所说的“在性情之外感觉不到文字”，就是这个意思。凭飞卿立意的卓绝、钻研的坚苦、所得的艰难，日后霜降水落，自然会显出他的境界。我看见他溯行石楼，经过雪堂，在斜川之上问津，万般思虑澄明，深入空寂；把元气荡漾在笔端，把妙理寄托在言外。那些悠悠度日的人，难道还能拿过去那种倚几而坐的眼光来对待他吗？请把这篇序作为《陶然后编》的证明，届时一定有人认为我并非妄加赞许。重九日，遗山真隐作序。《木庵诗集序》

译东坡读参寥子的诗，喜爱其中没有蔬笋气，参寥因此得名。宣和、政和以来，已经没有不同意见。我却认为这只是东坡一时的说法，并非定论。诗僧的诗所以区别于诗人，正是因为其中有蔬笋气。假使参寥子能够写出柳宗元《超师院晨起读禅经》那样的五言诗，深入佛理的窟穴，高出语言文字之外，东坡难道还会因为有蔬笋气而贬低他吗？木庵英上人二十岁时作举子，随外家居于辽东，同高博州仲常交游，从他那里得到许多议论；又因为仲常而出家为僧。贞祐初年渡河南下，居住在洛西的子盖，当时人本来就把他看作诗僧。三乡有辛敬之、赵宜之、刘景玄，我也在其中。三位君子都是诗人，上人同他们往来，因此诗道更加进步。他出家后住在实应寺，有《山堂夜岑寂》和《梅花》等诗篇流传到京师，闲闲赵公、内相杨公、屏山李公以及雷、李、刘、王诸公，都一同推许激励他，甚至以不能见到他的面容为遗憾。我曾作诗寄给他说：“爱你的《山堂》诗句，深沉宁静如幽兰；爱你的《梅花》诗篇，一入手便像弹丸。你是诗僧中的第一代，百年之间也无愧色。” 我曾把这些话说给闲闲公听，闲闲公也不认为我的话过分。近年他作《七夕感兴》，有“银河轻柔如白练，月亮如舟；花朵开满人间的乞巧楼。乡野老人家的旧日风俗依然笨拙，蒲团上又度过了一年秋天”的诗句，我为之击节赞叹，遗憾杨公、赵公等人没有能够看到它。己酉年冬十月，我将要回太原，侍者拿出《木庵集》，请求我作序引。我姑且替他评议一番：上人的品格才识很高，真实积累的功力深厚，住在龙门、崧少二十年，又在仰山住了五六年。环境和人事都胜过常处，思想又能同神明相遇，所以能够在翰墨道场中自在游走，突破丛林的窠臼，在蔬笋气中另有无味之味；这大概接近皎然所谓“在性情之外感觉不到文字”的境界了。正大年间，闲闲公陪侍祭祀太室，恰逢上人在少林住了很久，厌倦应酬，想要退席。闲闲公作诗留下他：“书法像东晋名流，诗有晚唐风骨。”我认为闲闲公虽然没有为《木庵集》作序，但从这句话看，便知道闲闲公的序已经写完了。这样看来，我先前称许他为百年以来诗僧中的第一代，确实还没有说尽吧！” 《南冠录引》我在出生后的第七个月，便出继给叔父陇城府君为后。到了大安庚午年，府君死于任所，我扶护他的灵柩回到乡里，那时我已经二十一岁了。元氏宗族中的老人和祖父辈几乎都凋零殆尽，向他们询问先世的事情，几位叔父都出生较晚，只能说出大概。我又因为家谱还在，碑表也相继可见，想着日后再加以考订编次，也还不算晚。谁知因循了两三年，中原遭受兵乱，我逃避寇乱于阳曲、秀容之间，年年没有安定的居所。贞祐丙子年，我渡过黄河南迁，家中所有财物都在战乱中丧失了。过去流传的谱牒，后来在河南各房族人那里找到了，因此宋代以后的事情记载较详，而宋代以前的事情都无法考查了。益之兄曾经命我编修《千秋录》，虽然大略编出了次第，但他想要记载的事情还很多，尚未来得及完成。甲午年，我被羁管在聊城；益之兄远在襄汉，于是有了彼此疆域相隔的限制。侄儿搏被俘拘禁在平阳，生死还无法知道。长子的叔仪、侄孙伯安都还年幼，也无法把这些事告诉他们。我已经四十五岁，残余的生命奄奄一息，早晚等死；假如有一天我倒毙在道路上，那么世上难道还会知道有河南元氏吗？我们祖先承继三公留下的功业，贤能俊秀之士接连出现，文章和德业，都值得称述。不幸的是，竟要和奴仆之家混杂在同一个区域，默默无闻，什么也显现不出来，难道不是极大的悲哀吗！于是我亲手写成《千秋录》一篇，交给女儿严，以备遗忘，又亲自为她讲说其中的内容。唉！前代有功名的人，若有人爱慕他们，一定会询问他们的形貌、容颜以及言语举止的情状，史家也往往把这些记载下来。对别人尚且如此，对于我的先人，他们的形貌、容颜、言语、举止，难道反而不想知道，这难道是人的常情吗？所以把先世的杂事附在后面。我从四岁读书，八岁学习作诗，到现在作诗已经四十年了。十八岁时，先府君教我学习民政；做官十年，冒死尽力为百姓办事。我从年少时就有志于世事，一向以气节自许，不甘心落在别人后面。四十五年之间，能够与世俗相合的事情，屈指不能数出一两件。得到的名声很多，受到的诋毁也不少。天下四方、所有知己的朋友，只有我的益之兄一人。人活一世，既然已经不被世人所知，将来又不被我的子孙所知，我究竟做了什么亏负天地鬼神的事，竟到了这种地步呢？所以把一生经历中的杂事附在后面。先祖铜山府君在正隆二年获得出身资格。直到正大末年，我家享受先朝俸禄已经七十多年了。京城被围时，我任东曹都事，知道舟师将要举行东狩之役，便向各位宰相建议，请把国史用小字抄写一部，随车驾所到之处携带，用一匹马驮着。宰相们当时虽然认为可行，却来不及实行。崔子之变时，历朝《实录》都被满城统帅取走了。一百年来，明君贤相足以流传后世的事情很多；不过二三十年，世人就再也不知道了！我不知道的事情失传了也没有办法；那些我知道的，难道忍心丢弃而不记录吗？所以把先朝的杂事附在后面。将这些合在一起，取名叫《南冠录》。从叔仪、伯安以下，直到传给几十代，每一家都应当置备一部。有不理解的地方，就向别人请教训释。违背我的这句话，就不是元氏的子孙。〔原文数字、纪年保留：三二十年〕 兴定庚辰年太原贡士在南京状元楼宴集题名引

译晋北向来号称人才众多，在太平、文物繁盛的时候，发策取士、考中科举的人，往往占天下的十分之二，可以说是很富盛了！自从丧乱以来，有的僵死倒卧在原野，有的流离在道路上，计算现存的人才，百人中连一个也不到。今年参加豫州秋赋的，竟有一百人。从今以后，能够使我们晋地荣耀的，就在这百人身上；会使我们晋地蒙羞的，也在这百人身上。既然如此，作为这百人之一，你们应当怎样自处呢？是打算侥幸考中一科，只求苟且养活妻子儿女吗？还是打算紧紧守住一官半职，谨小慎微、廉洁自持，把心思耗死在米盐账簿之间，以求取得美食厚禄吗？还是打算做奇士、做名臣，慨然从流俗中拔身而出，把使自己的名字流传千载作为责任呢？假如你们想做名臣、奇士，把流芳千载作为责任，那么人数少到一百人也没有什么妨碍；如果不是这样，即使充任秋赋的人多到占天下十分之九，占天下十分之九又有什么可贵呢！唉！过去的事情已经过去，未来的事情还不可预期；能够使我们晋地荣耀或耻辱，已经有人承担起这个责任了。凡是我们这些同道之人，难道可以不努力吗！送秦中诸人引 关中的风土完整厚重，人性质朴正直而崇尚义气。那里的风俗习气、慷慨的歌谣，又保留着秦、汉的遗风。至于山川的优美、游览观赏的丰富，天下没有地方能与它相比。因此有志于四方的人，大多喜欢在那里居住。我二十岁左右时，侍奉先人在略阳任职，因为参加秋试，留在长安城中八九个月。那时纨绔子弟的习气还没有除去，沉溺于酒中，只知道有游览观赏的美处，却没有时间去游赏。成年以后，我和秦地人交往越来越多，对秦中的事情也越来越熟悉。每当听人谈到周、汉两代都城以及蓝田、鄠、杜之间的风物，喜悦之色便津津然显现在脸上。几位朋友多是秦地人，与我交游，志趣相合，心意相投。我们常常约定，靠近南山寻找一块牛田，营建五亩宅院，像举子结夏课那样，时常聚集读书，深入钻研。又时常酿酒置办饮食，和宾客游乐，舒展眉头高谈阔论，摆脱世俗事务，观览山川的胜景，考察前代留下的遗迹，希望这样可以不辜负古人。然而我的家在嵩山前，夏日跋涉千里，不如几位朋友回去方便。清秋时节，你们扬鞭先上路，我抬头向西远望，长长叹息，遥对青云。如今世俗中使人称心的事情，如美食、显官、厚资、华屋，都是众人必定争夺、而造物主又极其吝惜、让人有时无法得到的东西；至于闲居的快乐，淡泊得像没有滋味，空漠得像没有所得，却正是那些更加放任自己、超出世俗范围的人所贪求的，世人有什么可争的，造物主又有什么可吝惜的呢？诸位，走吧！明年春风吹起时，我将在辋川之上等候你们。送李辅之赴济南任职序 辅之李君接受了剡章征召，将有泛舟东行的行程。东门设宴饯行，北海置酒相送，想到相聚实在艰难，便想更加殷勤地再作挽留。时值暮春三月，而人却像楚囚一样，已经有两期之久。鲁仲连的箭徒然飞去，季子的百金也已经用尽。即使要解除射钩之人的怨恨，也应当三次沐浴、三次熏香；要牵动离开故国的魂魄，徒然有九次招魂、九次离散。沈云乡说：‘东南水乡，肠子一断又一连；西北故乡，魂魄九次招来又九次离散。’看见铜驼处长满荆棘，梦见金马门前的衣冠，感慨今日，追怀往昔，忧思悲苦，如同捣击一般。何况人到中年，哀乐交集，流逝的光阴又如此短暂，唱起《骊驹》而再次唱到中段，便横渡清白的水波径直离去。再想瞻仰却已经来不及了，我的劳苦和悲伤该怎样呢？如同春日登台，反而失去了和乐的情意；仰天击缶，能没有呜呜的悲声吗！诸位跟随衍圣孔公，作诗相赠送别，共有若干首，于是我为它作这篇引。送高雄飞序 恒府是天地之间的大都会，如今是长乐宫的汤沐邑，也是潜龙升跃的深渊。自从文统继承并开创以来，俊秀人才接连聚集，七八年之间，皇帝特地下诏征召以及凤尾诺所招致的人才，比其他郡国尤其多。七月甲申日，漕司从事、河东人高鸣，字雄飞，奉贤王之教，将要来传达北上的命令。他的声名光彩传遍各处，欢悦之情震动州里。众人都说高先生年纪正盛，卓然以求学为事业，真实积累、用力已久，所以胸中所藏多是六经、诸子百家、《史记》《汉书》、陈寿、范晔之书，以及司马光、范祖禹《通鉴》《唐鉴》的学问；六朝、唐代以来的篇章诗作，也能上下驰骋，累计数十万言，常常能够背诵。以他的文章笔墨，理应列入茂异科。古人所说的，能够当面交谈几句便使人敬重如双璧，一日之间便能获得九次升迁的机会，这次出行正是如此。高先生是晋地人。我因为年齿已老，姑且错误地为他说几句话。天家包举六合，使万国臣服，建立武功而兼备文治，从草创事业转为润饰文治。皇帝召见故老，网罗豪杰俊才，一定会考察古今治乱的道理，讨论治国之道的先后，察看百姓生活的安乐与忧苦，观察风俗的美好与丑恶；以此来成就长久的事业，建立长久安定的形势。拥有千里金城，以泰山作为四方屏障，难道反而会急切追求文章笔墨的功用，耗费羔雁之礼而损伤玄纁之聘吗？况且臣下最难做到的是进献忠言，君主最难做到的是宽容听取、使下情完全上达。大体说来，义理古今相同，而君臣之间情势相隔却如天壤。逢蒙、龙逢之类的遭遇还不算久远，伊尹、管仲的才辩也容易穷尽；谄媚的臣子嫉恨廷杖发出的声响，游说之士害怕触犯龙鳞而遭君王震怒；何况被禁闭三月、披头散发叩击九重宫门，事情重大而言语轻微，威势尊贵而命令卑贱；即使再有愤怒如泉水秋日沸腾、冤屈如霜雪从天降落，想用片言只语为自己申明，又怎么能够做到呢？如今却初次登上瀛洲之选，得以交游于曳裾之列；使者为他牵车，太官为他进酒；君主喜爱善人而忘却权势，士人见到义理便能够施展。陆太中那样的诗书，叔孙奉常那样的典礼，贾长沙那样的经世才略，魏相国那样的谋略，有了这些抱负而不能施展，生有才华又有什么用呢？这样看来，作为我们高先生，难道会轻易辜负所学，把它丢弃，甘愿只做换取双璧的诱饵、九次升迁的捷径吗？俗话说：‘看见鸡蛋便想求取报晓的公鸡，叫作过早谋划；等到杀牛宴请宾客时，宾客已经吃饱了，叫作错过时机。’有智慧的人既不能错过时机，也不能过早谋划。走吧，我的朋友！现在正是时候，请作《南山有台》，劝他为此驾车出发吧。壬子年秋二十七日，新兴元某作引。寒食灵泉宴集序

译从天平北门出去三十里左右，便是凤山的东麓，那里有一座寺院，名叫灵泉。山谷被绝涧阻隔，浓密的树荫覆盖其上，重重山冈、层层峰岭回环合抱，遮蔽映衬。夏秋交替之际，急流喷涌奔腾，在溪谷中发出震响。寺院已经毁于战乱，但石楼的旧制仍然存在。僧人的门扉、禅房，偶尔可以看见层层显露出来。向南望去，起伏的坡地像几案间的小山。岩花交错如锦绣，群莺上下飞舞，云光映照出金碧之色，林间烟霭呈现彩色翠意；阴晴朝暮，各种景物纷纷汇集。这里大概是辋川的乡社，也是桃源氏的别业。昭阳年号已经连年，正是暮春时节，诸位因为我在燕地任职后归来、又要到东藩应聘，疲困于鞍马风沙的奔波，便违背了同树林水鸟相约的愿望，千里相思，以一杯酒为我祝寿。扬雄献赋，自以为雕虫小技很精巧；许氾求田置业，却被陈登避讳。眼前杯酒中的一切尚在，身外的事情哪里有穷尽？放下尘世的牵累，玩赏春日景物；厌恶喧嚣狭窄，喜爱清闲旷达。抬头等待朋友，正是上天赐予的时机；军中厨房的美酒接连送来，京城、洛阳的名歌自然献上。谈笑戏谑间，心中的郁结一扫而空；倒吃甘蔗，终于尝到更佳境界的余味，吃芹菜也没有这时的美好。这样的聚会一次就已经过分美好了，只觉得今天正确而昨天错误；四种美事难以同时具备，只苦于夜长昼短。谪仙人所说的‘酒饮尽了，花柳也赏尽了，江山也游赏穷尽了’，正是在这里开始实现的。如果没有兰亭那样的绝唱，留下故事把它传下去，那么对于白云老兄来说，岂不是辜负古人太多了吗！五言古诗任意用韵，共九首，以《寒食灵泉宴集》作为篇名，我为它作序。诸位可以共同唱和。德华、周卿、德昭、英孺、文伯、元某。到了约定时间却没有来的：圣与、子中。没有约定却到来的：德谦、梦符。太原昭禅师语录引 慈明与琅邪觉是法门中的兄弟，共同扶持临济宗这一支。慈明以下传了十多代，得到玄冥顗禅师；琅邪以下也传了十多代，得到虚明享禅师。玄冥的风骨气度孤高严峻，没有什么人能得到他的认可，宁可断绝传承也不肯随便传授；虚明急于接纳后学，因此子孙遍布天下，而且都称为他的宗派。加上慈云、海清、凉相、罗汉、汴与、法王、昭公，也都是这一系的人。屏山为二位禅师作墓志，认为二人传法与否虽然不同，但他们的道却并行而不相悖。正大初年，我在史馆，昭公托付我，请我向礼部闲闲公求取屏山所作的铭文。闲闲公起初以眼疾推辞，我坚决请求，他于是问我：‘法王都来了，有什么语句吗？’当时昭公正为虚明禅师在法王的朝台建塔，有偈语说：‘以塔作为身体，以铃作为舌头；在万仞高冈之巅，横说竖说。’我便向闲闲公举出这首偈语。闲闲公欣然说：‘铭文在哪里？我应当替他书写。’师徒父子受到当时贤者如此称许。丁酉年八月，我从大名回到太原，禅师的弟子蔚某拿出师父的语录，请我作序引。我们家微之曾经说：‘如果是佛法，老师应当为我讲说，而我不应当为老师讲说。’ 所以只略用几句话把它留给他。太原元某作引。皓和尚颂序 甲寅年秋七月，我从清凉回到太原，适逢乾明志公拿出他的法兄弟万寿皓和尚的百则颂古语，托我题写篇首。我过去在南都，侍奉闲闲赵公、礼部杨公、屏山李先生闲谈，每当谈到青州以来的各位禅老，他们都说万松老人号称辨析禅理、才智无碍，当世没有人能与他相当。太平时期，他已经有‘染衣学士’的称号，所以凡是出自他门下的人，别人一看就知道他们是名师的弟子。即使东林隆高出众多禅师十倍百倍，皓和尚在其中仍然是首位。他在语言上的禅机，自然不必再讨论。我只记得屏山说过：‘苏东坡、黄山谷都曾经用翰墨来作佛事，但山谷是祖师禅，东坡是文字禅。’又说：‘皓和尚的百则语，是归于东坡一类呢，还是归于山谷一类呢？’我也曾赠诗给嵩山隽侍者学诗说：‘诗为禅客增添花锦，禅是诗家切玉的刀。’皓和尚究竟是增添花锦，还是切玉之刀？我也不能知道。唯一可以知道的是，读一则语录还没有读完，便觉得冰壶先生的风味津津然从齿颊间流出；这大概是这位老人年轻时作举子的时候，旧日习气还没有完全消尽罢了。志公试着用这话去问阿师，应该会使他发笑。中元日，遗山居士元某作引。《伤寒会要》引

译过去我在京城，听说镇人李杲，字明之，有‘国医’的称号，却还没有认识他。壬辰之战时，明之与我一同离开汴梁，在聊城、东平同他交游了六年。到如今，我才详细了解他之所以成为国医的原因。明之家世一向凭财产雄厚而称雄乡里，几位父辈都读书而喜欢宾客；他家居住在竹里，名士每天都登门拜访。明之幼年便喜好医药。当时易州人张元素以医术闻名于燕、赵之间，明之拿出千金跟从他学习，不几年便全部继承了他的医术。家中既然富厚，又不靠医术谋生，他掌握着富余财力来保持身分，因此别人不敢以医生称呼他。大夫、士人有的嫌他资性高傲，少有屈己下人的时候；如果不是危急的疾病或实在不得已，也从来不去拜访他。他的学问，大概以伤寒、气病、疽病、眼病最为擅长。论伤寒，他写成《会要》三十多万字。他说：‘伤寒一科有经禁、时禁、病禁，这三种禁忌，学医的人人人都知道，但也要看具体怎样运用。’《会要》推阐申明了仲景、朱奉议、张元素以来的医理，内容完备；见到证候便能得到药方，见到药物便能辨识证候，按类别相互联系，在仓促危急之际也像手掌上的纹理一样清楚。即使让粗疏的医生使用它，也会像带着指南车前往四方一样畅通无阻，不会有找不到方向的疑惑。他用心真是广博啊！对于其他疾病，他不把古方拘泥得像胶柱鼓瑟，而是以七方十剂的理论为根本；所采用的医理，又根据实际情况加以增减。一剂药开出之后，疗效胜过把事情托付给亲密朋友、让孝子奔走求治，别人是做不到的。北京人王善甫任京兆酒官时，患小便不通、眼珠突出、腹胀如鼓、大腿以下至膝部坚硬得像要裂开，饮食也无法下咽。甘淡渗泄的药物全都没有效果。明之来了，对众医生说：‘病已经深重了！不是精心思考不能处方。我回去思考。’到了半夜，忽然提衣而起，说：‘我明白了！《内经》说：“膀胱是津液汇聚的府库，必须气化后才能排出。”你们已经用了渗泄的药，而病反而加重，这是气不能气化。《启玄子》说：“没有阳，阴就不能产生；没有阴，阳就不能气化。”甘淡渗泄之药都是阳药，只有阳而没有阴，想要气化，能做到吗？’第二天，他用一组阴性药物投治，服用一次便痊愈。西台掾萧君瑞在二月中旬患伤寒发热，医生给他用了白虎汤，病人的面色黑得像墨，本来的证候逐渐不再显现，脉象沉细，小便失禁。明之一开始不知道该用什么药，等到诊脉后说：‘这是立夏以前误用白虎汤的过错。莫非曾经投用了白虎汤吗？白虎汤性大寒，不是运行经脉的药，只能使脏腑寒冷；如果使用不当，就会使伤寒本病隐伏曲折在经络之间。有人也许再用大热的药去挽救，以苦寒药压制阴邪，那么其他证候必然会发生，这并不是挽救误用白虎汤的方法。应当使用能够温阳升阳、运行经脉的温药，我来使用它。’有人提出疑问说：‘白虎汤性大寒，不用大热药怎么救治？您的治疗打算怎样进行？’明之说：‘疾病隐藏在经络之间，阳气大幅升发，经脉就会运行；经脉运行后，本来面目的证候就会显现。本证又有什么难治的呢？’结果果然如他所说而痊愈。魏邦彦的夫人，眼病突然从下向上发生，颜色呈绿色，肿痛不能忍受。明之说：‘眼病从下向上，病是从阳明经来的。绿色不是五行正色，大概是肺与肾合并而成为病吧？’于是到画工家中用墨调和腻粉，调成这种颜色，仔细观察后说：‘这和眼病的颜色相同，肺肾患病无疑了！’于是泻去肺肾的邪气，并用能够进入阳明经的药作为引导。病已经见效了，但后来病又复发了三次，每次发病所经过的经脉不同，眼病的颜色也各不相同。于是他又根据自己的思考斟酌说：‘各种经脉都属于眼睛，经脉有病，眼睛就会随之患病，这一定是经络不调。经络不调，眼病就不会彻底停止。’询问病人，果然如此。于是按照这个道理治疗，疾病便不再发作。冯内翰叔献的侄子栎，十五六岁，患伤寒，眼睛发红而突然口渴，脉搏每分钟七八次。医生想用承气汤泻下。药已经煎好，明之恰好从外面回来。冯内翰告诉他应当使用承气汤，明之诊脉后大惊说：‘差点害死这个孩子！《内经》说：“在脉象方面，各种数脉都属热，各种迟脉都属寒。”如今脉搏八九至，是热到了极点。可是《会要大论》说：“有的疾病脉象顺从而病情却相反，为什么呢？脉搏来到时似乎顺从，按下去却不鼓动，各种阳证都是这样；这是病传变而成为阴证了！赶快拿姜附来，我要用热因寒用的方法处方。’药还没有配好，病人的指甲已经变了颜色。一次服下八两药，很快便出汗而痊愈。陕帅郭巨济患半身不遂，两根脚趾贴在脚底不能伸展。他到京师迎请明之。明之到后，用长针刺委中穴，针刺深达骨头却没有痛感，放出二三升血，颜色像墨一样。又用错误的针法反复针刺。这样治疗六七次，又服药三个月，病情大大好转。裴择之的夫人患寒热病，月经数年不来，已经又有喘咳。医生大多用蛤蜊、桂、附之类的药投治。明之说：‘不是这样。这个病属于阴，受到阳的搏击，温热药用得太过，所以不但没有益处，反而有害。用寒凉活血的药投治，月经就会来了。’后来果然如此。宣德侯经历家中的人患崩漏，医生没有一个能够奏效。明之为她诊脉，又用纸逐条写出她的证候，多达四十多种。用药治疗，第二天便有二十四种证候减轻；前后五六天，病就痊愈了。明之的诊治施治，大多都是这一类。戊戌年夏天，我将要回太原，他的儿子执中拿着所谓《会要》来，请我为它作序引。于是把上面这些事情列在各篇之前，使学习医术的人知道，明之把自己的经验写入书中，他已经验证过的疗效大致就是这样。闰月十五日，河东元某写于范尊师的正一宫。《元氏集验方》序 我家过去收藏的医书很多，往往是先世亲手留下的笔迹。自从丧乱以来，我们珍爱保护这些书，愿意与它们同生死，所以卷帙独得保存下来。壬寅年冬天，我闲居乡里，于是把自己亲自验证过的方剂抄录成一编，题名为《集验方》。交给搏、拊等人，让他们把它流传下去，并且告诉他们说：‘我们元氏从靖康直到今天，父亲、祖父、兄弟在南北各地做官，又有将近百年，官职上没有一个人得到统领一方的任用，家中也没有积蓄百金的产业；所得到的，只有这几十个药方罢了，难道不值得珍视吗！’十二月吉日，写于读书山的东龛。《周氏卫生方》序

译定襄周侯梦卿，刚到二十岁时跟随他的兄长户籍判官器之做举子。后来遭逢兵乱，投身军旅，多次因为战功卓著而被封为千户，佩戴金符。然而他做举子时的习气仍然存在。中年以后，他很喜欢把医药、卜筮作为自己的事务。孤虚、壬遁、风角、鸟占，全都号称精通完备。在军队中有人询问疾病、疮疡，他便仓促为人投药。救治的人多了，终于把这作为专门的事业。他把夏课中编纂整理的勤劳功夫，转用到芝、术、▯、桂等药物上；好事者有秘方，希望立即见效的，一定会来告诉他。日子久了，逐渐编成卷帙，共有若干卷、若干篇，题名为《周氏卫生方》。我因为与周侯有世代交情，得以抄录传播。私下认为，医药是大事，古人把用药比作用兵。然而兵器是杀人的工具，善于使用它的人能够用杀人的东西使人活，不善于使用的人反而会用使人活的东西杀人。世上的君子，留心于性命之学，确实是有道理的。我对于周侯，不只是赞美他已经验证过的功效和兼爱众人的心，还由此看出，他在风尘中争逐时，虽然有独自横扫千军的勇气，果然并不是喜欢战斗、把人命看轻的人。因此说明其中的道理，把它放在各篇之前。遗山元某作引。《李氏脾胃论》序（据《金文最》新补） 天上的邪气，人感受它就会损害五脏。八方之风的邪气，侵袭人体上部。水谷的寒热，人感受它就会损害六腑。也就是说，水谷进入胃后，其精气向上输注于肺，浊气停留在肠胃；饮食没有节制而发病，就是这种情况。大地的湿气，感受它就会损害皮肤、筋脉，而且一定从足部开始。《内经》论述各种疾病，都由上、中、下三部以及形气两虚等情况造成，却没有涉及天地的邪气。由此可知，脾胃不足，是百病的开始。‘有余’和‘不足’这两种情况，世上的医生不能辨别，已经很久了。过去遭逢壬辰之变，在五六十天之间，因为饮食不节、劳倦过度而死的将近百万人，大家都说是伤寒而死。后来看到明之所著《辨内外伤及饮食劳倦伤》一文，才知道世上医生的错误。学术不明，误害人竟到了这种程度！难道不是极大的悲哀吗？明之已经写成了辨论，又担心世俗积弊不能一下子醒悟，所以又写《脾胃论》反复说明。向上阐发前两部书的精微，向下消除千年以来的疑惑。这部书如果能够流行，壬辰年因用药造成的灾祸本来就不应发生。仁人的言论，它的用意多么广大啊！据《金文最》。《中州集》序（据《金文最》新补） 商右司平叔衡曾亲手抄录《国朝百家诗略》。他说，这是魏地邢州人元道，字道明，所编集的；平叔又加以增补，但只有他家藏有此书，世上还不知道。壬辰年，我任东曹属官。冯内翰子骏邀请我登门，刘邓州光甫、祖谦，约我编成这部集子。当时京城正遭围困，处在危急存亡之际，没有时间顾及此事。第二年滞留聊城，闭门深居，很用心于文章书法。冯、刘二人的话，每天都萦绕在心中。我又想到一百多年以来，诗人很多，苦心创作的人，积累日月、耗费精力很久，所以他们的诗往往可以流传。可是经兵火散失，计算现存的不过十分之一，如果不把它们总汇在一起，就将终于湮没而无人知晓，实在可惜。于是我回忆前辈以及交游诸人的诗，随即抄录下来。正好平叔的儿子孟卿带着他父亲亲手抄的本子来到东平，于是得以把它同我所抄的合成一编，题名为《中州集》。以后如果还有所得，当按甲乙次第编排。十月二十二日，河东人元好问裕之作引。卷第三十八 铭 孔道辅击蛇笏铭 龙图孔公原鲁用来击蛇的笏板，在阙里传为旧日的珍宝。汴梁被攻下以后，它进入宣抚王公家中。王公的儿子把它传给彦远张君，彦远托我作铭。我谨用粗劣的言辞，续写在徂徕石先生的铭文末尾，以等待后世的君子。己酉年十月某日书。大横木色泽深红，像枣木和黑漆，殷红的血迹一线，留下奇怪的痕迹。殷代士人肤敏，世代承载德行，上天把原鲁赐给他，使他配得上秀实。文楷用来指斥奸佞的尧代屈轶草，屈轶的木板凭着气节而不屈服。衣冠堂堂，站立如同树木；一寸铁器指向月亮，而月亮永不残缺。‘指月’，一作‘磔▯’。小小的妖蛇竟敢受我一击，正是要使我痛快地与泚一较高下。徂徕先生的铭文像董狐的直笔，神异之物也应当替我珍惜这正道。嘱托您把它藏入金匮秘府和石室，有朝一日神龙化现，雷霆便会震破墙壁。‘一日’，一作‘不然’。良佐镜铭 郾城张氏收藏古镜数以百计，其中一面上刻着：‘看见月亮的光芒，天下便大为明亮。’我因此知道，古人即使制作细小的器物，也把宏大深远的道理寄寓其中。丙戌年夏四月，我经过汜南，良佐请我为这面镜子作铭，于是取用过去所见八字的意义，扩展成这篇铭文。良佐忠于爱戴君主，诚心侍奉长辈，严谨治理军队，又谦逊有礼，屈己下士；他跟从诸位先生学习《论语》《春秋》，阅读新安朱氏的《小学》，把它作为修治心性的要领。因此我就他能够达到的方面加以勉励。繁畤出产的金，金城工匠的制作；雕刻描画的制度，锻造炼制的功夫。从细小处看，不过是梳子、纵带、头巾、佩巾、几案、手杖、盘子、盂器之中的一件物品；从宏大处说，却有如日月大放光明、天地极其公正。况且光明开阔、纯粹精微的本性，是上天降给人的正性；只是人不能从自身取得它，反而从外物寻取，于是偏蔽昏暗便遮蔽了聪明。眉目不能看见，妍媸不能辨别，就和没有镜子一样；善恶不能明察，黑白不能分辨，就和没有眼睛一样。难道堂堂衣冠、雄视百夫的人，拥有本来就有的光明纯粹之性，却不能与一件巾帨、盘盂之类相比吗？古语说：‘看见你眼前的，还要考虑你的后面。’我愿君子不断扩充自己的本性。《默庵铭》，为刘司正光甫所作 时机到了才说话，真正的沉默便存在其中。合乎道理才沉默，才是至理之言的实质。我想要无言，只有圣人能够做到；其余的人往往因言语穷尽而以沉默自我惩戒。明明有三尺长的嘴，却学习哑人；用规矩约束自己来隐藏，外物也不肯帮助我。智慧像提着小瓶一样有限，安静得像守着城池；其中却蕴含铿锵宏大的声音，能够使万物震惊。酒意显现在脸上，疾病显现在脉象；眼睛能看出内脏的病，嘴里却不说青红皂白。想要止息你的言语，先要止息你的心机；一间空寂明净的屋舍，天地都归于其中。布衾铭 千百世以来的司马光，终身盖着布被。穿着司马公那样的衣服，唉，我是什么人！别人把贫穷看作耻辱，我却把贫穷看作福分；别人认为节俭是虚伪，我却把节俭看作德行。只有福分和德行，穿用它们而不厌弃。无弦琴铭 当初制作琴时，把心意寄托在器物之中。如果能够忘掉器物，那么圣人制作琴就只是徒然。正如陶渊明所说，琴本身有什么可贵呢？羊叔子虽亡而礼制仍在，保存的是大中的心意。我的琴虽然没有弦，琴弦终究会具备。还应当借助正声，来体会真实的趣味。最乐堂铭

译工部高平人赵公，德性宽厚纯粹，与万物无所争竞。在朝廷内外历任职务三十多年，朝廷从公卿、宰相到士人，都认为他是君子长者。到了晚年和仕途末路，他沉浮于乡里社交之中，却没有失去故侯、旧将那种幽忧憔悴的情态。《诗经》所谓‘风雨如晦，鸡鸣不已’，在赵公身上可以看见。新居建有一堂，取古人行善而自得其乐的意义，命名为‘最乐’。考察赵公平生，可以说没有愧对这个名称。新兴元某为此作铭。快乐在外物中有终了，内心的快乐却没有穷尽。正因为快乐有内外的区别，所以才有君子与小人的不同。根本存在于内心，最和谐的境界便与它融合；涵养浸润、熏陶浓厚，四肢百体因此充实。谁不秉持常性，为什么上天唯独厚待赵公？酒浆会腐蚀肠胃，钟鼓会堵塞耳聪；果真有那种喧嚣自得的东西存在，汹涌的忧惧又能攻破谁呢！看那善于耕田的人，只系于是否遇到时机；即使七次遭遇也都失败，经历万般曲折仍必定向东。辽海的管宁，鹿门的庞德公；幽谷中的兰花，深林里的清风。即使内心安逸、每日休息，人们也知道他的德行从何而来；至于身体康健、子孙吉祥，难道不是行善的功效吗？超然堂铭 眼空四海，自以为圣人而近于癫狂；舌头鄙弃一时，连有眼光的禅师也不放在眼里。独自高坐在方床上，勉强算得上特别贤能；恩泽所及的小侯爷，是美好的少年。礼仪严整，宾客初次入席；处在荣华观瞻之中，也要防患于未然。《小学》一书，是圣人流传下来的；祝愿您持守心志，安静而合乎天性。愿您如青云骏马般遥远而轻快地飞驰。仲宁任提领，刚满二十岁，显贵地承袭了世代爵位。他曾经跟随我的朋友、教授张辅之君学习，所以当时声誉很高。近日他在自己的超然堂宴请诸位老人，询问超然的含义，并请我作铭。于是我就他能够做到的方面加以勉励。太古堂铭 广宁全道太古真人、宁海郝君，初入道时，修习所谓以苦为乐的道术，在赵州南面的石桥下独自盘坐了六年。羽化之后，他的高弟范炼师又来到赵州，在那里筑起环堵居住。官吏、士人和百姓请求他住在州中的天宁观。十年以后，真定幕府参议赵振玉在天宁观建堂，命名为‘太古’。左司郎中贾道成于是把真人的塑像立在堂中，让他的弟子奉祀。真人平生专心于《大易》的学问，他以古道自我期许，大概是出于天性。我曾经读《太古集》，看见其中论述的境界超凡高远，并不是今天那些披裘拥絮、头发蓬乱、面容憔悴的人所能达到万分之一的。癸卯年冬天，我经过庆源，住在炼师的居所，于是为他作《太古堂铭》。铭文说：宇宙只有一条道路，万物一同奔驰。至人的内心深沉坚定，如砥柱般不可移动。一念可以延续万年，以顺应天道之后的境界为期限。空寂的居室生出光明，寂然无为而自我遗忘。所以说，人的修养在于自己，并不受时代限制；居住在今天而实行古道，难道会被末世风俗所浸染吗？玄妙的学问幽微难测，《大易》的道理精微深奥。使自身达到伏羲时代的境界，如野鹿标举在树枝旁。穴居野处，早晚都可以看见这种古朴境界。那些偏僻隐居、行为怪异、凭小聪明自私自利，昏昏沉沉、默默无闻直到老死而不能自我反省的人，大概只是昨天夜里的小孩子吧？皇极道院铭 虚白处士赵君，已经进入全真道，却能够把奉行儒教作为自己的事业。他的学问从《论语》《孟子》发端，逐渐进入伊洛之学的范围，正要探究三位圣人的著作而寻求门径。估量他真实积累、用力精勤，即使占候、医术、卜筮都达到精深出众的程度，也仍然只是他的余力而已。道家的声望已经传播开来，朝廷时常以旌车征召他，使他得以出入王门，受到极大的恩宠。三年后，他因为母亲年老而获准请求归乡。在镇阳行台，他奉承恩旨，动用泉公帑，在迎祥观旧址修建馆舍，这就是皇极道院。某年某月某日，我实际为此作叙并铭。处士名素，字才卿，是河中人；虚白是赐给他的号。圣学传授于内心，贵在精纯专一。使百姓更新，天下都以此为法式。观察你所秉持的常性，万物都有形质和法则。之所以背离正道，是因为本有的善性丧失。有的人淫乱于朋党，有的人相互勾结于私德。没有指南，只能像盲人摸索墙壁一样胡乱探寻。对于上帝的训诫，王道应当正直。福分由你自己求取，就像收敛聚集而得到赐予。啊，虚白啊，思虑之后才能有所获得。用言语传播道理，在心田中掌握权衡。贤王喜爱善人，你安康而面色和悦。辅佐并协调他的居所，正如方谷的果实。以美好的颂歌和祷告，早晚奉献香火。恭敬地尊奉君师，永远建立皇极之道。长真庵铭 淮安张泽之对我说：‘福昌以东，有韩城长真谭公过去隐居的遗迹。他的弟子王志明修整居所。土木工程大体完备了，因谭公的缘故，命名为长真庵。志明起初隶属于唐州营卒，在众多受黥刑的人中，唯独以品性操行受到称赞。他主管狱囚，确实有怜悯之心，囚犯的饥饱寒暑，他总是加以调护。时间久了，转任将领，财产也很丰厚。有一天他和道人谈话，慨然产生远离尘世、追求高道的想法，立即舍弃家产入道。他的儿子追到襄城，哭泣叩拜请求他回去，志明坚定不移。于是进入嵩山，拜紫虚于大师和即仙翁为师，经过多年修行。后来为了躲避壬辰兵乱，向东来到海滨。战乱平定后回到洛阳，在韩城筑起环堵居住。道士和俗人都归依他，认为能够坚持盘坐六年，不是世人所能忍受的，于是就在谭公旧居奉祀他。今年他已八十多岁，精神仪表仍然没有衰退，目光炯炯有神，人们一看就知道他是有修养的人。长真庵算是得到合适的人了！希望您为他作铭。’张泽之是我的旧交，他的话可信而不虚妄。于是参考溪南诗老辛敬之的话，为此作铭。铭文说：他兼爱众人，像杨朱；苦守节操，像墨子。有许行那样种植劳作的实践，有头陀那样严守戒律的修行。他淡泊无为，不经营世俗事务，又仿佛是在修习混沌氏的道术。至于腐朽之物能够变得神奇，糟粕能够变得醇厚；在色相之中便是实相，在空寂之中便是法身，究竟什么是虚妄，什么是真实？我只知道，真正的道存于这个人身上而已！天砚铭 杨子在马山前得到一块石头。方圆一尺，厚度不到半寸，纵长横短，形状像摊开的手掌；底部平整而不倾斜，有凹处可以储水，石面可以承受墨汁。杜仲梁说：‘这是一方天砚。’焕然于是请我为它作铭。义理则方正，智慧则圆融；行动属于人，静止属于天。在外物上是勉强命名，在我自身则顺其自然。你的眼睛只是鸜鸟眼，你的嘴只是凤凰嘴。用篝火照明、系绳下井，求取中等产出的货物；漆室中的缇衣，是为了招致宾客宴席上的供奉。那种有金色丛树、石上奏乐，泉水涌出、云气蒸腾的境界，也只是砚台所能起的作用。切割烹煮称作食物的耗费，雕刻纹饰也不能增加玉的分量。我知道一天可以浸灌百畦，却因不如汉阴抱瓮灌园的人而惭愧。小紫玉池砚铭 苍龙、太一，是玉版砚之后的名品；加上这方宝砚，便是第四方。它出自宫中秘藏，归到了元氏。得到并非它所应归之人，大概是上天所赐。子孙要珍藏它，日后便可知道《野史》是从哪里来的。赞 手植桧圣像赞

译乙巳年冬十二月，我拜谒林庙回来，得到一段孔子亲手栽植的桧树，约有一把粗，便把它刻成宣圣、颜子、孟子和十哲的像，又用文楷木做成神龛。用手植桧来刻像本已困难，从灰烬中得到它更是困难；合计这两重困难，理应成为儒家的世代珍宝。于是我拜了百拜，为它写下赞词：形体虽然微小，蕴含的道理却完整；远望庄严肃穆，走近则温和可亲。看见它们立在面前，正是手亲自栽植的，形体所寄托的。把它收敛在管窥般的小处，其中却有浩浩无边的天理。这是要把它比作召伯甘棠那样的贤德吗？还是要像夏鼎、殷槃一样流传下去呢？老人星赞 南方有颗星与弧星相直，它的名称是老人星，属于天一极。它有时出现、有时隐没，历代并不相同；它的精光是哪一年贯入这块石头的？不是丹色，不是青色，也不是雕刻而成；玄龟在前引导，仙鹤在后护卫，飘然而来，无从追问。请老人稍作停留，观览世间的德行；还请为百姓开辟长寿的疆域。宣和、政和年间，忻州天庆观有位道士能推知命运，他的族人坚画了老人星像，紫府、竹璟为它作赞。石刻有两块：一块在我州，一块在济源。贞祐甲戌年的战乱中，天庆观被废，石刻是否保存下来就难以确定了。济源那一块，画像虽还存在，赞文却已经漫灭，无法读出。已亥年正月，我在济渎祠见到它，感叹州里旧日的遗物、儿时常见的东西将要湮没而不能流传，于是作赞来补足它，并且使那三个人的姓名重新出现在这里。紫府如今在五台。二十七日谨记。范文正公真赞 文正范公，身为平民时是名士，任州县官时是能吏，处在边境时是名将，到了朝廷上又是孔子所说的大臣。寻遍千百年，大概也难见到一两位这样的人，他不只是一个时代的宗臣而已。丁酉年四月，我在他的七世孙道士圆曦那里拜见了公的画像，于是作赞说：作为将领，他看待管仲、乐毅也不觉得自己有所不及；作为宰相，他比韩琦、富弼也绰绰有余。他的忠诚可以支撑将要倾覆的朝廷，接受先帝临终的遗命；他的器量可以与圆形的天相接，包容方形的大地。朱衣玄冠，佩玉从容，显现在图画中，英伟的风度凛然可见。古人所说的垂下大带、端正手板，不动声色而使天下安稳如泰山的人，他的外表本来就是这样的吗？赵闲闲真赞二首 他周旋在正广、道宗、平叔之间，却独能继承圣学已经断绝的事业；他退让避居在蔡无可、党竹溪之后，最终却被推为斯文的盟主。不故意树立界限叫作和，不设置畛域叫作诚，不因燥湿而改变叫作定，不被泥滓玷污叫作清。和蔼纯粹而温厚，显现在图画中。虽然没有老成之人在世，人们还保存着他的典范。凤凰衰败而周朝不再，真龙迁徙而开启魏国；百姓困病由此相连，古人因此悲叹。人们只知道他是五朝老臣，却不知道他是中国百年间的元气。兴定初年，我开始以诗文拜见故礼部闲闲公。公似乎认为我可以教导，便在诸公之间为我传播声誉。又过了五年，我才凭科举出自公门下。公又说我应当有所成就，竭力为我设法，奖掖借重都超过实际。旁边有不平的人，宰相师仲安在班列中公开说，公与杨礼部之美、雷御史希颜、李内翰钦叔都是元氏党人，公并不在意。正大甲申年，诸公推荐我参加词科。公担任监试官，按惯例不能到试院住宿。有一天他坐在礼曹，钦叔从外面进来，诵读我所作的《秦王破窦建德降王世充露布》，公很受震动，回头对座客陈司谏正叔说：‘人们说我是元子党，难道我真的是党同于他吗？’公坚定地相信自己，大概就是这样。壬辰年冬，我以东曹掾知杂权都司，取出任职履历卷查看，看到公单独衔名、与杨、雷互相荐举的奏章竟有十七篇。我暗自想：公从平民起身，历仕五朝，官至六卿，自己的供养却如寒士，不知道富贵是什么。他对待自己就是如此。可是他即使爱护我，难道真是想替我谋求利禄，想让我赶快进身，以便靠斗升之禄养活妻子吗？只是我愚昧浅陋，不能承当大贤特别通达的知遇，困顿将近五十岁却始终没有成就，因此感到惭愧，辜负了公的期望。〔原文数字、纪年保留：十七章〕 北渡以后，我请汴京人赵济甫为公画像，于是在画像上题写赞词。唉！公的道德文章，是一代人的师表；像我这样的人竟能得到机会侍奉他！公当初并没有以利禄来期望我，那么如今我侍奉公的原因，虽然出于门弟子的私情，难道也只是门弟子的私情吗？公在世时，承蒙公陶铸培育，携带提挈着我，一面牵引一面前进。即使有万马奔驰，也不足以使公的车辕向北转；即使有万重阻折，也不足以使公的河流回头。难道只是要把私人的感情当作私事吗？还是要借文字使它流传呢？匠石挥斧，子牙断弦；千年才出一人，还只嫌相逢太晚；万里之内才有一位士人，也可以说是并肩而立。想到公的一生，使我泪流不止。公的脸色如浓厚的丹砂，双目炯炯有神。那种纯粹而温厚的神韵，已经随同不可传达的内在精神一起逝去；观看这幅画像，却还可以仿佛听到他的足音。范炼师真赞 不同本来希望归于相同，孤介本来希望达到通达；只有上天赋予他形体、使他显现道貌的根本不可改变，因此没有地方能够承受运斤成风的技艺。三山隐约，贝阙珠宫；他穿着朴素的野服，萧然自得，与云一同向东而去。横贯四海的人，又何必羡慕幽冥中的鸿雁呢？写真自赞崧山中作 身材短小而精悍，却很有孟浪的一面；精神勃发而步履蹒跚，稍稍还能自我振作。豪爽不足以成为德秀的兄长，萧散不足以成为元卿的弟弟。至于钦叔的高雅庄重、希颜的高远气概、京甫的深沉蕴藉、仲泽的明敏锐利，难道我自己会不知道吗？只是天赋有限，不能勉强达到。至于在毁誉失真的时代仍坚持立心而不顾惜，在利害相互磨折的场合挺身而出而不躲避；拿这些来和诸君相比，也差不多可以有一个立足之处。介山马卿云汉为仲晦甫画像，安坐其中，旁边放着六经，题作《读经图》。我对此欣然有所感悟，于是作赞说：圣人的谋略浩浩荡荡，善于教诲而循循善诱，旧的坏了便更新；指南针指向通达的大路，到了门下再进入堂奥，自能成就其身；成就自身靠什么？像山一样挺立，宣扬美德，施展经纶；所学所知，都用来效法上天，于是推及百姓；河水润泽九里，海水润泽百里，温暖如春；大道广大而没有边角，谁是墨家，谁是儒家，谁会染黑而变薄？缁衣之士喜爱贤者，佩带如飞霞般的玉佩，头戴青云般的冠；方域之内以外，方域之外以内，都有这样的人！张几道炼师真赞

译以玄学为家，平实中和，安静而不喧哗。孙龙、田巴，著书五车，我知道那只是盗取虚名而自我夸耀。至于把后来者置于先前者之上，摆脱幽隐偏执的牵累；身在方外而内心通达，没有多头歧路的差错。古语说：‘人的生性是正直的。’既然如此，像这样的人所以敦厚长寿，大概还没有尽头吧？颂 登封令薛侯去思颂 兴定二年冬十月二日，诏令王屋令薛侯到登封任职。薛侯到来时，前任政令恰好受到流言攻击，群小气焰嚣张，像乱麻，像沸腾的粥，几乎到了无法下手治理的地步。薛侯说：‘内部不能治理好，就不能谈外部。’于是退去强悍士卒，合并冗余官吏，决断积留事务，释放拖延的狱案，不到十天，县中开阔安静，毫无事情。随即召集里胥、乡三老等人，把百姓贫富、丁口多少、里社大小、输送路程远近，逐一询问审察，细微之处也全都具备；登记成册，按次序加以使用。借贷钱粮以宽免拖欠赋税，使逃亡者得以回来；借给闲置田地，使孤贫者有业可做。一粒粮的征收，一个男子的劳役，都均匀周遍地摊派，权衡必定公平，极细微的数量也必定分明。宽限期限，不再强迫催逼；计算追捕差役费用的一半，便已经足够交给公家。正值春天劝农，他在路上遇到田父野▯，便用农家乡里的话安慰他们，又用孝悌的教诲勉励他们。言辞恳切周到，人人都受到感动，都认为此前从来没有县令这样惠及我们。大体说来，薛侯治理地方，以仁心为根本，并不拘泥于法令禁条。有人犯罪，只略微给予羞辱，教他改过而已。至于老奸巨恶，不能只凭情面处置的，便严加治理、重重惩罚，却始终不把这当作夸耀。旧吏害怕他却又爱戴他，百姓爱戴他却又敬畏他；上官不敢借事刁难，宾客不敢以私情干预。教化兴盛推行，歌颂声传遍远近，四方的人无不把嵩前看作乐土。第二年，县中百姓举行借寇留任的活动。恰逢官府依据辟举令，认为法令有不便之处，便把这些一概停止。百姓互相说道：‘我们的侯爷这样好，却不能最终惠及这个县；侯爷要走了，我们这些人还能长久安居在这里吗？即使如此，侯爷的政绩也不能没有记述。’于是刻石颂扬他的德行，以表达挽留他离去的心意。侯名居中，字鼎臣，是泰和年间进士乙科。文章说：官吏奸诈而渔利，官吏残酷而屠戮。车马服饰成为行贿的阶梯，官印绶带成了盗贼的凭证。把百姓看作鱼肉，靠吸食民脂自我滋润。许多害虫接踵而来，所谓恩惠却不能铲除它们。贪婪的嘴已经吃饱，又催逼百姓缴纳公赋。可叹遗民，受寒挨饿而劳苦。征收的赋税有多少？天天像腊月草木一样枯槁。谁来滋润他们，使他们恢复肥沃？堂堂薛侯，仁厚诚信。才能足以超过赵广汉、张敞，却以此自谦，不肯自称。使我百姓安定，而不惊扰他们。仁德浸润熏陶，千家万户重新获得生机。薛侯在郊外劝导说：‘百姓啊，你们实在太辛苦了。整治你们的耒耜，安居于田亩；不要轻弃家业而逃亡，谁会替你们占有它？不要夺去你们的农时，不要急迫催收你们的租税；不要荒废田地、不肯勤作，也不要只去追逐游手好闲和末业；辨别你们的早稻晚稻，察看你们的灾田和新垦田；畦区要挖得深，禾苗要栽得疏；稂莠已经铲除，蟊贼已经消灭；五谷丰登，满载回家，再把有余的粮食贡献上来。’百姓拜谢薛侯的教诲：‘我们敬慎办理自己的事务，等到秋收，都是侯爷的恩赐！’有督邮前来，责怪赋税误期；侯爷惠及百姓，官吏便不敢敲门催逼。成年男子说：‘赶快缴纳，不要迟延。’趁着这段闲暇，跟随侯爷游乐。有一批好禾，本想献上却失去了；百姓说：‘我们的侯爷，难道应当调任吗？’马儿萧萧长鸣，我侯爷将要出征；侯爷没有愠怒的神色，百姓却发出叹息。官吏过去还战战兢兢，如今又该怕谁呢？盗贼过去还知道羞耻和义理，如今又该使谁惭愧？我口渴还没有沾到水，就遮断了泉流；我中暑还没有苏醒，就拆去了遮蔽我的荫庇。侯爷离去而不留，叫我们怎样不忧愁？天空中的云，是在我们县邑上空布下的阴影；一旦出而化为雨，清晨之间便惠及天下。我思念我们的侯爷，愿他和云一同来到；我们伸长脖颈向南向东，回头徘徊观望。嵩山盘曲高峻，颍水浩荡流淌；我们对侯爷的思念，难道会有尽头吗？卷第三十九 书 癸巳年寄给中书耶律公的信