乐律全书卷十三
朱熹曰：「▯疑古乐有唱有和，唱者，▯歌句也；和者，继其声也。诗辞之外，应更有叠字散声以叹▯其趣。若但以一声叶一字，则古诗篇篇可歌，无复乐崩之叹矣。夫岂然哉【见《仪礼经传通解】
译朱熹说：“我怀疑古代的乐曲有唱有和，唱的部分，是歌词的句读；和的部分，是接续其声音。在诗歌辞句之外，应当还有叠字和散声来感叹其中的意趣。如果仅仅用一个声音来配合一个字，那么古诗每一篇都可以歌唱，就不会再有‘礼崩乐坏’的叹息了。难道真是这样吗？【见《仪礼经传通解》】
沈括曰：「古之善歌者有语，谓当使声中无字，字中有声。凡曲止是一声清浊髙下，如萦缕尔。字则有喉、唇、齿、舌等音，当使字字举皆轻圆融入声中，令转换处无磊磈。此谓声中无字，古人谓之如贯珠，今谓之善。」
过度是也。如宫声字，而曲合用商声，则能转宫为商。歌之此字中有声也。善歌者谓之内里声，不善歌者声无抑▯谓之念曲；声无含韫，谓之叫曲【见梦谿笔谈】季本曰：今按字音，亦有宫商角征羽，与乐之五声不同。葢字以喉舌牙唇齿而定，而乐则以清浊髙下而谐，不因乎字也。但字本有音，协之乐声，或不能无拗。故沈氏谓当使融入声中，令无磊磈。盖亦得古人谐声之意矣【见彭山全集】
又曰：按毎均七声，五正声皆可为调。如叶之乐章，则以起调一声为首尾。其七声则考其上下之和，而以七律参错用之。初无定位，但所用止于本均，而他宫不与焉。二变声虽不得为调，然和声之际，固未尝废也。后世又或并此不用，则其乐亦无由而谐矣。又按宋乐家，亦用四清声合十二正律而为十六。今太常乐亦仍十六声之旧，而所用者止黄钟之合、太蔟之四、姑洗之一、仲吕之上、林钟之尺、南吕之工、黄钟清之六，其余则皆设而不用，犹隋所谓哑钟也。葢诸祭祀惟奏黄钟宫、姑洗角、林钟征、仲吕宫、太簇羽之五调，而此五调者实不出黄钟、仲吕之二均。又二变不以谐声，故所用止于前之七声，而二均为已足矣。此今时之所用，而不可不知者，因并及之【同上】
臣谨按：神乐观雅乐所吹笙，以合字为黄钟正律。合字之下有大凡，为应钟倍律。大凡之下有大工，为南吕倍律。大工之下有大尺，为林钟倍律。以此证之，则知黄钟正律之下，非无低声也。合字之上有四字，为太蔟正律。四字之上有一字，为姑洗正律。一字之上有上字，为仲吕正律。上字之上有勾字，为蕤賔正律。勾字之上有小尺，为林钟正律。小尺之上有小工，为南吕正律。小工之上有小凡，为应钟正律。小凡之上有小六，为黄钟半律。小六之上有小五，为太蔟半律。以此证之，则知应钟正律之上，非无髙声也。葢笙与律，其理无二。以证张敔之失，亦昭然矣。
已上辨张敔以黄钟为最浊之非。
乐律全书卷十二
钦定四库全书
乐律全书卷十三
明 朱载堉 撰
律吕精义外篇三
古今乐律杂説并附录
辨李文察刘濓之失第三
序曰：「李文察据隔八相生，刘濓据五音切韵所撰，皆非故，辨之。」
李文察撰谱，据隔八相生，其建议曰：「古先圣王之乐，无他，其始隔八以生律吕，然后隔八而成五音已耳。隔八而成律吕者，隂阳进退之义也；隔八以成五音者，娶妻生子之道也。故曰：黄钟娶林钟以生太簇，是矣。由是奏黄钟，歌大吕，以祀天神；由是奏太簇，歌应钟，以祭地▯由是奏夷则，以享先妣；由是奏无射，以享先祖。皆隔八之音以贯之，而无遗矣。」汉唐宋以来，律吕不全，而五音之奏不由于隔八，惟取相近之律以成调，殊不知五音即五行也。五行之位，有相得之数焉，有相合之数焉。相得者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水之谓也。相合者，天一生水，地六化成之，故一与六合；地二生火，天七变成之，故二与七合；天三生木，地八化成之，故三与八合；地四生金，天九变成之，故四与九合；天五生土，地十化成之，故五与十合。是五行犹有合，而后能相得也。隔八之音，乃有合之道，是故黄钟合于林钟而得太簇也；太簇合于南吕而得姑洗也；姑洗合于应钟而得蕤賔也；以后诸律皆然。今太常协音，亦仍近代之法，以相得之律而成调，大槩顺合「四一尺工六」之序，习成腔调，纯熟而难变，一旦遽试以隔八之音，未免有扞格不胜之嫌。若习之惯，则亦成自然矣。夫隔八之音，为近世所嫌者，其亦有説。葢隔八之音，规圆矩方之音也；连近相得之音，取便防径之音也。犹之行礼焉，隔八之音，端冕以行礼也；连
译沈括说：“古代善于歌唱的人有句话，说应当做到‘声中无字，字中有声’。大凡曲调只是一声的清浊高低，如同缠绕的丝线一样。字音则有喉、唇、齿、舌等发音部位，应当使每个字都轻盈圆润地融入声音之中，让转换之处没有滞涩疙瘩。这就叫‘声中无字’，古人称之为如串珠般连贯，今人称之为善于歌唱。”
过度就是如此。比如宫声的字，而曲调应当用商声，就能将宫声转为商声。歌唱这个字时其中含有声调的变化，这就是‘字中有声’。善于歌唱的人称之为‘内里声’，不善于歌唱的人声音没有抑扬顿挫，称之为‘念曲’；声音没有含蓄蕴藉，称之为‘叫曲’【见《梦溪笔谈》】。季本说：“如今考察字音，也有宫商角徵羽，但与音乐的五个正声不同。大概字音是以喉、舌、牙、唇、齿来确定的，而音乐则是以清浊高低来和谐的，并不依从字音。只是字本有音，配合音乐之声，或许难免有拗口之处。所以沈氏说应当使字音融入声中，让没有滞涩。这大概也符合古人协调声韵的本意了”【见《彭山全集》】。
又说：“考察每个均（调式）有七个声，五个正声都可以作为调式。比如《叶》的乐章，就以起调的第一个声作为首尾。那七个声则考察其上下相和的关系，而以七律参差错落地使用。起初没有固定的位置，只是所用限于本均之内，其他宫调不参与。两个变声虽然不能作为调式，但在和声的时候，本来也没有废弃。后世有时甚至连这两个变声也不使用，那么音乐也就无法和谐了。又考察宋代乐工，也用四个清声配合十二个正律成为十六个声。如今太常寺的音乐也沿袭十六声的旧制，而实际使用的只有黄钟的‘合’、太簇的‘四’、姑洗的‘一’、仲吕的‘上’、林钟的‘尺’、南吕的‘工’、黄钟清的‘六’，其余的都设置而不使用，就像隋代所说的哑钟一样。大概各种祭祀只演奏黄钟宫、姑洗角、林钟徵、仲吕宫、太簇羽这五个调式，而这五个调式实际上不出黄钟、仲吕这两个均。又因为两个变声不用于和声，所以所用仅限于前面的七个声，两个均就足够了。这是当今所使用的，不可不知道的，因此一并提及”【同上】。
臣恭敬地考察：神乐观雅乐所吹的笙，以‘合’字为黄钟正律。‘合’字之下有‘大凡’，为应钟倍律。‘大凡’之下有‘大工’，为南吕倍律。‘大工’之下有‘大尺’，为林钟倍律。以此证明，就知道黄钟正律之下，并非没有低声。‘合’字之上有‘四’字，为太簇正律。‘四’字之上有‘一’字，为姑洗正律。‘一’字之上有‘上’字，为仲吕正律。‘上’字之上有‘勾’字，为蕤宾正律。‘勾’字之上有‘小尺’，为林钟正律。‘小尺’之上有‘小工’，为南吕正律。‘小工’之上有‘小凡’，为应钟正律。‘小凡’之上有‘小六’，为黄钟半律。‘小六’之上有‘小五’，为太簇半律。以此证明，就知道应钟正律之上，并非没有高声。大概笙与律，其道理没有两样。用来证明张敔的错误，也就显而易见了。
以上辨析张敔认为黄钟是最浊之音的错误。
乐律全书卷十二
钦定四库全书
乐律全书卷十三
明 朱载堉 撰
律吕精义外篇三
古今乐律杂说并附录
辨析李文察、刘濂的错误第三
序说：“李文察依据隔八相生，刘濂依据五音切韵所撰写的，都不正确，所以辨析它们。”
李文察撰写乐谱，依据隔八相生，他的建议说：“古代先圣王代的音乐，没有别的，起初是隔八位来生出律吕，然后隔八位而成为五音罢了。隔八位而成为律吕的，是阴阳进退的道理；隔八位而成为五音的，是娶妻生子的道理。所以说：黄钟娶林钟而生太簇，这是对的。由此演奏黄钟，歌唱大吕，来祭祀天神；由此演奏太簇，歌唱应钟，来祭祀地祇；由此演奏夷则，来享祭先妣；由此演奏无射，来享祭先祖。都是隔八位的音来贯穿其中，没有遗漏的。”汉唐宋以来，律吕不全，而五音的演奏不遵循隔八相生，只取相近的律来成调，却不知道五音就是五行。五行的位置，有相得的数目，有相合的数目。相得的，是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水的说法。相合的，是天一生水，地六化成它，所以一与六合；地二生火，天七变成它，所以二与七合；天三生木，地八化成它，所以三与八合；地四生金，天九变成它，所以四与九合；天五生土，地十化成它，所以五与十合。这是五行还有相合，然后才能相得。隔八位的音，是有相合的道理，所以黄钟合于林钟而得到太簇；太簇合于南吕而得到姑洗；姑洗合于应钟而得到蕤宾；以后的各律都是如此。如今太常寺协调音律，也沿袭近代的法则，以相得的律来成调，大抵顺合‘四一尺工六’的顺序，习成腔调，纯熟而难以改变，一旦突然尝试用隔八位的音，难免有抵触不胜的嫌疑。如果习惯了，也就成为自然了。隔八位的音，被近世所嫌弃，大概也有说法。大概隔八位的音，是规圆矩方的音；连续相近相得的音，是取便捷径的音。就像行礼一样，隔八位的音，是端正冠冕来行礼；连
近相得之音，便服以行礼也。犹之作字焉，隔八之音，真楷以为文也；连近相得之音，行书以为文也。犹之摄生焉，隔八之音，真人之息也，以踵；连近相得之音，凡人之息也，以喉。古人步趋重规矩，古人行礼重端冕，古人作书重真楷，古人摄生重踵息，故于乐也，亦重夫隔八之音。后人步趋乐防径，后人行礼乐便服，后人作字乐行书，后人摄生乐喉息，故于乐也，亦乐习夫连近相得之音，望洗唐宋以后之陋，必习隔八相生之音，则乐真可比隆于虞舜矣，天下万世之大幸也。臣谨按：文察本不知音，而乃强作解事故，其建议如此。葢孔子所谓巧言，孟子所谓诐辞也。臣恐后世学者，茍非有超卓之见，不为其所惑者鲜矣，故不得不辨也。文察杜撰乐书以进，所谓《青宫乐章》并谱，鄙俚缪妄，识者无不笑之。今录为撰谱戒。
译相邻相合的音律，适合穿着便服来行礼。这就像写字一样，隔八相生的音律，如同真楷字体用于书写文章；相邻相合的音律，如同行书字体用于书写文章。这又如同养生一样，隔八相生的音律，如同真人的呼吸，气息直达脚跟；相邻相合的音律，如同常人的呼吸，气息止于喉咙。古人行走遵循严密的规矩，古人行礼重视端正的冠冕，古人写字重视真楷字体，古人养生重视脚跟呼吸，所以在音乐上，也重视隔八相生的音律。后人行走喜欢走捷径，后人行礼喜欢穿便服，后人写字喜欢用行书，后人养生喜欢喉咙呼吸，所以在音乐上，也喜欢习练相邻相合的音律。想要洗刷唐宋以来的浅陋风气，必须习练隔八相生的音律，那么音乐才能真正与虞舜时代相媲美，这是天下万世的大幸。臣谨按：文察本来不懂音律，却强作解释，所以他的建议如此。这大概是孔子所说的巧言，孟子所说的偏颇之辞。臣担心后世的学者，如果不是有超卓的见解，不被他迷惑的人是很少的，所以不得不辩驳。文察杜撰乐书进献，所谓的《青宫乐章》及谱，粗俗荒谬，有见识的人没有不嘲笑他的。现在记录下来，作为撰写乐谱的警戒。