卷第二十三

译杨君名奂，字焕然，姓杨氏，是干之奉天人，也是唐代酅国公的第二十代孙。详细谱系见杨君自叙，并载于先父墓铭，这里可以略去。曾祖父楙，祖父超道，父亲振，号萧轩；老人和上面两代祖先都没有做官。母亲程氏曾梦见东南方的阳光照射在自己身旁，一个神人把笔交给她，不久杨君就出生了。萧轩认为这是文明的征兆，于是为他取了这个名字。杨君刚能穿衣时，曾随口唱歌，唱到“紫阳阁”一语，追问他却不能回答。未满二十岁时，梦见游览紫阳阁，景色情趣十分奇异，后来便以此自号。十一岁时，遭逢母亲丧事，悲哀毁损得像成年人一样，每天吃素食，以诵读《孝经》作为功课，人们称他为天性至孝。又过了五年，州佐宗室永元对萧轩说：“您已经老了，郡守和佐官又常常拿案牍来烦劳您；听说您有个好儿子，姑且想让他试一试！”随即发檄文任杨君为仓库典书。当时调度事务正繁重，杨君掌管出纳，朱笔墨笔记录详尽整齐，干州年终核算，没有丝毫差错。州佐很喜欢他，认为他将来一定有前途，劝他从政并学习。他拜乡先生吴荣叔为师，接受指授不久，便远远超过同辈；辞赋学业有成，立即在科场中有了声名。不到三十岁，三次参加廷试。兴定辛巳年，因为差错遗误而落第。同舍卢长卿、李钦若、李钦用兄弟，怜惜杨君仕途坎坷，劝他试任台掾。台掾是仕途要津，是读书人羡慕却不能得到的职位。杨君回信说：“先夫人每每把做属吏视为忌讳，我没有什么像样的才能，不能显耀双亲、扬名后世，难道还敢给地下的母亲增添忧愁吗？”正大初年，朝廷全面革新弊政，寻求改变旧法、重新整顿的办法。杨君慨然写成万言策，前往宫阙准备上奏。亲近的人说：“您指斥时弊，言辞意旨切直，都是别人不敢说的，肯定会被当权者阻挠。忠信反而获罪，您能得到什么呢？”杨君知道正直之道不被容纳，浩然生出归乡的志向，当天便出国都向西而去。在乡里教授了五年。己丑年，乾州请他担任讲议，安抚司征辟他为经历官，京兆行尚书省又以便宜之权署任他为陇州经历，这些职位他都推辞不就。后来又任参干，参与恒州、二州的军事事务。亲友劝他说：“世俗议论狭隘，不应当过分孤高而只图自在。”他才第一次答应出仕。庚寅年，京师举行春试，他投到馆左丞张公信甫门下。张公曾对人说：“许多后辈能够得到杨君指引，老夫也沾受他的帮助太多了。”癸巳年，汴梁陷落，他穿着便服向北渡河。他羁旅孤苦、流落四方，这是一般人不能忍受的处境，但杨君处之泰然。冠氏帅赵侯寿之把他延请来，对待他如同师友。正好门生朱极从京师用车载书而来，杨君得以聚在一起阅读。东平严公喜欢接待寒门士人，有读书人不远千里来拜见他。严公早已听说杨君的名声，多次询问他的出处进退，但杨君始终没有去拜访。有人问他原因，他说：“没有受到邀请便前去，合乎礼吗？况且我已经事奉赵侯，难道不会让人以为我反复无常吗？”戊戌年，天朝开科选士，特诏宣德课税使刘公用之考试各道进士。杨君在东平应试，两场都取中，赋和论都列第一。刘公于是委任他主持云燕地区的考试。不久，他跟随监试官北上，拜见领中书省耶律公；耶律公一见之下，极为赏识惊异，竭力上奏推荐他。朝廷宣授他为河南路征收课税所长官，兼任廉访使。辞别皇帝的那天，他对中令公说：“我不才，错误地承受了超越常格的任用。以一个书生来管理财赋，本来就不是我的长处；而且河南经历兵乱饥荒之后，遗留下来的百姓已经很少，古人所说的烹制小鱼的比喻，正适合今天。若急于扰动他们，必定会使他们困敝不堪。希望您给我一年的时间，使我能够抚慰安定百姓的创伤，略微帮助朝廷爱护养育根本。” 中令公非常赞同他。杨君刚到任，便招致名士，如蒲阴杨正卿、武功张君美、华阴王元礼、下邽薛微之、渑池翟致忠、太原刘继先等人，每天同他们商议条文、规划和约束，一概以简便易行为原则。他巡行境内，亲自询问各监务：“每月谋取多少？难易怎样？”有人因沿袭旧例，以增加数额为理由，杨君斥责他说：“剥削下民、欺骗上司，难道你想让我这样做吗？”随即把原定额削减四分之一，公私双方都感到便利。官长所到之处，通常都有馈赠供给；杨君一概拒绝，也有人因此受到刑责，财物被没收入官府。不到一个月，政务便办成了。官民都说：“在这以前，大概从没有漕司这样施惠于我们。”任官十年后，便在燕地行台请求致仕，让侄子元桢承袭职务。壬子年九月，王府驿站召他入关。不久，他奉教令参与京兆宣抚司事务。多次上书，才获准请求，闲居乡郡，建造一座堂，名叫“归来”，作为安闲养老之所。即使病卧在床，他还召集子弟和秀民，与他们饮酒，告诫说：“我们的乡里靠近丰、镐，民俗敦厚朴实，你们都应当孝顺兄长、努力务农，以廉洁谨慎保全自己，不要学习替人写状纸的鄙陋习气，以免玷污、损害风俗教化。” 病情危急时，他安排后事，清楚明白得像平常一样。又告诫家人：“我将要死了，不要因为两家设斋醮而被有见识的人嘲笑。”于是举杯大笑，面向东南焚香，命门生员选择执笔的人，留下诗三章，神情安详地去世了。享年七十岁，确实是在乙卯年九月一日。过了五十七天，葬在郡城东南十里的小刘里先茔旁。夫人陈氏、刘氏附葬，这是合乎礼制的。杨君一共娶了三位吴氏女子。儿子四人：保烜、万驹、嵩山、缑山，都早夭。万驹郎在母腹中时便有异象，风骨不凡，刚换牙就知道读书；八九岁时听杨君讲授，便通晓大义，不久就给别人讲说。十二岁时，因体弱多病而不幸去世。杨君为他悲伤，完全有童乌去世时扬雄的感慨。女儿四人：长女嫁给本郡人张篪，次女嫁给华阴王亨，另两个年幼的还在闺中。当初泰和、大安年间，入仕者把科举选官视为最尊贵的科目，荣显的道路正在那里，人人争相奔走。除程式文章以外，翰墨的各种文体都被指为无用的技艺，尤其忌讳作诗，认为诗对赋的格律危害最大。至于经学能成为通儒、文章能成为名家的人，不过翰苑中六七位公卿罢了。杨君接受学习之后，对自己有抱负，不肯庸庸碌碌；科举业已完成，便用余力写作诗文，一落笔就有可观之处。

译他曾撰写《扶风福严院碑》。宋代翰林学士飞卿当时任高陵宰，见到这篇碑文，惊异于他的才华，认为他前途远大。写信给他说：“您的资质禀赋如此，应当有所自爱；如果从那里得到一些却在这里失去一些，我就不敢知道了。”杨君答信说：“承蒙公特别知遇，岂敢不以古人的道路自我期许？”飞卿高兴地说：“如果像您说的这样，我知道韩愈、欧阳修的门下，世上不会缺少人才了！”兴定末年，关中发生地震。干州太守吕君子成遍祷各处祠庙，请杨君撰写祝文；共二十四首，提笔立即写成，文章无需修改。在鄠县任职时，中秋设宴聚会，一个寄居士人忌讳杨君的名声，便讽使诸生作诗，请杨君唱和。杨君喝醉了，对宾客说：“想看作诗的，就举杯；想唱和的，就按次序唱韵。”他意态闲逸，笔不停下，长韵短章，整夜写成三十九首。长安人把它们题为《鄠郊即席倡和诗》而流传。杨君天性爱读书，博览强记，务求没有什么不读。长期真诚积累、勤奋用力，仍担心来不及；无论寒暑饥渴，都不因此耽误学业。中年以后，视力渐渐减退，仍能在灯下阅读蝇头小字，直到深夜也不停笔作文。他剔除尘俗和陈腐，创制裁定，认为因袭抄窃是可耻的。他立论也是如此，从他删定的《韩文》和所著的书中便可以看出。礼部闲闲赵公、平章政事萧国侯公、翰林学士冯公、屏山李公，都屈尊降低身份，与他互相问候赠遗。御史刘公光辅、编修张公子中等人，年龄与他相近，却更加敬重杨君。河朔士大夫早已熟知杨君的名声，想听闻他的风采；又因为他三次主持文衡，甚至有人在他经过的地方求见，应接不暇。他受到世人的重视就是如此。晚年回到秦中。秦中一百多年来号称人才众多，但若比较声名显赫、震动一世的人，大概没有谁能超过他。前代称“关西夫子”的名号，如今归于杨君。有《还山集》一百二十卷，《概言》十卷，记载正大以来朝政、名为《近鉴》的三十卷，《正统》六十卷。他在自叙中说：“《正统》的理论之所以祸害天下后世，大概都是因为它没有出自孔子、孟子以前的缘故。况且商汤、周武王应天顺人，后世无人能比，尚且说：‘我有惭愧的德行，武王还没有完全做到尽善。’后世的偏僻昏王，却又依赖前代圣哲，概括地把正统的传承说成不是私人的议论，难道不是这样吗？如今创立八条例目：叫作“得”、叫作“传”、叫作“襄”、叫作“复”、叫作“与”、叫作“陷”、叫作“绝”、叫作“归”。始皇十年，贬斥“绝”和“陷”的记法，为什么？是为了惩戒任用丞相的过失。太宗用“传”来记载，却说“得”，为什么？是为了表明夺取宗室的罪恶。责备景帝，为什么？因为他把服丧之礼做得短促。责备明帝，为什么？因为他开启了异端。对明宗使用“与”，为什么？因为他有作为人君的言辞。对周世宗使用“与”，为什么？因为如果世宗还在，礼乐就可以兴起。”像这样的八条例目，其学说累积有数十万字。他认为不这样做，是非就不能明白，治乱就不能区分，劝善惩恶就不能明确。即使经历百千万世，正统之所以为正统，也会清清楚楚。这部书常常被人私下看到。有人加以诘难，他就说：“我的书完整地在那里，难道还要靠口舌争辩吗？后世会有懂得欣赏它的人。”杨君不经营产业，也不取不合义理的财物。他做官十年，家中没有价值十金的产业；可是周济困窘急难，救恤孤儿遗民，扶助病人，帮助丧葬祭祀，已经成为惯常的事情。力量虽然不足，仍勉强去做。同人谈话，每每以名教为说。有一点善行，便委婉曲折地奖誉扶助，唯恐他的名声不能显扬；有人有小的过失，必定用严厉的话劝止，不计较对方怨恨。评论者说，杨君立志坚定而学问丰富，器量广大而才用长远；假如让他任太常，经历御史台和谏院，掌管诏令，主持宾客事务，一定会有远超常人的成就。到了白头才被征召，可惜天色已晚、道路遥远，有才而无命，怎不令人辛酸落泪！丙辰年冬十月，我闲居在西山鹿泉，员生从奉天向东来，带着京兆宣抚使商挺孟卿所撰的行状，请我为杨君撰写墓碑，并且说杨君临终时念念不忘我，留下的话情意深重，把撰述之事托付给我。只是我浅薄的文章，哪里足以使杨君增重？我暗自想到，风俗败坏已经很久了！在冰雪严寒之中，往返四千里，为他的老师谋求不朽，门弟子中像活着时一样重师厚谊的还有几人？这件事已经不能推辞，何况还关系到他平生的言论呢？于是勉强为他编次论述，并系上铭文。铭文说：有螭龙装饰的碑首，有龟承托的碑座，这就是“关西夫子”杨君的碑。回头看那美好的墓地，不禁泪流满面。学道难以成就，使人悲伤。您在科场上独擅声名，深沉丛密而孤独贫困。等到骈俪文风改变了古雅传统时，您像潜藏的蛟龙乘云飞腾一样畅快。难道说您没有遇逢时运吗？您奋发于回溪和渑池之间，一旦受命便佩金鱼紫绶，为什么如此显赫而层层相连？酅国公是唐代的宾客，世代已经长久衰微。恩泽像河水润泽九里，松树檀树郁郁葱葱，增添光辉。难道说您是遇逢时运了吗？只是因为文章困穷反而自得，砍斫世俗之学，竭尽力量而筋疲力尽。世上已经很久没有玄圣了，希望像伯起那样的人或许可以出现吧？您到了白头还研读《太玄》，却白白受到庸俗之人的讥笑。正统没有适当的归属，掌管褒贬取舍的人又不合宜。您排斥诸儒，斥责偏执和诡诈随俗；那些月旦人物的评论，曾经赞许这个、如今又非难那个。难道功罪的名目真有一个固定不变的标准，可以概括一个人一生的成败吗？我贬黜，我升用；我征召，我斥退；不拘守旧常，不宽贷一丝一毫。既然由我开创新说，为什么还要偷取旧说呢？如果不是慨然承担行仁义之道的重任，怎能不害怕西河先生那样的质疑？只有鼎这种器物，虽然体形不大却十分沉重，神圣珍宝般屹立而不可移动。谁说汉、唐最盛的时候，也不能免于穷困运数的归宿？我的车头指南，而你的车辙却向相反方向驰去；后世传述此事，又有谁会叹息呢？将来若有像您家扬子云那样的人出现，要隔着千年遥远的岁月寻求知音。刘景玄墓铭。

译景玄十六七岁左右时，他的父亲朝请君在四方任官。景玄留在陵川求学，已经能够像成年人一样自立；老师和博学之士大多称赞他，只有朝请君还不知道。朝请君罢官回家后，巡视到景玄住处，看见架上的书籍散乱，没有篇次卷帙，心里很不高兴，便问：“读书有先后次序，难道你是在杂乱地读吗？”随手拿过一本书考问他，他却随问随答，没有遗忘。朝请君这才大为惊异，拍着他的背说：“趁我还没有老，一定能看到你高耸入云、昂首凌霄的时候了。”于是给他取名昂霄，字景玄，别字季房。泰和年间，我初次在太原认识景玄。有人对我说：“这个人读《太平广记》，半个月读完，竟然没有什么遗忘的。”我当时还不相信。一次饮酒闲谈时，我随手拿来市民日历那种把各种琐碎事务混杂在一起的书，约定他看一遍，他便读了，后来果然全部记得。大体说来，景玄的学问无所不窥；除六经、诸子百家之外，对世系谱牒、官制、地理以及兵家成败之道，知道得最为详细。他写文章，深厚缜密，看似平易，姿态意趣却自然横生，自有奇趣；别人即使竭力追赶，也有赶不上的地方。他为人纤细瘦弱，仿佛不能承受衣服。他喜欢横放着手杖端坐，转头吟咏讽诵，头戴幅巾，挥动衣袖，谈吐如云。有谁提出话头，他便征引考辨、启发说明，起初并不急于下结论，而是穷尽探究源流始末，剖析其中的脉络；散漫的地方，他让人知道怎样统摄，阻塞的地方，他让人知道怎样贯通，旁征博引，纵横贯穿，令人无法窥测其深度。总而言之，都不超出天下最根本的道理。满座的人都竦然倾听，闭口不能说话。因此评论者认为，承安、泰和以来，王汤臣谈论人物，李之纯玄谈，号称独步；景玄则兼有众人各自独具的长处，越是叩问，越是无穷无尽。至于诗和文章，也许有人能达到；但他的辨析博洽，与古代善于谈论的人相距远近，就不知道了。其余方面不再评论。他同人交往，不故意设置界限，能够洞察人的内心，世间的机巧算计，他全都不知道有这些东西。河东梁仲经、浑源雷希颜、王官麻信之，都是天下名士，同他交往很久而没有闲言。人们因此称许他。可是他对于善恶分辨得太清楚，对于黑白划分得太分明，也正因为这一点而困顿。起初参加进士考试，没有考中，凭恩荫补官。调任庆阳军器库监官，这并非他的志趣。诸公约定来年推荐他参加辞科考试，但景玄却病重不起了。正大乙酉年夏天，我从京师回来，哭吊他的墓，太夫人说：“好问说我儿有当世的志向，如今却郁郁不得志而死了！您同他交游，最了解他的心意，应当为他作铭，不要让他埋没无闻。”好问哭泣叩拜说：“为我兄长作铭，没有比好问更合适的了。”于是作了这篇铭。景玄是陵川人，自称是楚元王刘交的后代。祖父名溥，没有做官。朝请君名俞，考中进士，官至管勾承发司。太夫人是上党宋氏，封为彭城县君。妻子是永宁李氏。儿子一个，名庸；女儿一个，尚且年幼。元光二年六月十三日去世，享年三十八岁，死于永宁的寓居。暂时葬在城西南一里左右的地方。庸将于某年某月某日，起出祖、父两代的棺柩，归葬陵川祖坟。铭文说：心思深沉而有文章，泄露了人与天的和气。声名光彩一旦流传，便有某种力量加以禁制呵斥。您从太行山崛起，学问自成一家。天地间的元气处在中央，散开便成为彩云般的文采。有人一开启谈论，便如江水倾泻、黄河奔流。道路平正坦荡，不涉及荒诞夸饰。您有三尺长的舌头，有五车那么多的书。却使人闭口不能说〔一本作“时”〕，万古以来长久叹息。遥望您的墓门，奉持玉璋，高大巍峨。蓬蒿覆盖的一座土丘，使您困顿于这山涧之旁。天啊，天啊！这都是命运，又能怎么办呢？文儒武君墓铭。铭文说：真正积累学力而长久用功，积累既久便博大，所建立的事业卓然不群。诸子百家浩瀚广大，却没有妨害他把道理说得简约。因此，即使涉及织女缝纫刺绣一类的纂组之事，他剖破圆转、砍削雕饰而归于质朴的本色，也始终如故。任博士三年，循循善诱，学生和优秀百姓，都由我使他们焕然一新。把他投入万金良药之中加以洗涤、浸润、漱洗，改变外在形貌而锻炼精神。朱墨之学日益进步，成为文儒；巧诈权术转化为真实纯正。庚桑楚居住羽山的年代，邹衍吹律使寒冷乡土出现春天。这就叫作神妙而明白，关键在于人自身。教育废弛已经很久了，哪里还能得到像先生这样敦厚年高、仁爱守信、笃实诚恳的人，来恢复三代、两汉以及风土完整厚重的秦地风俗呢？河东人元某铭。郝先生墓铭。

译泰和初年，先父调任中都官职，我刚刚长成，学习科举业。先父思考如何引导我成才，便同亲友商议，大家都说：“濩泽的风土完整厚重，人的性情质朴正直而崇尚义气。宋朝建国时，俊秀人才接连出现，这从黄鲁直和季父廉行县的诗中可以看见。风俗形成以后，时间越久越兴盛，直到如今，带着经书下田耕作的人遍地可见；即使是街巷中的平民，也能讲说古今，明白文章义理。为孩子求老师，没有比这个州更合适的了。”于是先父便在陵川令那里接受选任。那时乡里的先生郝君正聚集子弟和优秀百姓，在县学中教授他们。先生受到礼义风俗的熏陶，又承受贤德父兄教养的传统；而且曾经作为太学生游学于公卿之间，见识的人多，考虑事情也周密。因此他的容貌举止值得观瞻，言语也都值得传诵。州里年长有德、学问深厚的人，大多自认为比不上他。我跟随他学习后，先生曾教导我说：“求学的人，贵在具有接受学问的器量。器量是什么？就是慈爱和孝顺。如今你已经有志向了，那么器量怎么样呢？”又说：“如今的人学习词赋，把迅速求取功名作为成就；对于六经、诸子百家，只会分割、拼缀，甚至连篇题句读都不知道。幸而能够取得功名，尚且免不了成为庸人，何况一败涂地的人呢？” 先生又说：“读书不是为了炫耀文艺，选官不是为了谋取利益供养，只有懂得义理的人才能做到。如今世上的官员，大多因为贪污而败坏官职，都是苦于饥寒、不能自我坚守的人。大丈夫处世，不能忍受饥寒，即使是一件小事也不能立身，何况名节呢？你试着按照我的话去求取吧！”先生精于作诗，曾命我作诗唱和。有人说：“县令的儿子想参加科举，诗不是急务，恐怕只是白白耗费时间精力吧？”先生说：“您自己不知道：我之所以教他作诗，正是想让他不要成为一个科举士子。”先生爱护后学，大多如此，并不只是对我这样。先父罢官后，我留下来侍奉先生，又过了两年才回去。先生死于成皋。他的儿子思温把遗体归葬乡里，写信给我说：“我儿过去到成皋吊丧时，曾请您为先父作墓铭；如今丧葬之事已经办完，希望您能写些话来安慰我这个不肖孤子。”我推辞说不敢当。六七年间，思温的请求越来越坚决。辛丑年秋天，他又让外兄牛元伟前来，转达说：“先父在世没有一项爵禄，死后没有十金产业，抱负埋于地下，有见识的人无不叹息。像您这样得到他传授的人，竟然不能用一句半句话使他显名后世，那就是他的命运了！” 我拜了两拜说：“这是我的罪过。”于是叙述他的事迹并为他作铭。先生名天挺，字晋卿。先世有人从太原迁到上党，宋朝末年又迁到陵川，于是成为陵川人。曾祖名元，祖父名璋。父亲名升，因选任而做了县功曹。到了先生的伯父东轩先生，才开始仕宦求学，成为声名显著的人。先生年轻时参加进士考试，预先得到春官推荐的文书，才能便已胜过诸位名公。由于多病而早衰，厌弃科场，于是没有接受选任。贞祐年间战乱，他避居河南，往来于淇水、卫水之间。为人有操守界限，刚正自信，宁可潦倒而死，始终不去攀附权贵，因此当时没有人替他经营安排。某年某月某日患病，享年五十七岁，死于寓居。临终时放声高歌、神情自得，仿佛不把生死放在心上；由此可以看出他一生的自处方式。前妻是同县张氏，继室是高平司氏。儿子一个，就是思温；女儿一个，嫁给进士侯公佐。孙子三人：经、恒、彝，经最有名。孙女一人。弟弟天禔，堂弟天祐，侄子思忠，都在科场中有声名。铭文说：资质笃厚，思想真诚。行为可以作为士人的准则，施政可以作为官吏的老师。手捧玉璋，威仪高峨，谁能说我这是偏爱私情？给了他锄头和耒耜，却又夺走了它；正当他手持利器时，却没有施展的地方。身处穷巷仍怀抱书籍，如同处在染料中却不被染黑。拖着鞋子吟唱商歌，长久同世俗辞别。难道只因为一时寒暑往来的短暂，就要概括卑微之人的遭遇而怨恨叹息吗？美玉含藏光彩，按通常价格也无法估量。被抛弃在泥土中，有识者为之流泪。究竟是谁在掌管万物？究竟是谁掌管命运？我想去质问他。像先生这样的人却止步于此，像先生这样的人却止步于此！曹征君墓表。

译丙午年秋九月某日，曹征君子玉因病死于襄阴的寓舍，享年七十四岁。唉，悲痛啊！世上难道还会有像您这样敦厚年高的士人吗？当初我在京师，登门拜访您的乡先生、礼部闲闲公；他每次谈论人物，提到您的姓名，必定极力称赞，说：“如今的人很少有能和他相比的。”后来我在方城见到您，由太原王右司仲泽介绍，于是结为朋友。您比我年长十七岁，我把您当兄长侍奉。壬辰年战乱时，您流寓宏州。癸卯年冬天，我从新兴准备前往燕中，便绕道去看您。经历了生死离别，才第一次见到您的面容，握手交谈，恍如隔世，不知不觉泪水流满了脸！又过了五年，我闲居乡里，同您相隔六百里，也还算相近。有妄人传说我已经去世，您听到后寝食俱废，甚至去询问卜筮，到了术士王希道那里，请他推算我的禄命，以此自我排解。后来知道传言是假的，又替我高兴得喜形于色。过了不久，听到您在九月去世的讣告，我设灵位哭吊，并写文章哀悼您。孤子汝弼徒步走到云州，请求我为先人的墓作铭，没能见到我便离去了。您的孙子孝，正在镇州等候我，也已经几个月了。我追忆您一生的言语，于是哭泣着为您作铭。您名珏，姓曹，子玉是您的字。世代是磁州滏阳人。曾祖父圆，祖父莘，父亲璇，都有潜在的德行却没有显扬。您出生几个月便成了孤儿，由祖母史氏抚养。稍稍长大后，祖母教您读书；您天性聪颖明悟，有成年人的器量。参加科举选试后，立即在科场中有声名，因为两次参加廷试，便迁入国子学。同期的人一致推重您。您天性厚重，待人诚实；世俗的机巧算计，您完全不知道。您居住方城二十年，以教授为业，家产仅仅达到普通人的水平。长子国器努力承担家业，所以您能够悠然自得、随意生活。宾客登门，您热情接纳，备办丰盛洁净的食物，不像贫寒士人的家庭。不仅公卿达官爱护敬重您，就连军府中的悍卒、街巷里的平民，看见您宽袍大腹、言笑温和雅正，也都高兴喜悦。您曾两次娶妻，不久妻子去世。她的父亲悲伤成病，您前去探望，问他的亲近之人，得知：“老人起初并没有病痛，只是女儿嫁出去不久，白白耗费了殓葬的器具。”您把自己所有值百金的财物，连同两个女婢，全部归还给他。方城有个人仓促躲避官吏，留下一个箱子便离开了。您命令家人不许偷看。事情平定后，那人回来，打开箱子查验，里面满是金钱，封记仍然完整，好像从未被人触碰过。您的廉洁，大都如此。正大末年，京南大司农杨公叔玉、丞康公伯禄推荐您以及猗氏薛曼卿、武陟宋予之、武清张仲升、汴梁高振之、大名王大用等六人，说他们文章德行兼优，请求加官任用，以激励风俗。事情上报后，征聘已有日期，恰逢战乱发生而作罢。乡里有个郭提控，在丧乱中聚集老幼数千人，守着一座堡寨自保。有人诬告郭聚众啸乱，州将逮捕拘禁他，眼看将遭遇不测。当时州治设在大乘山。您亲自前往为他申理。郭因此获判无罪；而您几乎因为道路阻塞而不能回来。躲避兵乱的百姓无处逃生，您挑选其中贫穷多病的人留下抚养，依靠您而得以保全性命的很多。一群无赖乘乱想要用武力加害，有老人劝止他们说：“你们对曹先生如此粗暴，难道唯独不惭愧于曹先生父子吗？”您居住襄阴又十年，依附尚书李仲臣。仲臣为您兴建庙学，以老师的席位奉养您。州人受到您的德行感化，文风因此完全改变。您年老后，自号嚣嚣老人，有《卷澜集》三卷，收藏在家中。您一共娶了六位妻子：陈氏、徐氏、张氏、陈氏、顾氏，这五位先后去世；姞氏如今还健在。儿子二人：国器，字大用，是陈氏所生，端正诚实，有您的风范，不幸死于京师战乱，士人舆论都为他惋惜；汝弼，是顾氏所生。孙子一人，就是孝。曾孙二人，年幼，还没有取名。孙女一人，尚且年幼。铭文说：仁厚守信而笃实诚恳，宽宏博大而平和。用儒者的德行来概括，各种善行都兼备。您有什么对不起别人之处，竟不能享年百岁？难道不能享年百岁吗？谁能比您的名声更长久？城郭可以经历千年，贞石上刻有铭文，说：这就是曹先生您的墓，还可以作为乡人的荣耀。卷第二十四。碑、铭、表、志、碣。真定府学教授常君墓铭。