乐律全书卷四十一
儿舞者，皆名小舞】
后汉祭祀志》曰：高帝令天下立灵星祠，祠后稷，谓之灵星者，以后稷配食天田星也。舞者用童男十六人，舞象教田，初为芟除，次耕种，芸耨，驱爵及获刈，舂簸之形象其功也。谨按此乃古人所谓烦奏之舞是也。烦奏之舞自古有之，传曰：黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则其音疏也？葢古者歌以颂徳，舞以象事，士农工商所为不同，退食委蛇，谦恭揖让，此士之所为也。芟除耕种，耘耨获刈，此农之所为也。乐节舞态，亦从而异。世人不达，指为俗乐，误矣。盖无古不成今，今之乐犹古之乐也。故取古之词章，今之音节，今古融通，使人易晓，或于乐学，庶几有小补焉。《周礼》曰：籥章掌土鼔豳籥，中春昼击土鼓，龡豳诗以逆暑，中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼔以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓以息老物。臣谨按《籥章》条下注云：杜子春谓土鼓以瓦为匡，以革为两面，可击也。郑康成引《明堂位》以解豳籥，葢谓豳籥即苇籥也。又按《乐师》条下，凡舞有帗舞，注云：郑司农谓社稷以帗，郑康成谓帗析五彩绘，今灵星舞子持之是也。然则汉之灵星祠，即周之里社，其舞即周之帗舞欤？豳籥以苇为哨，并两管而吹之，今世俗亦有焉，但土鼓未见，而《农书》所绘图式，殆似南人揷稻秧之鼓耳。《诗》云：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。然则古人虽言击鼓，未必皆土鼓，如无则不拘，何鼓皆可也。其苇籥如无，则不拘何笛，或笙，或管，皆可，但节奏不差而已。琴瑟如无，或不用亦可。
译【儿舞者，皆名小舞】
《后汉书·祭祀志》说：汉高祖下令天下设立灵星祠，祭祀后稷，之所以称为灵星，是因为让后稷配享天田星。跳舞的人使用十六名童男，舞蹈模拟教导耕田的情景，起初表现除草，接着表现耕种、除草、驱赶雀鸟以及收割，最后表现舂米扬糠，以此形象地展现农事的功效。我谨按：这也就是古人所说的“烦奏之舞”。烦奏之舞自古就有，《传》中说：“黄钟大吕不能配合烦奏之舞，为什么呢？因为它们的音调稀疏。”大概古人唱歌是为了颂扬功德，跳舞是为了模拟事物，士、农、工、商所做的事不同，退朝吃饭时从容自得，谦逊恭敬地作揖谦让，这是士人的行为；除草耕种、耘耨收割，这是农夫的行为。音乐的节拍和舞蹈的姿态，也因而有所不同。世人不明白这个道理，将其指为俗乐，这是错误的。大概没有古代就没有现代，今天的音乐依然如同古代的音乐。所以采用古代的辞章，配合今天的音律节奏，使古今融会贯通，让人容易理解，或许对于乐学，能有一点小小的补益。
《周礼》说：“籥章掌管土鼓和豳籥，仲春白天击打土鼓，吹奏豳诗以迎接暑气，仲秋夜晚迎接寒气，也像这样。凡是国家向田祖祈求丰收，就吹奏豳雅，击打土鼓来使田官快乐。国家祭祀蜡神，就吹奏豳颂，击打土鼓来安息万物。”我谨按：《籥章》条目下的注释说：杜子春认为土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击。郑康成引用《明堂位》来解释豳籥，大概是指豳籥就是苇籥。又按：《乐师》条目下，凡是舞蹈有帗舞，注释说：郑司农认为社稷祭祀用帗，郑康成认为帗是析开五彩丝绘制而成，现在灵星舞童子手持的就是这样。那么汉代的灵星祠，就是周代的里社，其舞蹈就是周代的帗舞吗？
豳籥用芦苇做哨，并排两根管一起吹奏，现在世俗也有这种乐器，只是土鼓没有见到，而《农书》所绘制的图样，大概像是南方人插稻秧时用的鼓罢了。《诗经》说：“弹琴鼓瑟击打鼓，来迎接田祖，祈求甘霖，以保佑我的稷和黍。”那么古人虽然说是击鼓，未必都是土鼓，如果没有土鼓就不拘泥，什么鼓都可以。那苇籥如果没有，也不拘泥于什么笛子，或者笙，或者管，都可以，只要节奏不错误就行。琴瑟如果没有，或者不用也可以。
灵星队赋》灵星雅乐，汉朝制作。舞象教田，耕种收获。击土鼓，吹苇籥。时人皆不识，呼为村田乐。乐器不须多，却宜从简便。止用钟一口，鼓一面，鞉一柄，版一串，双管一两副。小曲七八遍【即豆叶黄】秋夜迎寒，春昼逆暑。祭蜡以息老物，祈年以御田祖。歌声有节，舞容有谱。童男十六人，两两相对。舞手持各执事，从头次第数。第一对教芟除，手执鎌舞。第二对教开垦，手执镢舞。第三对教栽种，手执锹舞。第四对教耘耨，手执锄舞。第五对教驱爵，手执竿舞。第六对教收获，手执杈舞。第七对教舂柫，手执连耞舞。第八对教簸扬，手执木锨舞。教田既毕，农事已成。讴歌舞蹈，荅谢神明【吹金字经】右绕一周，致语八句。大禹圣人谟训有云：「徳惟善政，政在飬民。民惟邦本，本固邦宁。」春祈田祖，秋报灵星。不同俗舞，是为雅队。斯可与《豳风》并行而不相悖。
<经部,乐类,乐律全书,卷四十一>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十一>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十一>
第一对用童男二人象教芟除手执镰舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作芟除势】仰瞻，囘顾。
第二对用童男二人象教开垦手执镢舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作开垦势】仰瞻，囘顾。
第三对用童男二人象教栽种手执锹舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作栽种势】仰瞻，囘顾。
第四对用童男二人象教耘耨手执锄舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作耘耨势】仰瞻，囘顾。
第五对用童男二人象教驱爵手执竿舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作驱爵势】仰瞻，囘顾。
第六对用童男二人象教收获手执杈舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作收获势】仰瞻，囘顾。
第七对用童男二人象教舂柫执连耞舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作舂柫势】仰瞻，囘顾。
第八对用童男二人象教簸▯执木锨舞四转共计三十二势
转初 转半 转周 转过
转留，伏覩【于此作簸扬势】仰瞻，囘顾。
引舞持帗者左班一人云：「第一对教芟除，手执镰舞。」右班一人云：「舞者就位【待舞卑云】舞毕复位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞卑复位。
引舞拔帗者，左班一人云：「第二对，教开垦，手执镢舞。」右班一人云：「舞者就位【待舞毕云】舞毕，复位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
引舞持帗者，左班一人云：「第三对，教栽种，手执锹舞。」右班一人云：「舞者就位【待舞毕云】舞毕，复位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
引舞持帗者左班一人云第四对教耘耨手执锄舞右班一人云舞者就位【待舞毕云】舞卑复位
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
引舞持帗者，左班一人云：「第五对，教驱爵，手执竿舞。」右班一人云：「舞者就位【待舞毕云】舞毕，复位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
引舞持帗者，左班一人云：「第六对，教收获，手执杈舞。」右班一人云：「舞者就位【待舞毕云】舞毕，复位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
引舞持帗者，左班一人云：「第七对，教舂柫，执连耞舞。」右班一人云：「舞者就位【待舞毕云】舞毕，复位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐
译《灵星队赋》：灵星雅乐，是汉朝创制的。舞蹈模拟教导农耕，涵盖耕种与收获。敲击土鼓，吹奏苇管。当时的人都不认识它，称之为村田乐。乐器不需要繁多，却适宜从简方便。只用钟一口，鼓一面，鞉一柄，版一串，双管一两副。演奏小曲七八遍【即《豆叶黄》】。秋夜迎接寒冷，春昼抵御暑热。祭祀蜡神以慰劳旧物，祈求丰年以侍奉田祖。歌声有节拍，舞姿有谱式。童男十六人，两两相对。舞者手持各自执掌的农具，从头依次排列。第一对教导除草，手执镰刀起舞。第二对教导开垦，手执镢头起舞。第三对教导栽种，手执铁锹起舞。第四对教导除草松土，手执锄头起舞。第五对教导驱赶雀鸟，手执长竿起舞。第六对教导收获，手执杈耙起舞。第七对教导舂米，手执连枷起舞。第八对教导簸扬，手执木锨起舞。教导农耕既已完毕，农事已经成就。歌唱舞蹈，答谢神明【吹奏《金字经》】。向右绕行一周，致辞八句。大禹圣人谋略训诫中有言：“德行在于善政，政事在于养育百姓。百姓是国家的根本，根本稳固国家安宁。”春天祈求田祖，秋天报答灵星。不同于世俗舞蹈，这是雅乐舞队。这可以与《豳风》并行而不相违背。
第一对用童男二人模拟教导除草，手执镰刀起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做除草动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第二对用童男二人模拟教导开垦，手执镢头起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做开垦动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第三对用童男二人模拟教导栽种，手执铁锹起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做栽种动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第四对用童男二人模拟教导除草松土，手执锄头起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做除草松土动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第五对用童男二人模拟教导驱赶雀鸟，手执长竿起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做驱鸟动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第六对用童男二人模拟教导收获，手执杈耙起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做收获动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第七对用童男二人模拟教导舂米，手执连枷起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做舂米动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
第八对用童男二人模拟教导簸扬，手执木锨起舞四转，共计三十二个动作。
转初、转半、转周、转过。
转留，俯身观看【在此做簸扬动作】，仰头瞻望，回头顾盼。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第一对教导除草，手执镰刀起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞者复位。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第二对，教导开垦，手执镢头起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕，复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第三对，教导栽种，手执铁锹起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕，复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第四对，教导除草松土，手执锄头起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第五对，教导驱赶雀鸟，手执长竿起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕，复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第六对，教导收获，手执杈耙起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕，复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。
引导舞蹈手持舞具的人，左班一人说：“第七对，教导舂米，手执连枷起舞。”右班一人说：“舞者就位【待舞毕说】舞毕，复位。”
舞者就位，敲击鞉鼓三声，钟鼓音乐响起，吹奏《豆叶黄》，曲终乐止，舞毕复位。
作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
引舞持帗者左班一人云第八对教簸▯执木锨舞右班一人云舞者就位【待舞毕云】舞毕复位
译开始表演，吹奏《豆叶黄》，乐曲终了音乐停止，舞蹈完毕回到原位。
引导舞蹈、手持彩帗的左班一人说：“第八对教簸。”手持木锨跳舞的右班一人说：“舞者就位。”【等待舞蹈完毕时说】舞蹈完毕回到原位。
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹豆叶黄，曲终乐止，舞毕复位。
<经部,乐类,乐律全书,卷四十一>
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<经部,乐类,乐律全书
译舞者就位，击鞉三遍，钟鼓之乐响起，吹奏《豆叶黄》曲，曲终乐止，舞蹈完毕退回原位。
,卷四十一>
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译《乐律全书》卷四十一，经部，乐类，
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乐律全书巻四十一
<经部,乐类,乐律全书>
钦定四库全书
乐律全书巻四十二
明 朱载堉 撰
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
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左班一人云天下太平「字舞献第一字」右班一人云舞者就位【待舞毕云】舞毕复位
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹鼓《孤桐》曲终，乐止，舞毕复位。
左班一人云天下太平「字舞献第二字」右班一人云舞者就位【待舞毕云】舞毕复位
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹鼓《孤桐》曲终，乐止，舞毕复位。
左班一人云天下太平「字舞献第三字」右班一人云舞者就位【待舞毕云】舞毕复位
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹鼓《孤桐》曲终，乐止，舞毕复位。
左班一人云天下太平「字舞献第四字」右班一人云舞者就位【待舞毕云】舞毕复位
舞者就位，播鞉三通，钟鼓乐作，吹鼓《孤桐》曲终，乐止，舞毕复位。
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四
译左班一人说“天下太平”，字舞呈现第一个字；右班一人说“舞者就位”，待舞毕说“舞毕复位”。
舞者就位，击鞉三遍，钟鼓之乐响起，吹奏鼓乐《孤桐》曲终，音乐停止，舞毕复位。
左班一人说“天下太平”，字舞呈现第二个字；右班一人说“舞者就位”，待舞毕说“舞毕复位”。
舞者就位，击鞉三遍，钟鼓之乐响起，吹奏鼓乐《孤桐》曲终，音乐停止，舞毕复位。
左班一人说“天下太平”，字舞呈现第三个字；右班一人说“舞者就位”，待舞毕说“舞毕复位”。
舞者就位，击鞉三遍，钟鼓之乐响起，吹奏鼓乐《孤桐》曲终，音乐停止，舞毕复位。
左班一人说“天下太平”，字舞呈现第四个字；右班一人说“舞者就位”，待舞毕说“舞毕复位”。
舞者就位，击鞉三遍，钟鼓之乐响起，吹奏鼓乐《孤桐》曲终，音乐停止，舞毕复位。
十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
译十二
经部，乐类，《乐律全书》，卷四十二
经部，乐类，《乐律全书》，卷四十二
经部，乐类，《乐律全书》，卷四十二
经部，乐类，《乐律全书》，卷四十二
经部，乐类，《乐律全书》，卷四十二
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
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<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
凡舞必借古人词章，何也？述而不作，信而好古之意也。凡腔调或借今人所易知者，何也？今之乐由古之乐也。《记》曰：「凡音之起，由人心生也。」人心无古今之异，而音岂有古今之异哉？用古之词章，配今之腔调，使人易晓，而悟乐之理，如此其妙也。
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十二>
【臣】谨案《乐府诗集》云：古《南风歌》舜所作也，古《秋风辞》汉武帝所作也。二者并见南监旧板《乐府诗集》，即郭茂倩氏手编古本也。喟其増叹旧板原作「叹」字【叹字读作平声】盖与《凯风》「自南」而为叶韵，及查琴家旧谱所载，皆作「叹」字，与郭本同。惟近年新刻《风雅逸篇》《风雅广逸》《诗纪前集》《古乐苑》等，俱妄改作「喟其増悲」与「仪」字叶，非也。当从郭本「叹」字为是。
乐律全书卷四十二
译所有的舞蹈必定要借用古人的诗词篇章，为什么呢？这是秉承“传述而不创作，相信并喜爱古代”的意思。所有的曲调有时借用今人容易知晓的，为什么呢？因为今天的音乐源自古代的音乐。《礼记》说：“凡是音乐的兴起，都是由人心产生的。”人心没有古今的差异，那么音乐哪里有古今的差异呢？使用古代的诗词篇章，配合今天的曲调，使人们容易理解，从而领悟音乐的道理，像这样真是奇妙啊。
【臣】恭敬地查考《乐府诗集》说：古老的《南风歌》是舜创作的，古老的《秋风辞》是汉武帝创作的。这两首歌都见于南京国子监旧版《乐府诗集》，也就是郭茂倩亲手编纂的古本。其中“喟其増叹”，旧版原作“叹”字【“叹”字读作平声】，大概是为了与《凯风》中的“自南”相押韵；而且查考琴家旧谱所载，都写作“叹”字，与郭本相同。只有近年新刻的《风雅逸篇》《风雅广逸》《诗纪前集》《古乐苑》等书，都胡乱改作“喟其増悲”，以便与“仪”字押韵，这是错误的。应当遵从郭本的“叹”字才是正确的。
乐律全书卷四十二