乐律全书卷十三

译尺工，工四工一，工一四合，工一合尺，工一合四，工一合工，工一合一，工一尺合，工一四尺，工一尺四，工一四工，工一四一，工一工合，工一工尺，工一工四，工一尺工，工一尺一，工尺四合，工尺合尺，工尺合四，工尺合工，工尺合一，工尺一合，工尺四尺，工尺一四，工尺四工，工尺四一，工尺工合，工尺一尺，工尺工四，工尺一工，工尺工一。属于宫调的，起调和结束都使用宫音，韵脚或是宫音或是徵音【宫与徵相生】；属于徵调的，起调和结束都使用徵音，韵脚或是徵音或是宫音或是商音【徵与商相生】；属于商调的，起调和结束都使用商音，韵脚或是商音或是徵音或是羽音【商与羽相生】；属于羽调的，起调和结束都使用羽音，韵脚或是羽音或是商音或是角音【羽与角相生】；属于角调的，起调和结束都使用角音，韵脚或是角音或是羽音【角与羽相生】。古人曾说，声音不超过五种，但五声的变化却无穷无尽，关键在于人们选取并运用罢了。只是乐章有四言、五言、六言、七言、八言、九言，也有长短句，谱类无法全部记载，这里各举几章作为固定格式，希望借此类推其他情况。

译世宗肃皇帝御制乐章谱

大祈谷献香乐奏达馨之曲【黄钟之征用林钟起调，林钟毕曲】四言恭祈寳穑〇献真香青烟结篆紫穂凝祥

<经部,乐类,乐律全书,卷十三>饬子诚兮再觞，歌洞章兮瑶范，愿神歆兮乐康。南林姑太黄，黄太姑太潢。南，南潢林姑太黄。洪应殿送神乐奏敷祥之曲【仲吕之羽，用太蔟起调，太蔟】七言：雷车殷兮云旗张，戒万乗兮腾九光，迂大漠兮陟青苍。黄仲林潢仲林，南林仲太黄仲太，黄太仲太潢潢林。琼阙窈兮银汉长，回慧鉴兮睠八方，寅拜送兮伫遐想。林仲太黄仲太，太黄仲林潢南林，南林仲太潢南林。锡简福兮祚闳昌。

南林仲太黄仲太

大祈谷献玉帛乐奏通真之曲【毕曲黄钟之宫用黄钟起调黄】八言植苍璧兮文币肆陈，耀七襄兮光映百纯。黄太姑太林姑潢林，潢南林姑林姑太黄。俨帝鉴兮顾此华珍，熙岁事兮佑我天民。太黄防太潢林南林，潢南林姑林黄太黄。大祈谷送神乐奏敷祥之曲【钟毕曲黄钟之宫用黄钟起】九言龙舆载驾兮云旗肃张，庆烟塞路兮非雾流祥。黄太姑太林潢林南林，潢南林姑林姑黄太黄。千真万圣兮回返帝乡，髙上太虚兮璚宫紫房。太黄防太林潢林南林，潢南姑林姑林黄太黄。丹灵显著兮保国寜邦，标名金箓兮享夀无疆。太黄太姑林潢林南林，潢南林姑林姑黄太黄。臣谨按孟子曰：「今之乐由古之乐也。」今之乐章则可以为谱，古人之诗则不能为谱。孟子岂欺我哉？抑学者自画耳。臣愚建议以为该部考选协律郎及典学等官之时，取太常知音人赴部出题试之。其题四言则取《毛诗》，五言七言则取《文选》《文粹》等书，长短句取《楚骚》或古乐府各一二篇以为题目，务要创新谱，不许雷同。就令歌之以协笙笛，其谱宜以世宗肃皇帝御制乐章谱及《存心录》《太常总览》二书所载本朝雅乐谱为式，不许如刘濓、李文察之所杜撰。本寺堂上官知音者充考官，品定等第，头等选协律郎，次等选典乐，三等者仍习学以俟再考。夫如是则人人留心音律，不惟雅乐不致失传，又免后世有乐官不知乐之诮。其于圣政未必无小补也。拟撰谱格式为初学筌蹄，附录如左。

释奠大成乐章新旧谱同异考

常中和乐谱及释奠大成乐谱最为近之。观其「大哉宣圣之圣，于昭圣容之圣，度越前圣之圣」，此三「圣」字于律或为仲吕，或为黄钟，或为太蔟。「神其来格之神，神其寜止之神，神驭还复之神」，此三「神」字于律亦各不同。「维持王化之王，惟王神明之王，大哉圣王之王，百王宗师之王」，此四「王」字律皆异焉。「瞻之洋洋，威仪雍雍」二句虽系叠字，而律不重用。黄钟之后，或继以太蔟，或继以姑洗，不拘定法，但取美聴。以此观之，为是谱者，亦可谓知音矣。其次则僧家宣偈，道家步虚，船家棹歌之类，尚存古法于万一焉。夫礼失求诸野，言相去不逺也。尝怪世之不知音者，或以律吕上下相生之音循序更迭而奏，若李文察所定之谱是也；或以平上去入及牙齿舌喉唇审定音调，若刘濓所拟之谱是也。如文察所定，则篇篇相似而雅颂无别；如濓之所拟，则字字重复而曲折不分。其于古法相去逺矣。殊不思善歌者，一一字中五音具焉，随调宛转变动不居，岂可以平上去入、牙齿舌喉唇拘之哉？近世有书名《志乐》、《古乐筌蹄》、《乐经元义》、《乐律管见》等项，其所杜撰歌诗之谱，葢皆不知而作者也。《文献通考》曰：「乐者，器也，声也，非徒以资议论而已。」今订正虽详，而铿锵不韵；辨析虽可聴，而考击不成声，则亦何取焉？观诸家所着乐书，凡数十万言，其辞非不富也，然于乐之本防犹昧。其论歌谱，舎腔韵之抑扬而取五行之生克；其论舞谱，舍功徳之形容而取曰〇之方位，傅防穿凿，不亦甚乎？

已上辨刘濓据五音切韵撰谱之非【黄佐《乐典》之类，凡以切韵之法为乐谱者皆非。惟季本谓乐谱与切韵虽各有五音，自是两途，不可牵合，详见下文起调毕曲新説】

乐律全书

译第十三卷

钦定四库全书