乐律全书卷十八

译十三，象征十二月及闰月。其旨意深奥，非圣人不能创作。然而前人传下的谱词，涉及粗俗浅陋，所以好事者颇加润色。有的借用“风清月朗”的字义，有的采用古人现成的语言，用来拟〇音，就像乐家所说的填词一样。不过是为了让人识音律，明节奏，开示初学者罢了。至于鱼兔既得，筌蹄宜弃，〇声的添减，取决于个人，不必拘泥于十三声。只有总节二与细节八，则不敢添减。所以操缦谱有十三字的，有十六字的，〇声的多寡，大同而小异。现在列举几种如下，希望后世学者知道变通。

译十三字操缦

前段名为金声，定当□理□□理□□当□理□；后段名为玉振，□当□理□□理□□当□理□。

以上系琴家所传的旧谱，乃是太古遗留下的音律。

又十三字操缦

前〇名为金声，□清□朗□□朗□□清□朗□；后〇名为玉振，□山□水□□水□□山□水□。

以上系琴家的别谱，也就是名为《风清月朗》的那首。

又十三字操缦

前段名为金声，□浪□水□，□水□，□以□我缨；后段名为玉振，□浪□水□，□水□，□以□我□。

以上系借用古语来模拟〇音，如同词人填词配曲一样。

十六字操缦

前段名为金声「□浪□水□兮□水□兮□以□我□兮」；后段名为玉振「□浪□水□兮□水□兮□以□我□兮」。

以上系借用古语来模拟〇音，如同词人填词配曲一样。

又十六字操缦

前段名为金声「□朗□清□水□山」□朗□清□水□山；后段名为玉振「□清□朗□高□流」□清□朗□高□流。

以上系琴家的别谱，也就是名为《月朗风清》的那首。

又十六字操缦

前段名为金声，□礼□视□礼□听□礼□言□礼□动；后段名为玉振，□不□长□不□从□不□满□不□极。

以上系借用古语来模拟〇音，如同词人填词配曲一样。

论曰：音节的产生，源于人的内心。内心安定，则身体各部分都听从号令；条理混乱，则音节就不和谐。所谓和，所谓节，其中没有多余的内涵了。《周礼》中记载，小师掌管六乐声音的节制与和谐，和谐是指声音整齐如一；节制是指板眼整齐如一。所以孟子称赞孔子“金声而玉振之”，是取比喻于钟磬。《虞书》说：“击石拊石，百兽率舞”；《商颂》说：“既和且平，依我磬声”。《周礼》中钟师、磬师掌管金奏，教授缦乐；《仪礼》说：“奏驺虞，间若一”。注解说：“所谓间若一，是指节奏重复一致。”古人对于音乐重在节奏，今人学歌学琴大多没有板眼，为什么呢？板眼就是节奏；节奏就是操缦。所以《学记》说：“不学操缦，不能安〇；不学博依，不能安诗。”学琴学歌，先学操缦是第一要务。操缦失传，雅乐也就失传了。旧传操缦每段各有十六声，现在有时省去三声。大概所省去的三声，也如同文章中的助词一样。以上总括条理以安定节奏【条理犹言脉络，安节，安于节奏；后文凡言安律、安〇、安诗，都仿照此意】

按《魏书·乐志》说：平调以角为主，清调以商为主，瑟调以宫为主。以上三句互相见于杜佑的《通典》和《文献通考》，但人们不明白其中的含义。大概琴家称琴的第一〇为宫，第二〇为商，第三〇为角。又说黄钟是各调的主音。董仲舒说：“琴瑟不调，严重的必须解开重新张弦。”以角为主的，先上第三〇吹黄钟律管，使其与散声协调，这就是平调。以商为主的，先上第二〇吹黄钟律管，使其与散声协调，这就是清调。以宫为主的，先上第一〇吹黄钟律管，使其与散声协调，这就是瑟调。由此推论，古调应当先上第四〇吹黄钟来协调，而《魏志》没有说，大概是因为古调是琴的正调，而平、清、瑟都是变调。前人论乐多说三调都是指琴的变调而言，所以不说正调。那么各调都应当以其本律定〇，没有律就用笙代替，而笙簧如果不全，就用琴代替。依照前项〇条所贴的地方按而弹奏，那么各律就都具备了。

论琴五音七音

琴有七〇，应当具备七音。世间所传的是五音为均，为什么呢？大概五音为均的，古时称为五〇琴，其第三〇旧名中〇，所以《史记》说琴的宫〇居中央，象征君主。商张在右边，不失去次序，那么君臣的位置就端正了。就像瑟的宫〇为君主而居中央一样。七〇的琴，是七音为均的，宫〇也居中央。只有五音为均的，则以第三〇为黄钟，这是五〇琴宫位的旧位，从未更改过。所以《管子》说宫数八十一，征数一百八，羽数九十六，征羽之数各加一倍，就是这个道理。近世琴家不明白这个道理，指着第一〇散声为宫，是错误的。论琴九徽十徽。

琴的徽有十三个，只有第十徽与第九徽，古人称为中声，是琴中最关键的。调〇定律，不过在这两者之间而已。律从浊逐渐变清，称为降。琴从第十徽降到第五徽，称为五节。从十降到九为第一节，从九降到八为第二节，从八降到七为第三节，从七降到六为第四节，从六降到五为第五节。五节之外，浊的更浊，清的更清，都不是中声。虽然还有余徽，但雅乐不使用。昭元年《左传》说：“先王的音乐，是用来节制百事的。所以有

译五节，指节奏的快慢、起始与终结要相互衔接。从中声往下，经过五次降低后，就不适合再弹奏了。于是便出现了繁杂的指法和过度放纵的声音，使人耳目沉迷，从而忘记了平和中正。君子是不听这种音乐的。君子接近琴瑟，是为了符合礼仪的节度，而不是为了沉溺心神。说的就是这个意思。

译秘传确定琴瑟音律的方法

孟子说：如果不依据六律，就无法校正五音。后汉《律历志》说：音律的缓急清浊，如果没有管乐器就无法校正。《诗经》说：弹瑟弹琴，笙和磬的声音和谐一致。虽然没有律管，但只要有笙来定音，就不难了。拔出笙簧单独吹奏，让擅长弹琴、擅长弹筝的人解开琴瑟的弦，重新装上。大概瑟与筝虽然大小不同，但装弦的方法没有区别。懂筝而不懂瑟的人，也能装弦。琴有以五声为均的，也有以七音为均的，装弦的方法略有不同。暂且讨论五声的，因为初学者容易明白。琴的散音是律的正音，按第十徽是律的母音，按第九徽是律的子音。所谓律母，是能产生散音的；所谓律子，是散音所生出的。先吹“合”字，装上第一弦，按第十徽弹奏，使其与笙音相同，这就是黄钟。接着吹“四”字，装上第二弦，按第十徽弹奏，使其与笙音相同，这就是太簇。接着吹“上”字，装上第三弦，按第十徽弹奏，使其与笙音相同，这就是仲吕。接着吹“尺”字，装上第四弦，按第十徽弹奏，使其与笙音相同，这就是林钟。接着吹“工”字，装上第五弦，按第十徽弹奏，使其与笙音相同，这就是南吕。那第六弦、第七弦的散音与第一弦、第二弦的散音相应。这就是以五声为均的琴。用笙定弦完毕后，再按照调弦法重新详细审定。这是装琴的大致方法。

装瑟大致与装筝相同。将瑟的弦全部解开，新布擦拭干净。尾端用一幅锦缎，或者用彩色丝线代替。先装中间弦，空弹散音，使其与琴第三弦的散音相同。再从中间依次装弦。装弦时听音，空弹散音，不需要安设琴柱。第一弦、第二弦的散音比琴第一弦的散音稍低。第三弦、第四弦的散音与琴第一弦的散音相同。第五弦、第六弦的散音比琴第二弦的散音稍低。第七弦、第八弦的散音与琴第二弦的散音相同。第九弦、第十弦的散音比琴第二弦的散音稍高。第十一弦、第十二弦的散音比琴第三弦的散音稍低。从第十三弦起到第二十五弦，散音都与琴第三弦的散音相同。这样听辨完毕后，然后安设琴柱。外侧粗弦安设琴柱，距离尾岳内侧大约一肘。内侧细弦安设琴柱，距离首岳内侧大约一肘。然而瑟的长短不同，只说距离岳山，不要太远，也不要太近就可以了。其余弦安设琴柱的形状像雁阵，排成一行，不要排成两行。俗人不懂，排成两行，非常可笑。那定弦的方法，用笙定琴，用琴定瑟，那么十二律的音就全了。

右边是小样，弦的长短宽窄，与瑟的岳山一样。

论黄钟弦不可不弹

庄子、文子以及《淮南子》谈论瑟时，都说“弹奏时二十五弦都振动”，这是古法，到唐宋时期仍然如此。杜佑《通典》说：“颂瑟长七尺二寸，二十五弦全部使用。全部使用，那么中弦也使用了。”《文献通考》说：“第一弦黄钟中声，第十三弦黄钟清声，就是中弦。第二弦大吕中，第十四弦大吕清。第三弦太簇中，第十五弦太簇清。第四弦夹钟中，第十六弦夹钟清。第五弦姑洗中，第十七弦姑洗清。第六弦仲吕中，第十八弦仲吕清。第七弦蕤宾中，第十九弦蕤宾清。第八弦林钟中，第二十弦林钟清。第九弦夷则中，第二十一弦夷则清。第十弦南吕中，第二十二弦南吕清。第十一弦无射中，第二十三弦无射清。第十二弦应钟中，第二十四弦应钟清。那第二十五弦，《文献通考》虽然没有说，大概就是中弦黄钟的应声。各律的中声和清声各自具备两个均，而只有黄钟有大、中、小三声，其中声是正律，大声是倍律，小声是半律。这也如同历法家在年初履端，在年中举正，在年终归余的道理。然而其他律只有两个，唯独黄钟有三个，是因为黄钟至尊，与其他律不同。和笙的十三根簧，律准的十三根弦，十二律之外余下一根，都以小声作为黄钟的清声。瑟的末弦作为黄钟的清声，也是这个道理。中弦虽然是黄钟，元史以前都没有黄钟弦的说法，不知始于何时，最初的本意原是为了让弹瑟的人容易识别，以免出错，看到黄色就知道是黄钟了，没有别的含义。后来传讹，于是说黄钟弦代表君主而不敢弹奏。如果说黄钟弦代表君主而不敢弹奏，那就是乐声中没有君主了，天下哪有没有君主的礼乐呢？古人遇到变故就设置乐器而不演奏，没有变故却在黄钟弦的君主上设置而不演奏，就不吉祥了。这不可不辨明，适宜按照《文献通考》改正才方便。

论定瑟必须吹笙

《诗经》说“我有嘉宾，弹瑟吹笙”，又说“弹瑟弹琴，笙磬同音”。大概琴瑟与笙最相合。现在的人定瑟不用笙而用排箫，就错了。排箫制作精良的也未尝不可，但恐怕不精良就不如笙了。笙定瑟的方法，先吹“合”字定第一弦为黄钟的中声，

译再吹“合”字，定下第十三孔，这即是中间黄孔，作为黄钟的清声。接着吹“六”字，定下第二十五孔，作为黄钟的子声；随后吹“四”字，定下第三孔及第十五孔，作为太蔟。之所以隔过第二孔不先定，是因为俗笙没有背四这个音。接着吹“一”字，定下第五孔及第十七孔，作为姑洗；之所以隔过第四孔不先定，是因为俗笙没有背一这个音。接着吹“上”字，定下第六孔及第十八孔，作为仲吕；接着吹“勾”字，定下第七孔及第十九孔，作为蕤宾；接着吹“尺”字，定下第八孔及第二十孔，作为林钟；接着吹“工”字，定下第十孔及第二十二孔，作为南吕；接着吹“凡”字，定下第十二孔及第二十四孔，作为应钟。之所以隔过夷则、无射而不先定，是担心俗笙没有哑工、哑凡这两个音。俗笙虽然缺少这些音，但既然已有的音已经定准，那么缺失的音也可以推导出来。大吕位于合、四、二这三个音之间，比合音稍清，比四音稍浊；夹钟位于四、一、二这三个音之间，比四音稍清，比一音稍浊；夷则位于尺、工这两个音之间，比尺音稍清，比工音稍浊；无射位于工、凡这两个音之间，比工音稍清，比凡音稍浊。俗称为背四、背一、哑工、哑凡的就是这些音。世俗的音乐不使用这些音，但古代音乐旋宫转调时则使用它们。如今太常寺的瑟缺少这四律，是因为旋宫转调的方法长久废弃的缘故。因此，合字、上字、尺字是独弹独应，四字、一字、工字是单弹双应，这并不是古人弹瑟的方法。以上这一节，是专门为天下郡学中习练雅乐的人而论述的。至于精通音律的人士，用子午琴来定音，就不必拘泥于笙了。

译以上论述通过达到中和来安定律吕【中就是平，逐渐升高，不突然升高；逐渐降低，不突然降低。虽然低但不至于哽咽不出声，虽然高但不至于揭不起调，这就是中。和就是齐，众人齐弹琴，如同一个人弹；众人齐吹管，如同一根管；众人齐发声，如同一个声音；众人齐唱歌，如同一张嘴，这就是和。致就是务必做到这样罢了】。论述学习音乐，要先学习操缦。

《学记》说：不学习操缦，就不能安定律吕；不学习广博的依永，就不能安定诗歌。古人学习音乐的要点，就在这里，只是读者没有理解罢了。现在详细解释：操的意思是持，缦的意思是缓。是说持着歌声使它舒缓。又操是操演的操，缦是紧缦的缦，是说演习时不允许急促。这是“操缦”二字的含义。《周礼》中“笙师掌管教导缦乐”，指的就是这种音乐。博应当解释为博物之博，依应当解释为依永之依，是说依从众声使言语悠长。《诗经》说：“依从我磬的声音。”然而不只是磬，金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音都可以依从。所以叫博依。《尚书》说：“八音和谐，不相扰乱次序。”就是这个意思。《乐记》说：“歌的意思，就是拉长言语。没有依据，就不能悠长。”所以说“歌永言”，声音依从悠长，声音依从八音，才能悠长言语。

论述学习操缦防止走捷径的方法

古代操缦有两种：十六字的，声音没有间断，所以不用齐撮；十三字的，声音有间断，所以用齐撮。两者不可偏废，各自有妙趣存在。学十六字的，专学十六字；学十三字的，专学十三字；学笙的，专学笙；学歌的，专学歌，不允许混乱。务必精熟，用心专一不分心，才能凝聚精神，这才是妙处。凡是叫齐撮、叫勾、叫挑、叫散、叫按之类的，如果是琴谱，琴师知道；如果是笙谱，僧道知道，所以不详细解释，怕文字繁琐。然而起初学琴，必须由琴师教导；学笙也必须由僧道教导，最为省力。仍然需要儒者依照本书所说的方法来料理，才算是雅乐；不然就类似俗琴、俗笙了。笙吹出一口气，琴弹操缦一段；笙吸入一口气，也弹操缦一段。琴要舒缓，笙要跟随，琴舒缓不允许急促吹奏及弹舌吹奏，也不允许忽吹忽吸，这叫做俗乐。雅乐的笙，最忌讳这个。譬如学急口令，偷换气就惩罚；学吹笙也是如此，知道很难而坚持，才符合操缦二字的含义。千万不要信口吹奏。《礼记》说：宽缓和谐、缓慢容易的声音，说的就是这个。儒者料理它，料理的就是这件事。

论述雅琴只按十徽

琴有十三徽，徽之间又有二十四律的位置。每调按弦各照律位取其实音，来配合散声，交替相应和，都可以弹操缦。而它们的指法都不同。大致七徽以左是正律，七徽以右是半律。或正或半，随歌声高低。音调熟练后，通变由人。现在不全部记载。如果不然，只用九徽、十徽一节，其音也无不具备。大概这两徽实在是琴体的三分之二、四分之三，黄钟损益上下相生的正位。其音纯正，超过其他各徽，所以琴道崇尚它。

论述雅琴不用吟猱

凡是琴曲，有雅有郑。郑卫之声，崇尚泛音而喜欢吟猱；雅颂之声，崇尚实音而喜欢齐撮。因此先王的音乐，琴曲之中，以十分来说，齐撮占三分。大概琴瑟与笙，这三种乐器最相似。瑟没有吟猱，就知道琴也没有。笙的独簧不能成音，必须合两三簧而后成音，就知道琴瑟也是如此。独弹一弦不能成音，必须撮两三弦而后成音。先王的音乐，琴瑟笙簧，没有不相合的。《诗经》说：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”说的就是这个。世俗琴曲则不然，大概吟猱多而齐撮少，是古所谓郑卫之音。切宜忌讳。

先学五音操缦共十八首

只有角音按九徽，其余都按十徽。秘传口诀有云：“凡是弹操缦的，都按十徽。在十徽找不到音，才去九徽找。说的就是这个。”

十徽按一散三相应 十六字者

沧浪之水【清浊】兮，之水【清浊】兮，可以濯我【缨足】兮。两段谱同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍十徽，按一散三相应。十三字者。

沧浪之水【清浊】之水【清浊】可以濯我【缨足】两段谱同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽按二散四相应，十六字者。

沧浪之水【清浊】兮，之水【清浊】兮，可以濯我【缨足】兮。两段谱同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇。从豆〇乍十徽，按二散四相应。十三字者。

沧浪之水【清浊】之水【清浊】可以濯我【缨足】两段谱同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽按三散五

译相和，十六字者。

沧浪之水【清浊】兮，之水【清浊】兮，可以濯我【缨足】兮。两段谱同〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇从豆〇乍十徽，按三散五相应。十三字者。

译沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽，按四散六相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍十徽，按四散六相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽，按五散七相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍十徽，按五散七相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽，按四散一相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□□□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍十徽，按四散一相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽，按五散二相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□□□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍十徽，按五散二相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽，按六散三相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□□□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍十徽，按六散三相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍十徽，按七散四相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊，两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇，乍十徽，按七散四相应，十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍九徽，按一散四相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍九徽，按一散四相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍九徽，按二散五相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍九徽，按二散五相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍九徽，按三散六相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍九徽，按三散六相应。十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍九徽，按四散七相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍九徽，按四散七相应十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍九徽，按三散一相应。十六字者。

沧浪的水【清或浊】啊，的水【清或浊】啊，可以洗涤我的【帽带或脚】啊。两段谱相同□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从豆〇乍九徽，按三散一相应，十三字者。

沧浪的水【清或浊】的水【清或浊】可以洗涤我的【帽带或脚】两段谱相同□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从豆〇乍九徽，按四散二相应，十六字者。

沧浪的水【清或浊】

译啊，水啊，清澈或浑浊啊，可以洗涤我的帽带或双脚啊。两段曲谱相同〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇

译沧浪之水，清澈或浑浊，可以洗涤我的帽缨或双足。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从“豆”字起，至“九徽”止，按五散音与三泛音相应，共十六字。

沧浪之水啊，清澈或浑浊啊，可以洗涤我的帽缨或双足啊。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从“豆”字起，至“九徽”止，按五散音与三泛音相应，共十三字。

沧浪之水，清澈或浑浊，可以洗涤我的帽缨或双足。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从“豆”字起，至“九徽”止，按六散音与四泛音相应，共十六字。

沧浪之水啊，清澈或浑浊啊，可以洗涤我的帽缨或双足啊。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从“豆”字起，至“九徽”止，按六散音与四泛音相应，共十三字。

沧浪之水，清澈或浑浊，可以洗涤我的帽缨或双足。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从“豆”字起，至“九徽”止，按七散音与五泛音相应，共十六字。

沧浪之水啊，清澈或浑浊啊，可以洗涤我的帽缨或双足啊。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇□〇，从“豆”字起，至“九徽”止，按七散音与五泛音相应，共十三字。

沧浪之水，清澈或浑浊，可以洗涤我的帽缨或双足。两段琴谱相同，记谱为□〇□〇□，□〇□，□〇□〇□。从“豆”字起，至“次学七音琴瑟操缦”止。（参见内篇第七卷）

以上开始练习操缦以安定心神。（操缦为何而作？是为歌唱而作。因此，歌唱前先学习操缦，不学习操缦就不能安定心神。）

论述古人没有琴瑟伴奏就不歌唱，没有歌唱就不弹琴瑟。

古人歌唱诗歌未曾不弹琴瑟，弹琴瑟也未曾不歌唱诗歌，这是常理。有时有不弹琴而歌唱，或不歌唱而弹琴，这是变通的情况。所以《尔雅》说：“不配乐器而唱叫作‘谣’，不配歌声而弹瑟叫作‘步’。”分别来说，是指出其变通之处。歌唱与谣、讴，本来应当不同。《韩诗章句》说：“有章法曲调的叫作‘歌’，没有章法曲调的叫作‘谣’。”《孟子》说：“河西人善于讴，齐地右边的人善于歌。”那么，歌尊贵而谣卑贱，歌崇高而讴低微。凡是先王的雅乐，切忌用讴，用讴就是轻视它。什么叫作讴？不弹琴瑟而歌唱就是讴。《论语》说：“取来瑟而歌唱。”《孔子家语》说：“弹琴而歌唱。”这就是古代圣贤歌唱诗歌未曾不弹琴瑟的明显证据。现在的人歌唱诗歌与琴不能相融合，大概是失传了。这就不是歌，称之为讴也可以。我私下怀疑古代的琴歌，就像今天的弹唱一样。礼制失传可以向民间寻求，音乐失传难道不可以向民间寻求吗？世俗琴谱中的《颜回》等曲，用一个音配一个字，手弹口诵，与白念有何区别？琴歌的声音难道是这样的吗？《诗经》说：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”试着取《颜回》曲用笙磬来协调，就知道它不可行了。大概是后世伪作，而俗士相信它，认为出自孔子之手，浅陋到了极点。这不可以不加以论述。所以学习歌唱诗歌，必须先学习琴；学习琴，必须先学习操缦；学习操缦，必须先学习定调。定调既熟练，节奏既明确，然后才可以学习歌唱，这是先后的顺序。论述士大夫学习音乐，八音不必求全。

《仪礼》乡饮酒、乡射两篇所载乐器，只说：“乐工四人，两架瑟，笙进入堂下，磬南北面站立，不敲击，不放下。”由此可知，除了瑟、笙、磬、鼓这四者之外，没有其他乐器了。乡饮酒、乡射，是士大夫盛大的礼仪，而音乐不过如此。现在的人必定要求八音齐全完备然后才算是盛大的音乐，难道不是错误吗？笙、鼓这两样东西，天下普遍都有，只有磬、瑟或许较少。大概磬是用来节制音乐的，没有它就用缶来代替。《史记》记载赵王弹瑟，秦王击缶，缶就是瓦盆，它的声音类似磬，代替它是因为方便。如果没有瑟，就用琴来代替。因此我提议士大夫学习音乐，只用这四样乐器，大概简单而不繁琐，容易而不困难，可以家传户诵，听到琴歌的声音了。

论述学习歌唱诗歌六种乐器不可缺少

第一，鞉不可缺少。《虞书》、《商颂》都首先提到鞉。《鲁论》提到播鞉。《武》、《周礼》凡是乐事都播鞉，又有雷鞉、灵鞉、路鞉之类。《礼记》记载赐给诸侯音乐用柷来引导，赐给子男音乐用鞉来引导。鞉的意思是兆，它的用途大概与柷相同。公侯用柷，是因为柷是一篇音乐的纲领，所以尊贵。子男用鞉，是因为鞉是一章音乐的纲领，所以次一等。鞉、柷是上下通用的乐器，古人如此重视它们。虽然如此，《仪礼》提到鞉倚靠在颂磬西边的绳索上，而没有提到柷，由此可知柷敔可以省去而鞉不可缺少。作乐不用鞉，不符合古道的做法。

第二，拊不可缺少。《周礼》大师率领盲人乐工登堂歌唱，命令演奏击拊。注解说：击拊，盲人乐工就歌唱。拊形状像鼓，用皮革制成，里面装上糠。疏解说：是说凡是大祭祀的时候，大师有这一项事务。说率领盲人乐工登堂歌唱，是说降神合乐，都升堂歌唱《清庙》，所以在将要作乐时，大师率领盲人乐工登堂在西阶的东北面坐着歌唱，与瑟配合歌唱诗歌。命令演奏击拊，是因为拊是用来引导歌唱的，

译所以先敲击拊，盲人才开始歌唱。歌唱者发出声音叫做“奏”，因此说“奏”。搏拊这种乐器，在经典中记载的并不止一种。近代解释经典的人竟然用“至循”二字来解释它，为什么呢？第三种鼓是不可缺少的。鼓是用来节制音乐的，古今没有不同，只是历代所制定的音乐，其击鼓的节奏互有差异。《投壶》篇所记载的鲁鼓、薛鼓谱有圆形的有方形的，先前的儒者认为圆形的击鞞，方形的击鼓。又说：年代久远，无法知道其得失，虽然见于经典，其详细情况不可得知。《周礼》中射人的记载颇为详细，所谓驺虞九节，貍首七节，采苹采蘩都是五节，尊卑的节数多少虽然不同，但以四节来射完四支箭则是相同的。如驺虞九节，就先唱五节来听，剩下的四节则发射四支箭。七节的，三节先用来听；五节的，一节先用来听。《仪礼》乡射唱驺虞，大射唱貍首，都说“间若一”。“间若一”，是指疏密均匀。不知道所谓的疏密是指一字一鼓呢，还是一句一鼓呢？如果一句唱完才击三下鼓，又一局唱完再击三下鼓，那么所谓的五、七、九节，疏密就不均匀了。有人说每唱完一字击一鼓为一节，有人说每唱完一句击三鼓为一节，有人说每唱完一章击三鼓为一节。每字击一鼓似乎太繁琐，每章击三鼓似乎太简略，每句击三鼓则繁琐与简略适中，然而这些都不可考证。由此看来，《投壶》鼓谱疏密不均匀，也不是“间若一”了。宋元时期的乐舞都有鼓谱，而元代的记载尤其详细。文舞、武舞都先听三下鼓，唱完后，每唱两个字击鼓一声，歌唱用四言八句，共计三十二个字，总共击鼓十五声。史志所说的“三鼓毕，间声作”，下面有小注说：“二声钟，一声鼓”就是这个意思。只有我国朝太常雅乐，每唱完一句才击鼓三声，其间穿插搏拊，这与宋元的制度不同。大概宋元的制度，宫悬有应鞞，登歌有搏拊，所以元志说：建鼓两旁挟着两个小鼓，叫鞞，叫应。又说：搏拊像鼓但较小，中间填充糠，两手或拍或抚，用来节制登歌的音乐。曾经考证《三礼图》也是这样。建鼓两旁原来有两个小鼓，形状像两只耳朵，每击大鼓一声，间以应鞞一声。《仪礼》所说的“间若一”，所说的“建鼓在阼阶西，应鞞在其东”。《礼记》注所说的“圆者击鞞，方者击鼓”，说的就是这个。现在建鼓两旁去除了小鼓，而把大鼓命名为应，又用搏拊代替鞞，与大鼓相间演奏。这不仅与古制不同，也与宋元不同。初学音乐的人，先应该学习古法，然后才知道今法。古今都通晓，才是尽善尽美。朔、应二鞞不可缺少。或者击大鼓边缘来代替朔鞞，击鞉鼓边缘来代替应鞞，也可以。节奏详见下文。

译第四，钟不可缺，如果有磬可以兼用，没有的话，只有一件乐器也足够了。重击发出的是金声，轻击发出的是玉振。《尚书》说：“敲击石磬，拍打拊鼓，说的就是这个吧？”所以《史记》说：“悬挂一口钟，还要配合拊鼓。”《大戴礼记》说：“悬挂一面磬，还要配合拊鼓。”大概意思是钟和磬有一件就够了，唯独拊鼓不可缺。根据《礼记》和《论语》考证，杜蒉只提到钟而没有提到磬，荷蒉只提到磬而没有提到钟，钟和磬未曾同时使用，由此也可以看出来了。

第五，琴不可缺；第六，笙不可缺。这两种乐器，古今通用，寻找它们很容易，学习它们很方便。所以初学者不可缺。谈论学习歌唱，要先学习尧舜、夏商遗留下来的音乐。

尧的谣歌，舜的歌声，夏的训诫，商的颂歌，凡是《诗经》三百篇之前的，真正是太古遗留下来的音乐，而琴师们却不认识。请让我详细说说：在康衢击壤而歌的，是尧遗留的音乐；唱南风之歌的，是舜遗留的音乐；夏训五章的，是禹遗留的音乐；商颂五篇的，是汤遗留的音乐。初学者歌唱诗歌，应当先学习这些，现在各自选取一首作为初学者的入门，希望《诗经》三百篇由此进入。

尧谣一首【端如贯珠格】

康衢的百姓所作，称颂尧的德行

立我烝民，莫匪尔极；不识不知，顺帝之则。

附录一首【端如贯珠格】

击壤之歌也是尧的百姓所作

日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。何有帝力哉？

舜歌一首【端如贯珠格】

南风之诗是舜所作

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

夏训一首

这是大禹训诫他的孙子，述而歌之

黄钟徵以林钟起调林钟毕曲

皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。

予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明？

不见是图，予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为人上者。

奈何不敬

商颂一首

这是汤的孙子祭祀祖先的乐歌

黄钟商以太蔟起调太蔟毕曲

猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓，简简，衎我烈祖。汤孙奏假。

绥我思成，鞉鼓渊渊，嘒嘒管声，既和且平，依我磬声。

于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客。

亦不夷怿，自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。

顾予烝甞汤孙之将

凡是想要学习古乐的人，必须先选择一个安静的地方。堂上、堂下、阼阶、西阶，都按照古制布置。堂上正中设一席，安放先圣先师的牌位，使人产生敬意。堂上的学者各自跪坐在地上，这就是古所说的席地而坐。堂下的乐师，不设座位，只是站立演奏。

【乐正先赞，合乐立，我烝民举麾者如前，接赞，赞毕，举麾而后击柷。柷第一声，搏牍】

【拊，左手轻击为拊，右手重击为搏】

【柷第二声搏牍】

【拊〇可太和〇从林应】

【搏牍〇志林正〇不林应】

【拊〇可林正〇满太和】

【搏牍〇乐林正〇不林应】

【拊〇可太和〇极林应】

烝【姑，搏牍，钟，〇敖，姑正洗，〇不，姑应】

【拊〇可姑正〇长南和】

【搏牍〇欲姑正〇不姑应】

【拊〇可南和〇从姑应】

【搏牍〇志姑正〇不姑应】

【拊〇可姑正〇满南和】

【搏牍〇乐姑正〇不姑应】

【拊〇可南和〇极姑应】

【搏牍磬，〇敖。姑正〇不，姑应】

【拊〇可姑正〇长南和】

【搏牍〇欲姑正〇不姑应】

【拊〇可南和〇从姑应】

【搏牍〇志姑正〇不姑应】

【拊〇可姑正〇满南和】

【搏牍〇乐姑正〇不姑应】

【拊〇可南和〇极姑应】

民【太，搏牍，钟，〇敖，太正蔟，〇不，太应】

【拊〇可太正〇长南和】

【搏牍〇欲太正〇不太应】

【拊〇可南和〇从太应】

【搏牍〇志太正〇不太应】

【拊〇可

译太正〇满 南和】

【搏牍 〇乐 太正〇不 太应】

【拊 〇可 南和〇极 太应】

【搏，牍，磬，〇敖，太正〇不，太应】

译【拊击，〇可以，太正〇长，南和】

【搏牍，〇想要，太正〇不，太应】

【拊击，〇可以，南和〇顺从，太应】

【搏牍，〇志向，太正〇不，太应】

【拊击，〇可以，太正〇充满，南和】

【搏牍，〇快乐，太正〇不，太应】

【拊击，〇可以，南和〇极致，太应】

搏牍声朄朄，鼓声响起则歌唱，管乐都停止；钟声响起之后，歌唱和管乐才一起演奏，拊击

【搏牍】

【拊击】

【搏牍应和】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

【搏牍鼓】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

【搏牍应和】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

【搏牍鼓】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

【搏牍应和】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

【搏牍鼓】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

【搏牍应和】

【拊击】

【搏牍】

【拊击】

莫【黄钟，搏牍，镛钟，琴〇敖，瑟，黄正钟〇不，黄应】

【拊击，〇可以，黄正〇长，林和】

【搏牍，〇想要，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，林和〇顺从，黄应】

【搏牍，〇志向，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，黄正〇充满，林和】

【搏牍，〇快乐，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，林和〇极致，黄应】

【搏牍，磬，〇敖，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，黄正〇长，林和】

【搏牍，〇想要，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，林和〇顺从，黄应】

【搏牍，〇志向，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，黄正〇充满，林和】

【搏牍，〇快乐，黄正〇不，黄应】

【拊击，〇可以，林和〇极致，黄应】

匪【南吕，搏牍，钟，〇敖，南正吕〇不，南应】

【拊击，〇可以，南正〇长，姑和】

【搏牍，〇想要，南正〇不，南应】

【搏，〇可以，姑和〇顺从，南应】

【搏牍，〇志向，南正〇不，南应】

【拊击，〇可以，南正〇充满，姑和】

【搏牍，〇快乐，南正〇不，南应】

【拊击，〇可以，姑和〇极致，南应】

【搏牍，磬，〇敖，南正〇不，南应】

【拊击，〇可以，南正〇长，姑和】

【搏牍，〇想要，南正〇不，南应】

【拊击，〇可以，姑和〇顺从，南应】

【搏牍，〇志向，南正〇不，南应】

【拊击，〇可以，南正〇充满，姑和】

【搏牍，〇快乐，南正〇不，南应】

【拊击，〇可以，姑和〇极致，南应】

尔【林钟，搏牍钟〇敖林正钟〇不，林应】

【拊击，〇可以，林正〇长，太和】

【搏牍，〇想要，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，太和〇顺从，林应】

【搏牍，〇志向，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，林正〇充满，太和】

【搏牍，〇快乐，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，太和〇极致，林应】

【搏牍，磬，〇敖，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，林正〇长，太和】

【搏牍，〇想要，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，太和〇顺从，林应】

【搏牍，〇志向，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，林正〇充满，太和】

【搏牍，〇快乐，林正〇不，林应】

【拊击，〇可以，太和〇极致，林应】

极【姑洗，搏牍，钟，〇敖，姑正洗〇不，姑应】

【拊击，〇可以，姑正〇长，南和】

【搏牍，〇想要，姑正〇不，姑应】

【拊击，〇可以，南和〇顺从，姑应】

【搏牍，〇志向，姑正〇不，姑应】

【拊击，〇可以，姑正〇充满，南和】

【搏牍，〇快乐，姑正〇不，姑应】

【拊击，

译〇可 南和〇极 姑应】

【搏，牍，磬，〇敖，姑正〇不，姑应】

【拊 〇可 姑正〇长 南和】

【搏牍 〇欲 姑正〇不 姑应】

【拊 〇可 南和〇从 姑应】

【搏牍 〇志 姑正〇不 姑应】

译【拊】〇可，姑正〇满，南和

【搏牍】〇乐，姑正〇不，姑应

【拊】〇可，南和〇极，姑应

【搏牍】朄

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏牍应】

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏、牍、鼓】

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏牍应】

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏牍鼓】

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏牍、应】

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏牍鼓】

【拊】

【搏牍】

【拊】

【搏牍、应】

【拊】

【搏牍】

【拊】

不【太搏牍镛琴】〇敖，太正蔟〇不，太应

【拊】〇可，太正〇长，南和

【搏牍】〇欲，太正〇不，太应

【拊】〇可，南和〇从，太应

【搏牍】〇志，太正〇不，太应

【拊】〇可，太正〇满，南和

【搏牍】〇乐，太正〇不，太应

【拊】〇可，南和〇极，太应

【搏、牍、磬】〇敖，太正〇不，太应

【拊】〇可，太正〇长，南和

【搏牍】〇欲，太正〇不，太应

【拊】〇可，南和〇从，太应

【搏牍】〇志，太正〇不，太应

【拊】〇可，太正〇满，南和

【搏牍】〇乐，太正〇不，太应

【拊】〇可，南和〇极，太应

识【黄，搏牍钟】〇敖，黄正钟〇不，黄应

【拊】〇可，黄正〇长，林和

【搏牍】〇欲，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，林和〇从，黄应

【搏牍】〇志，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，黄正〇满，林和

【搏牍】〇乐，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，林和〇极，黄应

【搏牍磬】〇敖，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，黄正〇长，林和

【搏牍】〇欲，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，林和〇从，黄应

【搏、牍】〇志，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，黄正〇满，林和

【搏牍】〇乐，黄正〇不，黄应

【拊】〇可，林和〇极，黄应

不【南，搏牍，钟】〇敖，南正吕〇不，南应

【拊】〇可，南正〇长，姑和

【搏牍】〇欲，南正〇不，南应

【拊】〇可，姑和〇从，南应

【搏、牍】〇志，南正〇不，南应

【拊】〇可，南正〇满，姑和

【搏、牍】〇乐，南正〇不，南应

【拊】〇可，姑和〇极，南应

【搏牍，磬】〇敖，南正〇不，南应

【拊】〇可，南正〇长，姑和

【搏牍】〇欲，南正〇不，南应

【拊】〇可，姑和〇从，南应

【搏、牍】〇志，南正〇不，南应

【拊】〇可，南正〇满，姑和

【搏牍】〇乐，南正〇不，南应

【拊】〇可，姑和〇极，南应

知【林，搏牍，钟】〇敖，林正钟〇不，林应

【拊】〇可，林正〇长，太和

【搏牍】〇欲，林正〇不，林应

【拊】〇可，太和〇从，林应

【搏牍】〇志，林正〇不，林应

【拊】〇可，林正〇满，太和

【搏、牍】〇乐，林正〇不，林应

【拊】〇可，太和〇极，林应

【搏牍，磬】〇敖，林正〇不，林应

【拊】〇可，林正〇长，太和

【搏牍】〇欲，林正〇不，林应

译【抚拍 〇可 太和〇从 林应】

【击打案几 〇志 林正〇不 林应】

【抚拍 〇可 林正〇满 太和】

【击打案几 〇乐 林正〇不 林应】

【抚拍 〇可 太和〇极 林应】

译【击打牍板的方法】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，应和】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，击鼓】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，应和】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，击鼓】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，应和】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，击鼓】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

【击打牍板，应和】

【抚拍】

【击打牍板】

【抚拍】

顺【姑洗律，击打牍板，镛钟，琴，大濩乐，瑟。姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可姑洗律正位，长南和】

【击打牍板，欲姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可南和，从姑洗律应和】

【击打牍板，志姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可姑洗律正位，满南和】

【击打牍板，乐姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可南和，极姑洗律应和】

【击打牍板，磬，大濩乐，姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可姑洗律正位，长南和】

【击打牍板，欲姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可南和，从姑洗律应和】

【击打牍板，志姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可姑洗律正位，满南和】

【击打牍板，乐姑洗律正位，不姑洗律应和】

【抚拍，可南和，极姑洗律应和】

帝【太簇律，击打牍板，钟，大濩乐，太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可太簇律正位，长南和】

【击打牍板，欲太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可南和，从太簇律应和】

【击打牍板，志太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可太簇律正位，满南和】

【击打牍板，乐太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可南和，极太簇律应和】

【击打牍板，磬，大濩乐，太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可太簇律正位，长南和】

【击打牍板，欲太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可南和，从太簇律应和】

【击打牍板，志太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可太簇律正位，满南和】

【击打牍板，乐太簇律正位，不太簇律应和】

【抚拍，可南和，极太簇律应和】

之【黄钟律，击打牍板，钟，大濩乐，黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可黄钟律正位，长林和】

【击打牍板，欲黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可林和，从黄钟律应和】

【击打牍板，志黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可黄钟律正位，满林和】

【击打牍板，乐黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可林和，极黄钟律应和】

【击打牍板，磬，大濩乐，黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可黄钟律正位，长林和】

【击打牍板，欲黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可林和，从黄钟律应和】

【击打牍板，志黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可黄钟律正位，满林和】

【击打牍板，乐黄钟律正位，不黄钟律应和】

【抚拍，可林和，极黄钟律应和】

则【南吕律，击打牍板，钟，大濩乐，南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可南吕律正位，长姑和】

【击打牍板，欲南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可姑和，从南吕律应和】

【击打牍板，志南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可南吕律正位，满姑和】

【击打牍板，乐南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可姑和，极南吕律应和】

【击打牍板，磬，大濩乐，南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可南吕律正位，长姑和】

【击打牍板，欲南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可姑和，从南吕律应和】

【击打牍板，志南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可南吕律正位，满姑和】

【击打牍板，乐南吕律正位，不南吕律应和】

【抚拍，可姑和，极南吕律应和】

译极南应

拍击牍，发出朄声

拍击

拍击牍

拍击

拍击牍应和

拍击

拍击牍

拍击

拍击牍鼓动

拍击

拍击牍

拍击

拍击牍应和

拍击

拍击牍

译【拊】

【击打牍板，击鼓】

【拊】

【击打牍板】

【拊】

【击打，牍板，应和】

【拊】

【击打，牍板】

【拊】

【击打，牍板，击鼓】

【拊】

【击打牍板】

【拊】

【击打牍板，应和】

【拊】

【击打牍板】

【拊】

【敔发出第一声，击打，牍板】

【拊】

【敔发出第二声，击打，牍板】

【拊】

【敔发出第三声，击打，牍板】

【拊】

论述八种乐器的指法虽然不同，但音律却是相同的。

八种乐器全部使用的，是瑟和琴，指法虽然不同，但音律却是相同的。精通琴的人，即使不认识瑟，只要谈论瑟与琴相配合，听到这一句话，如果他有悟性，就知道其中的道理了。埙、篪、箫、管、籥、篴和笙，指法虽然不同，但音律却是相同的。精通笙的人，也能吹奏它们，务必使它们与笙相配合罢了。因此，琴、笙、钟、鼓、鞉、拊，节奏是初学者的门户，切不可忽视。《尚书》说：“八种乐器能够和谐，不互相扰乱次序。”说的就是这个意思吧？论述先学习诗、乐，然后经义更加明白。

歌声极长，叫做永言；〇声极长，叫做依永；吹声极长，叫做和声。各种声音相配合，叫做克谐。开始演奏时相配合，叫做翕如；放开演奏时相和谐，叫做纯如；清晰明白没有差错，叫做皦如；连续不断，叫做绎如。第一段敲击钟，叫做金声；最后一段敲击磬，叫做玉振。第一段为倡导，最后一段为感叹。一人倡导，三人感叹。因此善于歌唱的人，使人能跟随他的声音。孔子与人唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后跟着和唱。「关雎」的乱声，乱就是断的意思。击打朄鼓时，乐声虽然中断，但余音袅袅不绝如缕。所以说：“浩浩荡荡充满耳朵啊！”凡是这些〇，学习音乐然后经义更加明白。音乐对于经义，难道只是小小的补益吗？

以上结束博依以安诗【博者多也，谓非止一器也。依者，〇也。《汉书》说：“上自〇瑟而歌商颂，曰‘依我磬声’是也。”所依凭的乐器，越多越好，所以叫博依】

乐律全书卷十八

<经部,乐类,乐律全书>

钦定四库全书

乐律全书卷十九

明 朱载堉 撰

律吕精义外篇九

古今乐律杂说幷附録

论舞学不可废第八之上

凡是人的动作而有节律的，没有比舞蹈更合适的了。练习舞蹈是为了发动阳气而引导万物。音乐在耳朵里，叫做声；在眼睛里，叫做容。声音应和于耳朵，可以听而知晓；容貌藏于心中，难以从外表看到。所以圣人借助干戚羽籥来表现其容貌，通过蹈厉揖让来显示其心意。声音与容貌选择和谐，那么大乐就完备了。《诗序》说：“咏歌还不足以表达，不知不觉手舞足蹈。”大概乐心内〇，感物而动，不觉手足自然运动，这是欢乐到了极点。这就是舞蹈的起源。黄帝的舞蹈叫云门，尧的叫大咸，舜的叫大韶，禹的叫大夏，汤的叫大〇，周的叫大武，这是它们的名称。历代改变名称，表示不沿袭前代，其实并没有改变。考察其主要方面，不过武舞、文舞两种而已。世俗所说的粗舞、细舞，是它们的遗留方法。粗舞，是雄壮的舞蹈；细舞，是柔善的舞蹈。这两种之外，再无其他内涵。万舞虽然多，一句话可以概括，说的就是这个意思吧？因此武舞用朱干玉戚，用来表现其功绩；文舞用夏翟苇籥，用来彰显其德行。这是两种舞蹈的器具不同。武舞则〇扬蹈厉，用来显示其勇敢；文舞则谦恭揖让，用来彰显其仁爱。这是两种舞蹈的容貌不同。其纲领的要害，不过如此。至于佾列有多寡，缀兆有长短，变化有离合，进退有快慢，周旋符合圆规，折旋符合方矩，俯仰屈伸，整齐严肃，举止动作，都符合节奏。这是两种舞蹈的共同之处。其细节的详尽，也不过如此。太常雅舞，站立不动，略微显示手足的容貌，而没有进退周旋、离合变化，所以使观看的人不能兴起感动，这是后世失去了其〇，不是古人的本意。有音乐而没有舞蹈，像盲人知音而不能看见；有舞蹈而没有音乐，像哑人有意而不能说话。乐舞合节，叫做中和。达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育。一定要使观看的人、听的人感〇其善心，惩戒其放纵的心志，而各自得到性情的正。至于不捕捉雏鸟，不杀害怀孕的野兽，所以胎生的不流产，卵生的不破裂。然后凤凰来仪，百兽率舞，这就是音乐的功效。《虞书》说：“防命汝典乐，敎胄子。”诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。又说：“舞干羽于两阶，七旬有苗格。”这样的音乐，这样的舞蹈，所谓尽美尽善。按《周礼》说：大司乐掌管成均的法度，以治理建国的学政，而集合国家的子弟。用乐舞教育国子：舞云门，大卷，