春秋大全卷十一

译【楚成王十一年】

春季，周历正月。

《左传》不记载鲁庄公即位，是因为国家动乱的缘故。

《公羊传》说：“鲁庄公为什么不说‘即位’？继承被弑杀君主的位子，就不说‘即位’。继承谁的位子？继承子般。谁弑杀了子般？是庆父弑杀了子般。庆父杀了公子牙，现在也要这样对待你。季子无法避免灾祸。庆父弑杀君主，为什么没有诛杀他？因为季子回国后无法改变局面，这是为了遏制恶行。等到后来已经来不及了，于是将罪责归咎于狱讼之中，不深究实情就诛杀他，这是亲近亲属的原则。罪责归咎于谁？归咎于仆人邓扈乐。为什么归咎于仆人邓扈乐？庄公在世时，邓扈乐曾在宫中淫乱，子般抓住他并鞭打他。庄公死后，庆父对邓扈乐说：‘子般侮辱你，国人没有不知道的，何不弑杀他呢。’于是让邓扈乐弑杀子般，然后诛杀邓扈乐并将罪责归咎于他。季子回国后，局势没有改变。”

《谷梁传》说：“继承被弑杀君主的位子不说‘即位’，这是正确的。亲近他，他不是父亲；尊崇他，他不是君主；继承他如同对待君父一样，是因为承受了国家罢了。”

译不记载即位，是因为在国内没有继承先君的大统，没有向天子请示命令。庄公去世，子般被杀，庆父为了自己的利益，利用闵公年幼而让他即位。这是在国内没有继承先君的国家大统。按照周朝的制度，天子为诸侯哭丧，就由大宗伯担任上相【《周礼》规定，大宗伯在朝觐、会同时担任上相，天子为诸侯哭丧也照此办理，注解说诸侯死在国都就设位哭丧】，没有诸侯去世而不向天子告丧的【汪氏说：比如昭公七年卫国襄公去世，齐国厌恶地告知周天子丧事】。职丧官掌管诸侯的丧事，用国家的丧礼来监督禁令，安排事务。凡是诸侯国有官员奉天子命令办事，就告诉并辅助主人【汪氏说：凡国指诸侯国，有司指天子的官员，有事指含、襚、赠、赗之类的事，诏赞指告知天子使者，辅助他们接受】，没有诸侯的儿子主持丧事而天子不派遣使者的。现在鲁国发生重大变故，不向周天子告丧，闵公已经主持丧事，而天子不派遣使者，这是在上没有向天子请示命令。在国内没有继承大统，在上没有请示命令，所以不记载即位，这是为了端正人伦的大道【家氏说：子般是庄公的太子，虽然不是嫡子但接受了父亲的遗命，子般被杀，鲁国的大臣应当把庄公的儿子中年长的上报给周王朝，请示立谁为君。却突然拥立幼子并把国家交给他，因为他是齐国的外甥，顺从桓公的意思而立他，他的即位不合正道，所以《春秋》不记载即位。张氏说：闵公因为年幼被庆父拥立，起初不知道子般未能善终的原因，齐桓公如果能仗义向天子请示，诛杀哀姜、庆父并为他们拥立君主，那么君臣父子的伦理就确定了，大义也就彰明了。却放纵庆父回国，以致闵公被弑逆之人拥立，所以不记载即位，这也是为了连累齐桓公。○刘氏说：《左传》说不记载即位是因为动乱的原因，不对。去年十月子般去世，现在已经是三月，动乱也平定了。如果因为动乱不能行礼，怎么能朝拜宗庙呢？朝拜宗庙难道不是即位吗】

齐国人救援邢国

【《左传》：狄人攻打邢国。管敬仲对齐侯说：“戎狄像豺狼一样，不可满足。中原各国亲近防备，不可抛弃。安逸享乐是毒酒，不可贪恋。《诗经》说：‘难道不想回家，畏惧这简册文书。’简册文书，是说共同厌恶而互相救助的意思。请救援邢国，以遵从简册文书。”齐国人救援邢国。《谷梁传》：称赞救援邢国】

凡是记载“救”的，没有不表示善意的。救援京师，就谴责列国；子突救援卫国就是例子。救援在外域，就谴责诸侯；狄人救援齐国，吴国救援陈国就是例子。救援在远国，就谴责四邻；晋国阳处父率领军队攻打楚国以救援江国就是例子。救援但不迅速救援，就记载驻扎的地方，以谴责其怠慢；叔孙豹救援晋国，驻扎在雍榆就是例子。救援但不敢救援，就记载到达的地方，以谴责其怯懦；齐侯攻打我国北部边境，围困成地，公救援成地到达遇地就是例子【汪氏说：《周礼》大司马大规模集结军队，来执行禁令，救援无辜，讨伐有罪，所以列国有互相救援的道义，方伯有救援患难的权力。救援的是对的，不救援的就是错的。王师出来救援而诸侯不救援，外国来救援而中原国家不救援，远国去救援而四邻不救援，都是罪过。救援而讥讽其驻扎，就彰显其怠于解纷；救援而讥讽其到达，就彰显其不及于敌。孟子说：现在有同室之人争斗，救援他们即使披头散发、帽带系在额头上前往救援也是可以的。同列诸侯有兵祸，这与同室之人争斗没有不同，怎么能不卷起袖子起身，整顿军队奔赴危难呢】用兵，是《春秋》非常看重的。卫灵公问军阵，孔子回答说：“祭祀礼仪的事曾经听说过，军事的事没有学过。”唯独到了救援军队，书法却像这样，圣人的心意就显现了。称“人”是将领地位低、军队少【张氏说：桓公听从管仲的请求而兴起救援邢国的军队，《论语》把免除百姓左衽的功劳归于管仲，大概救援诸夏、防备共同厌恶的都是管仲发起的。王氏说：解说的人认为邢国被攻打超过一年，齐国才去救援，谴责其迟缓。查考经文，庄公三十一年冬天记载狄人攻打邢国，这一年正月记载救援邢国，那么桓公的救援并不迟缓。救援邢国的初期，齐国单独出兵，将领地位低、军队少，后来狄人又入侵卫国，其势力更加嚣张，齐国恐怕他们乘胜就灭掉邢国，于是率领诸侯的军队共同救援，邢国几乎灭亡而又得以保存，这是小白的功劳。庐陵李氏说：查考胡氏称师例，以齐师、宋师、曹师救援邢国为矜夸其盛大，那么救援军队不贵在将领地位低、军队少，这里记载“人”，恐怕也是桓公没有尽力于救援患难吧？救援而记载“人”，救援而记载驻扎，是同一个霸者的心意】

夏六月辛酉日安葬我们的国君庄公

【《左传》：夏六月，安葬庄公，因为动乱的原因，所以迟缓。《谷梁传》：庄公安葬后才举谥号，谥号是用来成就德行的，在去世的事上加上它了。汪氏说：鲁国国君的安葬，都不超过五个月的期限，只有桓公被齐国杀害，九个月后才安葬；昭公客死在外，八个月后才安葬；庄公去世，到这时十二个月才安葬，大概是因为国家动乱，太子被杀，嗣君年幼弱小危险，不能安葬。解说的人认为子般不是被杀，是错误的】

秋八月，公和齐侯在落姑结盟【落，《公羊传》《谷梁传》作洛】

【《左传》：请求让季友回来。齐侯答应了他，派人在陈国召他，公驻扎在郎地等待他。《谷梁传》：结盟接纳季子。杜氏说：“落姑，是齐国的地方”】季子回来。

【《左传》：嘉奖他。】

译《公羊传》说：这里称他为季子是什么意思？是称赞他贤德。这里说“来归”是什么意思？是表示对他喜悦。《谷梁传》说：称他为季子，是尊崇他；说“来归”，是表示对他喜悦。程氏说：史书称他为“季子”而不直呼其名，是用不同的文字来褒奖他。

译查考《左传》，在落姑结盟是为了请求让季友复职，称他为“季子”，是赞美他贤德【杜氏说：季子，是公子友的字。季子忠于国家，被国人所思慕，所以赞美他而称他为季子。范氏说：子，是对男子的美称】；称他“来归”，是表达对他的喜悦【范氏说：大夫出使归来，史书不记载被扣留，然后才说国内的人不称“来”，现在称“来”，是明确想要让他像其他国人一样离去。称“归”，是明确他实际上是鲁国人。国人害怕他最终离去，现在得到他回来，所以都高兴地说季子来归。啖氏说：不写“归自陈”，是因为这是齐国的命令】。从外面回来称为“归”，这说明他曾经出奔，为什么史书不记载？庄公去世，子般被杀，庆父掌握兵权，势力倾覆公室，季子力量不能支撑，为了避难而出奔，这是耻辱。鲁国正处在危险之中，内部的贼人尚未讨伐，国人希望得到季子来安定国家，而国君在落姑结盟向齐国请求，这说明他贤德。《春秋》想要掩盖他的耻辱，所以不记载他出奔；想要表彰他的贤德，所以特别称他为季子。圣人的用心由此可见【陈氏说：称他为季子是什么意思？赞美他就不直呼其名，不直呼其名就用美称来称呼他。季友用毒酒杀了庆父的弟弟牙来拥立子般，而庆父最终杀害了子般，于是季友出奔到陈。闵公即位时还年幼，在落姑与齐侯结盟，请求让季友复职，不知道是谁做的。如果是庆父做的，那么闵公就不会被杀；因为闵公被杀，所以这不是庆父的意思，而是国人做的。国人希望季子回来以平息祸乱，而季子虽然回来，不久庆父就杀害了闵公，于是季友又前往邾国，那么国人为什么赞美季子呢？如果没有季子，庆父的篡位就会成功，庄公的继承就会断绝；庆父的篡位没有成功，庄公的继承没有断绝，是因为季子在。所以出奔陈国不记载，前往邾国不记载，是为了保全季子。陆氏说：季友出奔不记载，是因为庆父的祸乱，季子力量不能匡正，违离而去，这是权变。君主即位后召他回来，这是合乎道义的。所以圣人赞许他归来，不讥讽他离去，以表明变通而得中道，进退不违背道义。临川吴氏说：子般死后，庆父、哀姜专权，所以季友出奔以避祸。此时庆父掌握外部权力，哀姜是内部主事，大概唯恐季友回来，闵公才九岁，谁能辅佐他？出奔以防范霸主而为国家谋划的，一定是鲁国的世臣，有不当权而忠于国家，能像卫国的石碏那样，深谋远虑，秘密计划，告知霸主，请求让季友复职。所以桓公以霸主的命令召闵公到齐地与他结盟，使得让季友复职的意思像是出于齐国而不是出于鲁国，所以结盟以约束信用，而让鲁国让他复职。结盟之后，桓公派人召他于陈，而闵公驻扎在郎地等待他。如果不违背霸主的盟约，而让季友得以回到鲁国，季友凭借霸主的重视，那么庆父就不敢除掉他了。《春秋》记载这些，是为了彰显鲁国大臣的谋略。张氏说：国家动荡不安，有亲近且贤德的人，谁不依赖他？季友在恶行刚萌芽时就遏制它，子般的祸乱，力量不能讨伐，于是离去，这不是他的罪过，所以鲁国人思念他。齐侯听从闵公的请求而召他回到鲁国，《春秋》遵循诸侯兄弟的例子，特别称他为季子而记载“来归”，以此来彰显季子足以成为国家的轻重，并叙述鲁国人喜悦他归来的心情】。

隐藏恶行而彰显善行，是舜的做法；乐于称道别人的善行，厌恶称说别人的恶行，是孔子的做法；为尊者讳，为亲人讳，为贤者讳，是《春秋》的做法。明白这些，就可以涵养包容污浊的德行，乐于与人共同行善了。不称“公子”，表明季友自认为凭借贤德被国人所认同，不是依靠宗亲的缘故。尧敦睦九族而急于亲近贤人，退斥愚顽好讼之人；周朝厚待根本枝干而任用周公旦和召公奭，黜退蔡叔和鲜于叔父，义理都在这里，而亲近亲属的等差、尊重贤人的显著，都体现在这里。这个义理实行，那么内部就没有贵戚专权的私心，外部就没有抛弃亲人而任用外人的过失，而国家不能治理的，是没有的。这是《春秋》对后世的心意【朱熹说：《春秋》记载“季子来归”，恐怕只是沿用旧史的文书这样写，宽泛地看还可以。如果说《春秋》严谨，就没有道理。或许只是鲁国祸乱已经很严重，后来季友拥立僖公，再次整顿起国家，有这个大功劳，所以取用他，这与取用管仲的意思相同。又说：“季子来归”如同“高子来盟”“齐仲孙来”之类，当时鲁国内乱，得到一个季子回国，那么国人都有欣慰期望的意思，所以鲁国史官高兴地记载。孔子直接书写史官的言辞，其实季子品行不佳，从成风的事情就可以看出来。一记载“季子来归”，而季氏获得政权，削弱公室的开端，都由此而起。汪氏说：朱子说孔子记载“季子”，恐怕只是像取用管仲的意思，但因为他后来对国家有功，所以取用他。又说成风听到季友的谣言，于是侍奉他，这自是大恶，《春秋》不贬斥他反而褒扬他，记载“季子”或许是圣人沿用史官旧文。我私下怀疑《左传》所载的占卜之辞大多不可信，如果说“季子”不是赞美之辞，然而二百四十二年间列国大夫只有“季子”“高子”以“子”相称，圣人必有深意。庐陵李氏说：这条关于赞美季子的说法，三传都相同，但季子出奔陈国的说法，《公羊传》稍有不同的地方。何休认为季子躲避内部祸难，自从安葬原仲时，已经出奔陈国。庄公病重而回来，子般死后，季子未曾出奔陈国。当时庆父在内部一向掌握权重，在外部出奔强大的齐国，恐怕为国家带来祸乱，所以季

译子如齐，间之奉闵公，托齐桓为此盟。

季子前往齐国，暗中辅佐闵公，依托齐桓公订立了这个盟约。

下书「归者」，使与君致同。

下文记载“归”，是为了使季子与国君的地位等同。

公不至而书「季子归」者，明桓之防不致而起，季子托公子齐侯也。

国君没有回国却记载“季子归”，是为了表明齐桓公的防备之心并未消除，季子是依托于公子齐侯。

齐侯日继鲁本，感落姑之托，故令与髙子俱称子，起其事。

齐侯每日继承鲁国的根本，感激鲁桓公（落姑）的托付，所以让季子与高子都称为“子”，以彰显这件事。

此説亦有理】

这种说法也有道理。

译冬天，齐国的仲孙来到鲁国。

《左传》记载：冬天，齐国的仲孙湫来慰问鲁国的祸难。《春秋》记载说：“仲孙也嘉许这件事。”仲孙回国后说：“不除掉庆父，鲁国的祸难就不会停止。”桓公说：“怎样才能除掉他？”仲孙回答说：“祸难不停止，他会自己败亡，您姑且等待他。”桓公说：“鲁国可以夺取吗？”仲孙回答说：“不可以，鲁国还奉行周礼。周礼是国家的根本。我听说：国家将要灭亡，根本必定先动摇，然后枝叶随之败落。鲁国不抛弃周礼，还不能对它采取行动。您应当致力于平定鲁国的祸难并亲近它。亲近有礼的国家，凭借稳固的根基，离间动摇的势力，颠覆昏乱的国家，这是成就霸业的凭借。”《公羊传》说：“齐仲孙，是谁？是公子庆父。公子庆父为什么称为齐仲孙？是把他归属于齐国。为什么归属于齐国？是把他当作外人看待。为什么当作外人？《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。子女子说：‘把《春秋》当作《春秋》来看待。’齐国没有仲孙，大概是我们鲁国的仲孙吧？”《谷梁传》说：“称他为齐仲孙，是把他当作外人。不称名而称仲孙，是疏远他。提到齐国，是为了连累齐桓公。”

仲孙是齐国的大夫。【沙随程氏说：记载仲孙与文公十五年记载宋国的华孙相同。汪氏说：《左传》昭公四年记载齐国有仲孙之难而俘获了桓公，大概仲孙是无知的后代。孙氏认为他是天子任命的大夫，未详是否属实。】他不称“使”而说“来”，是省略了君臣之间的常规用词，以显示桓公派遣臣子不合礼制，仲孙侍奉君主不忠。根据《左传》，齐桓公担忧鲁国，派仲孙来慰问祸难。为什么说派遣臣子不合礼制呢？邻国发生弑君逆乱，应当声讨罪过、严加戒备，履行方伯的职责，以奉行天讨，反而派遣计谋之士，窥探虚实，有乘乱取国之心，那么派遣臣子就不合礼制了。仲孙回国说：“不除掉庆父，鲁国的祸难就不会停止。”又说：“您应当致力于平定鲁国的祸难并亲近它。”为什么说侍奉君主不忠呢？陈恒弑杀简公，孔子沐浴上朝，告诉哀公，请求讨伐他，难道会说齐人正强盛，姑且稍等吗？不劝谏君主急于讨伐贼人，而等待贼人自毙，那么侍奉君主就不忠了。如果让庆父恶行滋长，闵公再次被弑，那么这是桓公和仲孙起初谋划不善所导致的。直接记载说“齐仲孙来”，是同时讥讽他们。【茅堂胡氏说：不称齐侯派仲孙，又记载说“来”，是讥讽。问鲁国是否可取，是齐桓公的心意；等待其自毙，是仲孙的策略。所以同时讥讽他们，因为他们还说“务宁鲁难而亲之”，所以记载了“字”。《春秋》举法有轻重，如果又不记载“字”，那么当时假设有趁齐桓公因乱取国的人，就没有办法贬斥他了。赵氏说：责备桓公而嘉许仲孙。陈氏说：记载“来”是讥讽。仲孙来窥探鲁国。庄公去世，子般被弑，闵公年幼，姑之盟曾向齐国请求，仅能恢复季子而已，而庆父作为夫人的志向还不可知。桓公不能正名，却派人窥探鲁国说：“可以夺取吗？”桓公称霸诸侯，将趁人之难以谋利，记载“来”不记载事由，是用来责备桓公的。张氏说：仲孙本来有罪，然而他说鲁国奉行周礼，从这里可以看出周公的恩泽深入人心，足以在政治混乱、风俗败坏的日子维持国家。仲孙的智慧善于窥探国家，却不能辅佐君主迅速施行方伯的道义，《春秋》所以虽然贬斥仲孙却不称名，认为他还有不同于倾险乘衅者可诛之处。永嘉吕氏说：仲孙虽然没有称名，直接说“来”，而罪过自然显现。庐陵李氏说：《春秋》直接记载“来”的，只有祭伯、祭公、州实、仲孙、介葛卢、白狄而已。唯独齐仲孙来，书法似乎与祭公来相同。大概上不记载“使”，下不记载事由，都是为了同时讥讽。然而祭公还以遂事为讥，仲孙则以不能明于奉使之义，所以贬斥他同于私行的例子。啖氏说：“公羊、谷梁说是公子庆父，疏远他，所以说齐仲孙。按齐国的仲孙，说是鲁国的公子，错误也太严重了。”庐陵李氏说：“仲孙的事，左氏得其事实，刘氏得其义理，张氏又兼得两家的要旨，没有余蕴了。”】

附录【《左传》：晋侯设立两军，晋侯率领上军，太子申生率领下军。赵夙驾驶战车，毕万担任车右，以此灭掉耿，灭掉霍，灭掉魏。回国后，为太子修筑曲沃城，赐给赵夙耿地，赐给毕万魏地，让他们成为大夫。士蒍说：“太子不能立为国君了。分给他都城而地位达到卿，已经给他到了极点，又怎么能立呢？不如逃出去，不要让罪过降临。做吴国的大伯，不也可以吗？还有好名声，与其等到灾祸降临。而且谚语说：‘内心如果没有瑕疵，何必忧虑没有家？’上天如果保佑太子，难道还会没有晋国吗？”卜偃说：“毕万的后代必定显大，万是盈满的数。魏，是大名。以此开始赏赐，是上天启发的。天子称为‘兆民’，诸侯称为‘万民’，现在名字大以顺应盈满的数，必定会有众多的人。起初，毕万在晋国筮问仕途，遇到屯卦变为比卦。辛廖占卜说：‘吉利，屯卦稳固，比卦进入，还有比这更吉利的吗？必定蕃衍昌盛。震为土，车跟随马，足踩在上面，兄长辅佐他，母亲覆盖他，众人归附他。六体不变，结合而能稳固，安定而能杀伐，这是公侯的卦象。公侯的子孙必定恢复其初始。】

【辛惠王

译十酉七年。二年。齐桓公二十六年，晋献公十七年，卫懿公九年，蔡穆侯十五年，郑文公十三年，曹昭公二年，陈宣公三十三年，杞惠公十三年，宋桓公二十二年，秦成公四年，楚成王十二年。

译春季，周历正月，齐国人强行迁移阳国。

【杜氏说：阳，是国名。齐国人逼迫它迁徙。张氏说：《汉书·地理志》记载的海郡阳都县，就是那个国家。家氏说：齐桓公迁移邢国，是合乎道义的。因为邢国有狄人的祸患，辅助并迁移它，另外选择好的地方作为国都，这是霸主所能够做的。迁移阳国的事在史传中没有记载，从《春秋》的笔法来看，也类似于宋人迁移宿国。大概是迁移小国使其成为附庸，这是兼并的另一种说法。《春秋》所厌恶的，书写下来以贬斥它，说‘降’，说‘迁’，都是强迫对方做不愿意做的事的措辞。啖氏说：把它的国家移到别国境内作为附庸。大概齐桓公的强力施加于可以夺取的对象就是这样，并没有复兴灭亡国家、延续断绝世系的心意。汪氏说：齐人迁移阳国，是用武力逼迫而迁移的。不记载地点，是因为从此以后不再出现了。邢国迁移到夷仪，不是齐国迁移它，而是邢国人自己愿意迁移。灭谭国、灭遂国，是齐桓公初年的事。降鄣国、迁阳国，则没有断绝它们的祭祀。保存邢国、保存卫国、保存祭祀，则是复兴灭亡国家、延续断绝世系的心意。霸主的功过不能互相掩盖，说的就是这个道理】

附录【《左传·春》：虢公在渭水弯曲处打败了犬戎。舟之侨说：‘没有德行却享有禄位，是灾祸。灾祸将要降临了。’于是逃奔到晋国】

夏季，五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。

【《左传》：太急促了。《公羊传》：这里说‘吉’是什么意思？说‘吉’，是指此时还不可以举行吉祭。为什么不可以举行吉祭？因为还没有满三年。已经三年了，为什么还说未满三年？三年的丧期，实际是二十五个月。说‘在庄公庙’是什么意思？此时还不可以称呼宗庙。为什么不可以称呼宗庙？因为还在三年丧期之中。说‘禘于庄公’为什么要记载？讥讽什么？讥讽开始就不守三年之丧。《谷梁传》：吉禘，就是不吉利的。丧事没有完毕就举行吉祭，所以非议它】

程氏说：天子称为禘，诸侯称为祫，它们的礼仪都是合祭。禘，是祭祀祖先所由出的帝，作为面向东边的至尊，其余的都合食于前面，这就叫做禘【《礼记·大传》：礼制规定，不是王者不行禘礼，王者祭祀其祖先所由出的帝，用其祖先配享。诸侯祭祀到太祖。大夫、士有大事，向国君报告。在祫祭时，祭祀到高祖。《丧服小记》：王者祭祀其祖先所由出的帝，用其祖先配享。《仪礼·丧服传》：诸侯祭祀到太祖。天子祭祀其祖先所由出的帝。赵氏说：根据《大传》和《丧服小记》，那么诸侯不得实行禘礼，是很明白的。大概帝王设立始祖的庙，百世不迁移，还认为未尽到追念远祖、尊崇先人的意义，所以又追尊始祖所由出的帝而追祀他，用其祖先配享，是指在始祖庙祭祀，而就用始祖配祭。这种祭祀不兼用群庙的神主，因为关系疏远，不敢轻慢亵渎的缘故。陈氏说：《诗经》颂《长发》大禘而歌颂大王、桓拨相土烈烈，以及武王、汤、中叶的大甲，雍禘太祖而歌颂皇考的武王、烈考的文王，那么不兼用群庙的说法，是足以相信的？朱熹说：禘是祭祀中非常重大、非常久远的。如果时祭及祫祭，只到太祖。禘又祭祀祖先所由出的，如祭祀后稷，又推后稷上一代祭祀他。周人禘喾就是这样。成王赐给鲁国重祭，所以得以在周公庙禘祭，以文王为所由出的帝，而周公配享】诸侯没有所由出的帝，就只到太祖的庙，合群庙的神主来进食，这就叫做祫【汪氏说：《公羊传》文二：祫祭，毁庙的神主陈列在太祖庙，未毁庙的神主都升堂合食于太祖。《曾子问》：祫祭于祖，则祝迎四庙的神主。《王制》注：天子诸侯丧事完毕，合先君的神主于祖庙而祭祀，叫做祫。后来因此成为常例。现在按《公羊传》说的是大祫之礼，《曾子问》乃是时祫之礼】天子禘，诸侯祫，大夫享，庶人荐，这是上下的等差【刘氏说：不王不禘，禘是王礼，是很明白的。王者祭祀其祖先所由出的帝，用其祖先配享。虞所由出的，是黄帝，而祖颛顼；夏所由出的，是黄帝，而祖禹；商所由出的，是喾，而祖契；周所由出的，是喾，而祖文王。现在鲁国既使用天子礼乐，而祖周公，所以其禘祭，就以文王为主了。禘，就是帝。帝，是天子的称号。诸侯不得祖天子，所以禘不及诸侯。茅堂胡氏说：诸侯有祫无禘，然而尊而天子卑，而大夫也间有言祫之名，都是合食于其祖而言，并非别有祫祭之礼】鲁国是诸侯，为什么有禘祭？成王追念周公有大功勋劳绩于天下，赐给鲁公天子礼乐，使在太庙以上祭祀周公，鲁国于是有了禘祭。《春秋》之中所以言禘不言祫【《礼记·明堂位》：成王因为周公有功勋劳绩于天下，命令鲁公世世用天子之礼乐祭祀周公，季夏六月用禘礼祭祀周公于太庙，祭统周公旦有功勋劳绩于天下。周公死后，成王、康王追念周公之所以有功勋劳绩者，而想要尊崇鲁国，所以赐给重祭，大尝禘就是。升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，这是天子之乐。康周公所以赐给鲁国】然而可以吗？孔子说：鲁之

译在郊外举行禘祭是不合礼制的，周公的教化大概已经衰微了。【朱熹说：《春秋》记载郊禘，大意不过是为了显示鲁国僭越礼制罢了。五峰胡安国说：周公制定常法，在毫厘之间辨别名分，打算让它施行万世，自己死后却有人触犯它；打算让它施行天下，子孙却违背它，这难道不是周公的衰微吗？茅堂胡氏说：宗庙的礼仪是用来祭祀祖先的，说的是天子和诸侯都有祖先。七世之庙，天子的祖先就有天子祭祀祖先的礼仪；五世之庙，诸侯的祖先就有诸侯祭祀祖先的礼仪。鲁国是诸侯国，却用天子的礼仪祭祀周公的庙，这就不是用来侍奉祖先的了，所以孔子伤感地说：‘禘祭从献酒以后，我就不想看了。’有人怀疑并询问其中的道理，孔子就说：‘不知道。’禘祭是国家的大事，孔子身处这个国家，不私下议论这个国家不合礼制的事情，这是理所当然的。他作《春秋》就根据事实记载，以记述郊禘的过失，懂得这个道理的人就知道圣人的心意了】禘祭说是吉祭，是因为丧期未满三年就举行，太早了。【何休说：庄公去世到现在刚好二十二月。杜预说：三年丧期结束，把新死者的神主安放到庙里，庙中远祖的神主应当迁入祧庙，因此举行大祭来审察昭穆次序，这叫做禘。庄公的丧制还没结束，却举行吉祭，又不在于太庙，所以详细记载以示讥讽。高氏说：起初鲁国为庄公办丧事，下葬后丧服不入库门，士大夫在卒哭祭后麻衣不穿入，那么当时君臣虽然没结束丧期，大概都已经穿吉服了，难道只有禘祭是这样吗？】在庄公那里举行，是因为正在寝宫祭祀，不是在宗庙。【杜预说：新神主已经立好，特意在寝宫祭祀。赵氏说：鲁国使用禘祭，大概是在周公庙，而上溯到文王。文王就是周公的祖先，所以这个祭祀只能在周公庙举行。闵公僭越在庄公庙举行，因为不追配文王，所以直说庄公而不说庄公庙，表明只是用那里的祭品，不追配文王。汪氏说：《檀弓》：虞祭的第二天，附祭于祖父。曾子问：卒哭祭成事，然后神主各自返回宗庙。注解说：卒哭成事，是先附祭的名称。那么庄公下葬已过一年，神主应当附祭宗庙，只是不该举行吉祭。现在说在庄公那里禘祭，大概是用吉礼特意在寝宫祭祀罢了】一次举动就犯了三种失礼，这是《春秋》所谨慎对待的。【永嘉吕氏说：鲁国禘祭不合礼制，《春秋》记载它，那么在它失礼之中，又失礼了，就记载它。陈氏说：因为不胜讥讽，只讥讽其中严重的罢了。家氏说：禘礼应当在太庙举行，现在在庄公那里禘祭，是要委屈太祖和群庙的神主来就庄公行礼吗？那就是屈尊就卑，违背礼制了。如果只在庄公那里而不涉及太祖和群庙的神主，哪里在于审察禘祭的昭穆次序呢？这是失礼中的失礼。至于用诸侯的身份使用天子的礼仪，鲁国实行已久，不值得讥讽了。张氏说：鲁国禘祭不合礼制，虽然是先王所赐，但只可用于周公庙。赵氏、程氏说得详细了。现在丧期未满三年，神主没迁入附祭，继位的君主年幼体弱，却用吉礼盛乐用于在位之王，忘记哀痛，僭越上位，颠倒人心，还有什么遵循礼制的呢？这大概是出于哀姜、庆父、乐哀谋篡位而做的，又不是其他日子僭越礼制所能比拟的。临川吴氏说：庄公去世，丧期未满二十七月，就急忙举行吉祭，僭用禘祭的盛乐，不是另外有所追享，而降低庄公为配食。那时闵公年幼，事情出于乱臣、淫妻所为，无知不孝，非礼非义，而且名不副实，一次举动五种罪恶具备，书法五个字，各种罪过都显现，真是圣人的笔法。秦溪杨氏说：闵公丧期没结束，窃取禘祭的盛礼来举行吉祭，又不在周公庙而禘祭，礼制开始紊乱。僖公八年用禘礼，合祭先祖叙昭穆，用来把夫人安放到庙里，而禘礼开始与祫祭混淆而没有区别。《春秋》常事不记载，特意记载闵公、僖公两次禘祭，是记录失礼的开始。鲁国有禘祭，在周公庙举行，已经不合礼制了，何况僭越用于庄公，又在太庙禘祭，以致把妾母安放到庙里，可以称之为礼吗】四时之祭有禘的名称，大概是礼文交错造成的失误。【赵氏说：《周礼》记载四时祭名说，春祠，夏礿，秋尝，冬烝，《公羊传》也相同。《毛诗》说：礿祠烝尝于公先王，为了协韵所以这样说。其实祠、礿、尝、烝、禘不是时祭的名称。《王制》祭统春礿，夏禘，《祭义》春禘，秋尝。郑玄注都说夏殷礼，周朝把禘作为殷祭，所以改春祭叫祠。《郊特牲》春禘而秋尝，郑注禘应当是禴。《礼记》各篇，有的是孔子之后末流弟子所撰，有的是汉初诸儒私撰来求购金，都约略根据《春秋》写的。看见《春秋》禘于庄公，就以为是时祭的名称。看见《春秋》只有两次书禘，一次春一次夏，所以有的说是春，有的说是夏，各自著书不相体察。郑玄不懂这个意思，所以主张异说。而且《祭统》篇末说：成王追念周公，赐给他重祭，郊社尝禘就是。怎么能说是夏殷礼呢？《左传》说：烝尝禘于庙，又说禘于武宫、僖宫、襄宫。又说晋人说：因为寡君没禘祀。大概是看见经书禘于庄公，以为各庙合行，都妄引禘文。只是根据经文不识经意，所以这样说。程氏说：闵公禘在五月，乃是夏之春三月；僖

译鲁公在七月举行禘祭，这相当于夏历的五月。因此，记载礼制的人有的说是春禘，有的说是夏禘，因为禘祭的时间相互交错不同，于是误认为是按时令举行的祭祀。况且鲁国的祭祀不合礼制，其祭祀的时间都不能依据作为正当的标准。例如桓公五月举行烝祭，相当于夏历三月；八月举行尝祭，相当于夏历六月，难道可以称为春烝、夏尝吗？然而先儒所论述的禘礼，程子与文定父子认为应当合祭群庙的神主，而朱子及其师友跟随赵氏的观点，认为不兼祭群庙的神主，所以朱子对程先生说：“禘是祭祀祖先所由出的始祖，并将宗庙的神主都一并祭祀，恐怕未必正确。”但古代礼制已经全部亡佚，无法详细考证。赵氏依据《礼记》的大传、小记，程子根据汉儒的说法而区分禘祭与祫祭，他们所说的禘祭是合祭还是不合祭虽然不同，但都推崇始祖所由出的祖先，而这并不是诸侯所能祭祀的。《纂例》讥讽左氏妄引禘的名目，因为经文所记载的“禘于武宫”，经文只写“有事”；记载“禘于僖公”，而经文写“从祀”，这就明显不可信了。它说晋人举行禘祀，又记录晋人的话说：“鲁国有禘乐”，如果各国都有禘祭，那么为什么只有鲁国一国有禘乐呢？○刘氏说：“《公羊传》说不能称为宫庙，这是不对的，这只是针对庄公而言罢了。”庐陵李氏说：“《春秋》记载禘祭两次，这一年以及僖公八年禘于太庙，都是失礼之中，又是失礼而加以记载的。关于吉禘的说法，三传都知道丧禘是失礼的，却不知道鲁国本来就不应当举行禘祭。程氏、胡氏能够阐明鲁国禘祭的非礼之处，并知道禘祭本来没有合食之礼，只有赵子得到了这一真谛。”

译秋季八月辛丑日，鲁庄公去世。

《左传》记载：起初，鲁庄公的师傅庆父夺取了卜齮的田地，庄公没有禁止。秋季八月辛丑日，庆父的弟弟让卜齮在武闱杀害了庄公。《公羊传》说：庄公去世，为什么不记载地点？是为了隐瞒。为什么要隐瞒？因为是被弑杀。是谁弑杀了他？是庆父。庆父杀了公子牙，现在也要这样。季子无法避免灾祸。庆父弑杀了两位国君，为什么不诛杀他？因为季子无法避免，这是为了遏制邪恶。后来再也追不上了，宽缓地追击逃亡的贼人，这是亲近亲属的道理。《谷梁传》说：不记载地点是因为有缘故。不记载安葬，是因为不认为讨伐母亲可以安葬儿子。

按照左氏的说法，起初庄公的师傅庆父夺取卜齮的田地，庄公没有禁止，庆父让卜齮在武闱杀害庄公，鲁国的史官旧文必定如实记载，那说“庄公去世不记载地点”的，是孔子亲笔修改的【陈氏说：鲁国的《春秋》原本记载说“公子庆父在武闱弑杀庄公”，圣人修改为“庄公去世”，这是为了避讳。遭遇弑杀君父的大哀痛，怎么忍心直言？所以记载去世而不记载地点，而且不记载安葬。记载去世是十二位国君相同的，不记载地点和不记载安葬，是隐公和闵公独有的。既然如此，虽然避讳，但乱臣贼子的罪行已经完备了】。观察删减《诗经》，在其他诸侯国则变风都选取，在鲁国则只编入史克的颂诗【汪氏说：《鲁颂》的小序说，季孙行父向周王室请命，于是史克作了这些颂诗。现在按朱熹的说法，鲁国没有变风，不是孔子删削的，所以《左传》所记载当时列国赋诗以及吴国季札观看周乐，都没有说“鲁风”的。现在考证《圃生》的〇、《灭》的狐裘，都是讽刺的诗，或者是鲁人不陈列这些诗，或者是孔子删削了】。有人问：“我们的党中有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子就作证”，孔子说：“我们党的正直不同于这个，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了【朱熹说：父子互相隐瞒，是天理人情到了极致的表现】。后世因此制定了五服以内可以互相容隐的条例，以维系骨肉亲情【《前汉书》地节四年诏书说：“从今以后，儿子首匿父母，妻子隐匿丈夫，孙子隐匿祖父母，都不治罪。”邢氏说：“现在的法律，大功以上的亲属可以互相容隐，告发祖父的人列入十恶”】。《春秋》有避讳的原则，大概就是这样。《礼记》称鲁国的君臣未曾互相弑杀，大概是习惯了经文而不知道圣人记载去世不记载地点的防备，所以这样说。既然避讳而不说弑杀，怎么向将来传达可信的事实呢？回答说：记载去世以显示臣子的情义，不记载地点以保存被弑杀的事实，为什么没有传达可信的事实呢？凡是国君去世必定记载地点【汪氏说：如路寝、小寝、高寝、台下、楚宫之类】，唯独到了被弑杀就隐没而没有地点，其情义深厚了，其事也明白了，不是圣人能够修撰的吗？后世记述言论的人想要避讳国家的罪恶就必定失去事实【汪氏说：如《汉平帝纪》称皇帝崩而不说王莽弑杀】，直书无隐，又不是臣子应当施加于君父的【汪氏说：如《魏高贵乡公纪》称成济前刺皇帝，刀刃从背后出来】，而《春秋》的法度就不传了【张氏说：凡人在其父祖的罪恶上尚且不忍心肆意直言，圣人书写父母国家的罪恶，难道可以同于其他国家而不避讳吗？然而避讳国家罪恶，是臣子的礼；保存事实，是传达可信的法度。圣人的经典，两者都保存礼法，以垂训万世，所以不只是隐讳而已。而不记载地点以改变常规，又通过比较事件、连缀文辞以显示事实，将使后人因例产生疑问，考究始末，以知道庄公不能正身齐家，导致后嗣再次被弑杀，国家几乎灭亡。虽然想要避讳，但事实不可掩盖了。汪氏说：有人说，不记载地点，固然显示被弑杀，终究没有着明乱贼的罪行。国君去世必定记载地点，使后世习惯其阅读而询问其传注，考察隐公和闵公不记载地点的原因，那么乱贼的罪行就无处逃匿了。况且羽父在隐公去世之前不再称氏，夫人孙、庆父奔逃，都详细记载在闵公去世之后，斧钺的诛杀显然在笔削之间了。又有人说，庆父已经杀了，为什么不记载安葬？现在考证庆父谥号共，而公孙敖为卿，那么庆父的诛杀不以贼讨，所以不记载安葬，如宋闵公的例子罢了。○刘氏说：季子力量不能诛杀，所以逃往其他国家罢了。假如季子力量能诛杀，那么庆父就被诛杀了。《公羊传》的说法不对。所谓国君被弑杀贼人未讨，不记载安葬，是说凡是安葬时贼人未讨，就不记载安葬。安葬在讨贼之后，那么安葬可以记载，这就是陈灵公的例子。不认为讨伐母亲可以安葬儿子，哪里足以作为义理呢？《谷梁传》的说法也不对】

九月，夫人姜氏逃到邾国【孙，音逊】

【《谷梁传》说：孙的意思是，如同逊，避讳说奔逃】

夫人称孙听说过吗？是因为缘故。不除去姓氏，是降低文姜的等级【范氏说：文姜有杀夫的罪行，重；哀姜有杀子的罪行，轻。这是轻重的差别。陈氏说：文姜没有妻子的道义，哀姜没有母亲的道义。所以文姜一见就贬绝，哀姜再见而复贬绝】。庄公忘记亲恩、释放怨恨，没有志于复仇。《春秋》深加贬绝，一次记载，再次记载，又再次记载，屡次记载而不避讳的，是因为认为三纲是人道所由建立的。忘记父子之恩，断绝君臣之义，国人习惯而不察觉，将以此为常事，那么也就不知道有君的尊贵，有父的亲爱了。庄公实行而不怀疑，大臣顺从而不劝谏，百姓安之而无愤疾之心，那么人欲必定放肆，天理必定灭绝。所以叔牙的弑杀器械在前形成，庆父的无君行为在后发动，圉人荦、卜齮的刀刃在党氏武闱

译不久，哀姜因为自己是国君的母亲，参与知晓了旧事，所以无所顾忌。【汪氏说：庄公娶哀姜时，纳币观社，迎亲多次往返以显示其勤勉，丹楹刻桷，用币以显示其奢侈，而哀姜不与庄公一同到达，强悍骄横的志向已在荐舍之时显露出来了。大概哀姜习闻文姜淫乱祸国的行为，而庄公不能防范，那么对于庄公还有什么顾忌呢？因此她与庆父私通而没有羞恶之心，参与弑杀闵公而没有恻隐之心。这实在是庄公不知防微杜渐、谨慎开端所导致的。然而哀姜逃奔到邾国却不改去姜氏姓氏，这是因为文姜逃奔到母国，不削去姓氏，不足以显示她的罪过。哀姜逃奔到邾国，虽然不改去姓氏，但断绝关系的意思已经明显了】在这时，鲁国国君两次被弑杀，几乎到了亡国的地步，其报应不也很惨痛吗？《春秋》以复仇为重，而笔法如此，所谓在混乱未发生前治理，在危险未出现前保全，不可不仔细考察。【临川吴氏说：哀姜不逃奔齐国而逃奔邾国，大概是因为有淫乱行为和弑君阴谋，身负两项罪恶，内心自感愧疚，而且畏惧齐桓公，所以不敢回到齐国】

译公子庆父出逃到莒国。

《左传》记载：成季带着僖公前往邾国，共仲（庆父）逃往莒国，成季于是回国拥立僖公，用贿赂向莒国请求引渡共仲，莒国人将他送回。共仲到达宻地时，成季派公子鱼去请求释放他，共仲不答应，公子鱼哭着前往。共仲说：“这是奚斯的声音啊！”于是自缢而死。闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国人拥立了他。共仲与哀姜私通，哀姜想拥立共仲。闵公被杀时，哀姜知情，所以逃到邾国。齐国人把她抓来在夷地杀死，把她的尸体送回鲁国。僖公请求后安葬了她。《谷梁传》说：“经文说‘出’，是断绝他（与鲁国的关系）。庆父不再被鲁国接纳了。”公子出逃，是讥讽鲁国未能惩治弑君贼人。【陈氏说：宋国的宋万逃到陈国，虽然被杀，史书不记载；庆父逃到莒国，虽然被杀，史书也不记载，这是为了揭示对放逐贼人者的责备。】闵公即位后季子回国，为什么闵公会被弑杀？庆父掌握兵权日久，他的权势不能立刻被剥夺；季子执政时间尚短，他的谋略未能完全施行。【赵氏说：庆父弑杀子般，季子不诛杀他，是因为季子的威令尚未显著，所以不能做到，并非不讨伐。】假如让圣人处在这个位置，一年就可以平定。季子虽是贤人而身处此境，能一定成功吗？等到闵公再次被弑，庆父罪恶积满，憎恨他的人越来越多；季子忠诚显著，依附他的人日益增多。对外巩固强齐的援助，对内协调国人的情感，正邪消长的局势已经分明。此后哀姜不敢安坐其位，庆父不能肆意作恶。这明白地表明，治国的人不知在事情容易时图谋，在事情细微时着手，即使有智慧的人，也无法善后。世俗儒者有人说，利用鲁国的民众，借助齐国的力量，去诛杀庆父，形势很容易，而季子不能做到，所以史书记载夫人逃到邾国、庆父逃到莒国，是为了深深厌恶他迟缓不讨伐贼人，这是错误的。凭借绛侯周勃的果断，陈平的无误，将领们互相交好，内部有朱虚侯，外部联合齐楚，来制衡诸吕，普通人本该易如反掌。然而太尉周勃已进入北军，士兵都袒露左臂，还担心不能取胜，不敢公开宣称诛杀他们。【《史记·吕后纪》：吕后死后，诸吕想作乱，朱虚侯娶了吕禄的女儿为妻，知道他们的阴谋，暗中告诉他的哥哥齐王襄，让他发兵作为内应。诸吕派灌婴攻打齐国，灌婴与齐、楚联合，等待吕氏变乱，共同诛杀他们。陈平、周勃命令纪通持符节假传圣旨让周勃进入北军，又胁迫郦商，让他的儿子郦寄劝说吕禄，交出印信把兵权交给周勃。周勃进入军营，下令说：“为吕氏的袒露右臂，为刘氏的袒露左臂。”军队都袒露左臂。吕产想进入宫中作乱，到了殿门进不去，徘徊往来。周勃还担心不能取胜，不敢公开宣称诛杀他们。】何况庆父是大奸臣，拥有七百里封地的诸侯，国家有革车千辆，三十年掌握兵权，他的根基深厚，耳目众多，用度充足。却认为诛杀他形势很容易，这是没有考察难易迟速的关键啊。经文记载庄公忘记亲恩，没有复仇的志向，让百官效仿他，也不知道有君父。又让庆父掌握兵权，失去了驾驭臣下的道理，所以到了这种地步。因此记载夫人逃到邾国、庆父逃到莒国，作为后世的永久鉴戒。【有人问：庆父弑杀两位国君，为什么不贬低他，让他与公子翚一样？茅堂胡氏说：公子翚不称公子，是为了警戒贵戚卿大夫掌握兵权专断的开端。庆父记载出奔，罪过自见。髙氏说：先记载国君去世，接着记载夫人逃到邾国、庆父逃到莒国，就知道夫人姜氏、公子庆父确实弑杀了国君。张氏说：庆父与哀姜谋划弑杀闵公，想自立而未遂，这是鲁国秉持礼制的证据。当季友去邾国时，如果鲁国无人，怎么能成就姜氏、庆父的阴谋呢？季友拥立僖公后，就应当正庆父的罪，交给甸人执行死刑，以讨伐他两次弑君的罪行，却用贿赂向莒国请求，不让他入境而已。又立孟氏与叔牙相同，没有轻重之别，难道不是国家法度的大失误吗？所以不记载讨伐国贼，闵公也不记载安葬。汪氏说：庆父连续弑杀两位国君，权势倾覆鲁国，却不能用国君来寄托自己而避罪出逃，大概是因为人人结党营私以为利，则乱贼肆意横行而无忌惮；人人知道大恶应当讨伐，则乱贼无处容身。如果没有圉人荦、卜齮的祸端，那么子般、闵公的灾祸不会这么急迫。如果季友去邾国，而蒙受曲阜的民众，没有石碏、雍廪的谋略，那么共仲的出逃也不会这么迅速。那么庆父的出逃，大概是自己知道罪大恶极，畏惧鲁人的讨伐和伯国的诛杀，不得不逃罢了。然而鲁人向莒国请求庆父，他到了就自缢，应当记载刺杀庆父以正讨贼之法，现在只记载出奔而不记载他的死，可见鲁人不能以贼人法度讨伐。庆父的后代不被废除与叔牙相同，而公孙敖为卿与公孙兹无异，那么鲁人一定接纳庆父的丧事了。不记载丧事归来，与穆伯不同，难道不是圣人认为共仲弑逆，罪过不同于公孙敖，而削除他的丧事归来以断绝他吗？庐陵李氏说：宋万出逃到陈国，陈人接受贿赂后才归还他，庆父出逃到莒国，莒人也接受贿赂后才归还他，史书不记载。宋万、庆父的被诛杀，是因为放逐逃人的罪责在陈、莒两国。○陆氏说：《谷梁传》说，说‘出’，是断绝他。按例大夫出逃都说‘出’，不能另作解释。庐陵李氏说：庆父出逃，公羊、杜氏都认为季子推亲亲之

译恩，庆父杀害了两位国君，鲁国险些灭亡，如果还因为他是亲属而宽待他，那么子般和闵公的仇怨该如何报雪呢？张氏和陈氏的说法是正确的。【附录】《左传》记载：成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜，说：“是个男孩，名字叫友，将在国君右侧，介于两社之间，作为公室的辅佐。如果季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。”又为他筮卦，得到大有卦变为干卦，说：“与父亲同归，恭敬地服从国君的命令。”等到他出生，手掌上有纹路写着“友”字，于是就用这个名字来命名他。

译冬天，齐国的高子前来结盟。

高子，是齐国的大夫。“子”是对男子的美称，称他为“子”，是认为他贤德。为什么认为高子贤德呢？庄公去世，子般被杀，闵公被杀，庆父和哀姜在内作乱，鲁国因此多年没有君主。齐桓公派高子率领南阳的军队来到鲁国，谋划国家大事，他命令高子的话一定是说：如果鲁国可以夺取，就兼并它的国土以扩大疆域；如果鲁国可以保全，就平定它的动乱以善待邻国。并没有安定危局、延续绝嗣那种坚定不移、不可更改的计策。高子到达后平定了鲁国的危难，拥立了僖公，鲁国人依赖他，把他当作美谈。直到很久以后也不断绝，说“仍然盼望高子”。圣人赞美他明白臣子的道义，懂得奉行使命的适宜，特意称他为高子来彰显他的善行。不说是齐侯派他来的，是因为权变在于高子。

十二月，狄人攻入卫国。

译龙滑和礼孔，去追赶卫国人。这两个人说：“我们是太史，确实掌管着祭祀，如果不先于国君行动，是做不到的。”于是他们就先于国君行动。到达后，告诉守城的人说：“不能等待了。”夜里就和国人一起出城。狄人攻入卫国，他们就跟随国人，又在黄河边击败了狄人。当初，卫惠公即位时年纪尚小，齐国人让昭伯与宣姜行淫乱之事，昭伯不肯，齐国人强迫他，于是生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公因为卫国多灾多难，就先嫁到齐国。等到卫国战败，宋桓公在黄河边迎接他们，连夜渡河。卫国遗民，男女共七百三十人，加上共地和滕地的百姓，凑成五千人。拥立戴公，在曹地搭建庐帐居住。许穆夫人作了《载驰》这首诗。齐侯派公子无亏率领战车三百辆，甲士三千人，去戍守曹地。归还给卫国国君四匹马拉的车，祭祀用的礼服五套，牛、羊、猪、鸡、狗各三百，以及建门的材料。归还给夫人装饰着鱼皮的车，以及双层锦缎三十匹。

译卫国康叔的后代，大概是北方州的大国，狄人怎么能侵入呢？臣下从前曾对河南的刘奕说：“史书的记载繁多而主旨简略，全部删削是可以的。”刘奕说：“如果一定要这样说，孔子删减《诗经》，像《墙有茨》、《鹑之奔奔》、《桑中》等篇目，为什么收录在《国风》中而不删削呢？”臣下不能回答。后来拿这个问题去问延平的杨时，杨时说：“这是记载卫国被狄人所灭的原因，所以排在《定之方中》之前。”因此用这个说法考察历代，凡是淫乱的人，没有不导致杀身败家而亡国的。然后才知道古诗垂示警戒的意义重大，而近世有人提议请求在经筵讲读时不把《国风》进献诵读，这实在是失去了圣经典籍的深意了。

郑国抛弃了他的军队。

《左传》说：郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑人为此作了《清人》这首诗。《公羊传》说：郑国抛弃他的军队，是什么意思？是厌恶他的将领。郑伯厌恶高克，却派他带兵，驱逐他又不接纳，这是抛弃军队的方法。《谷梁传》说：厌恶他的长官，并且不带领他的部众返回，这就是抛弃军队。

按《郑诗》中的《清人》是讽刺郑文公的，高克贪利而不顾念他的君主，文公厌恶他却不能疏远他，派高克带兵在边境抵御狄人，陈列他的军队，在黄河边上徘徊，很久不召他回来，众人离散而归，高克逃奔到陈国。公子素厌恶高克，举荐他不依礼法，文公罢退他不依正道，这是使国家危亡、军队溃散的根本，所以作了这首诗。看这些，那么郑国抛弃军队就可以知道了。

有人说：高克举荐不依礼法，为什么不记载他出奔以贬斥高克，作为做臣子的警戒，而只指责郑伯呢？回答说：君主独揽一国的名位和恩宠，生杀予夺都由我支配。如果高克不臣的罪过已经明显，查究并诛杀他是可以的；如果情状还不明朗，罢免并疏远他是可以的；如果爱惜他的才能，用礼法驾驭他是可以的。哪有假借给他兵权，把他委置在边境，坐视他失去队伍、离散，却不加体恤的呢？那么说抛弃军队，郑伯却以国家名称来称呼，为什么呢？二三执政大臣，是君主的股肱心腹，休戚与共，不能向君主进献谋略，同心协力，罢黜驱逐小人，而国家事务到了这个地步，这就是所谓危险时不扶持，跌倒时不搀扶，那么还要那些辅佐的人做什么呢？晋出帝时，景延广专权，各藩镇擅自发号施令，等到桑维翰做宰相，把景延广调出京城，一道制书所敕令的有十五个藩镇，没有敢不听从的。

译《史晋·桑维翰传》记载：出帝即位后，延广掌权，与契丹断绝盟约，桑维翰的谏言不被采纳，便暗中派人劝说皇帝说：“制服契丹而安定天下，非桑维翰不可。”于是将延广调离到河南，任命桑维翰为中书令、枢密使、魏国公，无论事情大小，一概委托给他，几个月之间，各项政务逐渐治理有序，一道制书指挥十五位节度使，没有敢违抗的。在五季末期的乱世，桑维翰能做到这样，而郑国的几位执政大臣，畏惧一个高克，不能用正当的方式让他退位，还谈什么政治呢？《春秋》记载：“郑国抛弃了他的军队”，君臣共同承担责任。【家氏说：不责备高克而责备郑君和他掌权的大臣，因为高克不值得责备。陆氏说：作为臣子的道义，可行就竭尽忠诚而进用，不可行就保全自身而退隐，高克进退违背道义，被君主厌恶，罪过也很大了。不记载他逃跑，这是什么意思呢？回答说：高克被君主厌恶，他的罪过容易明白。郑伯厌恶他的大臣却不能以礼让他退位，并且抛弃了他的人，丧失了为君之道，所以圣人用不同的文字来深刻讥讽他。陈氏说：高克逃奔到陈国不记载，是不值得记载的。因此，以郑伯战胜共叔段为义，那么共叔段不记载逃跑；以天王出居在郑国为义，那么王子带不记载逃跑。汪氏说：齐人在遂地被歼灭，是自取灭亡；郑国抛弃了他的军队，是自作自受；梁国灭亡，是自取灭亡；胡子髠、沈子逞被灭，是自取灭亡。意思是说：没有谁能歼灭他的民众，没有谁能打败他的军队，没有谁能灭亡他的国家，毁灭他的自身罢了。通过比较这些事来观察，就知道《春秋》让人自我责备的意思很深了】附录【《左传》：晋侯派太子申生攻打东山臯落氏，里克劝谏说：“太子主持宗庙祭祀，负责社稷的祭品，早晚侍奉君主的饮食，所以称为冡子。君主出行就留守，有留守就跟随，跟随叫抚军，留守叫监国，这是古制的规定。率领军队专断行事、谋划誓师，是君主和国家政事所图谋的，不是太子的事。军队在制定命令罢了，禀命就不威严，专命就不孝，所以君主的继承人不可以率领军队。君主失去了他的官职，率领军队不威严，将有什么用呢？况且我听说臯落氏将要作战，君主还是放弃吧。晋侯说：‘我有儿子，不知道立谁为继承人。’里克不回答就退下，去见太子。太子说：‘我大概要被废黜了吧？’里克回答说：‘告诉他治理百姓，教他军事，不恭敬是害怕的，为什么要废黜呢？况且你害怕不孝，不要害怕不能立。修养自己而不责备别人，就能免于灾难。’太子率领军队，晋侯给他穿偏衣，佩带金玦。狐突驾车，先友为车右。梁余子养驾车，罕夷、先丹木为车右。羊舌大夫为军尉。先友说：‘穿偏衣，掌握兵权的关键，就在这次行动中了。你努力吧。偏身无恶，兵权远灾，亲近无灾，还有什么可担心的呢？’狐突叹息说：‘这是时事的征兆，是衣服的象征，是佩带的旗帜。所以敬重其事，就用开始命名；服其身，就穿纯色的衣服；用其中，就佩带适度的饰物。现在用时节命名，最终隐藏其事；穿杂色的衣服，远离其身；佩带金玦，抛弃其中。用衣服远离，用时节隐藏，杂色凉薄冬天杀伐，金寒玦离，怎么可以依赖呢？虽然想努力，狄人能尽吗？’梁余子养说：‘率领军队的人，在宗庙受命，在社坛受脤，有固定的服饰了。没有得到而穿杂色，命令可以知道了。死而不孝，不如逃跑。’罕夷说：‘杂色奇异无常，金玦不复。虽然复有什么用？君主有心了。’先丹木说：‘这种服饰，狂夫阻止。说：‘尽敌而返，敌能尽吗？虽然尽敌，还有内谗，不如违背。’’狐突想走，羊舌大夫说：‘不行。违背命令不孝，抛弃事情不忠，虽然知道寒冷恶劣，不可取。你为他死吧。’太子将要作战，狐突劝谏说：‘不行。从前辛伯劝周桓公说：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。’周公不听，所以遭到灾难。现在乱本成了，立可必乎？孝而安民，你图谋吧。与其危身以速罪。’成风听到成季的繇辞，于是侍奉他并嘱托僖公。所以成季立了他。僖公元年，齐桓公迁邢于夷仪。二年，封衞于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。衞文公穿大布的衣服，戴大帛的帽子，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘】

译《春秋大全》卷十一

钦定四库全书

《春秋大全》卷十二

明代 胡广等人 撰写

僖公篇上

鲁僖公名申，是鲁庄公的儿子，鲁闵公的同父异母兄长，母亲是成风夫人，声姜，在位三十三年，谥法规定小心谨慎、敬畏忌惮的人称为“僖”。

周朝：鲁僖公八年，周惠王去世，儿子周襄王即位。

郑国：鲁僖公三十二年，郑文公去世，儿子郑穆公驩即位。

齐国：鲁僖公十七年，齐桓公去世，宦官貂作乱，立无亏为君。鲁僖公十八年，杀死无亏，齐孝公昭即位。鲁僖公二十七年，齐孝公去世，弟弟齐昭公潘即位。

宋国：鲁僖公九年，宋桓公去世，儿子宋襄公兹父即位。鲁僖公十九年，在曹国南部结盟。宋襄公谋求霸权。鲁僖公二十一年，举行鹿上之盟，向楚国请求诸侯的服从。鲁僖公二十二年，与楚国交战，在泓水战败。鲁僖公二十三年，宋襄公去世，儿子宋成公王臣即位。

晋国：鲁僖公九年，晋献公去世，儿子奚齐即位。冬天，杀死奚齐，卓子即位。鲁僖公十年，弑杀卓子，晋惠公夷吾即位。鲁僖公二十三年，晋惠公去世，晋怀公圉即位。鲁僖公二十四年，杀死晋怀公，晋文公重耳即位。鲁僖公二十八年，派遣先轸统领中军，在城濮击败楚国人，在践土会合诸侯。晋文公主导霸业。鲁僖公三十二年，晋文公去世，儿子晋襄公驩即位。鲁僖公三十三年，在殽山击败秦国，晋襄公继承霸业。这一年，在箕地击败狄人。先轸去世，先且居统领中军。

卫国：鲁僖公二十五年，卫文公去世，儿子卫成公即位。鲁僖公二十八年，卫成公逃往楚国。卫元咺奉持叔武，在践土接受盟约。卫成公返回卫国后杀死叔武。晋国人拘捕卫侯，卫元咺立公子瑕为君。鲁僖公三十年，杀死公子瑕。卫成公返回卫国。

蔡国：鲁僖公十四年，蔡穆公去世，儿子蔡庄公甲午即位。

曹国：鲁僖公七年，曹昭公去世，儿子曹共公襄即位。鲁僖公二十八年，晋文公拘捕曹伯交给宋国人。这一年，曹伯返回曹国。

滕国：详见《隐公元年》。鲁僖公十九年，宋国拘捕滕宣公。

陈国：鲁僖公十二年，陈宣公去世，儿子陈穆公欵即位。鲁僖公二十八年，陈穆公去世，儿子陈共公朔即位。

杞国：杜预的《春秋长历》记载，杞武公十二年进入《春秋》记载范围，直到鲁僖公二十三年才开始记载杞成公去世，弟弟杞桓公姑容即位。然而考察《史记》，从杞武公靖公、杞共公、杞德公到杞桓公姑容即位，共九十六年，却没有杞成公这一代。《世本》、谯周、司马贞《索隐》、徐广的说法又说杞惠公生杞成公，杞桓公各有不同之处。又如《春秋》所记载的隐公四年杞伯来朝，桓公二年杞伯来朝，三年会盟，庄公二十五年伯姬出嫁，传文中都不记载是哪位国君。现在应当以《左传》所载的杞桓公及杜预的《春秋长历》为准。

薛国：鲁庄公三十年记载薛伯去世。

莒国：详见《隐公元年》。鲁僖公二十六年传文中见到莒兹□公，邾文公七年。

许国：鲁僖公四年，许穆公在军中去世。许僖公业即位。

小邾国：鲁庄公五年记载郳黎来至，到鲁僖公七年才开始记载小邾子，这是开始授予爵位任命。自从郳黎来成为小邾子，天下就没有未经任命而称诸侯的了。

楚国：鲁僖公元年开始记载楚国。鲁僖公四年，齐桓公在召陵迫使楚国屈服。鲁僖公二十二年，楚国在泓水击败宋国。这都是子文担任令尹的时候。鲁僖公二十三年，子文派子玉担任令尹。鲁僖公二十八年，晋国在城濮击败楚国。

秦国：鲁僖公十五年，韩原之战，秦国首次出现在经文中。鲁僖公二十四年，接纳晋文公。鲁僖公三十三年，晋襄公在殽山击败秦国，于是成为秦晋长达七十二年战争的开始。

吴国：详见《隐公元年》。

越国：详见《隐公元年》

【壬戌，周惠王八年】元年【齐桓公二十七年，晋献公十八年，卫文公燬元年，蔡穆公十六年，郑文公十四年，曹昭公三年，陈宣公三十四年，杞惠公十四年，宋桓公二十三年，秦穆公任好元年，楚成王十三年】

春季，周王正月。

《左传》说：不称即位，是因为鲁僖公曾出逃的缘故。公出逃后又返回，不记载，是避讳。避讳国家的丑事，是合乎礼制的。《公羊传》说：“公为什么不称即位？因为继位的是被弑君主的儿子，君子不称即位。这不是嫡子，为什么称子？臣子和儿子是一样的道理。”《谷梁传》说：“继位的是被弑君主的儿子，不称即位，是正当的。”

不记载即位，是因为在国内没有承受先君的遗命，向上没有向周天子请命。鲁闵公去世，夫人孙逃到邾国，庆父出逃到莒国，鲁僖公于是凭借成风的嘱托而由季子拥立。在国内没有承受先君的遗命。嗣君在初丧时确定地位，而鲁国使者不向周朝报告。第二年正式即位改元，而周朝使者也不到鲁国。又过了一年，服丧完毕，却不到京师朝见，这是向上没有请命。承受国家来自先君，是父子的大伦；向天王请命，是君臣的大义。现在鲁僖公在国内没有承受先君遗命，向上没有向天王请命，不记载即位，是端正王法。所以拥有四海而即天王之位的人，是承受于天的；拥有一国而即诸侯之位的人，是承受于天王的。承受于天的，必须奉行天道，然后才能保有天下；承受于天王的，必须谨守王法，然后才能保有国家。【有人问：鲁僖公能够遵循伯禽的法度，季孙行父向周朝请命，这也是曾经向天王请命了，为什么不记载即位呢？茅堂胡氏说：鲁闵公去世，鲁国使者不向周朝报告，也不记载周朝使者到鲁国，