十四分律之一

译吗？」臣仔细查考《一统志》：金朝大定年间，汾河东岸崩塌，发现一座古墓，里面有钟和磬各数十件，小的仅五寸左右，大的达到三尺，共十二个等级，按音律次序排列。后世通常以厚薄来区分，而这里是以大小来区分，其形制都是周代的器物，并非秦汉以后所制作。大概与鎭的说法完全相同，如今仍沿用宋代的制度，这是不对的。

译论四清不可废

《左传》说，中声往下降低，经过五次降低之后就不能再弹奏了。那么降低时所用的半律就是清声了。《国语》记载：周武王用夷则的上宫音陈列完毕，用黄钟的下宫音布置军队。那么上宫音高就是清声了。直到晋国师旷、师延的时代，也有清角、清徵。晋人的笛子演奏法，正声对应黄钟，下徵对应林钟，那么清声的来源就很深远了。只是它们使用的多少不同，所以有十三管的和钟，十九管的巢钟，三十六簧的竽，二十五弦的瑟，那么清声蕴含在其中就可以知道了。后世的儒者，因为汉成帝在犍为郡水边得到古磬十六枚，正始年间徐州薛城进献玉磬十六枚，于是大多推崇郑氏“二八”的说法，使用四清声，认为夷则、南吕、无射、应钟四个宫音，管短就减去黄钟、大吕、太簇、夹钟四管的一半作为清声，来与之相应，这样乐音就和谐了。

论钟磬不齐击

孟子说：“金声，是开始条理；玉振，是结束条理。”孟子论述始终条理，是从一个音的始终来说的，不是指一次演奏的始终。柷和敔是一次演奏的始终，金和玉是一个音的始终。前一个音的玉声，接着后一个音的金声；金声之后又是玉声，玉声之后又是金声，想要它们相连，不想要它们间断，这就叫做“绎如也”，以形成连贯。如果稍有间断，就不能成片段，与造化的气息不相贯通，就不能成为音乐了。钟用来确定音高，磬用来节制音的长短。人们知道高低之间不可以有僭越，却不知道长短之间尤其不可以有差错。所以说：“歌咏长言”，又说：“依照我的磬声。”大概是说歌声和八音都依照磬声来决定快慢。磬声如果急促，就没有长音；磬声如果缓慢，就超过长音。没有长音就轻浮，超过长音就萎靡。所以舜命令夔“敲击石磬，拍击石磬，百兽都随之起舞”。夔于是“敲击鸣球，拍击琴瑟，使神人显赫降临”。八音都能感动万物，而舜能感动神人的盛大，唯独归功于敲击石磬，是因为磬终结了八音的条理。后世钟磬同时敲击，完全失去了始终条理的意义，那么磬声就完全依附于钟声，不能成为八音所依据的了。所以朱熹文集中说：“金声而玉振之，这是用音乐来阐明道理。”振动并节制它，就像现在音乐中有板眼一样。

今议止用一磬

钟和磬，是音乐的节制。节制，俗称为板眼。节制贵在简单，所以《乐记》说：“文饰繁多而节制简单的音乐，悬挂钟磬。”贵在少，所以《荀子》说：“悬挂一口钟而推崇拍击。”《大戴礼记》说：“悬挂一块磬而推崇拍击。”说的就是这个意思。悬挂一口钟一块磬，是指单独悬挂的钟磬，这是唐尧虞舜的旧制。有的用玉制作，有的用石制作，就不拘泥了。用玉制作的，它的名字叫球。《益稷》所说的“鸣球”，《顾命》所说的“天球”，孟子所说的“金声玉振”的〇，大概是玉磬的单独悬挂。用石制作的，它的名字叫磬。《舜典》所说的“击石拊石”，《禹贡》所说的“浮磬、砮磬”，《论语》所说的“在卫国击磬”之类，大概是石磬的单独悬挂。商周以后，才开始有编悬的制度，所以《商颂》有“小球、大球”，大概是玉磬的编悬。而《周礼》有编钟、编磬，这是石磬的编悬。总之，编悬不如单独悬挂接近古制。何况又有宫悬、轩悬、判悬种种分别，臝属、羽属、鳞属种种装饰，徒然让看见的人惊异如同鬼神，而唐尧虞舜的旧制更加支离破碎了。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可节俭。”凡是古制文饰过于质朴的，不是学习音乐的急务，但遵循一块磬推崇拍击的说法，或许能接近唐尧虞舜的旧制吧。

革音之属总序

臣恭敬地考察鼓的制度，它的名称虽然很多，大体上相差不远。伊耆氏的土鼓，不过是用瓦做它的腔体罢了。夏后氏的足鼓，不过是在鼓下加脚座罢了。殷代的楹鼓，就是现在以柱子为柄的鼓。楹是柱子的别名，比如说是几根柱子的屋子就是。周代的县鼓，就是现在悬挂在鼓旁的鼓。建鼓，就是现在插柄穿心的鼓。绘制风云雷雨的图像，叫做雷鼓。绘制麟〇〇龙的图像，叫做灵鼓。绘制飞鹭盘旋的图像，叫做路鼓。路和鹭通假，省略文字。有人质疑说：这种说法也有考证吗？回答说：《周礼》大司乐说：“一变而招来羽类动物及川泽的神灵，再变而招来臝类动物及山林的神灵，三变而招来鳞类动物及丘陵的神灵，四变而招来毛类动物及坟衍的神灵，五变而招来介类动物及土神，六变而招来象类动物及天神四灵。”都与地祇并列提及，象类动物则与天神并列提及，所以知道象类动物是云雷的图像。鹭是鼓的精灵，旧有此说。隋唐以来，在鼓上雕刻飞翔的鹭。周制只是在鼓腔上绘制鹭罢了。《诗经》说：“振振鹭鹭于飞，鼔咽咽，醉言归。”说的就是这个。有人说：八面、六面、四面是什么意思？回答说：八面，是一种样式八副。六面、四面以此类推，就像现在仪仗花腔鼓二十四面，杖鼓十二面，不是一面鼓有多个面。旧说及图，近乎穿凿，

译不必依从。《尔雅》说：“大鼓叫做鼖，小的叫做应。”那么不大不小的叫做田，又叫做〇。〇又名朔鞞，应又名应鞞。《洪武正韵》说：“鼙也写作鞞，〇是上面的鼓。”大概现在俗称为鞭鼓的就是它。古人称它为应鞞，又称它为应鼓。《仪礼》记载应鞞在建鼓的东边，《礼记》记载应鼓在县鼓的东边，先代儒者认为这是为了敲击方便。那么“鞭”难道是“便”字的讹误吗？路鼓以上的鼓，虽然大小不同，但形状都像鼓，只有鞞的两端一大一小，这是它的不同之处。又有叫做搏拊的乐器，用熟皮做成囊袋并装满糠，左右两手重击称为搏，轻击称为拊。近代的搏拊也做成鼓的形状。古代有雅鼓，怀疑就是这种乐器。又有大鞉、小鞉，形状像小鼓，有柄有耳，摇动它发出音乐。现在的乐舞中没有它，大概是典籍缺失的缘故。

译夏后氏的制度规定：鼓的底部支撑物称为“趺”。鼓下面用柱子，柱子下面用趺，所以称为足鼓。足鼓也叫贲鼓，《诗经》说：“贲鼓维镛。”周初还没有周代的制度，所以沿用夏后氏的制度罢了。

殷代的制度是楹鼓，楹就是柱子。鼓非常大，就不能用趺，只能把柱子埋入地下并夯实，所以称为楹鼓。楹鼓也叫鼛鼓，《诗经》说：“鼛鼓弗胜。”那时还没有周代的制度，所以沿用殷代的制度。

周代的制度是县鼓，其说法见于《毛诗》和《戴记》，而不见于《周礼》和《仪礼》。然而《周礼》中有晋鼓，即金奏时使用的建鼓。建鼓两旁悬挂的朔鞞，称为县鼓罢了。《诗经》说：“应田县鼓。”《礼记》说：“县鼓在西，应鼓在东。”大概田鼓与县鼓是同一器物、两个名称罢了。应、田、县鼓，意思是应与田、县一起敲击，虽然看似三样东西，实际上只有两样。

晋鼓长六尺六寸，两面直径各四尺，中间直径六尺六寸六分。一种叫建鼓，上面绘有云雷纹的称为雷鼓，绘有四灵和飞鹭的称为灵鼓、路鼓。

古人的鼓不说明用什么木头制作，现在南方的鼓用楠木、樟木，北方的鼓用桑木、梓木。大概是根据当地出产的木材，以便于使用罢了。周代崇尚县鼓，而《周礼》书中不说明其制度，《仪礼》只提到建鼓，历代沿袭此制。现在拟定用木头做柱子，方形七寸，长一丈二尺，贯穿鼓的中心。鼓和柱子都涂光素黑漆，下面有底座，形状像十字，而不使用兽形底座，以求质朴罢了。

诸鼓考证

《周礼》韗人【职名韗当作“韗”】制作臯陶【臯鼓名，陶当作“臯”，鼓腔，用木头制作】，长六尺六寸【这是晋鼓的尺寸。不说晋而说臯，为什么呢？臯鼓大，晋鼓小，举大则小可知】，左右两端宽六寸【古人的鼓都是横着敲击，所以称两面为左右端。宽六寸，是一块鼓腔板的宽度，一周共二十块板】，中间宽一尺，厚三寸【每块鼓腔板，形状中间宽、两头窄。中间宽一尺，厚三寸；两头宽六寸，厚二寸】，穹隆部分占三分之一【穹，指穹隆如天的形状，俗称瓮腹。算法：四尺为实数，三归得一尺三寸三分，加在四尺两旁，总共直径六尺六寸六分】，上面三个正数【上文“三”是正数，各种鼓以此作为定式。所以晋鼓、鼖鼓、臯鼓，虽然长短不同，但围径都相同】，鼓【参照下文例子，这里应当说“谓之晋鼓”。现在不这么说，是因为“鼓”字上面可能有脱文。此鼓不说明面的尺寸，下文两种鼓不说明板的宽窄，大概互相说明罢了】，长八尺【两面之间的距离】，鼓面直径四尺【面的直径】，中间围度增加三分之一【中围，指中间。增加三分之一，即上文六尺六寸六分。先儒认为是五尺三寸三分，是错误的】，称为鼖鼓【鼖一作贲，音焚。《诗经》说：“贲鼓维镛”】。制作臯鼓【臯一作鼛，音髙。《诗经》说：“鼛鼓弗胜”】，长一寻四尺【两面之间的距离一丈二尺】，鼓面直径四尺【面径同上】，倨句磬折【磬折，指臯鼓的形状。先儒认为鼓形磬折，是错误的。磬折，指直折】。凡是蒙鼓皮【冐，同“张”，俗称缦鼓】，一定在启蛰之日【正二月，天气不冷不热】，良鼓的瑕疵像堆积的环【先儒旧注说是漆的纹理。瑕，同“瑕”，如同良琴的弊病有梅花断纹。以此证明，古人的鼓面都通体涂漆】。鼓大而短，则声音急促而传不远【晋鼓就是这样】；鼓小而长，则声音舒缓而传得远【朔鞞就是这样】。

臣谨按：周代的制度，鼓的名称有六种：叫雷鼓，叫灵鼓，叫路鼓，叫鼖鼓，叫鼛鼓，叫晋鼓。用雷鼓补救日食月食，用灵鼓攻击猛兽，用路鼓传达穷困者的请求和紧急命令，就知道不仅仅在祭祀时使用罢了。至于“贲鼓维镛”，就不只是用于军事了。“鼓钟伐鼛”，又不只是用于役事。司马春天振旅，军将执晋鼓，也不只是用于金奏。鼓的用途无穷无尽，怎么可以拘泥于一端呢！

大鞉长一尺，面直径一尺，连同柄长四尺五寸，声音洪亮而缓慢，篇首敲击它。小鞉长七寸，面直径七寸，连同柄长三尺二寸，声音焦脆而急促，章首敲击它。

此器有四个名称：一曰朔鞞，二曰县鼓，三曰县鼓，四曰相鼓。用木头做鼓腔，长二尺，大面直径一尺四寸，小面直径七寸，声音洪亮而缓慢，鞭鼓的声音。

此器有四个名称：一曰应鞞，二曰应鼓，三曰应，四曰鞞。用木头做鼓腔，长一尺四寸，大面直径一尺，小面直径五寸，声音焦脆而急促，杖鼓的声音。

雅形鼓，用木头做鼓腔，长一尺四寸，面直径七寸，用熟皮蒙上并填满糠，声音……搏拊，拊在堂上坐着敲击以节制歌声，雅在堂下站着敲击以节制舞蹈，它们的用途不同。拊用熟皮缝成袋子，长一尺四寸，面直径七寸，里面填满糠。使用时放在膝盖上，用完后放在座位上。

译座长一尺八寸，

宽一尺，连同底座高

一尺，底座高二寸。

鞞、鞉、搏、拊考证：

《仪礼》记载，乐人预先在阼阶东侧悬挂乐器，笙磬朝西，其南面是笙钟，再南面是鑮，都朝南陈列。【《周礼》说：“凡是悬挂钟磬，一半称为‘堵’，全部称为‘肆’；有钟有磬称为‘全’。鑮像钟但更大，演奏音乐时用鼓击鑮作为节拍。”】建鼓在阼阶西南，南面的鼓是应鼙，在其东南的鼓是朔鼙。【“建”即树立，用木棍贯穿并承载，树立在底座上。“南鼓”指被击打的一面。“应鼙”即应和朔鼙的鼓，先击打朔鼙，应鼙随之应和。鼙是小鼓，放在东边，以便于先击小鼓后击大鼓。鼓不在东面，而在南面，是为了表示对君主的尊重。】西阶的西边是颂磬，朝东，其南面是钟，再南面是鑮，都朝南陈列。一座建鼓在其南面，东面的鼓是朔鼙，在其北面。【“朔”即开始，演奏音乐先击打西面的鼙，因为音乐是为宾客而来的。钟不说“颂”，鼙不说“东鼓”，意义相同，是省略文字。】一座建鼓在西阶的东南，朝东。【说“朝东”，是因为国君对其群臣只备三面乐器罢了，没有钟磬，只有鼓而已；如果是诸侯，则是“轩县”。】簜在建鼓之间。【簜是竹子，指笙箫之类。〇在堂上。】鼗〇在颂磬西侧的纮上。【鼗像小鼓但有柄，宾客到来时摇动它以奏乐。纮是编磬的绳子，将鼗设置在磬西侧的纮上。〇在纮上。《王制》说：“天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；赐给伯、子、男音乐，就用鼗来引导。”】

译《周礼》规定，大司乐在举行大祭祀时，率领盲人乐官登堂歌唱，并下令击打拊鼓【击打拊鼓，盲人乐官才开始歌唱。登堂歌唱，是指歌唱者在堂上。登堂歌唱与堂下吹管，是尊重人的声音。拊，形状像鼓，用皮革制成，里面填充糠秕】；在堂下吹奏管乐器，并下令击打朄鼓【击打朄鼓，管乐器才开始演奏。特别提到管乐器，是尊重人的气息。堂下吹管，是指吹管者在堂下。朄，是小鼓。先击小鼓再击大鼓，小鼓作为大鼓的先导，所以称为朄。朄读作导引的引。鼓朄犹言击朄。《诗经》说：应朄悬挂着大鼓】。大飨礼也与此相同。小师负责教导击打鼓和鼗【教，是教导盲人乐官。发出声音叫作鼓。鼗，像鼓但较小，手持其柄摇晃，两侧的耳状物回转自行击打】。在大祭祀中，登堂歌唱时击打拊鼓【也有专门辅助击拊的人，由大司乐下令击奏】；在堂下吹管时击打应鼓【应，即鼙鼓。应、朄以及朔都是小鼓】。大飨礼也与此相同。瞽蒙负责摇动鼗【播，指〇〇其声音】。眡了负责所有乐事，摇动鼗。钟师负责鼙鼓和缦乐【演奏缦乐，击打鼙鼓来调和它】。

总论乐悬的大致情况：

宫县、轩县，只有名称存在，但《仪礼》中没有记载。判县、特县，大致上是存在的。荀子说：“悬挂一钟而崇尚拊鼓。”《大戴礼记》说：“悬挂一磬而崇尚拊鼓。”自从虞代以来，堂上有磬，有磬必然有钟，这就是荀子有一钟说法的原因。《仪礼》中的乡射礼及燕礼、大射礼，都将乐工安排在西阶之上，面朝北，以东为上，那么堂上的乐器大概都是向西陈列而面朝北的。《仪礼》中乐工进入，瑟先于歌唱之后，向乐工献酒也是瑟先于歌唱之后，而乐正通常站立在西阶。《东周礼》中登堂歌唱前先击拊鼓，这说明乐正位于歌唱者的西侧，歌唱者在瑟的西侧，而瑟又在拊鼓的西侧，其他情况无法考证了。《周礼》中鼓人用晋鼓来配合金奏，镈师掌管金奏的鼓，钟师用钟鼓演奏九夏。《礼记》说：“进门时悬挂的乐器开始演奏。”《春秋传》说：“进门时金属乐器开始演奏。”《国语》说：“金属乐器不过用来发动声音。”又说：“金石乐器用来发动它。”先儒认为凡是音乐先击钟，其次击鼓，这是正确的。小胥在堂下吹管时摇动乐器，下令击打朄鼓，瞽蒙、眡了。凡乐事先摇动鼗，那么〇是引导鼓的，鼗是预示鼓的。观察眡了摇动鼗，击打颂磬、笙磬。《诗经》提到鼗磬、柷圉。《仪礼》大射礼中，鼗〇在颂磬西边的绳子上，说到鼗必然涉及磬，设置鼗必然在磬的绳子上。因此钟磬开始演奏时鼗已经演奏，等到堂下吹管摇动乐器而音乐全部开始演奏时，才击打朄鼓来先导它，这说明鼗常在前，而〇常在后。先王赐给诸侯音乐，就用柷来引导，赐给子男就用鼗来引导，用鼗而不用〇，那么鼗先于〇，就可以知道了。钟磬中应和歌唱的称为颂，钟颂磬中应和笙的称为笙钟、笙磬。颂磬在西，笙磬在东，朔鼙在西，应鼙在东，这说明堂下的音乐以西方为贵。堂下的音乐以西方为贵，堂上的音乐以东方为上，以西方为贵是为了礼待宾客，以东方为上是在西阶之上，也是因为靠近宾客的缘故。观察乡饮酒礼、乡射礼中使用音乐，都是乐正向宾客报告准备就绪，只有燕礼向国君报告准备就绪，以明确君臣的区别而已，那么音乐是为宾客设置的就可以知道了。

论各种鼓：

十三经注疏《周颂》说：“应田县鼓。”毛传说：“应，是小鞞；田，是大鼓；县鼓，是周鼓。”郑玄笺注说：“田应当是‘〇〇小鼓在大鼓旁，属于应鞞之类，声音转变文字错误而变成了‘田’。”《礼器》说：“县鼓在西，应鼓在东。”注解说：“礼乐器具以西方为尊，小鼓称为应。”疏解说：“考察《大射礼》：‘建鼓在阼阶西南，鼓应鼙在其东。’一‘建鼓在南，东鼓朔鼙在其北。’一‘建鼓在西阶之东南。’而大射礼是诸侯的法度，这也是诸侯的礼仪，所以大鼓和应鼓悬挂的位置不同呢？熊氏说：‘大射是指射礼，这里是指祭礼。’这是诸侯的法度虽然相同，但诸侯的祭礼和射礼有差异。考察《大射》注解说：‘应鼙，是应朔鼙。’又说：‘方便先击小的，后击大的。’由此说来，那么朔鼙、应鼙都悬挂在大鼓旁边，先击朔鼙，其次击应鼙，然后击大鼓，因为它们相近，所以说方便。因为称‘朔’，朔是开始的意思，所以知道先击朔鼙；因为称‘应’，所以知道应和朔鼙。又《大射》称‘建鼓’，这里说‘县鼓’，《大射》中‘应鼓’既在大鼓旁边，这里‘应鼓’在东，就与‘县鼓’不同。‘县’者都是指祭礼与射礼不同。”

臣谨按《商颂》说：置我鞉鼓。毛传说：殷人放置鼓。郑玄笺注说：置读作植。植鞉鼓者，是用柱子贯穿并树立它。鞉虽然不贯穿树立而摇晃它，也是树立它。〇以此考证，古人鼓的制作非常明确。观察鞉就知道鼓了。鼓和鞉这两种乐器，大致相〇。《周颂》说：应田县鼓。郑玄笺注都认为是小鼓。毛传说田是大鼓，大概是指比起应鼓，它略大一些。如果两种鼓并提，那么都是小鼓。关于县鼓的说法，只有《毛诗》《戴记》中有，而《周礼》《仪礼》中没有，其样式制度不详。《周礼》中笙师负责教导舂牍、应、雅。应就是应鞞，雅

译这就是雅鼓。舂牍二字指的只是同一种乐器，解释见《木音》类条目下。前代儒者认为这三种乐器都是敲击地面，这是错误的。近代雅乐中将楹鼓称为应鼓，这就偏离得太远了。

译论鼙【或作鞞，通用】

陈祥道《礼书》说：《周礼》规定，大司乐在大型祭祀时击鼓，小司乐在大型祭祀时敲击应鼙。那么，大型祭祀都是击鼓并敲击应鼙。大射礼中有朔鼙、应鼙，《诗经》又用应鼙配合鼓，那么朔鼙就是鼓。因为它用来引导鼓声，所以叫鼓；因为它开始击鼓，所以叫朔。因此《仪礼》中有朔而无鼓，《周礼》中有鼓而无朔。这就像《仪礼》中的明水，《周礼》中的明水，其实是一样的。大射礼中建鼓在南面，鼓和应鼙也在南面，鼓位于它们的东面；建鼓在东面，鼓和朔鼙也在东面，鼓位于它们的北面。那么鼙与鼓并列设置，而鼙常常在鼓的左边。朔鼙先响，应鼙后响，应鼙的朔鼙在西面，应鼙在东面。那么凡是演奏音乐，常常先从西面开始。

论鼗【或作鞉，通用】

《礼书》又说：摇动鼗的时候，有盲人，也有视力正常的人。至于它的形制，郑玄认为像鼓但较小，拿着它的柄摇动，旁边的耳状物回转自行敲击，这是对的。《尚书》说：下面用管乐和鼗鼓，用柷和敔来开始和停止。《礼记》说：赐给诸侯音乐用柷来引导，赐给子男用鼗来引导。大概柷用来合乐，鼗只是预示鼓声罢了，所以赐予的原因不同。孔颖达说：柷用来节制一曲的开始，事情宽大，所以用来引导诸侯的命令；鼗用来节制一唱的结束，事情狭小，所以用来引导伯、子、男的命令。《仪礼》中诸侯的燕礼、大射礼，大夫、士的乡射礼、乡饮酒礼，都有鼗而没有柷。诸侯的音乐并非没有柷，只是记载不全罢了。

论搏拊

《礼书》又说：“拊这种东西，用皮革制成，形状像鼓。”《尚书》传所说的“用皮革做鼓，叫做搏拊”就是这个意思。里面填充糠，《白虎通》所说的“拊革里面装着糠”就是这个意思。它的设置是在堂上，《尚书》所说的“搏拊”就是这个意思。它的使用是在唱歌之前，《周礼》所说的“登歌时命令演奏击拊”就是这个意思。荀子说：“悬挂一口钟而崇尚拊。”《大戴礼记》说：“悬挂一块磬而崇尚拊。”子夏说：“鼓、匏、笙、簧等待拊鼓。”说“崇尚拊”，那么拊在一钟一磬的东面。说“等待拊鼓”，那么众乐等待它发动而后演奏。拊，《尚书》称为搏拊，《明堂位》称为拊搏。大概因为它有时搏击有时抚摸，没有固定的先后顺序。

臣谨按近代搏拊的形制，用木头做腔，形状像小鼓但长，蒙上熟皮，有的用生皮，有的里面装着糠，有的没有糠。曾经考证古代的形制，大概不是这样的。《史记·乐书》“鼓、匏、笙、簧合守拊鼓”条下，唐张守节的正义详细说明了。他的解说：“合是防护，守是等待。拊，用皮革制成，里面填充糠，像皮囊一样。用手抚摸它，就是鼓。说演奏鼓、匏、笙、簧的时候，如果想要让堂上演奏音乐，就抚摸堂上的拊，乐工听到抚摸拊的声音就唱歌。如果想要让堂下演奏音乐，就敲击堂下的鼓，乐工听到鼓声就吹管乐播弄乐器。说鼓、匏、笙、簧都等待拊鼓作为节制，所以说防护等待拊鼓。”由此看来，那么不是用木头做腔的拊。所以《文献通考》说：“拊形状像皮囊，里面填充糠，敲击它来节制音乐。”这个说法是对的。

革音四器节奏考

四器，是鼓、拊、鞞、鼗。记载八音的人，以节奏为最重要，度数次之，器数为最末，不必记载也可以。什么叫节奏？如果说：或者唱诗一句，击鼓三次；或者一章，击鼓三次，这就是节奏。什么叫度数？如果说：晋鼓几尺，鼖鼓几尺，这就是度数。什么叫器数？如果说：雷鼓几面，灵鼓几面，这就是器数。宋元“鼓节”两个字一击。臣曾经读《文选》到“柷敔希声，以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁奏之契”，因此有所领悟。《诗经》说：“简兮简兮，方将万舞。”以前的儒者有的用“简择”简易来解释，不对。大概“简”是鼓声，也是鼓节罢了。《商颂》“奏鼓简简”就是这个意思。鼓是雄乐，它的声音像雷，它的形象像天，它在音乐中为君，它的器物不宜太小，太小就不尊贵，它的敲击不宜太轻，太轻就没有威严，尤其不宜繁杂。所以《礼记》说：“鼓不相当于五声，五声没有它就不能和谐。”鼓的意思是“大”。《老子》说：“大，王公以此为称号。”又说：“大音希声，说的是它尊贵而不繁杂。”拊的意思是“辅”，敲击它应该轻。至于繁杂就没有妨碍，近代雅乐与鼓相间而击，虽然名叫“搏拊”，实际上是鞞罢了。鞞的意思是“裨”，裨是补助的意思，与鼓相间敲击就是这个意思。鼓声急促而短促，必须储备辅助来补助它，所以叫鞞，用来辅助鼓。在鼓之前敲击的叫“朔鞞”，朔是开始的意思，也叫“引鼓”，引是引导的意思；在鼓之后敲击的叫“应鞞”，也叫“应鼓”，应是相承的意思。朔、应二鞞悬挂在鼓旁，就是周代的县鼓了。鼗的意思是“诏”，诏是告知的意思，字也作“鞉”，鞉是兆的意思，是演奏音乐的先兆。每章未唱之前，就先摇动鞉三通，让人知道音乐将要演奏。一篇的开始，就摇动大鞉；一章的开始，就摇动小鞉。既有篇章的不同，所以有大小的区别。近代雅乐没有鞉没有鞞，而借用搏拊代替鞞，确实

译这是礼制的缺失。

土鼓【附录】

译《周礼·籥章》掌管土鼓。杜子春说：“土鼓，用瓦做框，用皮革做鼓面。”郑康成在《礼记》注中说：“所谓土鼓，是筑土做成鼓。”两种说法不同，不知哪个正确。

木类乐器的总序

臣恭敬地考察，先前的儒者有用八音对应八卦的，大概是依据后天卦的方位，巽卦在东南，那么柷和敔就在东南，说是因为巽卦属木而柷敔是木类乐器。虽然如此，这也是道理中最浅显的。请让我详细论述，以阐明古人深刻的含义。撰写关于柷敔的论述说：“《易经》不说过吗？震是兴起，艮是停止。震象征龙，艮象征虎。它们在先天方位中，震在东北而艮在西北。因此圣人效法它，设置柷在东北，形状像仰放的盂，用来象征震卦兴起的原因；设置敔在西北，形状像伏卧的虎，用来象征艮卦停止的原因。”在六十四卦中，柷对应豫卦而敔对应履卦。履就是礼，豫就是乐。履卦的象辞说：“上天下泽，是履卦；君子以此辨别上下，安定民心。”豫卦的象辞说：“雷从地下奋起，是豫卦；先王以此制作音乐崇尚德行，隆重地献给上帝，以配享祖先，说的就是这个。”乐的作用是使人和同，礼的作用是使人有别。乐过度就会放纵，礼过度就会疏离。调和情感修饰仪容，是礼乐的事情。乐体现太初的本源，礼成就万物的秩序。礼乐交互作用，循环没有尽头，这就是柷敔的意义。有人问：“柷不是龙形，敔却是虎形，为什么呢？”回答说：“乐从内心发出，所以主静；礼从外部施加，所以主文。从内心发出的，所以它的槌名字叫止，止就是静；从外部施加的，所以它的器物形状像虎，虎就是文。君子以谦退为礼，以减损为乐。满了而不减损就会溢出，盈满了而不持守就会倾覆。《易经》说：‘踩到虎尾，不被咬，通达。’所以敔形状像虎，是先王用来表示安不忘危的警戒吧？”又问：“八音的乐器，只有木类乐器最质朴，也有说法吗？”回答说：“其他七类乐器，是华美的声音。柷用来起始，是从质朴开始；敔用来终止，是从质朴结束。可见七类乐器的华美，都归于质朴，就像树木的生长，从根本而繁茂鲜艳，从繁茂鲜艳而回归根本。如果只表现为春天的花，不能收敛为秋天的果实，怎么能算是树木的结果呢？这就是木类乐器之所以独自作为七类乐器起止的原因。”概括首尾，将七类乐器藏在中间，好比君子穿锦衣还要加罩衫，厌恶文采太显露吗？大概礼在于报答根本，乐在于崇尚德行，它们的道理本质而已，用文采修饰，然后华美可观。在华美中，不忘质朴的初衷，先王的道理这才可贵。所以说：“柷敔，是德行的乐器。”

柷用楸木制作，形状……板斗板厚五分，口方形二尺四寸，底方形一尺八寸，深也如此，下面有底座高宽二寸，旁边有圆孔直径六寸，把手伸入其中，握住槌柄来撞击，槌形状像拐杖，首长一尺，柄长一尺八寸，底中心开一个孔，仅容槌柄透出底外，铁轴贯穿它让它摇动防止掉出，所以名字叫止。敔用楸木制作，形状……板箱而覆盖，长三尺六寸，宽一尺八寸，高一尺，底向上，下面有底座高宽二寸，这就是座位，座位上有物体形状像睡虎，伏地而卧，脊背上有二十七个齿，形状像锯齿，名字叫龃龉，全部用楸木刻成，敲击敔的物体形状像界尺，长一尺，宽一寸，厚一分，名字叫籈，也用楸木制作。

以上柷敔两种乐器，现在议定都涂光素黑漆，仿照琴瑟的质地。敔，唐朝以来先敲头部，后刮背部，共六声。古法不敲头部，只刮三声。现在遵循古法。

柷敔考证

《尔雅》说：“用来敲击柷的叫止。”注说：“柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有槌，柄连底，推它让它左右击打，止是槌的名字。”《文献通考》说：“柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有槌，柄连底，旁开孔，手伸入其中，敲击它来开始音乐。”宋仁宗时礼官说：“郑康成认为投槌其中撞击，撞击的方法宜用康成的方法。”奏请批准。

《尔雅》说：“用来敲击敔的叫籈。”注说：“敔像伏虎，背上有二十七个鉏铻刻痕，用木长一尺，刮它，籈是它的名字。”《文献通考》说：“敔形状像伏虎，背上有二十七个龃龉，碎竹来击其头部而逆刮它以停止音乐。”又说：“宋朝沿袭唐朝制度，用竹长二尺四寸，分成十二茎，先击其头部，再刮三次龃龉而停止，与旧用木刮龃龉的不同了。虽然说因时制宜，总之没有意义，哪里比得上恢复古制更好呢？”宋仁宗时，学士王珪上言：“现在升歌的音乐没有柷敔，《尚书》说：‘戞击’，是柷敔的用途，所以传文说：‘堂上堂下各有柷敔’，圣人用来标志音乐的始终，怎么能缺少呢？”于是下诏礼官商议，堂上开始设置柷敔，详见《历代名臣奏议》。

臣恭敬地考察柷敔敲击的方法，《尔雅》旧说最正确，唐宋随意改动了它。

译都不对。现在只要采纳《尔雅》的旧说就可以了。又查考《尚书》说：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”汉代儒者认为戛就是敔，击就是柷，搏拊属于革类乐器，这六种乐器都是堂上的乐器。宋代儒者看到下文有“合止柷敔”，没有考虑到柷、敔这两种乐器在堂上堂下都可以使用，便强行把戛击附会到球磬上，把搏拊附会到琴瑟上，于是柷、敔就成了堂下的乐器了。孔子说：“我追随前辈。”现在也只要采纳汉代儒者的旧说就可以了。

译舂牍考证

《周礼》中笙师掌管教授舂牍、应雅，以此教授祴乐。先代儒者认为舂牍是用竹子制成的，其上端有小孔，双手舂击筑打作为音乐的节拍，这大概是当今拍板的雏形。牍是竹简，古代大事记载在策上，小事则用简牍。策长二尺四寸，牍长一尺二寸。韦编三绝，指的就是这种器物，只是失传已久，儒者不再认识，误以为它宽五六寸、长七尺，这是不对的。太常雅乐中也没有舂牍，应当用黍尺来制造，宽一寸，长一尺二寸，二六编联，以象征律吕的数目。舂牍失传，或许可以参见本卷末尾的简注。

舞器之属总序

论干戚二器

武舞使用干戚的原因是什么？干是礼器，与兵器中的盾不同。兵器中的盾用皮革装饰，是因为它有实用功能；礼器中的干用漆装饰，是为了彰显其象征意义。彰显象征意义，不过是取其寓意罢了。干，是君子用来防卫的工具。防卫的道理，难道只有一种吗？明哲保身，是用来保卫自身；公侯作为国家的屏障，是用来保卫国家；看待百姓如同对待受伤的人，是用来保卫百姓。像这样的道理，无法一一列举。在所有器物中，具有明显防卫象征的，没有比干更合适的了。举出一个角落，其他三个角落就可以推知。因此，君子看到童子手持干起舞，就会思考防卫的道理。戚也是礼器，与兵器中的斧不同。兵器中的斧用铁制成，是因为它有实用功能；礼器中的戚用木制成，是因为重视其象征意义。重视象征意义，不过是取其寓意罢了。戚，是君子用来决断的工具。决断的道理，难道只有一种吗？其锋利能断金，是从内心来说的；断断兮无他技，是从外貌来说的；临事而屡断，是从勇气来说的。像这样的道理，无法一一列举。在所有器物中，具有明显决断象征的，没有比戚更合适的了。举出一件事，万事就可以推知。因此，君子看到童子手持戚起舞，就会思考决断的道理。圣人制定礼乐的本意，大概有深远的防范，并不是想要人们拿着干戚，仅仅模仿武功罢了。不明白这一点的人，认为舞干戚是让人习练武备。唉！如果真是要让人懂得武备，那么凡是兵器如矛、盾、刀、剑之类，哪个不可以呢，为什么偏偏选取干戚呢？有人质疑说：大司乐下属的官员中，有司兵、司戈盾，祭祀时授予舞者兵器，这是什么兵器呢？回答说：大司乐下属有司干者，所掌管的舞器就是所谓的干戚。司兵、司戈盾所掌管的都是兵器。祭祀时授予舞者兵器，大概是大司乐下属有韎师、有旄人，都掌管夷乐，祭祀时率领他们的属员起舞，或许也使用戈，这不可考证。戈与戚都有决断的含义，但它们相差甚远。《考工记》说：青色与赤色称为文，赤色与白色称为章，白色与黑色称为黼，黑色与青色称为黻，文章黼黻，先王重视它们。有的绣在裳上，有的装饰在领口，有的施于屏风，有的镶在席边，有的用于璜玉，有的绘在帷幔上。至于丧礼崇尚质朴，还有所谓的黼杀、黼荒、黼翣等，那么凡是吉凶之礼，没有不适合使用黼的。圣人取用斧的含义，大概可以看见了。

干用桐木制成，厚三分，长四尺五寸，上宽一尺二寸八分半，下宽七寸七分。形状如圭的首部，脊部如剑，顶部高于肩部三寸，脊部高于肩部一寸半。

外表面隆起，内表面凹陷，随着其凹陷处有梁，长四尺五寸，宽一寸，有鼻可以容纳手，内外涂以黑漆，正面中间略靠上的位置书写春夏秋冬字作为标记。

斧柄长三尺，圆而稍扁，宽一寸，厚八分。上端四寸五分，为簨，厚七分，贯穿斧孔中，上面露出一寸五分。涂以黑漆，斧头用楸木制成。我曾考证戚的制度，《周礼·考工记》说：“柄长三尺，宽三寸，厚一寸半，将其长度分为五份，用其中一份作为斧头。”注解说：“斧头六寸，指现在刚关头的斧柄。”疏解说：“凡是制作都使用斧头，因此用它来量物，所以先论述斧柄的长短及刀刃的大小。”这是斧头的遗留制度，大概可以考证。《考工记》又说：“凡是兵器，钩兵希望不抖动，刺兵希望不弯曲。”因此钩兵要圆，刺兵要直。注解说：“钩兵属于戈类，刺兵属于矛类，弹指抖动，蜎指弯曲。”齐人将斧柄称为椑，那么椑就是椭圆，圆也。疏解说：“椑椭圆，指侧面方形而去掉棱角。”那么斧柄的制度，又可以考证。先代儒者曾说干长一柯半，称为磬折，将其长度分为七份，用其中两份作为上部。上宽五分，上宽减去两份作为下宽。凡是干，圭首而剑脊，首高于肩三寸，脊高于肩一半，逐渐缩减至下部，都随着其形状外表面隆起内表面凹陷，都厚三分。凹陷处有梁，从顶部通到脚跟五分。其长度二在上，三在下，有纽，纽可以容纳手，手持以舞。这是干的大致制度。

论羽籥二器

文舞使用羽籥的原因是什么？《周礼》中舞大夏，大夏就是文舞。手持翟尾作为仪容，所以称为夏。徐州进贡羽毛，畎夏翟就是这种。翟是雉鸡一类，其种类不一。《尔雅·释鸟》有九种雉的名称：一曰鸬雉，二曰鹞雉

译第三类叫鷮雉，第四类叫鳪雉，第五类叫惊雉，第六类叫海雉，第七类叫山雉，这些统称为翟。大概雉中尾巴长的，第八类叫雗雉，第九类叫鵫雉。雉中特别有力气的叫奋，白色底色五彩斑斓形成花纹的叫翚，青色底色五彩斑斓形成花纹的叫鹞。南方的叫〇，东方的叫鶅，北方的叫鵗，西方的叫鷷，这是四方雉的名称。雉身上有花纹，性情又刚正不阿，所以先王看重它。雉的用途也不单一，用于五玉三帛二生一死这类祭祀用品，是看重它的性情；用于山龙华虫宗彝藻火这类服饰纹样，是看重它的花纹。因此，用羽毛舞蹈称为文舞，是取它刚正不阿且有花纹，符合士人的德行。《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟羽。”《尚书》说：“帝于是广泛宣扬文德，在两阶之间舞干羽。”说的就是这个吧？唉！云门、咸池、六茎、五英，这些乐舞已经非常古远了。以可以考证的来说，像尧的大章、舜的韶、禹的夏、周的象，都是文舞。大概进退舒缓从容，揖让升降作为礼仪；周旋合乎圆规，转折合乎方矩作为节拍；手舞足蹈作为姿态，使人在至德中产生感动，这意义深远啊。所以孔子说：“音乐就用韶舞，韶舞尽善尽美。学了三个月，连肉的滋味都尝不出来。”说的就是这个吧？而先儒中困惑的人，因为《诗经》有“值其鹭羽”的说法，就说用鹭鸟；因为《易经》有“鸿羽为仪”的说法，就说用鸿雁。完全没想过鸿雁和鹭鸟的羽毛素白没有花纹，怎么能叫文舞呢？《易经》卦象所比喻的，变风所指向的，并不是文舞的正例。虽然如此，翟羽的制作也有两种说法：柄长三尺，顶端是龙口形状，中间插着三根翟尾，这是一种说法；柄长五尺，顶端是龙颈形状，下垂五层雉羽，这是另一种说法。只有引舞者所持的，有的用彩色丝绸做的帗，有的用彩色羽毛做的旌，有的用白色羽毛做的翿，有的用红缨做的旄。引舞的器具，共有好几种，只是为了区别文舞和武舞罢了。

译籥长二尺，有三个孔，其内径和外径的详情，详见《黄钟倍律》中关于籥的条目。

翟鸟的羽毛三根，竿长三尺，直径七分，在圆月形的装饰上书写春、夏、秋、冬的字样。《周礼》中有旄人和旄舞，《乐记》说：“盾牌、斧钺、羽毛、旄牛尾，称为乐舞。旄，属于节制节奏的器具。”

竿长八尺，上面悬挂染成五色的缨饰五层，象征五声。或者只用一种红色也可以。麾这种乐器虽然不见于经典记载，但历代都有。用一块布，长八尺，两面绘制水墨画的水螭。

螭有三爪而没有珠，音乐开始时举起它，停止时就放下它，放置在柷上，大概象征雷从地下奋起。

总论古乐断绝传承的原因

古乐断绝传承，原因是什么呢？我私下怀疑古乐断绝传承，大概是因为前代儒者记载失实，称誉过高，所谓“高过大学而没有实际内容”的，就是埋管、飞〇等说法。后世的君子想要学习古乐，应当以《尚书·虞书》为法则，偶尔用《周礼》来补充其缺漏，不必完全遵从旧说也可以。敲击玉磬，拍击搏拊，弹奏琴瑟，吹奏箫管笙镛，敲击鞉鼓，只有这十二种乐器，堂上和堂下的音乐就完备了。然而八音却还没有完备。解说的人认为埙和篪始于苏暴，干和戚始于商汤和周武王，完全没想到《尚书》所说的“八音和谐”，八音关乎治乱，既然说是八音，那么就有土制的乐器了。唐尧虞舜的时代，不应该没有埙和篪。《尚书》所说的“舞干羽”，那么有干、戚、羽、籥，是很明显的。看他们教导贵族子弟“八音和谐”，那么公卿大夫和元士的儿子都能学习八音了。看他们“四海之内停止八音”，就知道八音遍布天下了。论及悬挂乐器的制度，那么天子用宫架，诸侯用轩架，大夫用判架，士用特架。论及舞队的行列，那么天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。那么大夫和士的乐舞并不是僭越。孔子向襄子学琴，向〇鼔访乐，弹奏瑟和击打磬而不认为自己是僭越，然而这些并非君主所赐。迂腐的人或许说君主赐予后才敢学习，这是错误的。礼乐不可以片刻离开身体，不像弓箭斧钺，君主赐予后才敢征伐。世间的儒者拘泥于《王制》的文字，把礼乐和征伐看作同一等级，这是古乐断绝传承的原因。又查考“礼不下庶人”，而子游认为小人学习道义就容易驱使，现在应当体会这个意思，从庶人开始，自下而上逐渐增加。除了金、石、革、木四种乐器不增加外，丝、竹、匏、土各类乐器各一件，舞蹈用一个人，这是庶人的礼制。各类乐器各两件，舞蹈用二佾，大概是士的礼制。各类乐器各四件，舞蹈用四佾，这是大夫的礼制。各类乐器各六件，舞蹈用六佾，这是诸侯的礼制。诸侯不得制定礼乐，是指创作而言，学习古人的礼乐是没有妨碍的。千万不要过度怀疑，过度怀疑而不敢学习，那么古人的礼乐之所以断绝传承，原因就在于此。朱熹有话说：“现在的士大夫问起五音十二律，没有能明白的。”总之，应当设立乐学，让士大夫长期学习，必定会有精通的人出现。臣愚昧地认为设立学校不方便，只允许喜好此事的家庭制造乐器练习而不加禁止，最为方便。凡是合乐，每首诗的开头，敲击柷三声；每一章的开头，播鞉三通；每一句的开头，敲击镛一声；每一个字的开头，敲击钟一声；每一次领唱结束、和唱开始的时候，敲击磬一声；每吹奏一声，琴弹奏三十二声，瑟也是这样。每一句结束，〇鼓一声，应鞞一声。大鼓三声，应鞞穿插其中。下一句开头敲击镛，下一章开头播鞉，都和前面一样。到一首诗结束，然后敲击敔。宋元以来，先敲击敔三声，然后敲击敔三声，共为六声。现在考据前代儒者，原本没有这种说法。只敲击敔三声，不敲击敔的，才是正确的【合乐有乐谱，详见外篇杂篇】

臣恭敬地查考朱熹说：“古代的教育方法，礼、乐、射、御、书、数，不可缺少一样。其中乐的教化，尤其亲切。夔教导贵族子弟，只使用乐。大司徒的职责，也是使用乐。大概是因为让人朝夕从事于此，心物长在这上面。大概因为乐有节奏，学习它急不得，慢不得，久而久之都换了一副性情。玩味乐谱，这话确实可信。”

附录

古乐或问十条

一问：柷敔设置在堂上是什么缘故？

二问：柷敔以三为节拍是什么缘故？

三问：搏拊外面是皮革里面是糠是什么缘故？

四问：〇拊在歌唱前先敲击是什么缘故？

五问：舂牍失传已久是什么缘故？

六问：鞉鼓失传已久是什么缘故？

七问：朄鼓失传已久是什么缘故？

八问：应鞞失传已久是什么缘故？

九问：琴瑟失传已久是什么缘故？

十问：管籥竽镛失传是什么缘故？

回答第一个问题：柷敔，是德音的器具，是音乐的纲领，圣人重视它，不仅仅设置在堂上而已。古代天子赐给公侯音乐，用柷来引导；赐给伯子男音乐，就用鞉来引导。由此可知鞉的尊贵，不如柷；其余器具的尊贵，又不如鞉。大概堂上的音乐，柷是首领；而堂下的音乐，鞉是首领。叫作戞击，叫作楷击，叫作椌楬，都是柷敔的别名。从它的形体来说，叫作柷敔；从它的用途来说，叫作戞击。一物而有二名。为堂上演奏，就叫作戞击；为堂下演奏，就叫作柷敔。一器而有二用。用途不同则名称不同，其实是一物。《虞书》“戞击鸣球，〇拊琴瑟”，汉代儒者的旧说认为戞击是木制的乐器，鸣球是石制的乐器

译〇拊是革类乐器发出的声音，琴瑟是丝类乐器发出的声音。四音六器，都是堂上演奏的乐器。下文又提到“合止柷敔”，那么堂上和堂下各自都有柷和敔了。宋代儒者的新说认为，戞击鸣球只是鸣球这一种器物，搏拊琴瑟只是琴和瑟这两种器物，既然堂下已有柷和敔，那么堂上就没有了。我国朝洪武初年，开科取士，诏令诸生兼习古注疏，不必完全遵从宋代儒者的说法，而在汉唐旧说中选取其长处，大多予以采纳，这〇就是例证。考查《明集礼》《存心录》等书所载的图式，柷、敔、搏、拊的位置设在琴瑟和歌工之上，由此可知都是遵从汉代儒者的旧说，而不采用宋代儒者的说法。

回答第二个问题：一为阳数奇，二为阴数偶，阴阳相合而万物生成。古人曾说：“一生二，二生三，三生万物。”所谓三，就是一和二相合的结果。天地运行三个月为一个季节，圣人效法天道，因此礼仪有三个阶段，音乐有三个终结，不仅仅是柷、敔这两种乐器如此。至于播鞉三通，每通暗中契合舂牍的三声；钟磬间隔较长，都隔着舂牍的三声；鼓鞞间隔较短，都隔着搏拊的三声。有的明显，有的暗合，无不都以三声为节拍。这是天地自然的道理，也是先王雅乐遗留下来的法则。至于后世依然如此，所谓的“渔阳三挝”“梅花三弄”“阳关三叠”就是例证。由此看来，柷敲三声音乐开始，敔敲三声音乐停止，不必再增添敲击虎首的三声。只需在此时依照舂牍的三声来配合敔的节奏即可。

译回答第三个问题：按照《文选》所说的“鼙鼓疏击”，就是《老子》所说的“大音希声”的意思。搏拊的节奏密集而不稀疏，所以用皮革做外皮、谷糠做内里。这也如同《中庸》所说的“厌恶其文采过于显著”的意思。宋代陈〇说：“拊这种乐器，皮革为表、谷糠为里，形状像〇鼓，声音和柔，只起倡导作用而不和应，难道仅仅是铿锵作响而已吗？”《尚书》传注说用皮革做鼓，《白虎通》说用皮革和谷糠制作，这是正确的。它的设置位置在堂上，《虞书》所说的“搏拊”就是如此。它的使用是在歌唱之前，《周礼》所说的“登歌令奏击拊”就是如此。《尚书》说“搏拊”，《明堂位》说“拊搏”，是因为有时搏有时拊，没有固定的先后顺序。荀子说：“悬挂一口钟，却崇尚拊。”《大戴礼记》说：“悬挂一块磬，却崇尚拊。”那么拊就设置在钟和磬的东边，它是众多乐器的父亲吗？荀子又说：“鼓是音乐的君主吗？”然而鼓不直接对应五声，但五声不得不和谐，它是众多声音的君主吗？《乐记》说：“防守拊鼓，堂上的乐器很多，所等待以开始演奏的是拊；堂下的乐器很多，所等待以开始演奏的是鼓。”大概堂上代表门内的和谐，以拊作为父亲；堂下代表门外的治理，以鼓作为君主。对内是父子关系，对外是君臣关系，这是人伦的大义。而音乐实际上贯通并调和这些关系，这就是修身齐家、平均天下，之所以成为古代音乐〇的原因。

回答第四个问题：左手轻击称为拊，右手重击称为搏。只是用手击打，不用杖击打。所以《尚书》说“搏拊”，《礼记》说“拊搏”。大概意思是说一搏一拊交替演奏。古人登歌，命令演奏击拊。击就是舂牍，拊就是搏拊。搏拊也叫作雅。它在堂上坐着演奏，用来节制歌唱的，就称为拊。它在堂下站着演奏，用来节制舞蹈的，就称为雅。《周礼》说“令奏击拊”，《乐记》说“防守拊鼓”，这是拊的用途。《周礼》说“舂牍应雅”，《乐记》说“迅疾以雅”，这是雅的用途。陈祥道说：《乐记》说“防守拊鼓”，那么众乐等待它发动后才开始演奏。既然说了“防守拊鼓”，又说了“治乱以相”，那么相就不是拊。郑氏把相当作拊，是错误的。《尔雅》说“和乐称为节”，有人说节就是相。江左清乐有节鼓，唐代雅乐升歌时使用它，其详情不可考证。现在考察：相是鞞的别名，雅是拊的别名，节也是拊的别名，不是相的别名。节这个词，譬如竹竿，从根部到梢部，没有一处不是节。拊作为节，也是如此。所以听到柷的声音而拊开始演奏，这就是所谓的先于歌唱。听到敔的声音而拊停止，这就是所谓的后于歌唱。中间疏密重叠的节拍，这就是所谓的间隔如一。始终没有间断，这就是所谓的绎如。太常雅乐用搏拊代替应鞞，所以与鼓交替击打。它的名字虽然叫搏拊，它的实际用途却是应鞞。大概近代各位儒者失于详细考证罢了。搏拊失传，于是使得雅乐没有节拍。《礼记》说：“乐者，节也。君子无节不作。”这是乐律家第一应当讲究而不可忽略的。

回答第五个问题，雅乐的乐器中有一种叫舂牍的，见于《周礼·笙师》条下。古代注疏说：“舂牍用竹子制作，直径五六寸，长七尺，短的有一二尺，末端有两个孔，用两手筑地。”这大概是后汉所制的，由大予乐官掌管，不是周代的器物。周代的器物失传，汉代儒者不认识，道听途说，半对半错。所谓“用竹子制作，短的一二尺，末端有两个孔”是对的；所谓“直径五六寸，长七尺”是错的。现在考察，牍也叫版，《周礼·大胥》掌管学士的版，注解说：“版，就是籍。”《左传·序》说：“大事书写在防上，小事写在简牍上罢了。”古代注疏引用许慎《说文解字》说：“简，就是牒；牍，就是书版。”蔡邕《独断》说：“防，就是简。它的制度长二尺，短的一半。”由此说来，简和防是同一种东西而名称不同。单独拿着一片竹片称为简，连编多片竹片称为防。所以在文字上有时写作“册”，象其编简的形状；因为编简成为防，所以说防就是简。郑〇注《论语》说：“《春秋》二尺四寸，书写在上面；《孝经》一尺二寸，书写在上面。”所以知道六经的防，都长二尺四寸。蔡邕说二尺，是指汉代天子防书所用的，所以与六经不同。简所能容纳的，只是一行字；牍是方版，版比简宽，可以同时容纳几行字。凡是书写文字，有多有少，一行可以写完的写在简上，几行才能写完的写在方版上，方版容纳不下的就写在防上。《聘礼》篇说：“如果有变故，就加写文字。将要传达的命令百名以上，写在防上；不到百名，写在方版上。”郑〇说：“名，就是书文。”现在称为字，防就是简，方就是版。所以字少就写在简上，字多就写在防上【以上都是《春秋左传》注疏的文字】。考察《国语》说：“纪之以三，平之以六，成于十二。”这是天道的规律。《左传》也说：“制定礼制，上等物品不超过十二。”大概十二是律吕的全数。

译六，是律吕总数的一半。因此，舂牍用竹子制作，宽一寸，长一尺二寸，总共十二根编成一串，象征律吕的完整数目；版则用木头制作，宽三寸，长一尺四寸，总共六根串成一串，象征律吕的一半数目。由此可见，牍是版的别称，版是牍的遗留制度。如今俗乐中有版而雅乐中缺失，礼制丧失后向民间寻求，就能得到它了。搏拊、舂牍，是音乐的节拍。古人所说的“观察音乐就能了解政教”，难道另有别的诀窍吗？不过是观察其节奏是否和谐罢了。所谓和谐，就是声音齐整相合；所谓节拍，就是板眼不差。说到和谐，说到节拍，音乐所能做到的事就都完备了，没有更多的内涵了。《乐记》说：“伟大的音乐与天地同样和谐，盛大的礼仪与天地同样有节制。”礼乐这件大事，关键在于和谐与节制罢了。古人所看重的，能不重视吗？

译回答第六问：古代的雅乐，主要在于柷、敔、鞉鼓和磬罢了。《尚书》说：“敲击鸣球。”又说：“下面用管乐和鞉鼓。”《商颂》说：“安置我的鞉鼓。”又说：“鞉鼓声深沉，管乐声细碎，既和谐又平稳，依随着磬的声音。”《周颂》说：“鞉、磬、柷、敔，都备齐了才演奏。”《周礼·小师》中盲人乐师的职责，都以鞉、磬、柷、敔这四种乐器为先。《仪礼》也有“鞉倚在磬旁”的说法。《乐记》说：“圣人制作了鞉鼓、椌楬、埙篪，这六种乐器，是德音的声音。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干戚、旄狄来伴舞。这是用来祭祀先王宗庙的，用来进行献酬酳酢礼仪的，用来区分官职等级贵贱，使各自得到适宜位置的，用来向后世展示尊卑长幼秩序的。”由此可知，堂下的音乐，以鞉鼓为首，是不可缺少的。

回答第七、第八、第九、第十问：八音的各种乐器，有图样，有谱系，有论述，有辨析，记载在内外篇中，已经详细的，这里不再赘述。如果能够学习并时常练习，就不会失传了。

正月学习琴【兼唱歌】，二月学习瑟【兼唱歌】，三月学习小笙。

四月，学习大笙；五月，学习小竽；六月，学习大竽。

七月学习排箫，八月学习编管，九月学习籥篴。

十月，学习埙篪；十一月，合奏音乐；十二月，合跳舞蹈。

乐律全书卷九

<经部,乐类,乐律全书>

钦定四库全书

乐律全书卷十

明 朱载堉 撰

律吕精义内篇

审度第十一

历代的尺法，都本源于黄钟，但增减不同。

《论语》说夏商周三代都有所增减，大概是指度量衡等物品而言罢了。律是天地正气，人的中正之声，不可以增减。律没有增减，而尺有增减。因此黄钟的尺寸不同。

有一种以黄钟的长度定为九寸，而每寸都是九分的，这是黄帝命令伶伦开始制作律时的尺。这叫做古律尺，又名纵黍尺。选取中等大小的黑黍，一黍的纵向长度，定为一分。九分为一寸，九寸共计八十一分，这是一尺。

《淮南子》说：道叫做规，始于一，一不能产生万物，所以分为阴阳。阴阳合和而万物产生，所以说：一生二，二生三，三生万物。天地三个月为一个季节，所以祭祀三顿饭作为礼仪，丧礼三踊作为节奏，军队三军作为制度。用三来参验万物，三三得九。所以黄钟的律长九寸而宫音调，进而乘以九，九九八十一，所以黄钟的数确立。黄钟为宫，宫是音的君主。所以黄钟位于子位，其数为八十一，主管十一月，向下生出林钟。林钟的数为五十四，主管六月，向上生出太蔟。太蔟的数为七十二，主管正月，向下生出南吕。南吕的数为四十八，主管八月，向上生出姑洗。姑洗的数为六十四，主管三月，向下生出应钟。应钟的数为四十三，主管十月，向上生出蕤宾。蕤宾的数为五十七，主管五月，向上生出大吕。大吕的数为七十六，主管十二月，向下生出夷则。夷则的数为五十一，主管七月，向上生出夹钟。夹钟的数为六十八，主管六月，向下生出无射。无射的数为四十五，主管九月，向上生出仲吕。仲吕的数为六十，主管四月，到了极点不再产生。

后汉书志注引用郑玄说：“宫数八十一，黄钟长九寸，九九八十一。三分宫去掉一份生出徵，徵数五十四，林钟长六寸，六九五十四。三分徵增加一份生出商，商数七十二，太蔟长八寸，八九七十二。三分商去掉一份生出羽，羽数四十八，南吕长五寸三分寸之一，五九四十五，又三分寸之一为四十八。三分羽增加一份生出角，角数六十四，姑洗长七寸九分寸之一，七九六十三，又九分寸之一为六十四。三分角去掉一份生出变宫，三分变宫增加一份生出变徵。从此以后，就随着月份而变化，所谓还相为宫。臣谨按，上述两节是九分为寸的旧法。落下闳以八十一分为日法，就是这里说的。刘歆改为八百一十分，不是落下闳的本法。”

有一种以黄钟的长度定为十寸，而每寸都是十分的，这是舜统一律度量衡时的尺。到夏后氏时未曾更改，所以名叫夏尺。传曰：“夏禹十寸为尺，大概指的就是这个尺。”又名古度尺，又名横黍尺。选取中等大小的黑黍，一黍的横向宽度定为一分，十分为一寸，十寸共计百分，这是一尺。

《史记·律书》生钟分说：“子一分，丑三分二，寅九分八，卯二十七分十六，辰八十一分六十四，已二百四十三分一百二十八，午七百二十九分五百一十二，未二千一百八十七分一千二十四，申六千五百六十一分四千九十六，酉一万九千六百八十三分八千一百九十二，戌五万九千四十九分三万二千七百六十八，亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。”

臣