乐律全书卷九

译你难道没有观看文王的庙堂祭祀吗？一唱三叹，感应如见，歌唱呼号，那肃穆的遗声充盈耳际。升歌以显示德行，舍弃瑟又凭借什么呢？你难道没有观看周公的礼经吗？饮酒、射礼、宴请宾客，礼仪盛大，音乐完备，登歌在堂上，间歌在台阶下，有时用两张瑟，有时用四张瑟。堂上的伴歌，只有瑟而已。至于《驺虞》、《貍首》等曲，间隔或重叠演奏。乡乐随心意，二南先后排列。宴会有房中的音乐，学校有《宵雅》的演习教导，都以瑟为主，其他乐器不能替代。这是古人所非常看重的，却是今人所惊骇嘲笑的事情。自从韩非提出荒谬的言论，齐国的瑟被摒弃，秦国的将军剖开瑟而制成筝，易京的君明改变瑟而制成准。新的乐声相继产生，古意逐渐泯灭。至于丝弦乐器，急遽数来不能穷尽。侯氏的坎坎声，师延的靡靡之音，嵇康、阮籍啸咏的器具，秦汉摇鼓的戏乐。于是天下各地，百衲般的丝桐，也改变了形制。太乙、天宝等瑟，各柱都表现出新意。吴、蜀、楚的声音不同，平清瑟的调式更加奇异。其中有鹍金缕，左振右击。檀木槽银装饰，四柱分隔。站立拨弄，卧着摘弦，竹片轧击，木块搤压。白虎的爪，黄金的拨片。能使师旷耳聋，瓠巴笨拙。只见到吃陁苏葩，俳优裸露身体，来助长其喧闹。都昙腊答，急笛悲篥，来振奋其嘈杂。看它们的指法，秦筝多用撮，琵琶多用拶，空侯多用擘，柳琴多用击。私下比较琴家的猱、吟、按、抑，哪里比得上每一根弦对应一个柱，取声于自然，而不依靠手的技巧来用力呢？音乐没有比瑟更优先的，其他乐器流行于世而瑟却不流行。这是抛弃祖先而追随支裔，摧残根本而保护枯枝萌芽。至于道调、仙吕，寄托于异人的梦授，而律吕常常混同于俗称。怨湘哭颜，怀疑胡琴避开徵声，而曲调通常缺少徵声。又哪里比得上一个均七律，各种调式都在其中，而隔八相生呢？然而听惯了筝笛的耳朵，不能听古淡的音乐，看见弹奏瑟就罢了。嫉妒章句之儒，只知道守持诂训的人，听到歌诗就自失。只有那些沉沦于野逸之人，舒展压抑，宣泄郁结，安然等待命运，姑且以此度过漫长时日。别人不喜好我，而我却喜好瑟的僻静。于是采集南山的梧桐，获取北山的文梓。以黄钟为基准，用周尺来度量。于是练习朱砂和丝弦，虽然描绘锦缎却贵在质朴。小弦的丝七十有二，大弦的丝八十有一。起初急促柱以高张，刚试手而拂历。开始练习《蒿苹》的饮食，接着歌唱《寤寐》的服饰。只听到诵诗的声音，不知道手指的力量。等到手熟而习惯，更加心悦而忘记疲倦。为之歌唱《伐檀》，好像有斫轮在河岸。为之鼓奏《考槃》，好像有叩槃在山涧。方才陈述美好的告诫以自警，听《衡门》而无闷。赋《白驹》的逍遥，讽《淇澳》的瑟僴。和锵鸣兮中清，寄散声于咏叹。与赤松子调均，不同于湘灵的悲怨。倘若流鱼能听，付貍防于不见。诵《闲情》以自欣，虞仆人之见讪。于是避开世俗而隐藏锦瑟，且松弛弦以回雁。善待我的瑟而不鼓，思悠悠兮待旦。乱曰：皇羲创制瑟，韶乐以咏兮。姬孔歌诗，瑟之盛兮。瑟远诗存，歌不传兮。谁能诵诗，惟朱兮勿求谐世。我思古兮解弭柱，羡昭文不鼓兮【一千一百八十九字刻于瑟腹之下】论诸家瑟制之陋。

译《曲礼》说：“士人没有特殊原因，不撤去琴瑟。”子游说：“平民百姓学习了礼乐之道就容易使唤，这里的小人指的是庶民。”既然如此，那么瑟是士人和庶民通用的，世俗认为庶民用瑟是僭越，这是错误的。喜好古道的士人如果真想制作瑟，应当在太常寺的雅乐器中寻求它的样式制度，如果得不到，只按照筝的样式制作最妙。因为瑟与筝虽然大小不同，但样式制度是相同的。长度、高度比筝增加一半就可以了，首尾的宽度比筝增加一倍就可以了。上面安设琴柱也和筝相同，只是音调不同罢了。有人问：“瑟长八尺一寸，这是周代的尺呢，还是近代的尺呢？”回答说：“比如琴，长短不一，都可以弹奏。瑟的长短由人决定罢了。巧匠看到筝的形状，一定能制作瑟。上文所画的图，足以作为证明。其他书籍所载的不足以作为依据。像《宋史·乐志》以及《文献通考》、陈氏《礼书》、《乐书》、李氏《律吕元声》、《古乐筌蹄》、韩氏《志乐》、刘氏《元义》、黄氏《管见》等书，凭空臆测杜撰瑟的样式制度，都浅陋不足以作为法式。”

论述瑟不宜用黄弦

世俗儒者认为瑟有二十五根弦的人很多，但这未必符合先王的制度，大概是因为“具二均”的说法不明确罢了。古代所说的中、清二均是这样的，现在所说的中、清二均却不是这样。唉，这个道理深奥，如果不是懂音乐的人不能明白。明白了也不理解，是因为缘故如此。古代所说的二均，具备成年男子和儿童两种调式，从而区分男女老少的声音。现在所说的二均，却是把黄钟弦置于朱弦之中，内外各分十二弦，以对应十二律，而黄钟弦作为君弦，不弹奏。古代没有这种说法。《乐记》说：“宫音为君。”大概音乐以宫音为主，也就像人伦之道以君主为尊贵，而宫音怎么可以不弹奏呢？不弹奏就没有君主，君主就会亢奋而有悔恨。音乐以声音为本，就像君主以政令宣示天下。现在却表面上用黄色区别它，以示其尊贵，而暗中想把它置于无用的地位，使它没有声音而丧失根本，这怎么可以呢？既然有黄钟的宫音，又添设黄色的弦，命名为君弦，在义理上怎么讲得通？推究这种说法的由来，大概是因为二十五弦这个数是奇数，如果去掉中间的弦，那么内外各十二弦，以配合律吕的数量，这是不懂音乐的人穿凿附会的说法罢了。现在的人相信它而不怀疑，难道不荒谬吗？弹奏瑟的乐工，古代用盲人担任，他们既然没有眼睛，怎么识别黄弦呢？用这个来证明，那么那种穿凿附会就更明显了。这种说法不知起源于何时？《乐记》说：“清庙的瑟，用朱红色的弦而音孔稀疏。”起初并没有黄弦居中的说法。而《庄子》说：“弹奏它，二十五根弦都振动。”文子也说：“二十五根弦各自用声音相应。”这两个人都是周代人，他们的言论最古老，必定有所依据。如果真像中间那根弦不弹奏，那就不能说二十五根弦都振动了。《淮南子》说：“现在调弦的人，弹奏它而二十五根弦都相应。”这是汉代人没有中间弦不弹奏的说法。杜佑《通典》说：“颂瑟二十五根弦，全部使用。”这是唐代人也没有中间弦不弹奏的说法。《文献通考》说：“宋朝太常寺的瑟用二十五根弦，具备二均的声音，以清声和中声相应，双弹。第一根弦是黄钟中声，第十三根弦是黄钟清声，其练习方法，让左右手互相应和。而所谓第十三根弦，就是中间的弦。大概也没有不弹奏的。”《元史·乐志》：“登歌乐器，瑟用朱丝做弦，共有二十五根，各设琴柱，也不说黄色的弦在中央。”上自周汉，下至宋元，考察各种典籍，都没有这种说法，不知从哪里得来的。黄弦对于瑟，最违背义理，而太常寺习以为常，没有人觉得它不对。虽然礼乐是大事，不敢越位妄言，但既然知道它错误，也不敢不直言。这就是古书所说的草野之人、狂夫的末议，本来是君子所采纳的，而不因人废言。把它写在这里，以等待后世懂音乐的人士，或许能有所折衷。

论述瑟不宜用朱弦

古代称清庙的瑟，用朱红色的弦。所谓朱弦，只是用于清庙罢了。清庙是周文王的庙。音乐用朱弦，舞蹈用朱干，这是天子的礼乐，不是诸侯以下敢僭越使用的。人们都知道僭越使用朱干是不合礼的，却不知道僭越使用朱弦也是不合礼的。这种礼制不讲求，就近乎僭越了。朱弦尚且近乎僭越，黄弦怎么可以僭越呢？料想孔子门下学习瑟，也未必用朱弦。现在士人和庶民学习瑟，只用冰弦就可以了。不只是士人庶民，即使是卿大夫，在乡饮酒礼、乡射礼上，也不可僭越。然而店铺里卖的，多是朱弦，混杂着黄弦，切忌不宜使用。不得已，多买筝弦，选择粗大的两条续接一条使用就可以了。

论述瑟面不宜绘饰

根据《元史·乐志》：瑟面施加彩色，两端绘有锦纹，这是近代的俗制，不是古制。古代称锦瑟，不过是用一幅锦缎放在瑟尾，用来衬托弦罢了。后人穿凿附会，于是绘上锦纹。却不知道《诗经》所说的“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，大概都是通体涂漆作为节制，没有绘锦的说法。琴瑟一体，表里通漆，琴用玉徽，瑟用锦衬，差不多符合古人瑶琴、锦瑟的制度。

译论述瑟不宜过重，且不应使用支架

译我曾考证瑟的形制，其长短轻重，《仪礼》中记载得非常详细，现在绘制四幅图如下。

《乡饮酒礼》说：“在堂屋的西南角铺设席位，以东边为上。乐工四人，瑟两张。瑟先行，辅助者二人，都用左肩扛着瑟。后面的人将瑟底向内，右手搀扶。乐正先登堂，站在西阶的东边。乐工进入，从西阶登堂，面向北，坐下。辅助者面向东，坐下。于是将瑟交给乐工，然后退下。”《乡射礼》说：“在西阶上方稍偏东的地方为乐工铺设席位。乐正先登堂，面向北，站在乐工的西边。乐工四人，瑟两张。瑟先行，辅助者都用左肩扛着瑟。面向鼓，左手抓住瑟底的孔洞，右手搀扶。进入，从西阶登堂，面向北，以东为上。乐工坐下，辅助者坐下，将瑟交给乐工，然后退下。”《燕礼》说：“在西阶上方稍偏东的地方为乐工铺设席位。乐正先登堂，面向北，站在乐工的西边。小臣引进乐工，乐工四人，瑟两张。小臣用左肩扛着瑟，面向鼓，左手抓住瑟底的孔洞，右手搀扶。进入，从西阶登堂，面向北，以东为上。坐下，小臣坐下，将瑟交给乐工，然后退下。”《大射仪》说：“于是为乐工在西阶上方稍偏东的地方铺设席位。小臣引进乐工，乐工六人，瑟四张。仆人作为正乐工的辅助，徒手搀扶。大师作为仆人的辅助，少师作为士的辅助。上等乐工的辅助者，都用左肩扛着瑟。后面的人将瑟底向内，挎住瑟底，右手搀扶。后面的人徒手搀扶，进入。小乐正跟随他们，从西阶登堂，面向北，以东为上。坐下，将瑟交给乐工，然后退下。”解释说：古人席地而坐，为乐工在堂上靠近南檐边的地方铺设席位，面向北坐，以东为上。然后引导乐工进入，凡是乐工都是盲人。如果乐工四人，则二人弹瑟，使用两张瑟。如果乐工六人，则四人弹瑟，使用四张瑟。瑟先行，是说弹瑟的人在前面走，唱诗的二人在后面跟随进入。相者，就是扶持，扶持盲人并为他们引路。都用左肩扛瑟，是说引路的人就用左肩担着瑟。挎住瑟底，是说瑟底有空洞，用左手四指伸入瑟底的空洞内抓住它。瑟底向内，是说瑟的侧面朝向内。右手搀扶，是说搀扶乐工。那些搀扶唱歌者的，徒手搀扶是说空手扶着他们。坐下后递交瑟，是说持瑟的人跪在地上，然后将瑟递给弹瑟的人。然后退下，是说递完瑟后，退到堂下站立。按照《礼记·少仪》所说：“拿着琴瑟都崇尚用左手”，大概是说携带琴、挎着瑟都用左手而不用右手。如果瑟长大且重，两手举起都困难，怎么能一只手挎着它呢？观察这些图并细细体会，那么古代瑟的长短轻重就可以知道了。

论述瑟应当用五件事来证明：

一、《仪礼》中说“左肩扛瑟，右手搀扶”。二、《少仪》中说“拿着琴瑟都崇尚用左手”。三、《论语》中说“拿起瑟唱歌，放下瑟站起来”【以上三条证明瑟体轻，所以扛、拿、取、放都很方便】。四、《曲礼》中说“琴瑟在前面，坐着移动它，告诫不要跨越”【以上一条证明瑟没有架子，古人只在地上安置】。五、《论语》中说“陪坐时，弹瑟声稀疏，铿的一声，放下瑟站起来”【以上一条也证明瑟不用架子，弹奏者是坐着而不是站着】。

论述近代琴瑟失传：

嘉靖年间，太常寺典簿李文察上疏说：“现在演奏音乐的人，把琴瑟当作摆设，虽然设置了却不能完全弹奏，虽然弹奏却很少得到正确的音律。大概是因为琴瑟长期存放在内库，临近祭祀时才领出来，琴弦大多腐朽而不能调音，或者因为瑟柱在弹奏时倒下。所以弹奏琴瑟的人，不追求声音的正确，只求不断弦、不倒柱，以免获罪罢了。琴弦断、瑟柱倒，是偶然的失误，是小的过失；琴瑟失音，却当作习惯，是大的过失。难道可以因为小的过失而犯大的过失吗？今后临近祭祀的日期，预先挑选精好的琴弦来调音练习，希望临时能避免断弦倒柱的祸患。偶尔有这种情况，稍微宽恕他们的罪过而不彻底追究，那么掌管琴瑟的人才能尽其所能，而在丝竹类乐器中具备完备的音律了。”李文察又说：“钟、磬、埙、篪、排箫的音律也不完备”，他的说法非常详细，这里不再记载。

金音类总序：

臣恭敬地认为：圣人创作音乐，用五声来修饰它，用八音来传播它，而八音的起源，必定源于律吕。律吕的数理，始于黄钟。黄钟在子位，圜钟在卯位，函钟在未位，应钟在亥位。一律三吕，都以钟来命名。古语称为钟律之学，那么钟确实是音乐的开端。大的叫镈钟，小的叫编钟，不大不小的叫特钟。《尔雅》说：“大钟叫镛，中间的叫剽，小的叫栈。”就是这样。而且像编钟的形制，《周礼·考工记·凫氏》条目下记载其样式最详细，可见圣人制作之不随意。古钟扁平而不圆，大小不一。镈钟下面有两个角，名叫铣；前后有三十六个乳状突起，名叫枚。钟上面有柄，名叫甬，在架子上侧垂着，以便于敲击。现在却不是这样，圆得像瓦罐，大小一样，样式鄙陋。后来查《文献通考》，唐末殷盈孙及五代王朴所造的钟律非常精妙，完全依照《周礼》的样式。到宋代李照、胡瑗都反对他们，开始改铸并纠正它们的纽，使其下垂，敲击时声音沉闷而不响亮，于是想销毁前代所珍藏的古钟以抹去痕迹。工匠不敢销毁，就藏在太常寺。神宗命令杨杰造乐，杨杰想熔化王

译朴旧钟，意新乐成虽不善，更无旧钟可校，乃诏许借朴钟为清声，不得销毁。

朴旧钟，意思是新制的乐器即使制作得不好，也没有旧钟可以用来校正音律，于是下诏允许借用朴旧钟作为清声的标准，不得将其销毁。

后辅臣至太常按试，前一夕，杰乃陈朴钟已〇者，一县乐工不平夜易之，而杰不知。

后来辅臣来到太常寺检查测试，在前一天晚上，杰便声称朴旧钟已经损坏（或残缺），县里的乐工对此不服，趁夜将钟换回原状，而杰并不知情。

明日辅臣至，杰厉声云：「朴钟甚不谐美。」使乐工叩之，韵更佳。杰大沮。

第二天辅臣到来，杰大声说：“朴旧钟的声音非常不和谐、不美妙。”让乐工敲击它，却发现音韵更加优美。杰感到非常沮丧。

以此观之，则钟制之陋，自宋始也。

由此看来，钟的形制变得简陋，是从宋代开始的。

然《宣和博古图》亦宋人所撰，三代古钟之制，备载其中。

然而《宣和博古图》也是宋人所编撰，夏、商、周三代古钟的形制，都详细记载在其中。

宋人好古如此之甚，考古如此之精，而不留意于当代之乐，特以三代之器为玩戏，是可惜也。

宋人喜好古代事物到了如此程度，考据古代器物如此精密，却不关注当代的礼乐，只是把三代的器物当作玩赏嬉戏之物，这是令人惋惜的。

陈〇诸家乐书，虽述《考工记》之法，其为钟图亦陋，似皆未见《博古图》欤？

陈氏等人的乐书，虽然叙述了《考工记》的方法，但他们所画的钟图也很简陋，似乎都没有见过《博古图》吧？

后世如有兴乐之士，欲考三代之制而为钟者，则《博古图》亦有益之书，也不可视为玩器而忽焉。

后世如果有振兴礼乐的人士，想要考证三代的形制来铸造钟，那么《博古图》也是一本有益的书，也不能把它当作玩赏器物而忽视它。

《博古图》载周制古钟百有余枚，今摘其所长者录之如左。

《博古图》记载了周代形制的古钟一百多枚，现在选取其中优点突出的记录下来如下。

译周蛟篆钟【以下八条出自《博古图》】

从前张怀瓘在翰林院任职时，见到古钟上记载夏禹功绩的文字，都是用紫金镶嵌的大篆书写，神采惊人。这口钟上的铭文大概也是用金镶嵌的大篆。这口钟的甬部旋纹，比其他钟的虫纹雕刻更加精美瑰丽。在甬部旋纹之间，设有环状兽形装饰，聂崇义所说的“旋位于甬的中央，作为环饰并雕刻虫纹”，指的就是这种“旋虫”。此后甬部旋纹的形制，有的变为龙、螭、虎形的钮，以及圆环形的钮，大概制作不再纯粹遵循古法，就是如此。

周特钟

大概与其他钟相比，它的黄钟律管长度加倍或减半，枚（钟乳）极其修长巨大，衡部实心，从甬部向上直到篆带之间，都铸有云气纹饰。如果不是文化昌盛的时代，怎能达到这样的境界？

周大编钟

古代乐钟的形制并非圆形，悬挂在簴架上敲击时，牢固稳定不动。后世将钟制改为圆形，并虚悬直垂，敲击时就会摇曳产生余韵，这就偏离古法太远了。观察这几口钟，确实符合古法。

周细雷纹钟

雷有回旋的意思，凡是音乐中宫音相互转换，以顺应四季之气，也就寄托了回旋的意蕴。隋文帝制定音乐，只以黄钟为均，当时号称懂音乐的人，没有不批评他的。做事不效法古人，就会失去深远的意旨，怎么可以呢？

周实甬钟

右边这五件器物虽然设有甬部，但却是实心而非空心，与其他钟特别不同。

臣所见的古钟，实甬的很多，而《博古图》也有这一条，所以特别列出。

周隧钟

这口钟在鼓部之间微微隆起而中间略微凹陷，这就是《周礼》中凫氏所说的“隧”吗？

臣所见的古钟有隧的，极少；查考图谱，也不多见。只有这一条而已。

周小编钟

右边曾考证律吕的形制，从黄钟九寸依次递减，到应钟四寸七分，用来符合阴阳的数理。至于钟的大小增减，都依据律吕来考究，所以声音都协调相应而不违背。这口钟的数量虽然不全，但其形制高低依次递减变小，大概也是取法于律吕。那些礼图上的编钟，都是一样大小，不曾像这样参差不齐，大概是通过厚薄来取声，却不知道先王是以律吕为根本的。

周环钮钟

《周礼》中凫氏所铸造的钟，有所谓大钟，有所谓小钟。《尔雅》称大钟为镛，中等的为剽，小的为栈，但没有说明它们的尺寸数量。乐律所使用的钟，如果是乐钟，就只有特钟、镈钟、编钟这三种。这口钟形制尤其小，大概是编钟中的栈钟一类吧？

〇文识文【以下两条出自《洞天清录》】

“识”是用篆字来记载功绩，所谓铭刻在钟鼎上的文字。“〇”是用花纹来代替文字，标识古器。“〇”在外侧且凸起，“识”在内侧且凹陷。夏、周器物有“〇”有“识”，商代器物大多没有“〇”而有“识”。夏代使用鸟迹篆，商代使用虫鱼篆，周代使用虫鱼大篆。三代使用阴识，称为堰囊字，其字迹是凹进去的。汉代以来有时使用阳识，其字迹凸起，偶尔也有凹进去的，有时用刀刻如镌刻碑文。大概阴识难以铸造，阳识容易形成。阳识决不是古物。

〇识真伪

古人做事必定精致，工匠预列于四民之中，不像后世被视为卑贱的男子之事，所以古器上的“〇”必定细如发丝且均匀整齐，清晰分明没有一丝模糊，识文的笔画宛宛如同仰放的瓦片，而且深浅一致，也明净清晰没有一丝模糊。这是因为一者使用了精纯的铜料，没有砂眼；二者是良工精妙；三者是不吝惜工夫，不是一朝一夕所能完成的。如果有古器上的“〇”识稍微有些模糊，必定是伪作。

钟唇厚四分，两旁从舞部到铣部各长一尺二寸五分，中间从舞部到铣部各长一尺，两铣左右相距也长一尺，铣间前后相距宽八寸，两舞左右相距长八寸，舞间前后相距宽六寸四分。

甬部依照实甬的形制，衡端到舞部八寸，上部周长五寸三分，一寸之下周长八寸，旋部周长一尺二寸九分，一寸七分之下距离舞部九分，一寸八分。钟钮名叫旋，虫形像兽面。钟乳名叫枚，共有三十六个，形状像乳头。

<经部,乐类,乐律全书,卷九>

钟铭

钟是音乐中最尊重的乐器，铜是物质中最精粹的材料。遵循营援的古制，考察神瞽的中声。以三来记载，以六来平衡。不超出均律而动摇轻者，跟随大者；重者，跟随细者。崇尚羽音而清越，大小器物的用途由此产生。律度量衡由此诞生。九夏乐章由此确立名号，四律由此获得名称。所以说钟律之学，是万事的准则。从下部来说，上面叫鼓；鼓上面叫钲。从上体来说，舞上面叫甬；甬上面叫衡。阳面有雷纹的“〇”，阴面有鸟迹的“识”。涂上镠镣作为装饰，镶嵌琉璃作为文字。神采惊人，铿锵合志。记载夏禹的伟大功绩，崇尚文王的追蠡。作为咸池乐的主宰，作为箫韶乐的根基。率领鞉鼓在庭院中，间隔竽笙在台阶上。相互应和产生变化，还相为宫。不淫靡不伤害，只有和谐只有中正。集大成于金玉，总条理于始终。

古钟考证

《考工记》说【《周礼》冬官篇名】六分其金而锡居一【五金总名叫金，此金指赤金，即红铜。每红铜六斤外加白锡一斤】，称为钟鼎之齐【齐指分剂，犹言分两。每红铜六斤外加白锡一斤，是铸造钟的分两】

译“剂”古字写作“齐”，但读音同药剂的“剂”，医书中有《和剂局方》就是例证。又说：“凫氏铸造钟。”（凫，野鸭；此处称“凫氏”，不详其故。经文中另有“钟氏染羽”的条目，有人怀疑是错简或抄写错误，应当是“凫氏染羽，钟氏为钟”才正确。从这以下，先解释钟体的名称含义，然后才解释尺寸度数。这就像人体有各种名称，总称为纲，细称为目；“头”是总名，额、顶等则是细名；“身”是总名，肩、背、胸等则是细名。钟体也是如此。经文非常明白，但先儒未能通达，注疏反而晦涩。如今依据经文解释，不采用注疏的说法，那么道理就明白了。因为钟有上体、有下体，有总名、有细名，首先应当分辨什么是纲、什么是目。说“甬”、说“钲”，这两个名称是上体、下体的总名，属于纲。甬这一部分又有衡、干、旋、虫等名称；钲这一部分又有铣、于、鼓、舞等名称，这些则是细名，属于目。先儒不说“钲”是总名，将“钲”混同于鼓、舞等细名之中，于是使经义晦涩了。因此首先应当辨析清楚。）

两端的棱角叫做“铣”。（古钟形状扁平，如今犁铧两旁有棱，那名称叫“栾”。“栾”是瘦削的样子，犹如说棱。栾下方的两个角尖锐锋利、有光泽，那名称叫“铣”。“铣”是光脚的样子，譬如人的脚。旧说认为栾和铣是一物二名，只说是钟下方的两个角，其义理晦涩。新说认为从钟肩上方到钟足下方通成一段，总名称为“铣”，这才与下文“十分其铣”的经义相符合。）

两角之间的空隙叫做“于”。（两角中间的空处，形状弯曲像倒扣的月亮，名称叫“于”，俗称为钟唇。）

“于”的上方叫做“鼓”，“鼓”的上方叫做“钲”，“钲”的上方叫做“舞”。（“钲”的意思是正，指钟的正体，譬如人的身体。“钲”的下边缘受击处名称为“鼓”，譬如人的臀部。“钲”的上边缘震动处名称为“舞”，譬如人的肩膀。说“鼓”、说“舞”，大概是取击鼓、起舞的意义。旧说认为中间一处为“钲”，新说认为从“舞”的上边缘到“鼓”的下边缘通成一段，总名称为“钲”，这才与下文“去二以为钲”的经义相符合。）

“舞”的上方叫做“甬”，“甬”的上方叫做“衡”。（“舞”是钟肩，“甬”是钟柄。古钟都有柄，与俗钟不同，所以它的肩上方极其平整，而在平整处安装柄，名称叫“甬”。“甬”意为涌出，是说它高高耸起的样子。“甬”的上端名称叫“衡”。“衡”意为平，是说它顶部平整坚实，而且甬中间不是空的。铸造钟先铸造甬，这部分用铜最多。）

悬挂钟的环叫做“旋”，旋上的虫饰叫做“干”。（“县”是古“悬”字，指钟柄。柄的下节有束腰旋绕在柄上，名称叫“旋”。旋的前面有纽，即钟鼻。鼻的上节有兽形且吞口，名称叫“旋虫”，又叫“干”。）

钟上的纹饰叫做“篆”，篆之间的空隙叫做“枚”。（钟体上的界道形状像田畦，横着的像带子，竖着的像筷子，名称叫“篆”。“枚”就是钟乳。古钟有乳，形状像门钉，前左、前右、后左、后右分为四个区域，每区九个，名称叫“枚”。前后两面共计三十六个。旧说认为每面三十六个，这种说法不对。）

“枚”叫做“景”。（“枚”字下面疑似脱漏“间”字。“景”即古文“影”字，每一大区内上下横分为五个小区，三个宽两个窄，互相间隔，宽处安放钟乳，窄处没有钟乳，名称叫“景”。譬如圭表的影子。）

“于”上方的凹陷处叫做“隧”。（“攠”同“窳”，敲击处久了就凹陷，其形状洼陷像犁面，又因凹处可取火，所以名称叫“燧”。古文“隧”与“燧”通用，从“鼓”到“燧”都是借用别物的名称来为钟体命名。）

将“铣”的长度分为十分，去掉二分作为“钲”的长度。（解释完名称含义，方才解释尺寸度数。黄钟正律之钟，中间从肩到唇的长度为一尺。新法用一条长一尺的绳子，比量从肩到唇取齐，折成四折，每折二寸五分。将前一尺外加二寸五分，总共是一尺二寸五分，这是两旁从肩到足的长度。又用一条长一尺二寸五分的绳子，比量从肩到足取齐，折成十折，裁去二折，只余八折，除了二寸五分，只余一尺，比量中间从肩到唇也是一尺，其数目相同，这就是“十分其铣去二以为钲”的意思。）

用“钲”的长度作为“铣间”的宽度。（将前一条绳子比量从肩到唇，长度为一尺，而又比量从左角外侧到右角外侧也是一尺，其数目相同，这就是“以其钲为之铣间”的意思。）

去掉二分作为“鼓间”的宽度。（将前一条绳子比量两角为一尺者，折成十折，裁去二折，只余八折，除了二寸只余八寸，放在钟唇下方，比量从前唇外侧到后唇外侧，也是八寸，其数目相同，这就是“去二分以为之鼓间”的意思。）

用“鼓间”的宽度作为“舞”的长度。（将前一条绳子比量钟唇，从前唇外侧到后唇外侧直径是八寸，而后比量钟肩，从左肩外侧到右肩外侧也是八寸，与前相同，这就是“以其鼓间为之舞脩”的意思。）

去掉二分作为“舞”的宽度。（将前纸条比量钟肩，从左到右长八寸者，折成十折，裁去二折，除了一寸六分，只余六寸四分，放在钟肩上，比量从前到后也是六寸四分，这就是“去二分以为舞广”的意思。古钟形状扁平，横宽纵窄，以横为长，以纵为广，“钲”是“舞”的总名，“舞”是“钲”的细名，或者说“舞脩”，或者说“钲之长”，其意义是一样的；或者说“舞广”，或者说“钲间”，其意义也是一样的。这些名称含义相互混淆，所以读者难以理解。）

用“钲”的长度作为“甬”的长度。（“钲”的长度即“舞脩”，是一物而二名，“甬”是钟柄的别名，

译先用圆规横向测量钟肩，从左到右比对取齐，长度为八寸；再用圆规纵向测量钟柄，从上到下比对取齐，也是八寸。这两个数值相同，这就叫做用钟体（钲）的长度作为钟柄（甬）的长度。用钟柄的长度作为其周长。钟柄长八寸，其柄根部的周长也是八寸，这与前面用八寸圆规测量的结果相同，这就叫做用钟柄的长度作为其周长。将柄根的周长分为三份，去掉一份作为衡的周长。将柄根处的圆规折成三段，裁去一段，只剩两段，减去二寸六分六厘，剩余五寸三分三厘。用这个长度去围量钟柄上部稍平的地方，即名为“衡”的部分，其周长也是五寸三分三厘，这就叫做将周长分为三份去掉一份作为衡的周长。将钟柄的长度分为三份，两份在上，一份在下，用来设置旋。将八寸的圆规比对钟柄，从稍部下方到根部取齐，折成三段，每段长二寸六分六厘。两份在上，是指那两段五寸三分三厘作为上节；一份在下，是指那一段二寸六分六厘作为下节。用来设置旋，是指钟柄下节安装束子。旋的形状，缠绕在柄上，现在俗称束子就是它。束子周长一尺二寸，高宽一寸七分七厘，下距离柄根八分八厘八毫，上距离柄稍五寸三分三厘。束子上安装鼻，鼻上有兽面，这就叫做旋虫。束子的周长是一柄半，宽度九分，是柄的两倍。钟体薄厚所导致的震动，清浊声音产生的原因，钟口宽窄所引发的现象，都有说法。其说法见下文。钟体过厚声音就坚实，过薄声音就虚浮。钟口过宽声音就散乱，过窄声音就沉闷，钟柄过长声音就摇曳，这些都不是中和之道。因此，大钟（指倍律之钟），将其鼓部间距分为十份，取其中一份作为厚度。用圆规比对钟前后唇的外径取齐，折成十段，取其中一段，再折成两半，各用一半作为前后唇的厚度，从唇部往上则又应当减半。小钟（指正律之钟），将其钲部间距分为十份，取其中一份作为厚度。钲间即舞广的别名。大钟唇厚八分，体厚四分；小钟唇厚三分二厘，体厚一分六厘。钟体大而短，则声音急促且听感短促；钟体小而长，则声音舒缓且听感深远，称为遂。将厚度分为六份，取其中一份作为深度并做成圆形。大钟可容纳椎击。臣谨按，《明集礼》中有钟图，与陈旸《乐书》中的钟图相同，其形状狭长，上小下大，不符合钟的形制。三代古钟，宋代多从土中出土，记载于《博古图》，大概得到了真相。臣亲眼所见的有大、中、小三等，都是周代的器物，与《博古图》相符，而与《乐书》不同。对照图样考订，知道古代的注疏都有讹误，所以现在新拟如上所说，与《博古图》中蛟篆等钟的式样相称，而长宽适中了。

译论铸造的钟音律不协调必须重新铸造才能成功

《吕氏春秋》说：晋平公铸造了一座大钟，让工匠们去听，都认为音律协调了。师旷说：“不协调，请重新铸造。”晋平公说：“工匠们都认为协调了。”师旷说：“后世如果有懂音乐的人，将会知道这钟音律不协调，我私下里感到羞耻。”后来师涓到来，果然知道钟音律不协调。这是师旷想要使钟音律协调，是为了后世有懂音乐的人【凡是制造乐器的人，应当仔细体味这一点】

论钟磬有特悬和编悬两种的区别

前代儒者的旧说，特悬的，器物大而声音宏大，混杂在八音之间演奏，那么丝竹的声音都被它掩盖，所以只在开始调音、结束乐曲的时候敲击它，作为起止的节拍。那些编悬的，则器物声音都小，所以可以混杂在八音之间演奏而不互相压过。特钟、特磬，每架只有一件。至于编钟、编磬，有人说每架十二件，有人说每架二十四件，这都是不懂的人胡乱说的。太常寺的钟磬都是十六件。蔡元定说：“十六，是四象相因的数字。凡是天地的变化，万物的感应，古今的因袭变革损益，都不超出十六。十六而天地的道理就完备了。”由此可知编钟、编磬以及排箫，每架都是十六件，也是自然的道理。

论制造笋虡不使用裸、羽、鳞等类装饰

近代雅乐钟虡下面有东西，形状像狮子；磬虡下面有东西，形状像鹅。而笋上有龙头，口衔流苏，以及博山彩饰等装饰。大概是沿袭古人所说的裸、羽、鳞类，业虡璧翣、崇牙树羽的说法。我私下认为这些东西设在庙中，是对的；用于宴饮射礼，则不对。大概是近代礼学家失于详细考证罢了。查《周礼·考工记·梓人》条下，明确说宗庙的事，用脂膏类的作为牺牲，用裸、羽、鳞类的作为笋虡。根据这个，只说宗庙所用，那么不是其他地方所用的就很明白了。释奠先圣，虽然与宗庙略有不同，但还是相近的。至于宴饮射礼等礼仪，或者越分使用，不也是错谬吗？世上有《乡射仪节》等书，所绘钟磬虡下有狮子及鹅，大概是不详细考证，于是导致错误。所以如今议论，凡是士大夫学习雅乐的，钟磬笋虡只宜朴素，不宜越分使用。宗庙笋虡的装饰，不仅避免奢侈越分的嫌疑，也可以说是懂礼了。

论学习雅乐不使用錞、镯、铙、铎四种金属乐器

查地官大司徒，其属下有鼓人，掌管教习六鼓四金，以节制声乐，以协调军旅，以端正田役。以上三句话，明确他所掌管的，不止声乐一事，所以下面说：“用雷鼓鼓动神祀，用灵鼓鼓动社祭，用路鼓鼓动享宴，用鼖鼓鼓动军事，用鼛鼓鼓动役事，用晋鼓鼓动金奏。”以上六样东西，大概就是所谓的“以节制声乐，以协调军旅，以端正田役”的东西。下面又说：“用金錞和鼓，用金镯节鼓，用金铙止鼓，用金铎通鼓。”以上四样东西，大司乐没有，大司马有。大概这四种金属乐器是军旅所用的，不属于乐器类。鼓人这一官职兼管，所以不属于春官宗伯，而属地官司徒。其与大司乐所掌管的就不同了。春官小师条下，郑玄注“和为錞于”，固然与经文不合。除此之外，经文中并没有四金的名字。后世武舞杂用四金，都是沿袭的错误。所以这本书不记载錞、镯、铙、铎，只记载钟、镈两种而已。

石音类总序

臣谨查《虞书》说：“击石拊石”，前代儒者解释说：“重击为击，轻击为拊。”八音的各种乐器，都不说轻重，只有磬说的，难道没有深意吗？大概磬有厚的，有薄的，厚的敲击宜重，不宜轻，轻则不清晰；薄的敲击宜轻，不宜重，重则不和谐。所以经文有轻重的区别。判悬的，笙磬在阼阶东，其形厚而小，其声清而高，所以与笙管协调。《诗经》说：“笙磬同音。”又说：“磬筦将将。”说的就是这个。颂磬在宾阶西，其形薄而大，其声和而平，所以与歌颂协调。《诗经》说：“既和且平，依我磬声。”说的就是这个。笙磬的规格，以本律半数为鼓博【其率为五寸】鼓博加半为股博【其率为七寸五分】股博倍之为股长【其率为一尺五寸】股长加半为鼓长【其率为二尺二寸五分】三分其鼓博以其一为厚【其率为一寸六分六厘六毫】这是厚而小的。颂磬的规格，以本律正数为股博【其率为一尺】三分去一为鼓博【其率为六寸六分六厘六毫】倍律为股长【其率为二尺】三律为鼓长【其率为三尺】七分其股博以其一为厚【其率为一寸四分二厘八毫】这是薄而大的。唉！古代圣君能兴起乐教的，没有比得上舜的；古代贤臣能明了乐事的，没有比得上夔的。然而舜命令说：“八音克谐，”而夔只以“击石”回答，那么石是八音的纲领就可以知道了。至于出产磬石的地方，考证《禹贡》，那么徐州有浮磬，而梁州有璆磬，雍州有球琳，豫州有磬错

译等到《山海经》所记载出产磬石的地方，没能全部列举出来，似乎并不局限于灵璧一个地方。唐代的制度采用华原石制作磬，正好与《禹贡》的含义相符合，而迂腐的儒生反而讥讽，大概是没有详细考证罢了。如今怀庆府河内县一带，太行山各处也出产美石，远远胜过灵璧的磬石。磬石的产地，不局限于什么地方，只在于人们的选择罢了。有一种石头，质地最坚硬，难以加工，但声音最好；又有一种石头，质地不太坚硬，容易加工，但声音不好。然而这两种石头，色泽外貌相似，委托石工去开采的人，往往被他们欺骗，只选取容易加工的，所以声音不好罢了。至于真正的玉石，尤其难得，士人和百姓家庭不适宜使用。没有磬的话，就用盘和瓦器来代替。

译上面一段叫做股，长度为一律半，宽度为四分之三律；下面一段叫做鼓，长度为二律又四分之一律，宽度为半律，整体厚度为六分之一律，孔径为十四分之一律。

想要制作何种音律的磬，都以其对应的律管长度作为尺子来制作，其长度、宽度和厚度的数值，都按照上述格式所说的那样。磬的声音自然与原本的律吕相协调。如果不协调，磬声过于清亮就削减其厚度，磬声过于浑浊就削减其长度。

【磬铭】

石头是天地自然生成的物体，磬是圣人用来规范音律的准则。所以《虞书》说：“敲击石头，百兽随之起舞。”而《商颂》说：“既和谐又平稳，依据我的磬声。”至于箫管在庭院中，琴瑟在厅堂上，笙磬、颂磬处在其中，作为众音的纲纪。由此可知，磬这种乐器，难道只是包含宫音、发出商音，契合律吕的微妙，穷尽制度的精详吗？股的宽度比鼓的宽度多三分之一，作为鼓的宽度；鼓的长度比股的长度多三分之一，作为股的长度。弯曲处屈折，能体现其曲折之美；端正处垂直，不逾越其方正之度。形体谦卑以自我约束，心怀敬义而内含美质。坚定刚直，有如烈士的明辨，坚守节操以守卫疆界；纯粹美好，有如君子的品行，移风易俗以端正纲常。回想昔日孔子崇尚这种雅正之音，和谐而不随波逐流，快乐而不放纵淫邪。虽然果决的末节难以做到，但依然能由浅入深地践行。如果不是荷蒉那样的贤人，谁能识得夫子的心意呢？人有生死存亡，道却无古今之别。抚摸它，敲击它，令人羡慕，令人钦佩。

【论磬石所产处】

谨按《禹贡》九州中提及磬的地方有三处：徐州的泗水岸边有浮磬。磬不是能漂浮的东西，之所以称为“浮”，如同俗语所说的浮在表面的一层。旧注认为“浮”是指浮生于土中，不扎根附着，这是正确的。大概石头中露出地面的常见风和日光，质地坚硬脆利，而性质最灵敏，因此为佳。那些埋没在土水中的不见风和日光，性质柔软，而声音不和谐，这是选择磬石的关键诀窍。然而石工奸猾的人，担心坚硬的石头难以雕琢，往往偷偷用软石替换，凡是监造的人不可不仔细考察。豫州进贡磬错，“错”是杂的意思。磬有单独的，有编列的，大小不一，所以叫“错”。旧注说“错”是整治磬的工具，这是错误的。况且冀州的赋税是上等中的上等杂色，青州的海产是杂色，雍州的赋税是下等中的上等杂色，豫州的赋税是杂色中的上中等，梁州的赋税是下中等中的三等杂色，这是《禹贡》的文法，“错”都解释为杂，唯独“磬错”却不然，这是错误的。梁州进贡璆磬，蔡氏说：璆，是玉磬；磬，是石磬。林氏说：徐州进贡浮磬，梁州既进贡玉磬，又进贡石磬，豫州又进贡磬错，由此看来，就知道当时乐器中磬最为重要。按“璆”字也写作“球”，《尚书》说：“敲击鸣球。”又说：“天球在东序”，这是天子的器物。《春秋》记载齐侯用玉磬贿赂晋军以停止战争，臧文仲带着玉磬到齐国告籴，这是诸侯的器物。乡饮酒礼和乡射礼都有磬，但不说玉磬，大概大夫和士的器物，只是石磬吧。玉和石，是一样的东西，所以它们的用途没有不同，以贵贱等级来说，诸侯以上用玉，以下用石，是适宜的。古代使用泗滨浮磬，《蔡氏书传》说：现在下邳有石磬山，有人认为是古代取磬的地方。《一统志》说：磬石山在邳州城西南八十里，与泗水相近，山中有石头，声音清亮，可以做磬。《禹贡》中的泗滨浮磬，就是这座山出产的。又说：磬石山在灵璧县北七十里，山出产磬石。赵希鹄说：灵璧石出产于虹州灵璧县，它的石头不在山谷深山之中，挖掘才能见到，颜色像漆，间或有细白纹路如玉，然而不形成山峰，也没有岩石洞穴，好的像荷花，或像卧牛，像盘曲的螭龙，敲击声音清越如金玉，用利刀刮它，几乎不动。伪造的多用太湖石染色制作，大概太湖石微有声音，也有白脉，然而用利刀刮它则成屑。按赵希鹄所说挖掘才能得到，恐怕不是古人所说的浮磬，曾经得到几枚，敲击声音不清。也没有漆色，大概是伪造的。现在不拘何处的石头，都可以，只要选择声音好的即可。《山海经》说：小华山，它的北面多磬石。郭璞注说：就是少华山，在今华阴县。石头可以做乐器。经文又说：高山，泾水从这里流出，向东流入渭水，其中多磬石。郭璞说：现在泾水出自安定朝那县西笄头山，到京兆高陵县流入渭水。经文又说：鸟危山，它的南面多磬石。郭璞虽然没有说在哪里，现在根据泾水的文字次序考察，也应当在陕西。那么出产磬石的山，不只是泗水岸边，就可以知道了。

【论磬大小不等】

宋代制定新乐，特磬十二件：黄钟厚二寸一分，大吕以下依次增加厚度，到应钟厚三寸五分。范镇议论说：“磬使用石头，是天然生成的物体。各自按照其律吕确定长短厚薄，而声音和谐，这出于自然，圣人知道这一点，取来作为法则。后世不能考证纠正，于是使得大小长短好像一样。黄钟的磬最薄而轻，大吕以下逐渐厚而重，至于应钟最极厚重，与律吕相违背，而想要求得正音，不是太遥远了吗？”