乐律全书卷二十
勺，成童舞象，二十而冠舞大夏。然则除大夏外，学舞在未冠之前。故《乐记》曰：「▯歌干扬，童者舞之旧图，戴幞头则非周制矣。」宜图童者服，庶几为得也。
译勺，成童舞象，二十而冠舞大夏。然而除了大夏之外，学习舞蹈是在行冠礼之前。所以《乐记》说：“〇歌干扬，童者舞之旧图，戴幞头则非周制矣。”应当画童子所穿的服饰，这样才算是恰当。
人舞舞谱
四势为纲象四端也
一曰上转势象恻隠之仁
二曰下转势象羞恶之义
三曰外转势象是非之智
四曰内转势象辞让之礼
此四势，象四端。舞谱谓之：送、摇、招、摇。上转，若邀賔之势；下转，若送客之势；外转，若摇出之势；内转，若招入之势。
八势为目象五常三纲也
一曰转初势象恻隠之仁
二曰转半势象羞恶之义
三曰转周势象笃实之信
四曰转过势象是非之智
五曰转留势象辞让之礼
此五势象五常。朱熹诗传释“辗转反侧”四字之义曰：「辗者，转之半；转者，辗之周；反者，辗之过；侧者，转之留。」舞谱借此四字之义，明古人舞法。转之一言，众妙之门也。
六曰伏覩势表尊敬于君
七曰仰瞻势表亲爱于父
八曰囘顾势表和顺于夫
此三势，象三纲。伏睹势，表尊敬，君为臣纲之象。仰瞻势，表亲爱，父为子纲之象。囘顾势，表和顺，夫为妻纲之象。五常三纲，共为之目。总以四端为之纲也。大袖敛手，舞文象也。小袖展手，舞武象也。《周礼》所谓小舞，葢类此云。
<经部,乐类,乐律全书,卷二十>
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<经部,乐类,乐律全书,卷二十>
<经部,乐类,乐律全书,卷二十>
周礼乐师掌教小舞。刘濓谓小舞者，或一二佾，或一二人。今拟初学舞者，二佾可也。干戚羽籥，通皆黒漆，是为士庶之器。
武舞二佾，每佾二人，各服深衣，幅巾，大带，素履，左手持黒漆干，右手持黒漆斧，舞为干城腹心，发扬蹈厉之状。引舞二人，服亦如之，各执红缨之旄。乐奏《周南》《兎罝》之诗，名曰《兎罝之舞》。
文舞二佾，每佾二人，各服深衣，幅巾，大带，素履，左手持黒漆籥，右手持黒漆翟。舞为退食委蛇，谦恭揖让之容。引舞二人，服亦如之，各执白羽之翿。乐奏《召南》《羔羊》之诗，名曰《羔羊之舞》。
乐律全书卷二十
<经部,乐类,乐律全书>
钦定四库全书
乐律全书卷二十一
明 朱载堉 撰
律学新説一
臣闻宋朱熹之言曰：「防《乐记》大段形容得乐之气象，当时许多名物度数，人人晓得，不须説出，故止説乐之理，如此其妙。今许多度数都没了，只有许多乐之意，思是好，只是没顿放处。」又曰：「今礼乐之书皆亡，学者但言其义，至于器数则不复晓，盖失其本矣。」臣自壮年以来，始见韩邦奇、王廷相及何瑭等所着乐书，略有省焉，乃曰：「古乐今乐，盖不甚相远也。」慨生之既晚，不获与前軰同游，虽有一得之愚，
译人舞舞谱
四势作为纲领，象征“四端”。
第一叫上转势，象征恻隐之仁。
第二叫下转势，象征羞恶之义。
第三叫外转势，象征是非之智。
第四叫内转势，象征辞让之礼。
这四势，象征四端。舞谱称之为：送、摇、招、摇。上转，如同邀请宾客的姿态；下转，如同送别客人的姿态；外转，如同摇手示出的姿态；内转，如同招手示入的姿态。
八势作为条目，象征五常和三纲。
第一叫转初势，象征恻隐之仁。
第二叫转半势，象征羞恶之义。
第三叫转周势，象征笃实之信。
第四叫转过势，象征是非之智。
第五叫转留势，象征辞让之礼。
这五势象征五常。朱熹在《诗集传》中解释“辗转反侧”这四个字的含义说：“辗，是转的一半；转，是辗的周全；反，是辗的过度；侧，是转的停留。”舞谱借用这四个字的含义，阐明古人的舞蹈方法。“转”这一个字，是众妙之门。
第六叫伏睹势，表达对君主的尊敬。
第七叫仰瞻势，表达对父亲的亲爱。
第八叫回顾势，表达对丈夫的和顺。
这三势，象征三纲。伏睹势，表达尊敬，象征君为臣纲。仰瞻势，表达亲爱，象征父为子纲。回顾势，表达和顺，象征夫为妻纲。五常和三纲，共同作为条目。总以四端作为纲领。大袖敛手，是文舞的象征。小袖展手，是武舞的象征。《周礼》所说的“小舞”，大概就是这样。
《周礼》记载，乐师掌管教授小舞。刘濂说小舞，或者是一二佾，或者是一二人。现在拟定初学舞蹈的人，用二佾就可以了。干、戚、羽、籥，全都用黑漆制作，这是士人和百姓使用的舞具。
武舞二佾，每佾二人，各自穿着深衣，戴着幅巾，系着大带，穿着素色鞋子，左手拿着黑漆盾，右手拿着黑漆斧，舞蹈表现出干城腹心、发扬蹈厉的样子。引舞二人，服装也相同，各自拿着红缨旄。音乐演奏《周南》《兔罝》的诗歌，名叫《兔罝之舞》。
文舞二佾，每佾二人，各自穿着深衣，戴着幅巾，系着大带，穿着素色鞋子，左手拿着黑漆籥，右手拿着黑漆翟。舞蹈表现出退食委蛇、谦恭揖让的仪容。引舞二人，服装也相同，各自拿着白羽翿。音乐演奏《召南》《羔羊》的诗歌，名叫《羔羊之舞》。
乐律全书卷二十
钦定四库全书
乐律全书卷二十一
明 朱载堉 撰
律学新说一
臣听说宋代朱熹的话说：“《乐记》大体上形容出了音乐的景象，当时许多名物度数，人人都知道，不需要说出，所以只说音乐的道理，如此精妙。如今许多度数都没有了，只有许多音乐的意义，思考起来很好，只是没有放置的地方。”又说：“如今礼乐的书籍都亡失了，学者只谈论其义理，至于器物度数则不再了解，这是失去了根本。”臣从壮年以来，才开始看到韩邦奇、王廷相以及何瑭等人所著的乐书，略有领悟，于是说：“古乐和今乐，大概相差不远。”感慨自己生得太晚，没能与前辈一同交游，虽然有一点浅陋的见解，