乐律全书 · 殆知阁

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律全书,卷三十五>

<经部,乐类,乐律全书,卷三十五>

译《律全书》，卷三十五

经部，乐类，《乐律全书》，卷三十五

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<经部,乐类,乐律全书,卷三十五>

臣谨按《周礼》钟师掌金奏，凡乐事以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。古注云：“金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及镈。以钟鼓者，先击钟，次击鼓，以奏九夏。”“夏，大也。”乐之大歌有九。杜子春云：“王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方賔来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。”吕叔玉云：“肆夏、繁遏、渠皆《周颂》也。肆夏《时迈》也，繁遏《执竞》也，渠《思文》也。”郑康成云：“九夏皆诗篇名，颂之族类也。”此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以颂不能具。朱熹《诗傅》亦用叔玉之説。今按叔玉盖因“肆于时夏”之一言，遂傅防焉，其説非也。夫周公制礼作乐，已有九夏之歌，而《执竞》云：“自彼成康，奄有四方。”朱▯既以为昭王以后之诗，又引《国语》叔玉之説，盖一时之误耳。窃疑九夏篇章初未亡也，今悉在《大雅》焉。“夏”之为言大也，即《大雅》之义也。旧説“乐之大歌有九”，是也。又谓九夏皆颂之族类，则非也。夫“王夏”者，今《文王》之篇是也。《国语》云：“工歌《文王》之三”，谓《文王》一篇之中三章耳，自《文王》在上至《文王》以宁，是所谓《文王》之三也。《鹿鸣》之三，仿此。或曰“之三”犹言三终也，谓一篇连奏三遍也。《仪礼》大射乃歌《鹿鸣》三终。郑康成云：“歌《鹿鸣》三终，不歌《四牡》、《皇皇者华》。”此説是也。《左▯》注云：“《鹿鸣》之三，小雅首三篇也；《文王》之三，大雅首三篇也。”此説误矣，由《国语》之误误之也。或以为“肆夏”者，《緜》诗是也，盖取“肆不殄厥愠”之一言以为乐章之名耳。“昭夏”《大明》也，盖取“昭事上帝”之一言也。“章夏”《棫朴》也，盖取“追▯其章”之一言也。旧説以为臣有功则奏之，故小序亦云：“文王能官人”，正与相合也。“纳夏”未详，据其篇次，盖《旱麓》欤，取“诸玉瓒可以纳黄流”也。旧説以为四方賔来则奏之，故其诗云：“岂弟君子，干禄岂弟。”此之谓欤？齐夏，思齐也。述后妃之徽音，故妃夫人祭则奏之也。族夏，行苇也。其序曰：「周家忠厚，内睦九族，故族人侍则奏之。」祴夏，既醉也。祴与介字古音相近，盖取「介尔景福」之一言耳。又取「既醉以酒，既饱以徳」，故客醉而出则奏之也。骜夏，未详据其篇次，盖假乐欤？《洪武正韵》音傲乐也。引《庄子》「惠以欢为骜」，又音遨乐章名。引《仪礼》「公出入奏骜」，然则骜有平去二音。大扺古人取诗为乐之意，今不可晓。且如《文王》之篇，周公追述先王之徳而作也，初非诸侯朝聘之义，而实为两君相见之乐。登歌清庙，下管象而舞大武，初非养三老五更之诗，而《文王世子》篇以为养老更之乐。《仲尼燕居》篇以为诸侯大飨、两君相见之乐。《四牡》、《皇皇者华》，本因劳遣使臣而作，乃移于饮酒燕射。《关雎》、《鹊巢》，本起闺房衽席之间，而施诸乡人邦国。《采苹》之诗云：「谁其尸之？有齐季女。」而卿大夫射以之为节，乡饮燕礼皆合乐而用焉。彼九夏取义者，殆亦此类矣乎？

<经部,乐类,乐律全书,卷三十五>

<经部,乐

译臣谨按《周礼》记载，钟师掌管金奏，凡是乐事，都用钟鼓演奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。古注说：“金奏，是敲击金属乐器作为奏乐的节拍。金指钟和镈。以钟鼓演奏，是先击钟，再击鼓，来演奏九夏。”“夏，就是大的意思。”乐中的大歌有九首。杜子春说：“君王出入时演奏王夏，尸（代表祖先受祭者）出入时演奏肆夏，牺牲出入时演奏昭夏，四方宾客到来时演奏纳夏，臣子有功时演奏章夏，夫人祭祀时演奏齐夏，族人侍奉时演奏族夏，宾客醉后退出时演奏陔夏，公出入时演奏骜夏。”吕叔玉说：“肆夏、繁遏、渠都是《周颂》。肆夏是《时迈》，繁遏是《执竞》，渠是《思文》。”郑康成说：“九夏都是诗篇名，属于颂诗的类别。”这些大歌，记载在乐章中，乐制崩坏也随之亡佚，所以颂诗不能完备。朱熹《诗集传》也采用吕叔玉的说法。现在考察，吕叔玉大概是因为“肆于时夏”这一句话，便附会牵强，他的说法是不对的。周公制礼作乐，已经有九夏之歌，而《执竞》说：“自彼成康，奄有四方。”朱熹既然认为这是昭王以后的诗，又引用《国语》吕叔玉的说法，大概是一时的错误。我私下怀疑九夏的篇章当初并没有亡佚，现在全都在《大雅》中。“夏”的意思是“大”，也就是《大雅》的含义。旧说“乐之大歌有九”，是对的。又说九夏都是颂诗的类别，则是不对的。所谓“王夏”，就是现在的《文王》篇。《国语》说：“工歌《文王》之三”，是指《文王》一篇中的三章，从《文王》在上到《文王》以宁，这就是所谓的《文王》之三。《鹿鸣》之三，仿照此类。有人说“之三”是说三终，指一篇连奏三遍。《仪礼》大射礼乃歌《鹿鸣》三终。郑康成说：“歌《鹿鸣》三终，不歌《四牡》、《皇皇者华》。”这个说法是对的。《左传》注说：“《鹿鸣》之三，是小雅前三篇；《文王》之三，是大雅前三篇。”这个说法错了，是由《国语》的错误导致的。有人认为“肆夏”是《緜》诗，大概是取“肆不殄厥愠”这一句话作为乐章的名字。“昭夏”是《大明》，大概是取“昭事上帝”这一句话。“章夏”是《棫朴》，大概是取“追琢其章”这一句话。旧说认为臣子有功就演奏它，所以小序也说：“文王能官人”，正与此相合。“纳夏”不详，根据它的篇次，大概是《旱麓》吧，取“诸玉瓒可以纳黄流”的意思。旧说认为四方宾客到来就演奏它，所以它的诗说：“岂弟君子，干禄岂弟。”说的就是这个吧？齐夏，是《思齐》。叙述后妃的美德，所以妃夫人祭祀就演奏它。族夏，是《行苇》。它的序说：“周家忠厚，内睦九族，所以族人侍奉就演奏它。”祴夏，是《既醉》。祴与介字古音相近，大概是取“介尔景福”这一句话。又取“既醉以酒，既饱以德”，所以宾客醉后退出就演奏它。骜夏，不详，根据它的篇次，大概是《假乐》吧？《洪武正韵》音傲乐也。引《庄子》“惠以欢为骜”，又音遨乐章名。引《仪礼》“公出入奏骜”，那么骜有平去二音。大概古人取诗为乐的意思，现在不可知晓。况且如《文王》篇，是周公追述先王之德而作的，起初并非诸侯朝聘的意义，而实际上是两君相见之乐。登歌清庙，下管象而舞大武，起初并非养三老五更的诗，而《文王世子》篇认为是养老更之乐。《仲尼燕居》篇认为是诸侯大飨、两君相见之乐。《四牡》、《皇皇者华》，本因劳遣使臣而作，却移用于饮酒燕射。《关雎》、《鹊巢》，本起于闺房衽席之间，却施用于乡人邦国。《采苹》的诗说：“谁其尸之？有齐季女。”而卿大夫射以之为节，乡饮燕礼皆合乐而用焉。那九夏取义的，大概也是这类吧？

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类,乐律全书,卷三十五>

<经部,乐类,乐律全书,卷三十五>

译类，乐律全书，卷三十五。

经部，乐类，乐律全书，卷三十五。

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<经部,乐类,乐律全书,卷三十五>

臣谨按《仪礼·乡饮酒礼》曰：賔出奏陔。注云：陔，陔夏也。陔之言戒也。终日燕饮酒罢，以陔为节，明无失礼也。《周礼》钟师以钟鼓奏九夏，是奏陔夏则有钟鼓矣。钟鼓者，天子诸侯备用之，大夫士鼓而已。盖建于阼阶之西南，鼓又按《乡射礼》曰：賔兴，乐正命奏陔。賔降及阶，陔作。賔出众賔皆出。注云：陔，陔夏也。其诗亡，或云夏者大也，谓大雅也。九夏其诗皆在大雅：王夏、文王、昭夏、大明、肆夏、緜也、章夏、棫朴、纳夏、旱麓、齐夏、思齐、族夏、行苇、陔夏、既醉、骜夏、假乐也。采苹已下竝见《戴记·射义》篇，今附于《驺虞》下。

　　乐律全书卷三十五

<经部,乐类,乐律全书>

　　钦定四库全书

　　乐律全书巻三十六

　　明　朱载堉　撰

　　乡饮诗乐谱六

内则》曰：“十有三年学乐，此何乐也？”葢所谓▯歌之乐也。古诗存者三百余篇，皆可以歌，而人不能歌者，患不知音耳。茍能神解意防，以音求之，安有不可歌之理乎？臣尝取三百篇诗，一一▯歌之，始信古乐未尝絶▯于世，但人自画，不求之以音耳。兹谱但录二南、小雅数十篇，而大雅、三颂不着于谱，何也？葢大雅及颂，皆朝防、郊庙之乐，非士庶所通用。其小雅若《天保》、《彤弓》诸篇亦然，惟二南古称为乡乐，可以用之乡人矣。孔子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？”是故全载之，以便肄习云。

<经部,乐类,乐律全书,卷三十六>

　　鹊巢三章章四句

　　共计十二句凡四十八字

<经部,乐类,乐律全书,卷三十六>

　　口

<经部,乐类,乐律全书,卷三十六>

<经

译臣恭敬地考察《仪礼·乡饮酒礼》记载：宾客退出时演奏《陔》。注解说：陔，就是《陔夏》。陔的意思是警戒。整日宴饮，酒宴结束时，以《陔》乐作为节制，表明没有失礼之处。《周礼》记载钟师用钟鼓演奏九夏，所以演奏《陔夏》时是有钟鼓的。钟鼓是天子、诸侯都备用的，大夫和士只用鼓罢了。大概设置在阼阶的西南方，鼓又按照《乡射礼》记载：宾客起身，乐正命令演奏《陔》。宾客下台阶到达台阶处，《陔》乐开始演奏。宾客退出，众宾客都退出。注解说：陔，就是《陔夏》。它的歌词已经失传，有人说夏就是大的意思，指的是《大雅》。九夏的歌词都在《大雅》中：《王夏》、《文王》、《昭夏》、《大明》、《肆夏》、《緜》、《章夏》、《棫朴》、《纳夏》、《旱麓》、《齐夏》、《思齐》、《族夏》、《行苇》、《陔夏》、《既醉》、《骜夏》、《假乐》。《采苹》以下各篇都见于《戴记·射义》篇，现在附在《驺虞》之下。

乐律全书卷三十五

钦定四库全书

乐律全书卷三十六

明朱载堉撰

乡饮诗乐谱六

《内则》说：“十三岁学习音乐，这是什么音乐呢？”大概所说的就是歌唱之乐。古诗保存下来的三百多篇，都可以歌唱，而人们不能歌唱的原因，是担心不懂音律罢了。如果能够领悟意旨，用音律去探求，哪有不可歌唱的道理呢？我曾经选取《诗经》三百篇，一一歌唱，这才相信古乐从未断绝于世，只是人们自我局限，不通过音律去探求罢了。这个乐谱只收录了《二南》、《小雅》几十篇，而《大雅》、《三颂》没有列入乐谱，为什么呢？大概《大雅》和《颂》，都是朝廷、郊庙的音乐，不是士人和百姓通用的。其中《小雅》如《天保》、《彤弓》等篇也是如此，只有《二南》古来称为乡乐，可以用在乡人之中。孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果不学习《周南》、《召南》，就像正对着墙壁站立一样（寸步难行）吗？”所以全部载入，以便练习。

鹊巢三章章四句

共计十二句凡四十八字

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部,乐类,乐律全书,卷三十六>

<经部,乐类,乐律全书,卷三十六>

　　驺虞二章章三句

　　共计六句凡二十六字

　　以上召南十四篇四十章

译《驺虞》两章，每章三句。

总共六句，凡二十六字。

以上《召南》十四篇，共四十章。

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一百七十七句四百六字

　　乐律全书卷三十六

<经部,乐类,乐律全书>

　　钦定四库全书

　　乐律全书卷三十七

　　明　朱载堉　撰

　　六代小舞谱

云门别名帗舞【武】咸池别名人舞【文】箫韶别名皇舞【文】大夏别名羽舞【文】大頀别名旄舞【武】大武别名干舞【武】臣谨案：古六舞惟人舞有图焉，宜推广之为学舞。法近代太常雅舞，率皆不舒不转，此长沙纾令之遗▯。惟人舞旧图独不然，犹有古人遗法之万一焉。学者信而好古可也，述而不作可也。人舞，《周礼》谓之小舞，古人十三舞勺，成童舞象，二十而冠舞大夏。然则除大夏外，学舞在未冠之前。故《乐记》曰：「▯歌干扬，童者舞之。」旧图戴幞头，则非周制矣。宜图童者服，庶几为得也。

<经部,乐类,乐律全书,卷三十七>

六舞总谱【学文舞者，始则人舞，次则皇舞，终则羽舞；学武舞者，始则帗舞，次则旄舞，终则干舞】四势为纲，象四端也。

　　一曰上转势象恻隠之仁

　　二曰下转势象羞恶之义

　　三曰外转势象是非之智

　　四曰内转势象辞让之礼

此四势，象四端。舞谱谓之：送、摇、招、邀。上转，若邀賔之势；下转，若送客之势；外转，若摇出之势；内转，若招入之势。

　　八势为目象五常三纲也

　　一曰转初势象恻隠之仁

　　二曰转半势象羞恶之义

　　三曰转周势象笃实之信

　　四曰转过势象是非之智

五曰转留势，象辞让之礼【屈其一足，仲其一足，即《乐记》所谓屈伸也】此五势，象五常。朱熹《诗传》释“辗转反侧”四字之义曰：“辗者，转之半；转者，辗之周；反者，辗之过；侧者，转之留。”舞谱借此四字之义，明古人舞法。“转”之一言，众妙之门也。

六曰伏覩势表尊敬于君【此即《乐记》所谓俯也】

七曰仰瞻势表亲爱于父【此即《乐记》所谓仰也】

八曰回顾势表和顺于夫【亦表兄弟朋友相和】

此三势，象三纲。伏覩势，表尊敬，君为臣纲之象。仰瞻势，表亲爱，父为子纲之象。囘顾势，表和顺，夫为妻纲之象。五常三纲，共为之目。总以四端为之纲也。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之情，皆形见于乐。故曰乐观其深矣。

<经部,乐类,乐律全书,卷三十七>

<经部,乐类,乐律全书

译一百七十七句四百六字

乐律全书卷三十六

<经部,乐类,乐律全书>

钦定四库全书

乐律全书卷三十七

明朱载堉撰

六代小舞谱

云门别名帗舞【武】咸池别名人舞【文】箫韶别名皇舞【文】大夏别名羽舞【文】大頀别名旄舞【武】大武别名干舞【武】臣谨按：古代六种舞蹈中，只有人舞有图谱流传，适宜将其推广为学舞。近代太常寺的雅舞，大多舒展不够、转折不足，这是长沙舒缓政令的遗留弊端。只有人舞的旧图谱不这样，还保留着古人遗法的万分之一。学者相信并喜好古法是可以的，阐述而不创作也是可以的人舞，《周礼》称之为小舞，古人十三岁舞勺，成童舞象，二十岁行冠礼后舞大夏。那么，除了大夏之外，学舞是在行冠礼之前进行的。所以《乐记》说：“歌唱干扬，由童子来舞蹈。”旧图谱中舞者戴着幞头，这就不是周代的制度了。应当绘制童子服饰，大概这样才合适。

<经部,乐类,乐律全书,卷三十七>

六舞总谱【学习文舞的，起初是人舞，其次是皇舞，最后是羽舞；学习武舞的，起初是帗舞，其次是旄舞，最后是干舞】以四种姿态为纲领，象征四端。

一曰上转势，象征恻隐之仁

二曰下转势，象征羞恶之义

三曰外转势，象征是非之智

四曰内转势，象征辞让之礼

这四种姿态，象征四端。舞谱称之为：送、摇、招、邀。上转，如同邀请宾客的姿态；下转，如同送别客人的姿态；外转，如同摇动推出的姿态；内转，如同招手引入的姿态。

八种姿态为条目，象征五常三纲。

一曰转初势，象征恻隐之仁

二曰转半势，象征羞恶之义

三曰转周势，象征笃实之信

四曰转过势，象征是非之智

五曰转留势，象征辞让之礼【弯曲一只脚，伸直一只脚，就是《乐记》所说的屈伸】这五种姿态，象征五常。朱熹在《诗传》中解释“辗转反侧”四个字的意思说：“辗，是转的一半；转，是辗的周全；反，是辗的过度；侧，是转的停留。”舞谱借用这四个字的含义，阐明古人的舞蹈方法。“转”这一个字，是众妙之门。

六曰伏覩势，表示对君主的尊敬【这就是《乐记》所说的俯】

七曰仰瞻势，表示对父亲的亲爱【这就是《乐记》所说的仰】

八曰回顾势，表示对丈夫的和顺【也表示兄弟朋友之间的和睦】

这三种姿态，象征三纲。伏覩势，表示尊敬，象征君为臣纲。仰瞻势，表示亲爱，象征父为子纲。回顾势，表示和顺，象征夫为妻纲。五常三纲，共同作为条目。总以四端作为纲领。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的情谊，都通过音乐表现出来。所以说，通过观察音乐可以了解其深层含义。

<经部,乐类,乐律全书,卷三十七>

<经部,乐类,乐律全书