乐律全书卷三十一
面立于其西。工四人，二瑟。瑟先相者皆左。何瑟面鼓，执越内▯，右手相入。升自西阶，北面东上。工坐，相者坐授瑟，乃降。」
乡饮有瑟无琴，有磬无钟，有笙无箫。葢乐之略者也。乡射曰：「间若一，不鼔不释。」鼓以朄应，拊牍为节。经不言，可知矣。
译面向西站立。乐工四人，其中两人演奏瑟。瑟的伴奏者都在左边。为何瑟面向前演奏，手持瑟的岳木向内，右手配合伴奏。从西阶登堂，面向北，以东为上。乐工坐下，伴奏者坐下将瑟交给乐工，然后退下。
乡饮酒礼中有瑟而没有琴，有磬而没有钟，有笙而没有箫。这大概是音乐配置较为简略的缘故。乡射礼中说：“间隔如同一体，不击鼓也不停止。”击鼓以配合节奏，拍击牍板作为节拍。经文中虽然没有明说，但道理是可以推知的。
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不拜，既爵，授主人爵，众工则不拜，受爵，祭饮，辩有脯醢，不祭【献公与笙取爵于上篚，既献，奠于下篚】笙入堂下，磬南【句】北面立【句】乐《南陔》《白华》《华黍【卒歌至此，皆《仪礼》经文】
辩三笙一和，旧以和为小笙，非是。
【臣】谨按《仪礼·乡射记》“三笙一和而成声”条下旧音释云：“和，户卧反，读作去声。”推详本意，盖谓三人吹笙，一人歌诗，和之而成声耳。然先儒古注云：“三人吹笙，一人吹和，凡四人也。”引《尔雅》曰：“笙小者谓之和。”及考《尔雅》条下，亦互引此记文为注【臣】不能无疑焉？何也？三人吹笙，令一人吹小笙，则不成文理矣。《宋书·乐志》有“相和歌”之説，谓丝竹相和而执节者歌。礼失求诸野，观此可证也。所谓节者，犹今拍板是也。古人谓之牍，牍乃版之类，一类之物而名不同者，大同小异也。有图见《律书·乐器图様》篇，无牍，则以今之拍板代之可也。
辩《笙诗》六篇，旧谓有声无辞，亦非。
【臣】谨按《毛诗》小序曰：「南陔，孝子相戒以养也；白华，孝子之絜白也；华黍，时和嵗丰宜黍稷也；由庚，万物得由其道也；崇丘，万物得极其髙大也；由仪，万物之生各得其宜也。」有其义而亡其辞。先儒谓孔子论《诗》、《雅》、《颂》各得其所，时俱在耳，遭战国及秦之世而亡之，此説是也。或谓笙诗元起有声无辞，愚见论之，殆不然也。今夫画角之类，其为器也，五音六律未能备具也，而其三防之曲尚且有辞焉，何况笙乃五音六律备具之器，而六诗既有声矣，安得无辞乎？既无辞矣，安得谓之诗乎？又安得复有《南陔》等名与夫「孝子相戒以养」等义乎？以此观之，则彼有声无辞之説滞阂不通矣。《小序》以为其辞亡者是也，先儒以为元起无辞，非也。
论笙诗六篇，虽亡，亦有可补之理。
笙诗六篇虽亡，推之于理，亦可补焉。譬如冬官之篇亡，而以考工记补之；格致之▯亡，而以程子之意补之。夫考工记之与程子之意，皆与本文不类，而补之亦未为害。何独于诗靳之，不敢补哉？南陔等篇，前贤多补之者。如夏侯湛之作，今存一章，可考而不见其全文；惟束广防之作，备载于文选者是也。裴耀卿守宣州，歌此诗，观者感泣。岂即束氏所补者欤？抑夏侯氏所补者欤？夏作见刘孝标《世説注》，其辞曰：「既殷斯处，仰説洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏宵。中告退鸡鸣，在门孳孳恭诲，夙夜是敦。」潘岳见是诗曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。」以今观之，其意固善矣，其语颇重复，晨昏夙夜只是一义。束诗亦无甚动人处，岂能令感泣乎？间尝效颦为之。
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<经部,乐类,乐律
译不拜，已经献过酒，将爵授予主人，众乐工就不拜，接受爵，祭酒饮酒，遍有干肉和肉酱，不祭【献公与笙取爵于上篚，已经献过，放在下篚】笙进入堂下，磬的南面【句】面向北站立【句】演奏《南陔》《白华》《华黍【歌唱到此结束，都是《仪礼》的经文】
辨析“三笙一和”，旧说认为“和”是小笙，这是不对的。
【臣】谨按《仪礼·乡射记》“三笙一和而成声”条下的旧音释说：“和，户卧反，读作去声。”推究详察本意，大概是说三个人吹笙，一个人唱诗，相和而成声罢了。然而先儒的古注说：“三个人吹笙，一个人吹和，一共四个人。”引用《尔雅》说：“笙中小的叫做和。”等到考察《尔雅》条下，也互相引用这篇记文作为注释【臣】不能没有疑问吗？为什么呢？三个人吹笙，让一个人吹小笙，就不符合文理了。《宋书·乐志》有“相和歌”的说法，说是丝竹相和而拿着节拍的人唱歌。礼制失传可以向民间寻求，观察这个可以证明。所谓节拍，就像现在的拍板一样。古人称之为牍，牍是版一类的东西，同一类物品而名称不同的，是大同小异。有图见《律书·乐器图样》篇，没有牍，就用现在的拍板代替也可以。
辨析《笙诗》六篇，旧说认为有声无辞，也是不对的。
【臣】谨按《毛诗》小序说：“《南陔》，孝子互相告诫以奉养父母；《白华》，孝子的纯洁；《华黍》，时和岁丰适宜种植黍稷；《由庚》，万物得以遵循其道；《崇丘》，万物得以极其高大；《由仪》，万物生长各得其宜。”有它的义理而失去了它的文辞。先儒认为孔子论述《诗》、《雅》、《颂》各得其所，当时都在，遭遇战国及秦朝而亡失，这个说法是对的。有人说笙诗原本就有声无辞，愚见认为，大概不是这样。现在画角之类的乐器，作为器具，五音六律未能完备，而它的三弄之曲尚且有文辞，何况笙是五音六律完备的器具，而六诗既然有声了，怎么能没有文辞呢？既然没有文辞，怎么能称之为诗呢？又怎么会有《南陔》等名称以及“孝子互相告诫以奉养”等义理呢？由此看来，那么那有声无辞的说法就滞碍不通了。《小序》认为它的文辞亡失是对的，先儒认为原本就没有文辞，是不对的。
论述笙诗六篇，虽然亡失，也有可以补写的道理。
笙诗六篇虽然亡失，推究事理，也可以补写。譬如冬官的篇章亡失，而用《考工记》补写；《格致》的〇亡失，而用程子的意思补写。《考工记》与程子的意思，都与本文不类似，而补写也没有害处。为什么唯独对《诗》吝啬，不敢补写呢？《南陔》等篇，前贤多有补写的。如夏侯湛的作品，现在保存一章，可以考察而不见全文；只有束广防的作品，完备地记载在《文选》中。裴耀卿任宣州刺史，歌唱这首诗，观看的人感动哭泣。难道是束氏所补写的吗？还是夏侯氏所补写的呢？夏侯的作品见于刘孝标《世说注》，它的文辞说：“既殷斯处，仰说洪恩。夕定晨省，奉朝侍昏宵。中告退鸡鸣，在门孳孳恭诲，夙夜是敦。”潘岳看到这首诗说：“这不仅仅是温雅，还别见孝悌之性。”以现在来看，它的意旨固然好，它的语言颇重复，晨昏夙夜只是一个意思。束诗也没有很动人的地方，怎么能让人感动哭泣呢？偶尔也曾效颦为之。
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臣谨按《乡饮酒礼》曰：「宾出奏陔。」古注云：「陔，陔夏也。天子诸侯以钟鼓奏之，大夫士鼓而已。」葢建于阼阶之西，然则合乡乐有鼓可知也。《乡射》云：「间若一，不鼓，不释鼓，以朄应拊牍为节。」所谓「间若一」也。朄应拊牍，详见《律书》乐器图様。
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乐律全书卷三十一
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钦定四库全书
乐律全书卷三十二
明 朱载堉 撰
乡饮诗乐谱二
乡射礼篇曰：「使二人举觯，賔与大夫不兴，取奠觯，饮卒觯不拜。执觯者受觯，遂实之。賔觯以之，主人大夫之觯长，受而错，皆不拜。辩卒，受者兴，以旅。在下者于西阶上，长受酬，酬者不拜，乃饮卒觯，以实之。受酬者不拜，受辩旅，皆不拜。执觯者皆与旅。卒受者以虚觯降，奠于篚。执觯者洗，升实觯，反奠于賔与大夫。」乡饮酒礼曰：「无筭爵，无筭乐。」注曰：「筭，数也。賔主燕饮，爵行无数，醉而止也。燕乐亦无数，或间或合，尽欢而止也【臣】谨按：经文谓「工告于乐正曰：正歌备，乐正告于賔，乃降」。古注曰：「乐正降者，以正歌备无事故降，然则此后不赞可知。」
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译臣谨按《乡饮酒礼》记载：“宾客退出时演奏《陔夏》。”古注说：“陔，就是《陔夏》。天子诸侯用钟鼓演奏，大夫和士只击鼓。”大概是在阼阶的西侧设置，那么乡饮酒礼的乐队中有鼓就可以知道了。《乡射礼》说：“节奏整齐如一，不击鼓，也不放下鼓，用朄来应和拊、牍作为节拍。”这就是所说的“节奏整齐如一”。朄应和拊、牍的情况，详见《律书》中的乐器图样。
《乡射礼》篇说：“让两个人举起酒觯，宾客和大夫不起身，拿起放置好的酒觯，喝完酒不拜谢。拿着酒觯的人接过酒觯，于是斟满。宾客的酒觯由他拿着，主人和大夫的酒觯较长，接过并放置，都不拜谢。依次喝完，接受酒的人起身，进行劝酒。在下位的人在西阶上，长辈接受劝酒，劝酒的人不拜谢，于是喝完酒，斟满。接受劝酒的人不拜谢，依次接受劝酒，都不拜谢。拿着酒觯的人都参与劝酒。最后接受酒的人拿着空酒觯走下台阶，放在篚中。拿着酒觯的人清洗，走上台阶斟满酒，再放置好，献给宾客和大夫。”《乡饮酒礼》说：“没有定数的酒爵，没有定数的音乐。”注说：“筭，就是数。宾客主人宴饮，酒爵传递没有定数，喝醉就停止。宴乐也没有定数，有时间歇有时合奏，尽情欢乐就停止。”臣谨按：经文说“乐工向乐正报告说：正歌已完备，乐正向宾客报告，于是走下台阶”。古注说：“乐正走下台阶，是因为正歌完备没有事故而下阶，那么此后不再赞礼就可以知道了。”