乐律全书卷四十
下转也】其一记不得【疑即上转】葢招则邀之之意，摇则摇手呼唤之意，送者送酒之意。旧尝见深村父老为予言，其祖父尝为之，収得谱子，因兵火失去。舞时皆裹幞头，列坐饮酒，少刻起舞，有四句号云：「送揺招邀，三方一圆，分成四片，送在揺前。」人多不知，皆以为瓦谜【説见经世大训】
译下转也】其中一种记不起来了【怀疑就是上转】大概“招”是邀请的意思，“摇”是摇手呼唤的意思，“送”是送酒的意思。以前曾听深村的老者对我讲，他的祖父曾经做过这种舞蹈，收集到了舞谱，后来因为战乱火灾而丢失了。跳舞时大家都裹着头巾，列坐饮酒，过了一会儿开始起舞，有四个句号的口诀说：“送揺招邀，三方一圆，分成四片，送在揺前。”人们大多不了解，都以为这是瓦谜【说法见于《经世大训》】
<经部,乐类,乐律全书,卷四十>
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<经部,乐类,乐律全书,卷四十>
<经部,乐类,乐律全书,卷四十>
武舞二佾，每佾二人，各服深衣，幅巾，大帯，素履，左手持黒漆干，右手持黒漆斧，舞为干城腹心，发扬蹈厉之状。引舞二人，服亦如之，各执红缨之旄。乐奏《周南》《兔罝》之诗，名曰「兔罝之舞」。
文舞二佾，每佾二人，各服深衣，幅巾大帯，素履，左手持黑漆籥，右手持黑漆翟。舞为退食委蛇，谦恭揖让之容。引舞二人，服亦如之，各执白羽之翿。乐奏《召南》《羔羊》之诗，名曰《羔羊之舞》。
或问：“上条既言幅巾、深衣、大帯、素履，今图童子则服草履，何也？”荅曰：“《洪武正韵》：‘皮曰履，麻曰屩，木曰屐。’盖曰屐。盖草履乃贫贱者所服，故童子服之。然亦随便也。若士大夫之学舞者，当服深衣，则用革履。革履之饰有絇、繶、纯，详见《周礼注疏》。”
乐律全书卷四十
<经部,乐类,乐律全书>
御制五伦书载我太祖谕礼部臣曰：「朕思古人之乐，所以防民欲；后世之乐，所以纵民欲。其故何也？古乐之诗章和而正，后世之歌词淫以奢。古乐之律吕协天地自然之气，后世之律吕岀人为智巧之私。天时与地气不审，人声与乐声不比，故虽以古之诗章，用古之器数，亦乖戾而不合，陵犯而不伦矣。手击之而不得于心，口歌之而非出于志，人与乐判然为二，而欲以动天地，感鬼神，岂不难哉？然其流已久，救之甚难，卿等宜究心于此，庶几可以复古人之意。」
臣载堉曰：「古今论乐者众矣，或言截多管以求元声，或言建重室以验气▯，或累黍以推实积，或稽古以觅遗音。人无定见，迂怪百出。大抵皆踵故习，舍本而逐末者也。甚则有如魏汉津辈，取徽宗指寸为度；李文利辈，谓黄钟极短，宫音极清。穿凿愈多，而元声益丧。是乃智巧之私，而非自然之道矣。呜呼！乐学之弊，一至于此。葢由律吕之説误之也。殊不思律吕乃乐家之末务，圣人用以识别音声之名，犹今工尺字耳，初无深奥之理。乐之是非，何闗于此？譬如人之有姓名也，贤否岂在此耶？又譬如古族谱虽不传今世，岂无其子孙耶？是知古乐虽亡，人之情性音调未尝亡也。臣着乐书，不取埋管验气等术，惟欲复古人之意。『南风乐而不淫，秋风哀而不伤』，故附灵星舞后，窃比『述而不作』，信而好古，庶几可以复古人之意云。」
钦定四库全书
乐律全书卷四十一
明 朱载堉 撰
灵星小舞谱【凡教小
译武舞设两列，每列二人，各自穿着深衣，头戴幅巾，系着大带，脚穿素色鞋，左手拿着黑漆盾，右手拿着黑漆斧，舞姿表现出干城腹心的忠勇，以及发扬蹈厉的刚劲气势。引导舞蹈的二人，服饰也相同，各自拿着红缨旄。音乐演奏《周南》中的《兔罝》诗篇，这舞蹈名叫“兔罝之舞”。
文舞设两列，每列二人，各自穿着深衣，头戴幅巾，系着大带，脚穿素色鞋，左手拿着黑漆籥，右手拿着黑漆翟羽。舞姿表现出退食委蛇的从容，以及谦恭揖让的仪态。引导舞蹈的二人，服饰也相同，各自拿着白羽翿。音乐演奏《召南》中的《羔羊》诗篇，这舞蹈名叫“羔羊之舞”。
有人问：“上文既已说明穿幅巾、深衣、大带、素履，如今图中童子却穿草鞋，这是为什么呢？”回答说：“《洪武正韵》说：‘皮制的叫履，麻制的叫屩，木制的叫屐。’这里大概是指屐。草鞋本是贫贱之人所穿，所以童子穿它。但这也是随便而已。如果是士大夫学习舞蹈，应当穿深衣，那就用皮鞋。皮鞋的装饰有絇、繶、纯，详见《周礼注疏》。”
乐律全书卷四十
御制《五伦书》记载，我们太祖皇帝告诫礼部大臣说：“我思考古人的音乐，是用来防范百姓的欲望；后世的音乐，是用来放纵百姓的欲望。这是什么缘故呢？古乐的诗歌篇章和谐而端正，后世的歌词淫靡而奢侈。古乐的律吕协调天地自然之气，后世的律吕出于人为智巧的私意。不审察天时与地气，不比较人声与乐声，所以即使使用古人的诗歌篇章，使用古人的乐器数量，也会乖戾而不合，陵犯而不伦。手击乐器而不能得于心，口唱歌词而非出于志，人与乐截然分为两截，却想要感动天地，感召鬼神，难道不难吗？然而这种流弊已经很久，挽救它非常困难，你们应当用心研究这件事，或许可以恢复古人的意旨。”
臣载堉说：“古今论述音乐的人很多，有的说截断多根律管来寻求元声，有的说建立重室来验证气，有的累黍来推算实积，有的考察古制来寻找遗音。人们没有定见，迂腐怪诞的说法层出不穷。大体上都是沿袭旧习，舍本逐末。严重的甚至像魏汉津那样，取宋徽宗手指的尺寸作为度量；李文利那样，说黄钟极短，宫音极清。穿凿附会越多，元声越发丧失。这是智巧的私意，而不是自然的道理。唉！乐学的弊病，竟到了这个地步。大概是由律吕的说法误导所致。他们特别不考虑律吕只是乐家的末节事务，圣人用来识别音声的名称，就像现在的工尺谱字一样，本来没有深奥的道理。音乐的是非，与此有什么关系呢？譬如人有姓名，贤良与否难道在于姓名吗？又譬如古代的族谱虽然不流传于今世，难道就没有他们的子孙吗？由此可知古乐虽然消亡，人的情性音调未曾消亡。臣撰写乐书，不取埋管验气等术，只想要恢复古人的意旨。‘南风乐而不淫，秋风哀而不伤’，所以在灵星舞之后附录，私下比作‘述而不作’，相信并喜好古制，或许可以恢复古人的意旨。”
钦定四库全书
乐律全书卷四十一
明 朱载堉 撰
灵星小舞谱【凡教小