春秋大全卷二十六

译郑国的子展说：“一定要讨伐卫国，否则，这就是不亲附楚国。得罪了晋国，又得罪了楚国，国家将怎么办？子驷说：“国家已经疲敝了。”子展说：“得罪了两个大国，必定灭亡，疲敝难道不比灭亡好吗？”各位大夫都认为是这样，所以郑国的皇耳率领军队侵犯卫国，这是楚国的命令。孙文子占卜是否追击，将卦象献给定姜。定姜询问卦辞说：“卦象像山陵，有丈夫出征而丧失其雄壮之气。”定姜说：“出征者丧失雄壮之气，对于抵御寇敌是有利的，这是大大违背了谋划。”卫国人追击郑军，孙蒯在犬丘俘获了郑国的皇耳。○秋季七月，楚国的子囊和郑国的子耳攻打我国的西部边境，回国后包围了萧国。八月丙寅日，攻克了萧国。九月，子耳侵犯宋国的北部边境。孟献子说：“郑国恐怕要有灾祸吧？军队争战已经太过分了，周王室尚且不能承受这种争战，何况郑国呢？如果有灾祸，恐怕是执政的三位大夫了。”

译秋天，莒国人攻打我国东部边境。

【《左传》记载：莒国趁着各国诸侯忙于战事，所以攻打我国东部边境。】汪氏说：“莒国屡次参与晋悼公主持的盟会，却趁间隙对鲁国用兵，其肆无忌惮到了极点。”鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。

【这是晋国三次征伐郑国中的第一次。《左传》记载诸侯伐郑，齐国崔杼派太子光先到达军中，所以他的位次排在滕子之上。己酉日，军队驻扎在牛首。永嘉吕氏说：齐世子光位次在诸侯之上，是主盟者安排的。《春秋》不更改这一位次，是为了表示讥讽，说明这是专凭强弱形势来决定先后次序。王氏说：齐世子光因为这次会盟而位次高于四位国君，这大概是霸主笼络诸侯的手段。汪氏说：齐世子光在鸡泽同盟、防地救陈、戏地会盟、防地柤地会盟时，位次都在小邾子之下，只有这一年伐郑，位次在滕子、薛伯、小邾子之上，而《左传》称光先到达军中。第二年两次伐郑，位次又在莒子、邾子之上，《左传》也说齐太子光、宋国向戌先到达郑国。杜预都说这是因为被盟主尊崇，所以提升位次。诸侯的世子向天子宣誓并代理君位，其礼仪比国君低一等，那么侯国世子应当排在伯爵国君之下。考察仲子的言论，只说“光被立后已列入诸侯行列”，那么齐光未向天子宣誓，却可以排在薛伯、杞伯之上吗？成公十五年，宋世子成位次在齐国大夫之上；昭公四年，宋世子佐位次在小邾子之下。以上公世子而排在子爵之下，这是世子未向天子宣誓，以皮币之礼跟随子爵男爵的常规制度。齐光位次在诸侯之上，是晋悼公凭个人好恶，认为莒、邾、薛等国弱小而地位低，齐光国大且强，所以打乱周朝班次而提升他。况且自从晋悼公称霸以来，莒、邾以子爵身份常排在薛伯、杞伯之上，那么爵位班次，又怎能用先王的旧制来衡量呢？据实直书，其中的义理自然显现】

冬天，强盗杀害了郑国公子騑、公子发、公孙辄。

【史书称“盗”始于此处。《左传》记载：起初，子驷与尉止有争执，将要抵御诸侯的军队，子驷贬低了尉止的车驾。尉止获罪，子驷又与他争执。子驷压制尉止说：“你的车驾不合礼制。”于是让他不得献捷。起初，子驷划定田界沟渠，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了田地。所以这五族聚集一群不得志的人，借着公子的势力作乱。当时子驷执政，子国任司马，子耳任司空，子孔任司徒。冬十月戊辰日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领贼人闯入，清晨在西宫朝堂上攻击执政大臣，杀死了子驷、子国、子耳，劫持郑伯前往北宫。子孔得知消息，所以没有死。史书称“盗”，是说没有大夫参与。子西听说有强盗，不戒备就出去，抬着尸体追赶强盗，强盗逃入北宫，子西才回去发放铠甲。臣妾大多逃跑，器物大多丢失。子产听说有强盗，为守门人整顿各职司，关闭府库，谨慎收藏，完善守备，排列好队伍后才出去。兵车十七辆，抬着尸体在北宫攻打强盗。子蟜率领国人协助，杀死了尉止、子师仆，强盗全部死亡。侯晋逃往晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃往宋国。子孔执政，制定盟书以位次次序听政，排斥大夫和各职司门。有人不顺从，子孔将要诛杀他。子产制止了他，请求焚烧盟书。子孔不同意说：“制定盟书以安定国家，众人愤怒却焚烧它，这是让众人执政，国家不也危险吗？”子产说：“众人愤怒难以触犯，专断的欲望难以成功，结合这两难来安定国家，是危险的做法。不如焚烧盟书以安定众人，你得到想要的，众人也得到安定，不也可以吗？专断的欲望不会成功，触犯众人会兴起祸患，你务必听从。”于是将盟书焚烧在仓门之外，众人才安定。《谷梁传》称“盗”杀害大夫，是不以上下之道对待，厌恶上级。程颐说：“强盗杀害三位卿大夫，不称大夫，是失职。”】

根据《左传》，郑国公子騑执政【汪氏说：代理君事】，公子发任司马，公孙辄任司空。騑与尉止有争执，等到划定田界沟渠，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了田地，所以五族聚集一群不得志的人作乱，闯入西宫，在朝堂上杀死三位卿大夫。不称大夫，程氏认为是失职。卿大夫是国君的辅佐【汪氏说：陪伴，贰，副职】，是政权的根本。根本强固则精神振奋，听说有谈笑间就能击退敌国军队，战胜千里之外的危难的人【汪氏说：上等的如孔子辅佐定公，在夹谷一言击退莱夷军队，使鲁君免于危难；次等的如柳下惠派展喜犒劳齐军，称引先王之盟，言语间齐侯就退兵；再次等的如蔺相如随从赵王在渑池会见秦王，秦王请赵王鼓瑟，相如也请秦王击缶，左右侍从想杀相如，相如呵斥他们，侍从都退缩，秦国最终不能凌驾于赵国】却到了自身不能保全，被强盗在朝堂上杀害的地步，哪里还算是辅佐呢？所以削除他们的大夫称号，作为当官失职者的鉴戒【王氏说：《易经》说：小人乘坐君子的车驾，强盗就想夺取；上级怠慢下级残暴，强盗就想讨伐。郑国三位卿的祸患，大概接近这种情况吧？陈氏说：强盗是卑贱的人，卑贱的人一天之内杀死三位卿大夫，郑国政治败坏得很严重了。史书称“盗”从此开始。春秋末期，小臣图谋权臣，严重的

译陪臣掌握了国家的命运。张氏说：郑国追随楚国从而使中原各国劳苦，这都是公子騑的罪过。郑成公刚去世时，众大夫想要追随晋国，公子騑以官职任命尚未更改为由，阻止了他们。等到鄵地之战，郑僖公前往防地以追随中原各国，而公子騑却弑杀了他。等到楚子囊攻打郑国，子展想要坚守城池以等待晋国援军，而公子騑请求追随楚国以承担罪责，所以公子騑是追随夷狄的人，是弑君的贼子。而发、辄只听从公子騑，罪恶积累而不可掩盖，郑国不能讨伐他，于是盗贼得以杀了他，这就是《春秋》不记载“杀其大夫”的原因吧？庐陵李氏说：《春秋》记载“盗”，四次开始于此。关于这一条的解释，张氏最为恰当。公子騑的罪过，难道可以用失职来掩盖吗？不记载“大夫”，是因为他是应当被讨伐的贼子；不记载“郑人”，是不把讨伐贼子的名义给予尉止等人。如果记载“大夫”，就会让人怀疑像卫絷那样；如果记载“郑人”，就会让人怀疑像雍廪那样。又说：《正义》说：凡是说“其”的，是指属于他的。君是臣的君，所以记载“弑其君”；臣是君的臣，所以记载“杀其大夫”。盗，是寇贼的名称，被杀的人不属于盗所有。既然用“盗”来行文，所以不能说“其大夫”。这个义理很精妙，但《春秋》如果想要记载“大夫”，难道不能依照蔡侯申的例子而记载为“盗贼郑大夫某人”吗？所以不记载“大夫”的说法，程氏说得对；而之所以不记载“大夫”的说法，张氏说得对。

译戍守郑国的虎牢，楚国公子贞率领军队救援郑国。

《左传》记载：诸侯的军队在虎牢筑城并派兵戍守。晋军在梧地和制地筑城，由士鲂、魏绛戍守。经文说：“戍郑虎牢”，这并不是郑国的土地，意思是说（虎牢）将要归还给郑国。郑国与晋国讲和，楚子囊救援郑国。十一月，诸侯的军队撤退，经过郑国向南到达阳陵。楚军没有退去，知武子想要退兵，说：“如今我们逃避楚军，楚军必定骄傲，骄傲了就可以和他们交战了。”栾黡说：“逃避楚军，是晋国的耻辱。召集诸侯来增加耻辱，不如去死。我将独自进军。”军队于是前进。己亥日，与楚军隔着颍水扎营。子蟜说：“诸侯既然已经排好了阵势，必定不会交战了。”听从他的意见就退兵，不听从也退兵。退兵，楚军必定包围我们，还是打算退兵。不如顺从楚军，以此来退兵。夜间渡过颍水，与楚人结盟。栾黡想要攻打郑军，荀防不同意，说：“我们确实不能抵御楚军，又不能庇护郑国，郑国有什么罪？不如把怨恨留给郑国然后回国。现在攻打他们的军队，楚军必定救援。交战而不能取胜，被诸侯嘲笑；取胜了，也不能号令诸侯。不如回国吧。”丁未日，诸侯的军队撤退，侵犯郑国北部边境后回国。楚人也撤退了。

《公羊传》说：“谁戍守？诸侯戍守。为什么不说诸侯戍守？因为诸侯陆续到达，无法按顺序排列，所以只说戍守。诸侯已经占领了虎牢，为什么把它归属于郑国？因为诸侯中没有谁能主持大局，所以反而把它归属于郑国。”

《谷梁传》说：“称‘郑虎牢’，是决断于郑国吗？是虎牢吗？”

虎牢这个地方，筑城不归属于郑国，是因为责任在郑国；戍守而归属于郑国，是因为罪在诸侯。孙氏说：这是伐郑的诸侯戍守郑国的虎牢。为什么责备郑国？设置险要地势是用来保卫国家的，有这样的险要而不能设置，牺牲玉帛在边境等待结盟，使得百姓不能享受土地的利益，辛苦困顿在险隘之中无处申诉，然后才请求讲和。所以筑城不归属于郑国，是责备郑国不能保有它。程子曰：责备郑国不能防守，所以不归属于郑国。为什么归罪于诸侯？郑国人跟随楚国，固然不义，但中原诸侯之所以筑城，并不是想要切断荆楚的道路，为郑国做屏障，而是驻扎军队在险要之地以逼迫郑国罢了。到了这时攻打郑国又戍守，还像以前的意图一样，这能说是以道义使他们信服吗？所以戍守而归属于郑国，好像是说：郑国的分封土地，是从天子那里受封的，不是各国所能专断的，所以归罪于诸侯。张氏说：归罪于诸侯，是责备霸主缺乏谋略，前年戍守陈国不能制服楚国以保全陈国，又沿袭前例而劳师动众去戍守，中原大国依仗武力逼迫小国，这难道是霸主使人信服的方法吗？所以反而把它归属于郑国以归罪于诸侯。汪氏说：陈国已经臣服而悼公命令诸侯戍守，春秋记载“戍陈”，表明人心不协调，不能最终保全陈国，于是导致陈侯逃跑。郑国没有臣服而悼公戍守虎牢以逼迫它，春秋记载“戍郑虎牢”，表明他们占据地利以胁迫郑国，反而使楚人得以窃取救援患难的名义。所以“戍陈”虽然看似好，但后来记载“陈侯逃归”，那么“戍陈”就是没有功劳了。“戍虎牢”虽然不算不好，但下面记载“楚救郑”，那么中原大国就有罪了。所以陈氏说：凡是戍守不记载，只有晋悼公戍守陈国、郑国，特别加以记载。

圣人既然把虎牢重新归属于郑国，又记载“楚公子贞帅师救郑”，诸侯的罪过更加明显了。凭借救援许国，楚国所以深深归罪于诸侯不能保全郑国，肆意欺凌逼迫，竟然还不如荆楚，也可以说是深刻地彰显明白了。蜀杜氏说：诸侯伐郑而戍守虎牢，圣人在记载他们伐郑时，记载他们的爵位，而在记载戍守时没有提及，这是赞同他们伐郑而不赞同他们戍守。现在记载“楚公子”救援，是用来痛恨诸侯的。汪氏说：楚国屡次救援郑国了，宣公元年的蒍贾，二年的鬭椒，成公九年的子重，十六年的楚子，十七年的子重及公子申之类，都不记载，他们的志向在于争夺中原，不可以允许他们救援。然而圣人作《春秋》，喜爱而知道他的恶，憎恶而知道他的善。晋国是中原的霸主，楚国是肆乱的蛮荒之地。晋文公怀着怨恨攻打卫国，过于侵暴，就记载“楚人救卫”。晋悼公占据险要地势以遏制郑国，肆意欺凌逼迫，就记载“楚公子贞救郑”。这都是用来完备地责备霸者不仁，而显示荆蛮反而有救援患难的善举。后来楚救卫，最终不能保全卫国；楚救郑，最终不能争夺郑国。又用来彰显外族不能战胜内族的常理。虽然如此，前面记载“晋悼救陈”，而陈国最终归属于楚国；这里记载“楚救郑”，而郑国于是臣服于晋国。得到郑国而抛弃陈国，悼公大概被诸大夫的话迷惑，认为陈国靠近楚国，所以计较近功而背离大义，急于这边而缓于那边。庐陵李氏说：虎牢归属于郑国，三传的说法也不同。《公羊》的注释与《左氏》相通，《谷梁》的说法没有意义，不可采纳。胡氏大概因为下文有“楚救郑”的记载，凡是救援是善，那么伐郑就不善，所以归罪于诸侯。这个义理很精妙，而张氏责备霸主缺乏谋略的说法，也阐明了《春秋》特别记载“三戍”的义理。又说：陈氏说：“不归属于郑国的，是为天下筑城的；归属于郑国的，是为郑国戍守的。”所以“楚丘”不归属于卫国，“缘陵”不归属于齐国，“梁山”“沙鹿”不归属于晋国，都不是一个国家的言辞。“邢”“鄑”

译“郚”附属于纪国，“彭城”附属于宋国，这都是指一个国家的说法。这也是一种说法，所谓“为天下修筑城邑的人”，难道不就是何休所说的“想要共同抵御楚国”的意思吗？又说：陈氏说：“记载‘救陈’，显示出晋国最终失去了陈国；记载‘救郑’，显示出楚国最终失去了郑国。”这虽然与体例不符，但也足以体现晋悼公时期特别记载晋、楚两国救援之义的用意。

译鲁襄公从讨伐郑国的战役中回国。

【襄陵许氏说：史书记载“楚国救援郑国”，从而让鲁公知道诸侯都畏惧楚国而避开它。】

附录【《左传》记载：王叔陈生与伯舆争夺政权，周王偏袒伯舆。王叔陈生愤怒而出逃，到达黄河边时，周王又召他回来，杀了史狡来取悦他，但他不肯回国，于是周王让他留在那里。晋侯派士匄去平定王室，王叔与伯舆在周王面前诉讼。王叔的家臣与伯舆的大夫瑕禽在周王庭上对质，士匄审理此案。王叔的家臣说：“那些住在简陋门户、小门小户的人，都欺凌他们的上级，这样很难做上级的了。”瑕禽说：“从前平王东迁，我们七姓跟随周王，祭祀用的牺牲完备齐全，周王依赖我们，并赐给我们赤色旄牛尾的盟誓，说：‘世世代代不丧失职守。’如果是那些简陋门户、小门小户的人，他们能来到东都吗？况且周王依赖他们什么呢？现在自从王叔做宰相以来，政事靠贿赂成功，刑罚放纵于宠幸之人，官员的军队多得不胜其富，我能不成为简陋门户、小门小户的人吗？希望大国考虑这件事。”如果下面没有正直的人，那么什么是公正呢？范宣子说：“天子所偏袒的，寡君也偏袒；天子所排斥的，寡君也排斥。”让王叔氏与伯舆订立契约，王叔氏不能拿出他的契约，王叔逃奔到晋国，史书不记载，是因为没有报告。单靖公担任卿士，辅佐王室】

【已灵王亥十年】十一年【晋悼公十一年，齐灵公二十年，卫献公十五年，蔡景公三十年，郑简公四年，曹成公十六年，陈哀公七年，〇周敬王五年，宋平公十四年，秦景公十五年，楚共王二十九年，吴寿梦二十四年】

春季，周王正月，鲁国设立三军。

【《左传》记载：春季，季武子打算设立三军，告诉叔孙穆子说：“请设立三军，各自征收军队的赋税。”穆子说：“政事将落到你身上，你一定做不到。”武子坚持请求。穆子说：“那么盟誓吗？”于是他们在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。正月，设立三军，把公室分成三份，三家各占一份。三家各自毁坏自己的车乘。季氏让他的车乘人员，带着他们的役邑归入季氏的，不征收赋税，不归入季氏的，加倍征收赋税。孟氏让一半人做家臣，像儿子或弟弟一样。叔孙氏让所有人都做家臣，否则不放过。《公羊传》说：三军是什么？是三位卿大夫。设立三军，为什么记载？是讥讽。讥讽什么呢？古时候有上卿、下卿，上士、下士。《谷梁传》说：作，是建立的意思。古时候天子有六师，诸侯有一军。设立三军，不符合正道。杜氏说：季氏想要独占民众，借此改作。三家把国家的民众分成三份，又各自毁坏自己的车乘，以凑足三军。季氏让车乘人员，率领他们的邑役归入季氏的，不征收公家的赋税，不归入季氏的，就让公家加倍征收，设置利弊想要驱使归入自己。孟氏取其子弟的一半，把车乘人员分成四份，把三份归公，取一份。叔孙氏全部取子弟，把父兄归公，不这样三家就不会放弃旧制而改作。孔氏说：如上所述分配，那么三家所得各自把父兄子弟分成四份。季氏全部取四份，叔孙氏取子弟而把父兄归公，孟氏只取子弟的一半而把三份归公。大概把国民分成十二份，三家得七份，公室得五份。役，是现在的丁口。邑，是现在的赋税。一万二千五百人为一军】三军，是鲁国的旧制。古时候大国三军，次国二军，小国一军。鲁侯封在曲阜，地方数百里，天下没有比它更强的。到僖公时，能恢复周公的疆域，而史克作颂，他的诗说：“公车千乘。”解说者认为是大国的赋税【毛氏说：大国的赋税是千乘】又说：“公徒三万。”解说者认为是大国的军队【郑氏说：大国三军，三万七千五百人，三万是举成数。朱子曰：车千乘，按法应当用十万人作为步卒七万二千人，但全部使用是举国而行，所以只用三军而已。三军为车三百七十五乘，三万七千五百人，其步卒不过二万七千人，举其中成数而言，所以说三万】所以知道三军是鲁国的旧制。然而车称为公车，那么臣下没有私人的车乘。徒称为公徒，那么臣下没有私人的民众，如果有侵伐，诸卿轮流率领出征，事情完毕则将归于朝廷，车复归于甸服，甲散于兵卒，还于邑，将都是公家的臣子，兵都是公家的民众，不相隶属。文公、宣公以来，政令在私门，襄公年幼软弱，季氏更加嚣张，废除公室的三军，而三家各有其一，季氏全部征收，而旧法灭亡了，所以称为作【永嘉吕氏说：孟氏稍弱，所以只让一半人做家臣，季氏强直想要全部占有，没有公室了。齐氏说：周公封在曲阜，地方七百里，诗颂僖公恢复周公的疆域说，公徒三万，那么鲁本有三军，后来因为伯主的命令，军多则贡重，所以减为二军，现在又增设中军而已。军旧属公，有事则三卿更互率领，现在三家因为公幼弱，所以分军征各入己。或问：《王制》大国三军，次国二军，周公之封于鲁，得用郊禘之礼，设两观乘大路，岂独受二军而已哉？是知自伯禽以来，固已有三军矣。往往自文宣而下，军政隳坏不补其阙，自此年以前，国之三军皆属于公，有事则诸卿分帅以行，然当时诸卿私乘必多于公车矣。至是，季武

译子欲专主一军，故请于叔孙穆子，欲重新整顿作三军，申明约束：一也，三家各毁其私乗以补足三军之数；二也，三子各主一军，专其役邑，而公无与焉；三也，故谓之作三军乎？公无与焉而不疑，葢公年十四，生于帷墙之中，不知君国子民之道，殆与晋悼异矣。茅堂胡氏曰：是也，鲁自有三军，而谓作者变其法制尔，先儒为舍中军所误，故以鲁本二军而有复古之説。汪氏曰：费誓称鲁人三郊三遂，説者谓大国三军，故三郊三遂，则鲁旧有三军明矣。然春秋书作三军，葢是时军政隳壊，而公室之三军不能备王制之旧，是以季氏借改作之名而专兵权也。孔氏正义谓僖公复古制作三军，至文公以来，霸国以军多贡重，遂自减为二军，至此复作三军，然成二年四卿并将，则三军未尝废也，特以僖公而后世卿强盛，既有三桓，又有臧孙氏、仲氏、叔。氏之类，是以采邑所取既多，而公室之兵军数废阙。及是三家三分公室，又坏已之车乗，以复三军之本制，其实欲夺公家之兵为已私尔。圣人不以作三军系之三家者，其意曰：鲁国虽失兵权，而圣王之大法则不使兵权不在公室也。经凡书「作者」不宜作也。如作丘甲、作南门、作雉门、两观皆讥也。三军鲁之旧制，而亦书「作」，学者习其读而问其传，则知罪之在矣】其明年，季孙宿救台，遂入郓。又其后，享范献子，而公臣不能具三耦，民不属公，可知矣。春秋书其「作舍」，以见昭公失国，定公无正，而兵权不可去，公室有天下国家者之所宜鉴也【陈氏曰：书「作三军」，志三家之分公室也。家氏曰：析三军以为三，而三家各有其一，为国君者仅拥虚器于上，国非其国，干侯之祸，权舆于此。春秋书「城费」于前，书「作三军」于后，所以垂人臣负固跋扈之戒。赵氏曰：公羊云三卿也。按鲁卿素已有四五，不止三也。谷梁又云诸侯一军，按国有小大，军制当异。《周礼》小国一军，据鲁初封时最为大国，非一军明矣。庐陵李氏曰：此条其制国分民之説，左氏得之，而正义尤详。胡氏、张氏诸家多从之。但杜氏以为鲁旧二军，今増立中军为三军。胡氏以为鲁本有三军，今不过废公室之三军，而三家各有其一，故谓之作耳。此处小不合。然疏又曰：成王封周公时必有三军，后以军多贡重，故自减为二军耳，非是鲁众不满三军也。若如此説，则亦无碍于胡氏之义矣。但观成公作丘甲之后，四卿并将，则鲁未必止三军也。当从胡氏，舍中军，见昭五年】

子想要独掌一军的指挥权，因此向叔孙穆子请求，打算重新整顿设立三军，并申明纪律约束：第一，三家各自毁坏自家的私车，用来补足三军的编制数量；第二，三位大夫各自统领一军，独占其服役的封邑，而国君对此不再过问；第三，所以称之为“作三军”吗？国君对此不再过问且毫不怀疑，大概是因为国君年仅十四岁，生长在深宫帷墙之中，不懂得治理国家、养育百姓的道理，这与晋悼公的情况大不相同了。茅堂胡氏说：说得对，鲁国本来就有三军，这里说“作”只是改变了旧的法制罢了，前代的儒者被“舍弃中军”的说法所误导，所以认为鲁国原本只有两军，从而产生了恢复古制的说法。汪氏说：《费誓》中记载鲁国有三郊三遂，解说者认为大国设三军，所以有三郊三遂，那么鲁国旧制有三军是很明显的。然而《春秋》记载“作三军”，大概是因为当时军政败坏，而公室的三军无法具备王制的旧规，所以季氏借改革的名义来专揽兵权。孔氏《正义》认为僖公恢复古制设立三军，到文公以来，霸国因为军队多、贡赋重，于是自行减为两军，到这里又恢复三军，然而成公二年四位卿大夫共同领兵，那么三军并没有废除，只是因为僖公以后世卿强盛，既有三桓，又有臧孙氏、仲氏、叔氏之类，所以采邑征收的赋税既多，而公室的军队数量就废缺了。等到这时三家瓜分公室，又毁坏自家的车辆，来恢复三军的本来制度，其实是想夺取公家的军队作为自己的私产罢了。圣人不把“作三军”归咎于三家，他的意思是说：鲁国虽然失去了兵权，但圣王的大法是不让兵权脱离公室的。经文中凡是记载“作”的，都是不应当做的。比如作丘甲、作南门、作雉门、两观，都是受到讥讽的。三军是鲁国的旧制，却也记载“作”，学者熟悉其读音并询问其传注，就知道罪责所在了】第二年，季孙宿救援台地，于是攻入郓地。又在那之后，宴请范献子，而国君的臣子不能凑齐三对陪客，百姓不归附国君，这就很清楚了。《春秋》记载其“作舍”，以显示昭公失去国家，定公没有正统，而兵权不可旁落，这是拥有天下国家的公室所应当鉴戒的【陈氏说：记载“作三军”，是记录三家瓜分公室的事。家氏说：把三军析分为三，而三家各自拥有一军，做国君的仅仅在上位拥有虚名，国家不再是他的国家，干侯之祸，就由此开端。《春秋》在前面记载“城费”，在后面记载“作三军”，是用来垂示人臣凭借坚固据点而跋扈的警戒。赵氏说：《公羊传》说是三卿。考察鲁国的卿大夫向来就有四五个，不止三个。《谷梁传》又说诸侯设一军，考察国家有大小，军制应当不同。《周礼》规定小国设一军，根据鲁国初封时最为大国，显然不是一军。庐陵李氏说：这一条关于制定国制、分配民众的说法，《左传》有所记载，而《正义》尤其详细。胡氏、张氏等各家大多遵循这一说法。只是杜氏认为鲁国旧制是两军，现在增设中军成为三军。胡氏认为鲁国本来有三军，现在不过是废除了公室的三军，而三家各自拥有一军，所以称之为“作”罢了。这里稍有不同。然而《疏》又说：成王封周公时必定有三军，后来因为军队多、贡赋重，所以自行减为两军罢了，并不是鲁国人口不足以凑足三军。如果这样解释，那么对胡氏的观点也没有妨碍。但是看成公作丘甲之后，四位卿大夫共同领兵，那么鲁国未必只有三军。应当遵从胡氏的观点，关于舍弃中军的事，参见昭公五年】

译夏季四月，四次占卜郊祀之事，占卜结果不吉，于是没有举行郊祀。

【《谷梁传》说：“夏季四月，不是举行郊祀的时节。四次占卜，不符合礼制。”临川吴氏说：“因为四次占卜而亵渎神灵，以此彰显鲁国郊祀的僭越。”汪氏说：“僖公三十一年也是四次占卜郊祀不吉，但只记载‘免除牺牲’，没有记载‘不郊祀’。大概免除牺牲就意味着不郊祀，这是显而易见的；这里说‘不郊祀’，则是占卜免除牺牲也不吉，因而不敢免除牺牲。”高氏说：“鲁国不应当举行郊祀，郊祀是不合礼制的。现在不举行郊祀，并不是因为知道不合礼制，而是因为占卜不吉的缘故。直接记载‘不郊祀’，就不再免除牺牲了。”】

郑国的公孙舍之率领军队侵犯宋国。

【《左传》记载：郑国人担忧晋国和楚国的缘故，各位大夫说：“如果不顺从晋国，国家几乎就要灭亡；楚国比晋国弱，晋国不会急于攻打我们，晋国如果急于攻打，楚国将会避开我们，为什么要让晋国军队为我们拼死作战呢？只有楚国不敢抵挡，然后才可以，这样就能稳固地依附晋国。”子展说：“与宋国结怨，诸侯必定会来，我们顺从他们结盟。楚国军队到来，我们又顺从他们，那么晋国的愤怒就会非常严重。晋国能够频繁来攻，楚国将不能，我们就能稳固地依附晋国。”大夫们赞同这个意见，派边境的官员去宋国挑衅。宋国的向戌侵犯郑国，大获全胜。子展说：“出兵攻打宋国就可以了。如果我们攻打宋国，诸侯攻打我们一定会很快，我们就能听从命令了，并且向楚国报告。楚国军队到来，我们又与他们结盟，并且重赂晋国军队，就能免于祸患。”夏季，郑国的子展侵犯宋国。杜氏说：“想要以此招致诸侯。”】

鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。

【这是三驾中的第二次。《左传》记载：四月，诸侯攻打郑国。己亥日，齐世子光、宋向戌先到达郑国，攻打东门。傍晚，晋国的荀偃到达西郊。向东侵犯旧许地，卫国的孙林父侵犯郑国北部边境。六月，诸侯在北林会合，军队驻扎在向地，向右回师驻扎在琐地，包围郑国。在南门展示武力，在西边渡过济水隧道。高氏说：因为以前攻打没有得逞，而郑国又反过来侵犯宋国，所以这样。庐陵李氏说：世子光屡次因为先到而进列，悼公一时借以鼓励诸侯趋事。然而庄公轻视晋国，大概就是从这时开始的。】

秋季七月己未日，在亳城北结盟。

【《左传》记载：郑国人害怕，于是求和。秋季七月，在亳城结盟。范宣子说：“如果不谨慎，必定会失去诸侯。诸侯道路疲惫而没有成果，能不产生二心吗？”于是结盟，盟书说：“凡是我们同盟的国家，不要隐瞒年成，不要阻塞利益，不要包庇奸邪，不要留存恶念，救济灾患，体恤祸乱，喜好相同，厌恶相同，奖助王室。如果有违背这些命令的，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神惩罚他，使他失去民众，丢掉性命，灭亡宗族，倾覆国家。”程子说：“郑国服从而结盟，随后又跟随楚国攻打宋国，说‘同’是为了显示其反复无常。”杜氏说：“亳城，是郑国的土地。”汪氏说：“就是偃师，故汤都庐陵。”李氏说：“悼公四次同盟，只有这一次。”《正义》说：“盟誓告知诸神，而先称二司，知道他们是天神。”《觐礼》说：“诸侯朝见天子，建造宫室方三百步，坛高十二寻，深四尺，在上面放置方明。方明是木头，方四尺，设置六种颜色青赤白黑黄，设置六种玉器圭璋琥璜璧琮。公侯伯子男都对着自己的旗帜站立。”天子祭祀方明，祭祀日月四渎山川丘陵。郑玄说：“方明是上下四方神明的象征。”会合结盟，明神鉴察，称之为天的司盟，有象征物的就像宗庙有主一样？看《正义》这话，似乎也可以把同盟看作觐礼的同盟，暂且存于此。又说：“啖子以戏与亳三次结盟，郑国都不参与，所以这次结盟只说十二国。大概郑国未服从而诸侯自己结盟。”从柯陵之盟来看，那么杜氏所谓‘攻打而记载同盟，郑国参与结盟可知’的说法就不通了。所以啖子的说法可能是对的。”】

鲁公从攻打郑国回来。

【《谷梁传》说：不以后面的事导致盟誓，后面又攻打郑国。临川吴氏说：“以前面的事导致，显示虽然结盟而没有得到郑国。”范氏说：“传例说：已经攻打而结盟，又攻打的则以攻打导致盟誓；不再攻打的则以会合导致。”庐陵李氏说：“这次盟誓后导致攻打，与先前的事导致和伐楚盟召陵导致攻打书法相同。然而那以服楚为大，那么记载导致攻打是适宜的；这次则未能服郑，正与柯陵之事相同，而记载至异的是什么？”《谷梁疏》以柯陵为公不同乎伐郑，所以以会合为大；这次因为楚强，诸侯畏惧，所以以攻打为大。这个说法也勉强通。如果认为这是盟誓后再次攻打，柯陵难道不是盟誓后再次攻打吗？如果认为这是楚强，柯陵时楚难道不强吗？大概厉公三次攻打最终不能服郑，就只以常例记载；这次则是三驾之后，萧鱼序绩，正以会合至，所以两书至伐，以显示兵事不可息；而最终书至会合，以显示中国之所以安。所谓‘不一劳者不永逸’吧。”】

楚子、郑伯攻打宋国。

【《左传》记载：楚子囊向秦国请求军队，秦国右大夫詹率领军队跟随楚子，将要攻打郑国。郑伯迎接他们。丙子日，攻打宋国。】

在亳城北结盟，郑国服从而结盟【杜氏说：攻打郑国而记载同盟，郑国参与结盟可知】随后又【扶又反

译跟随楚国讨伐宋国，所以史书称其为“同盟”，以显示他们既已结盟却又背叛。既已结盟却又背叛，是听从了子展的计谋，想要招致晋国军队然后才与楚国合作。高氏说：大概是采用了公孙舍之的计谋，通过讨伐宋国来向楚国表示诚意，从而多次背叛晋国，使楚国疲于奔命，而最终坚定地依附晋国以托付国家。因此，在亳地的盟誓中，盟书说：“如果有谁违背这条命令，神明将惩罚他，使他失去百姓，丢掉性命，断绝宗族，覆灭国家。”即使违背这个盟约也不顾惜。唉！轻慢鬼神到了这种极点，盟约还值得依赖吗？

译鲁公与晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子一起讨伐郑国。在萧鱼之地会盟。

【这是晋悼公三次出兵中的第三次。《左传》记载：九月，诸侯出动全部军队再次讨伐郑国。诸侯的军队在郑国东门展示武力。郑国人派王子伯骈去求和。甲戌日，晋国赵武进入郑国缔结盟约。郑国国君在冬十月丁亥日，派子展与晋侯结盟。十二月戊寅日，在萧鱼会盟。庚辰日，赦免郑国的俘虏，都以礼相待并送他们回去，撤除边境哨所，禁止侵扰掠夺。晋侯派叔肸向诸侯报告此事。鲁公派臧孙纥回答说：“凡是我们的同盟，小国有罪，大国进行讨伐，如果有理由可以下手，很少有不被赦免宽恕的。我们国君已经听到命令了。”郑国人用师悝、师触、师蠲，以及广车、軘车、淳车共十五乘，装备齐全的甲兵，总共兵车一百乘，歌钟两套，连同其钟架和磬，以及女乐十六人，来贿赂晋侯。晋侯将乐舞的一半赐给魏绛，说：“你教导我和戎狄和睦，从而匡正华夏各国。八年之中，九次会合诸侯，就像音乐的和谐一样，没有不协调的。我想和你一起享受这音乐。”魏绛推辞说：“与戎狄和睦，是国家的福气。八年之中，九次会合诸侯，诸侯没有恶意，这是君主的英明，以及各位大臣的辛劳。臣下有什么功劳呢？不过臣下希望君主在享受安乐时，能思考事情的结局。”《诗经》说：“快乐啊君子，镇守天子的邦国。快乐啊君子，福禄与你相同，众多侍从在左右，也都率领跟随。”用音乐来安定德行，用道义来处置事务，用礼仪来推行，用诚信来坚守，用仁爱来激励，然后才可以镇守邦国，共享福禄，招来远方的人，这才是所谓的音乐。《尚书》说：“处在安乐中要想到危险，想到危险就有准备，有准备就没有祸患。”我敢用这些话来规劝您。鲁公说：“你的教导，我怎敢不听从？如果没有你，我无法应对戎狄，不能渡河。赏赐，是国家的典章，记录在盟府中，不可废弃。你还是接受吧。”魏绛从此开始享有金石之乐，这是合乎礼制的。《公羊传》说：“这是讨伐郑国，为什么又说在萧鱼会盟呢？大概是因为郑国请求会盟吧。”杜氏说：“萧鱼，是郑国的地方。”程氏说：“在萧鱼会盟，是郑国又臣服并请求会盟。”何氏说：“中原各国因为郑国的缘故，三年之中，五次兴兵，到这时郑国才臣服。此后二十多年没有战争祸患，所以高兴而详细记载这次会盟。”孙氏说：“说讨伐，说会盟，是得到郑国的说法。郑国自桓公、文公之后，晋、楚争夺已久。晋悼公这一年大举会合诸侯，现在才得到郑国，并且能拥有郑国超过二十年，这是晋悼公的功绩。”陈氏说：“有先会盟后讨伐的，没有先讨伐后会盟的。先会盟后讨伐，是事情未成的说法；先讨伐后会盟，是事情成功的说法。讨伐郑国，在萧鱼会盟，是记述功绩。”王氏笺义说：“记载鲁公会盟讨伐郑国，又记载在萧鱼会盟，大概是赞美晋侯的功绩。这也如同楚国屈完来军中结盟，又记载在召陵结盟的意义一样。汪氏说：“在萧鱼会盟，与在召陵结盟，书法完全相同，都是经文的特笔，用来记述两位霸主的功绩。然而召陵先记载屈完来结盟，萧鱼不记载郑国会盟，是因为夷狄服从道义，必须明确记载他们请求结盟的痕迹。郑国服从晋国虽然没有明确记载郑国会盟，但记载了在萧鱼会盟，鲁公从会盟地返回，以及在讨伐郑国之下记载楚人拘捕郑国行人良霄，那么得到郑国就可以知道了。”不记载郑国会盟，是说郑国不可信任。汪氏说：“晋赵武入郑结盟，郑子展与晋侯结盟，经文都略去不写，是说郑国不可信任，小信不足以依赖。”而晋悼公以极致的诚意对待他人，信任郑国毫不怀疑，礼遇郑国俘虏并送他们回去，撤除边境哨所，禁止侵扰掠夺，派叔肸告知诸侯，而郑国从此二十四年不再背离晋国。汪氏说：“昭公四年会盟于申，郑国才开始跟随楚国。”诚意的感化力量真是伟大啊！汪氏说：“齐桓公的霸业在葵丘达到鼎盛，桓公捆绑牺牲、载上盟书而不歃血，天下诸侯都明白桓公的志向。晋悼公的霸业在萧鱼达到鼎盛，悼公信任郑国毫不怀疑，不再依靠诸侯同盟，而郑国从此不再背叛，大概是用信义约束使人勉强服从，不如用诚意对待使人自愿臣服。”自从悼公能听取魏绛的建议以休养生息，听从知武子的建议而不与楚国交战，所以三次出兵而楚国不能与他争锋，即使城濮之战的功绩也不过如此。苏氏说：“自从郑人侵犯蔡国之后，晋楚争夺郑国，五年之间，晋人四次率领诸侯讨伐郑国，楚国每次都去救援，晋国采用知罃的计谋，未曾与楚人交战，到这时楚国不能应对，于是保全军队使郑国臣服，郑国于是坚定地依附晋国，楚国不能争夺，即使城濮之战的胜利也不能超过。”刘氏说：“《春秋》嘉奖善行，怜悯无能。悼公使郑国臣服有道理，他的信义在诸侯中显扬，不是一日积累的，这是值得嘉奖的善行。郑伯想要归附中原，也不是一日积累的，被楚国的强大所逼迫而没有实现，这是值得怜悯的无能。然而晋国取得郑国，郑国臣服晋国，并不始于萧鱼会盟之日，其信义在此之前就已经建立了。等到会盟时，诸侯得以小息，中原得以小安，这正是贵在约信的意义，其义理不言自明，不靠盟誓而统一，所以略去文字以显示实质，大概是《春秋》成全美德的意思，不以战伐为善，不以盟誓为信，而是展示救灾救患。”

译忧患，体恤祸乱，同好恶，奖助王室，而远方之人就归服了。永嘉吕氏说：“悼公再次称霸的功业，其中最值得称道的是萧鱼之盟。以会盟而言，不如屈完前来那样能使其心服；以战争而言，不如城濮之战那样能震慑其气势。然而因为荆楚当时正强盛，子囊执政，却对晋国有畏惧之心，虽然有时率领军队以显示不怯懦，但最终不能凌驾于中原各国之上，难道没有原因吗？观察子囊的话，就知道晋悼公之所以能使楚国归服，本来是有道理的。”庐陵李氏说：“晋悼公三次出兵，只在这八年，九次会盟也只在这期间。自从襄公八年之后，晋楚争夺郑国，三年之间，晋国四次兴师讨伐郑国，楚国就救援它。然而悼公使郑国归服，不靠盟誓取信，不靠威力逞强，这就是所谓的善于取胜。所以晋国制服楚国有三种方式：文公以力量取胜，厉公以侥幸取胜，悼公以善于取胜，这也差不多接近召陵之战不战而屈人之兵了吧？讨伐楚国，在召陵会盟；讨伐郑国，在萧鱼会盟；都是记载功绩的文字。”

译鲁公从防地回来。

《谷梁传》说：先讨伐而后在防地会盟，所以不用“讨伐郑国”的措辞来记载鲁公抵达防地。范氏说：郑国与防地会盟而服从中原诸侯，鲁公为此高兴，所以用“防”来记载抵达。程子说：军队没有加害郑国，所以记载“抵达自防”。高氏说：《春秋》通过改变用词来表达褒贬，屡次记载会盟却不守信，那么不记载会盟就是诚信；屡次记载讨伐却没有战果，那么不记载讨伐就是美事。庐陵李氏说：鲁厉公三次讨伐，最终用“讨伐”来记载；鲁悼公三次讨伐，最终用“防”来记载。《春秋》确立文辞，真是精妙啊。

楚国人拘捕了郑国的行人良霄。

《左传》说：郑国人派良霄、大宰石㚟前往楚国，告知将服从晋国，说：“我因为国家社稷的缘故，不能顺从您。您如果能用玉帛安抚晋国，否则就用武力震慑以确立威势，这是我的愿望。”楚国人拘捕了他们。史书记载说：“行人，是出使的人。”《谷梁传》说：“行人，是代表国家的措辞。”杜氏说：记载“行人言”，不是出使者的罪过。古代两国交战，使者在其间，用来传达命令、展示整齐，或者被拘捕杀害，都是被讥讽的。事情完成后才报告，所以记载在萧鱼会盟之下。啖氏说：称“行人”而被拘捕，是因为因为行事而被拘捕；不称“行人”而被拘捕，是因为已经被拘捕。襄陵许氏说：记载“楚拘捕良霄”，表明楚国的力量到此为止了。高氏说：郑国派良霄告知与楚国断绝关系，楚国不能得到郑国，所以拘捕良霄来抒发愤懑不平之气。从此不再出兵与晋国争夺郑国，于是郑国坚定地跟随晋国了。汪氏说：鲁悼公四次讨伐郑国，在戏地时，楚子讨伐郑国戍守虎牢；公子贞救援郑国亳北；楚国、郑国讨伐宋国，或者讨伐或者救援，或者挟持郑国来损害中原诸侯。唯独到了萧鱼会盟，仅仅能阻止郑国的一位卿，而不能出兵，大概是势穷力屈，知道道义不可抵挡，而不敢抗拒。

冬天，秦国人讨伐晋国。

《左传》说：秦国庶长鲍、庶长武率领军队讨伐晋国，来救援郑国。鲍先进入晋国境内，士鲂抵御他。轻视秦国军队而没有防备。壬午日，武从辅氏渡河，与鲍一起讨伐晋国军队。己丑日，秦晋在栎地交战，晋国军队大败，是因为轻视秦国军队。高氏说：秦景公的妹妹是楚共王的夫人，于是为楚国讨伐晋国，报复去年的战役。家氏说：晋国被秦国打败，《春秋》略去败绩而不记载，是不赞同秦国人为了楚国而救援郑国。

【庚灵王十子一年】十二年【晋悼公十二年，齐灵公二十一年，卫献公十六年，秦景公二十一年，郑简公五年，曹成公十七年，陈哀公八年，杞孝公六年，宋平公十五年，秦景公十六年，楚共王三十年，吴寿梦二十五年去世】

春天周历三月，莒国人讨伐我国东部边境，包围台地。

《公羊传》说：城邑不说包围，这里为什么说包围？讨伐而说包围，是夺取城邑的措辞；讨伐而不说包围，不是夺取城邑的措辞。《谷梁传》说：讨伐国家不说包围城邑，是举重；夺取城邑不记载包围，哪里值得记载。高氏说：诸侯讨伐我国，没有说包围城邑的，记载包围城邑从此开始。莒国隔年讨伐我国，鲁公五次与莒子会盟，应该释怨同好，却仍然被讨伐不止，那么鲁国弱小可知了。杜氏说：台，在琅邪费县南有台亭。

季孙宿率领军队救援台地，于是进入郓地。

《左传》说：季武子救援台地，于是进入郓地，夺取那里的钟作为鲁公的盘。《公羊传》说：大夫没有擅自行动的事，这里为什么说“于是”？是因为鲁公不能执政罢了。《谷梁传》说：于是，是继发的事情。接受命令而救援台地，没有接受命令而进入郓地，厌恶季孙宿。

郓是莒国的城邑。高氏说：文公十二年曾经率领军队修筑郓城，鲁国不能守住，又被莒国夺取，现在又夺取它，季孙借救援台地而进入郓地，这是无君之心。于是，是生事；进入，是逆词。大夫没有擅自行动的事，接受命令而救援台地，没有接受命令而进入郓地，厌恶季孙宿专权，使鲁公不能在鲁国有所作为。何氏说：当时鲁公微弱，政教不行，所以季孙宿于是夺取郓地来增加自己的封邑。有人说：古代任命将领可以专断境外之事。《前汉书·冯唐传》：上古王者派遣将领，说：门槛以内由我制定，门槛以外由将军制定。有可以安定国家、利于社稷的，专断是可以的。回答说：这是针对境外而言的，如果在国家疆域之内专断行事，没有无君之心的人是不敢做的。昭公驱逐季孙定公没有正当理由，难道是一朝一夕的缘故吗？它的由来是逐渐形成的。家氏说：季孙宿开始继承父亲就美化城邑赐予封邑，接着设立三军，夺取公室的丘甸作为自己的私有，现在救援台地于是进入郓地，夺取城邑来扩大自己的势力，不是为了国家。汪氏说：《春秋》记载“于是”行动的有十九次，而国内大夫“于是”行动的有三次，公子遂前往京师，于是前往晋国，是接受君命而带着两件事出发的；公子结送陈国人的妇女到鄄地，于是与齐侯、宋公会盟；季孙宿救援台地，于是进入郓地，都是以一件事出发而专断继发事情的。然而公子结于是会盟导致三国的讨伐，是礼乐之事，事情虽然有害但心意还是公正的；季孙宿进入郓地是征伐之事，事情虽然有利但心意纯粹是私心的，在恶之中又有恶，于是进入郓地这类就是。庐陵李氏说：襄公的编年史中记载救援城邑的有两次，这一年救援台地，十五年救援成地，大概是在设立三军之后，鲁

译鲁国更加衰弱了，凭借小小的邾国和莒国尚且连年进犯，何况齐国呢？然而季孙救援台地，随即攻入郓地，却不忌惮国君；亲自救援成地，甚至到了遇地却不敢前进，君弱臣强的局面，由此可见一斑。刘氏说：《公羊传》认为，说“伐”又说“围”，是夺取城邑的说法，这是不对的。伐是一件事，围是一件事，取是一件事，三者互不混淆，却还那样说，不也是令人困惑吗？《谷梁传》认为，夺取城邑不记载“围”，是因为不值得记载，这也是不对的。不记载“围”，只是为了有所避讳罢了。

译夏天，晋国国君派士鲂来鲁国聘问。

秋天九月，吴国国君乘去世。

冬天，楚国公子贞率领军队侵犯宋国。

鲁国国君前往晋国。

十有三年。

春天，鲁国国君从晋国回来。

鲁国国君前往晋国。

秋天九月庚辰日，楚国国君审去世。

译至于春秋时期丧葬之事，之所以让先君灵位附祭于祢庙，是请定为“灵”还是“厉”，由大夫们来选择。”莫敖没有回答，直到五次命令才答应。秋天，楚共王去世，子囊谋划谥号。大夫们说：“国君已有命令了。”子囊说：“国君的命令是‘共’，怎么能毁弃它呢？显赫的楚国，由国君统治，安抚蛮夷，征服南海，使中原各国归附，并且能认识到自己的过错，这难道不能称为‘共’吗？”请求谥号为“共”，大夫们听从了他的意见。

译附录：《左传》记载，吴国侵犯楚国，养由基奉命奔赴战场，子庚率领军队随后跟进。养叔说：“吴国趁我国丧期，认为我们不能出兵，必定轻视我们而不加戒备。您设下三层埋伏等待我，我请求去引诱他们。”子庚听从了他的建议。在庸浦交战，大败吴军，俘获了公子党。君子认为吴国不值得怜悯。《诗经》说：“不怜悯的苍天，祸乱没有止息。”

冬季，在防地筑城。

《左传》记载这是当时的事。当时打算早日筑城，臧武仲请求等到农事完毕，这是合乎礼制的。高氏说：防，是臧氏的封邑。后来齐国高厚攻打我国北部边境，包围防地，那么筑城是为了畏惧齐国。襄陵许氏说：对郑国的战事已经平息，鲁国政治宽裕，就知道夺取邿国以获取利益，在防地筑城以保障安全罢了。庐陵李氏说：庄公二十九年已经在防地筑城了，现在又筑城，大概是臧武仲刚开始受封此地。十七年，齐军包围臧孙于防地；二十四年，臧孙从邾国到防地，以求在鲁国获得后嗣。这是防地事件的始末。看下一年防向伐秦，齐国崔杼都怠慢不整肃。悼公死后，齐军率先叛变，那么筑城防地大概也是为边境事务做准备吧。

附录：《左传》记载，郑国良霄、大宰石〇还在楚国。石〇对子囊说：“先王占卜征伐，五年而每年观察其吉凶征兆，征兆吉利就行动，不吉利就增修德行而重新占卜。现在楚国确实不强盛，使者有什么罪？扣留郑国一位卿以消除他们的威胁，使他们和睦而憎恶楚国，从而巩固与晋国的关系。哪里用得着这样做？让他们回去而废除他们的使命，怨恨他们的君主以憎恶他们的大夫，从而互相牵连。不更好吗？楚国人放回了他们。”

壬灵王十寅三年

十四年（晋悼公十四年，齐灵公二十三年，卫献公十八年，蔡景公三十三年，郑简公七年，曹成公十九年，陈哀公十年，杞孝公八年，宋平公十七年，秦景公十八年，楚康王昭元年，吴诸樊二年）

春季周王正月，季孙宿、叔老会同晋国士匄、齐国人、宋国人、卫国人、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、〇国人、小邾国人，在向地会合吴国。

《左传》记载：春季，吴国向晋国报告战败，在向地会合，是为了吴国谋划对付楚国的缘故。范宣子列举吴国不道德的行为，以此退却吴国人，拘捕莒国公子务娄，因为他勾结楚国使者。将要拘捕戎子驹支，范宣子亲自在大庭列举他的罪状说：“来，姜戎氏！从前秦国人驱逐你的祖先吾离于瓜州。你的祖先吾离披着草席、蒙着荆棘来归附我们先君。我们先君惠公有不多的田地，与你分割而共同食用。现在诸侯侍奉我们寡君，不如从前。大概是言语泄露，就是由你造成的。明天早上的事，你不要参与，参与就将拘捕你。”回答说：“从前秦国人倚仗其人多，贪图土地，驱逐我们诸戎。惠公昭显其大德，说我们诸戎是四岳的后代，不要剪除抛弃，赐给我们南边边境的田地，那是狐狸居住、豺狼嚎叫的地方。我们诸戎清除剪除那里的荆棘，驱赶那里的狐狸豺狼，作为先君不侵犯不叛变的臣子，直到今天没有二心。从前文公与秦国攻打郑国，秦国人私下与郑国结盟而留下戍卒，于是有了殽之战。晋国在上面抵御，戎人在下面抵抗，秦军不能返回，我们诸戎确实如此。譬如捕鹿，晋人抓住鹿角，诸戎拉住鹿腿，与晋国一起使其跌倒，戎人为什么不能免除罪责？从此以来，晋国的百次战役与我们诸戎在时间上相继，以跟随执政者，还保持着殽战时的志向，岂敢疏远？现在官方的军队，恐怕确实有所缺失，以离间诸侯而怪罪我们诸戎？我们诸戎饮食衣服不与华夏相同，礼物不通，言语不通，能做什么坏事？不参与会盟，也没有迷惑。”赋《青蝇》而退下。宣子向他道歉，让他参与会盟事务。成就了他的和乐平易。于是子叔齐子作为季武子的副使参与会盟。从此晋国人轻视鲁国的礼物而更加敬重他们的使者。杜氏说：鲁国派遣两位卿参与晋国会盟，敬重侍奉霸主国家，晋国人轻视鲁国礼物而更加敬重其使者，所以叔老虽然是副使，也列于会盟之中。齐国崔杼、宋国华阅、卫国北宫括在会盟中，怠慢不整肃，所以贬称人。大概想要以此督促率领诸侯，奖成霸业。向，是郑国地。吴国来到向地，诸侯会合他们，所以说会合吴国。

让上宾和叔老并列记载的原因，是因为内卿出行则不得不记载了。

孔氏说：卿出使聘问及盟会，都以大夫为副使，这是礼制的常规。宿与老两位卿参与晋国会盟，以卿为副使，晋国作为盟主，也列于会盟之中，按照惯例聘问与会盟，只记载主使及其副使，不应该记载。鲁国人因为他们并列于会盟，所以一并记载了。

季孙宿以卿为副使而不让他参与，免除叔老作为季孙宿的副使而不敢回避，大概两人都失礼了。

《礼记》疏：大夫作为卿的上副使，家氏说：内大夫没有两位卿都参与会盟的，记载两位卿的不当并行。襄陵许氏说：四位卿率领军队从成公开始，一位卿列于会盟从襄公开始，大夫势力扩张了。

虽然晋国人轻视他们的礼物而敬重他们的使者，对于君主命令使者的体统，难道算是得当吗？

高氏说：吴国来到向地，诸侯的大夫前往会合。楚国结交秦国以损害晋国，而晋国又结交吴国以危害楚国，也是相互激怒而这样。重言“防”与“防”，钟离同。任氏说：晋国开始急切于吴国，将用来谋划楚国。郑国已经臣服，只派大夫会合。从此历经昭公、定公不再进献，吴国谋划楚国而吴国由此称霸，去彼取此，《春秋》有什么善意的呢？汪氏说：卿出使则大夫为副使，大夫出使则士为副使。昭公二十三年，叔孙

译婼对晋国使者说：“我国国君的命令，由副使子服回传达。”婼是卿，而回是大夫。如今鲁国用两位卿来防备晋国，而晋国也列出两位卿来防备鲁国，晋国和鲁国都失礼了。况且自从萧鱼会盟之后，凡是出兵作战都由大夫率领，这是悼公懈怠而霸业衰微的表现。陈氏说：这里指的是齐国的崔杼、宋国的华阅、卫国的北宫括。为什么特别记载他们是“人”呢？传文说：“因为懈怠”，所以他们不亲自参与防地的军事行动。以前的防地会盟，悼公的德行已经衰微了。退却吴国人而完成防地会盟，吴国拘捕莒国公子而完成防地会盟，莒国的大夫跟随晋侯讨伐秦国，而悼公不亲自统帅，荀偃、栾黡一争执就大规模撤退，因此讨伐秦国的战役不记载晋侯，是为了记录晋侯的懈怠，那么诸侯的大夫中就有不亲自参与防地军事行动的人了。有霸主的命令而大夫不亲自执行，这是悼公造成的。从此以后，在澶渊会盟时，晋国的赵武、宋国的向戌不记载，记载郑国的良霄在杞国筑城，郑国的游吉不记载，记载公孙段，那么君主的命令大多不能在大夫中推行了。庐陵李氏说：晋国在防地遏制吴国只到此为止，从此以后，吴国不再依赖晋国，晋国也不能招致吴国。到了黄池之会，两国霸主并列了。临川吴氏说：《左传》认为这次防地会盟是为吴国谋划楚国，然而吴国在向阳，而晋国率领诸侯的大夫去防地防备他们。这是晋国有求于吴国，而不是吴国有求于晋国。所以怀疑《左传》所记载的事迹，并非事实。高氏关于谋划讨伐秦国的说法，或许是正确的。

译附录【《左传》记载：吴国公子诸樊服丧期满，打算立季札为国君。季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不义，打算立子臧。子臧离开曹国，于是没有继位，以此成全了曹君。君子说：‘能够坚守节操，合乎君义，继承君位，谁敢干犯国君？拥有国家不符合我的节操。’我虽然不才，愿意效法子臧，以不丧失节操。”大家坚持要立他，他便抛弃家室去耕田，于是大家才放弃立他。】

二月乙未朔日，发生日食。

夏季四月，叔孙豹会同晋国的荀偃、齐国人、宋国人、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人讨伐秦国【晋国与秦国的军事争斗到此结束。《左传》记载：夏季，诸侯的大夫跟随晋侯讨伐秦国，以报复栎地之战。晋侯在边境等候，派六卿率领诸侯的军队前进，到达泾水却没有渡河。叔向会见叔孙穆子，穆子吟诵《匏有苦叶》。叔向回去后准备船只。鲁国人、莒国人率先渡河。郑国子蟜对卫国北宫懿子说：“与人结盟却不坚定，没有比这更招致怨恨的了，这对国家社稷有什么益处？”懿子很高兴。这两个人会见诸侯的军队并劝他们渡河。渡过泾水后驻扎，秦人在泾水上游投毒，军队中很多人死亡。郑国司马子蟜率领郑军前进，其他军队都跟随他，到达棫林，没有达成和解。荀偃命令说：“鸡鸣时驾车，填井平灶，只看我的马头指向哪里。”栾黡说：“晋国的军令没有这样的规定，我的马头想向东，就返回下军跟随我。”左史对魏庄子说：“不等待中行伯吗？”庄子说：“夫子命令跟随主帅栾伯，我是主帅，我将跟随他。跟随主帅就是为了等待夫子。”伯游说：“我现在确实后悔，但来不及了，多给秦国留下俘虏。”于是命令全军撤退。晋国人称这次行动为“迁延之役”。栾鍼说：“这次战役，是为了报复栎地的失败，战役又没有功效，是晋国的耻辱。我在戎路军中有两个职位，怎敢不感到耻辱？”与士鞅一起冲向秦军，战死。士鞅返回。栾黡对士匄说：“我的弟弟不想去而你召他，我的弟弟死了而你回来，这是你的儿子杀了我的弟弟。如果不驱逐他，我也将杀他。”士鞅逃奔秦国。当时齐国崔杼、宋国华阅、仲江防备讨伐秦国，没有记载，是因为懈怠。向地的防备也是如此。卫国北宫括在向地没有记载，在伐秦时记载，是因为代理职务。秦伯问士鞅说：“晋国大夫谁先灭亡？”回答说：“大概是栾氏吧？”秦伯说：“是因为他们骄横吗？”回答说：“是的，栾黡骄横暴虐太过分，还可以免于灭亡，大概会在栾盈身上吧？”秦伯说：“为什么？”回答说：“武子的德行在百姓心中，就像周人思念召公一样，喜爱他的甘棠树，何况他的儿子呢？”栾黡死后，盈的善行未能惠及他人，武子所施行的恩德已经消失，而栾黡的怨恨确实显著，将在此时爆发。秦伯认为他说话有见识，为他向晋国请求并让他回国。髙氏说：“春夏兴师动众，烦扰中原，将帅不和，威德两弛，晋国的政治衰败了。”汪氏说：“晋秦七十年的军事争斗，祸端始于围攻郑国，怨恨结于殽地之败，祸患积累于三次战役，大举进攻于九国伐秦，而终结于这次战役。大概自从文公称霸以来，联合诸侯的军队，没有像这样众多的。然而以十三国的卿大夫率领重兵压境，而军队没有纪律，将领各怀异心，只是烦扰百姓，功绩毫无。晋侯在边境等候，视若赘旒，都是悼公怠于政事，导致诸臣专横恣意。○赵氏说：《左氏》说齐、宋大夫不记载是因为懈怠，向地的防备也是如此。卫国北宫括记载于伐秦，是因为代理职务。按照经文的意图，以事情的邪正褒贬，不因为小小的干举懈怠而生发文辞。○庐陵李氏说：《左氏》关于懈怠、代理的含义，赵子虽然不采纳，但是齐、宋记载人，诸传都没有定论，认为末命大夫又不应当排在卫、郑之上。观察成二年蜀之盟，齐大夫列在郑卿之下，那么这不是微贱者审定了，暂且从《左氏》】

己未日，卫侯出逃到齐国。

【《左传》记载：卫献公邀请孙文子、甯惠子吃饭，两人都穿戴整齐上朝。太阳偏西了还不召见，却在园中射鸿雁。两人都跟着他，不脱皮冠就和他们说话。两人都很生气。孙文子到戚地，孙蒯入宫出使。公给他酒喝，让太师唱《巧言》的末章。太师推辞，师曹请求唱。公有个宠妾，让师曹教她弹琴。师曹鞭打她，公生气，鞭打师曹三百下。所以师曹想唱歌来激怒孙子，以报复公。公让唱歌，于是诵唱。蒯害怕，告诉文子。文子说：“君忌恨我了，不先动手，必死。”把家眷搬到戚地而入，见蘧伯玉说：“君的暴虐，您所知道。非常害怕国家社稷倾覆，将怎么办？”回答说：“君治理国家，臣敢干犯吗？即使干犯，怎么知道会好一些呢？”于是出行，从近关出。公派子蟜、子伯、子皮与孙子在丘宫结盟。孙子都杀了他们。四月己未日，子展逃奔齐国。公到鄄地，派子行去见孙子。孙子又杀了他。公出逃到齐国，孙氏追赶他，在阿泽打败公的军队。鄄人抓住他。起初，尹公佗向庾公差学射箭，庾公差向公孙丁学射箭。两子追赶公，公孙丁为公子鱼驾车说：“射箭是背叛老师，不射箭是被杀，射箭是礼吗？”射两軥而返回。尹公佗说：“你是老师，我就远了。”于是返回。公孙丁接过公的缰绳而射箭】

译（卫侯）被箭射穿手臂。子鲜跟随卫侯到达边境，卫侯派祝宗向神明报告自己流亡，并且报告自己无罪。定姜说：“如果没有神明，向谁报告？如果有神明，神明是不可欺骗的，如果有罪又该怎么办？报告不抛弃大臣而与小臣谋划，这是一条罪；先君有冢卿作为师保，却轻蔑他们，这是第二条罪；我拿着巾栉侍奉先君，却使暴妾得逞，这是第三条罪。只报告流亡罢了，不要报告无罪。”卫侯派厚成叔到卫国吊唁，说：“我们国君派我来，听说您不抚恤国家，而越境流亡他国，怎么能不吊唁呢？因为同盟的缘故，派我敢私下对您说：有君主不体恤，有臣子不勤勉。君主不宽恕，臣子也不尽职，淫乱发泄，这该怎么办呢？”卫国派大叔仪回答说：“群臣不贤，得罪了我们的国君。国君不让我们接受刑罚，而哀怜抛弃我们，成为您的忧虑。您不忘记先君的友好，屈尊吊唁群臣，又重重地体恤我们，敢拜谢您命令的屈尊，重重拜谢您的厚赐。”厚孙回国复命，对臧武仲说：“卫国国君一定会回来吧？有大叔仪在国内守卫，有同母弟鱄在外面奔走，有人安抚内部，有人经营外部，能不回来吗？”齐国人把郲邑寄给卫侯，等到卫侯复位时，把郲邑的粮食归还。右宰谷跟随卫侯逃亡后回国。卫国人要杀他，他辩解说：“我当初就不赞成，我穿狐皮大衣却配羊羔皮袖子，”于是赦免了他。卫国人立公孙剽为国君，孙林父、甯殖辅佐他，以听从诸侯的命令。卫侯在郲邑，臧纥到齐国吊唁卫侯。卫侯跟他谈论暴虐之事，臧纥退下后告诉身边的人说：“卫侯大概不能回国了，他的话像粪土一样。流亡了还不改变，凭什么复国？”子展、子鲜听说后，接见臧纥，跟他谈论正道。臧孙很高兴，对身边的人说：“卫君一定能回国，那两位，一个拉他，一个推他，想不回国能行吗？”

译查考《左传》，卫国宁殖临死时，对他的儿子说：“我得罪了国君，名字被记载在诸侯各国的史册上，写着‘孙林父、宁殖驱逐了他们的国君’。所谓诸侯的史册，就是各诸侯国的史书。诸侯如晋国、鲁国等，史书如晋国的《乘》、鲁国的《春秋》等。如今《春秋》记载‘卫侯出奔齐国’，而不说‘孙林父、宁殖驱逐了他们的国君’，大概是因为孔子删改史书时，并不沿用旧史的原文【刘氏说：孔子作《春秋》，都删取大义，不与各国史官相同。认为《春秋》就是直接采用旧史，跟随史官原文或跟随赴告文书的，都是荒谬错误的】。想要知道《春秋》的大义，深入考察旧史与孔子删改的不同之处，就能领悟了。有人问：“孙林父、宁殖驱逐国君，是众人共同憎恶的，史册记载这件事，是对的。圣人为什么掩盖奸恶，不揭露他们的罪行，反而把罪责归咎于国君呢？为什么呢？”回答说：“臣子驱逐国君，他们的罪行已经很明显了【啖氏说：有人说臣子驱逐国君，如果他们的罪行不彰显，岂不是掩盖奸恶吗？回答说：驱逐国君的罪行，史官是知道的。《春秋》举起王道纲纪，端正君臣准则，治理之道就体现了。不善的积累，都是国君自己招致的】。国君独揽一国的名义，是祭祀神灵的主持者，也是百姓仰望的对象。百姓爱戴他像爱父母，仰视他像仰视日月，尊敬他像尊敬神明，畏惧他像畏惧雷霆，怎么可以驱逐他呢？之所以被驱逐，难道不是因为在百姓之上肆意妄为，放纵淫乱暴虐，从而抛弃了天地赋予的人性吗？所以卫侯出奔，让祝宗宣告逃亡，并且宣告无罪，而定姜说：‘有罪怎么办？宣告无罪。’《春秋》是端正根本、澄清源头的书，所以不记载驱逐国君的臣子，而以国君自己出奔为名【杜氏说：诸侯的史册，记载孙林父、宁殖驱逐卫侯。《春秋》认为这是国君自己招致出奔亡国的祸患，所以诸侯失国的，都不记载驱逐国君的贼臣】。以此来警戒国君，作为后世的借鉴，除了圣人，没有人能修撰出这类书来【襄陵许氏说：驱逐国君的恶行，没有比孙林父更严重的了。郑厉公、卫惠公还是依照礼制离开的。春秋末期，君弱臣强，卫献公出奔不称其名，是为了抑制强臣而保存大义。刘氏说：出奔而称名的，是两位国君之间的辞令，剽已经即位了，而衎不称名，为什么呢？剽以公孙的身份尊贵，卿大夫与诸侯交往，驱逐国君而自取恶名，恶行更甚，所以断绝他们两位国君的称呼，以显示所厌恶的。叔武摄政而郑突不称名，剽篡位而衎不称名，他们不称名相同，但不称名的原因不同。叔武称‘子’而剽称‘侯’，称‘子’是让位的意思，称‘侯’是篡位的实质。赞美和厌恶不忌讳使用相同的辞令。家氏说：《春秋》从孙林父出奔回归卫国，到进入戚地。以叛臣孙林父的名氏，十次出现在经文中，详细记载不删削，都是为了彰显他专权逐君的罪行。庐陵李氏说：这一年卫侯奔往剽那里，在位二十年，宁殖去世，遗命他的儿子宁喜接纳卫侯。二十五年，晋国人命令卫国给予夷仪，卫侯进入夷仪。那年冬天，派人与宁喜谈话，请求恢复国家。二十六年，宁喜杀了剽，衎恢复国家。二十七年，杀了宁喜，子鲜奔往晋国。又说：凡是国君出奔，惯例是称名，谴责他失去土地，表示不再是诸侯了。郑突、卫朔、燕欵、蔡朱、莒庚舆、邾益就是这样。唯独卫成公奔往楚国不称名，是因为归罪于晋侯；卫献公奔往齐国不称名，是因为归功于弟弟鱄。等到他们恢复国家，都称名，都记载‘复归’了。这两位国君的书法正相同。○汪氏说：王氏笺义说：卫侯无道失国，应当根据《公羊传》称名。现在考察二十五年八夷仪，三传都不称名，经文必有深意，不可强行符合失国称名的惯例。大概衎即位是正统的，不同于突、朔；剽的篡位，又不同于忽黔牟的例子，所以衎不称名。程子说《春秋》前面已经立了例，到后来记载得完全不同，如果依照前面的例子来看，就大错特错了。正是这类情况】

附录【《左传·师归自伐秦，晋侯舍新军，礼也。成国不过半天子之军，周为六军，诸侯之大者三军可也。于是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新军无帅，故舍之。○师旷侍于晋侯，晋侯曰：“衞人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，葢之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓絶望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工商、皁隶、牧圉，皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之。谏失常也。天之爱民甚矣

译难道会让一个人凌驾于百姓之上，放纵自己的淫欲，而抛弃天地赋予的本性吗？必定不是这样的。

译莒国人侵犯我国东部边境。

【杜氏说：这是为了报复鲁国入侵郓地。髙氏说：莒国自从灭亡鄫国之后，已经四次攻打我国了，这是因为没有晋国的制约。汪氏说：溴梁之会上被拘禁，大概是有原因的。】

秋天，楚国公子贞率领军队讨伐吴国。

【《左传》记载：秋天，楚王因为庸浦战役的缘故，让子囊在棠邑集结军队，用来讨伐吴国。吴国不出战，楚军便撤还，子囊断后。子囊认为吴国没有能力，因而没有警戒。吴国人从皋舟的险要之处设伏袭击楚军，楚国人无法互相救援，被吴国人打败，俘获了楚国公子宜谷。】汪氏说：“楚国既然在中土各国不得志，所以把怨恨发泄到吴国身上。”附录【《左传》记载：周王派刘定公赐给齐侯命令说：“从前伯舅太公，辅佐我先王，是周室的得力助手，教导保护万民，世代担任太师，以表彰东海之滨的功绩。周王室之所以没有败坏，全靠伯舅您。现在我命令您环兹，遵循舅氏的典章，继承您的祖辈父辈，不要辱没您的旧业，要恭敬啊，不要废弃我的命令。】

冬季，孙宿在戚地会同晋国的士匄、宋国的华阅、卫国的孙林父、郑国的公孙虿、莒国人、邾国人。

【《左传》记载：晋侯向中行献子询问卫国动乱的原因，中行献子回答说：“不如趁机安定卫国。卫国已经有国君了，攻打它既不能得逞，又会劳烦诸侯。”史佚有话说：“趁着势力强盛而安抚他。”仲虺有话说：“灭亡的国家要侮辱它，动乱的国家要夺取它，促使灭亡的灭亡，巩固存在的存在，这是治国的原则。”您还是安定卫国以等待时机吧？”冬天，在戚地会盟，谋划安定卫国。范宣子向齐国借用羽毛而没有归还，齐国人开始产生二心。杜氏说：“安定立剽为君，戚是卫国的地方。”襄陵许氏说：“卫国人立剽为君不合正统，而谋划安定他，那么正义就战胜不了邪恶了。”孙林父参加会盟，因此知道他们谋划安定剽的事。薛氏说：“卫国动乱不加以讨伐，反而与叛贼会盟来安定他，这不是正义的。”髙氏说：“各国都记载卿的名字，都是孙林父的同辈。”张氏说：“前面记载卫侯出奔，这里列出孙林父参加会盟，晋国作为霸主，压制国君而帮助臣下，都记录在史册上，那么晋国大夫的党羽，孙林父的罪恶就完全显露了。《左传》所载师旷、中行偃的话，专门归罪于国君，实情可见了。”家氏说：“晋悼公在郑国、卫国用兵，卫君衎没有会盟不参加的，没有战役不跟随的。现在他被臣下驱逐，晋国应当会合诸侯送卫君回国，诛杀孙甯以伸张伯主的讨伐，这是盟主职责所应当做的。既然不能这样，反而听从叛贼守卫国君而会盟来安定他的地位，这是《春秋》所非常厌恶的。”陈氏说：“襄公、昭公年间，大夫无君之祸，是晋国造成的。悼公的德行衰落了。”汪氏说：“在叛贼的私邑会合七国的大夫，而安定驱逐国君的叛贼，这是晋国强大时的做法。悼公末年，怠慢政事，被臣下迷惑而不醒悟。”庐陵李氏说：“卫侯出奔而孙林父在戚地会盟，昭公在干侯而季孙在历地会盟，放弃国君帮助臣下的祸患，前后如出一辙。悼公的霸业完全丧失了。”荀偃是亲自弑君的人，却以此询问他，悼公的聪明不如少年时了。齐人的二心，难道是因为借用羽毛吗？在戚地的会盟，各传没有记载，应当遵从张氏、许氏的说法。】附录【《左传》记载：楚子囊从讨伐吴国回来，去世。临死前，留下遗言对子庚说：“一定要修筑郢城的城墙。”君子认为子囊忠诚，国君去世不忘增加自己的名声。临死不忘保卫国家，能不说是忠诚吗？忠诚，是百姓所仰望的。《诗经》说：“行走归于周室，是万民所仰望的。”这就是忠诚。】

【癸灵王十卯四年】十五年【晋悼公十五年去世，齐灵公二十四年，卫献公十九年，殇公剽元年，蔡景侯三十四年，郑简公八年，曹成公二十年，陈哀公十一年，〇孝公九年，宋平公十八年，秦景公十九年，楚康王二年，吴诸樊三年】

春天，宋公派向戌来鲁国聘问。二月己亥日，鲁公与向戌在刘地结盟。

【《左传》记载：春天，宋国向戌来聘问，并且重温盟约。见到孟献子，批评他的居室，说：“您有好名声，却把居室装饰得很华美，这不是我所期望的。”孟献子回答说：“我在晋国时，我兄长建造的，毁坏它太劳烦，而且我不敢。”杜氏说：“这是为了报答二年豹的聘问，重温十一年亳地的盟约。”郑氏说：“刘，是鲁国的地方，在襄陵。”许氏说：“不在国都结盟，而在刘地结盟，是为了尊崇向戌，所以鲁公显得非常软弱。”汪氏说：“诸侯之间有聘问没有结盟，聘问是礼仪，结盟不合礼仪。不系于国都，显示向戌专断行事，不提及国君，显示他的傲慢。聘问之后接着结盟，已经是不合礼仪，何况以千乘之国的国君，降低身份失掉位次，在国都之外与他结盟呢？鲁公曾经到晋国，而与晋侯结盟，长樗这是霸主谦逊以怀柔望国，而不是诸侯对待邻国大夫所应当施行的。朝聘而在外面结盟，只有这两次记载而已。】

刘夏从齐国迎接周王后。

【《左传》记载：官师刘夏跟随单靖公从齐国迎接王后，卿不前往，不合礼仪。【《公羊传》记载：刘夏是谁？是天子的卿大夫。刘是什么？是邑名。为什么称刘？是以邑为氏。外国迎接女子不记载，这为什么记载？因为经过我国。【《谷梁传》记载：经过我国所以记载。杜氏说：官师就是刘夏，天子的官师不是卿。】刘夏为什么不称奉命？不承认天子派遣刘夏。婚姻是人伦的根本，王后是天下之母。刘夏是士【孔氏说：官师是中士、下士。】士去迎接王后，是不重视人伦的根本而轻视天下之母了。那么为什么派卿去迎接？这是公监的礼仪。】

译官师跟随单靖公到齐国迎接王后，史书只记载了刘夏而没有记载单靖公，由此可知这是卿前往迎接、公负责监督的礼仪。【汪氏说】天子不亲自迎亲，由上卿前往迎接，公负责监督。《春秋》中符合礼仪的婚姻属于常事，不予记载。【高邮孙氏说】《春秋》记载的二百四十二年间，历经周朝十三位君王，记载迎接王后的只有两次，不符合礼仪的才予以记载。【临川吴氏说】王后是天下之母，是天王的上仪，如同天有乾就有坤，能不重视吗？祭公亲自前往迎接王后，而纪姜迅速回到京师，迎接和回归都过于简慢，所以既记载迎接又记载回归。刘夏以士的身份迎接王后，而齐国送女没有违背礼仪，所以只记载迎接而不记载回归。符合礼仪的不记载，违背礼仪的才记载。鲁桓公八年是周桓王十六年，鲁襄公十五年是周灵王十四年，如今周王室衰微、礼制废弛，婚姻制度不合时宜，圣人借祭公前来、刘夏经过我国的机会加以记载，以此表示讥讽。

译附录：《左传》记载，楚国的公子午担任令尹，公子罢戎担任右尹，蒍子冯担任大司马，公子槖师担任右司马，公子成担任左司马，屈到担任莫敖，公子追舒担任箴尹，屈荡担任连尹，养由基担任宫廏尹，以此来安定国内百姓。君子认为楚国在这个时候能够任用合适的人才。任用合适的人才，是国家最紧迫的事情。能够任用合适的人才，百姓就没有非分之想。《诗经》说：“唉，我的贤人，安置在周朝的大道上。”这就是能够任用合适的人才。天子以及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫的大夫，各自居于自己的行列，这就是所谓的周朝大道。○郑国尉氏、司氏作乱，其余的盗贼逃到宋国。郑国人因为子西、伯有、子产的缘故，向宋国行贿，用四十辆马车以及师茷、师慧作为礼物。三月，公孙黑作为人质前往。郑国司城子罕把堵女父、尉翩、司齐交给他们，这些人是良善的臣子却让他们逃亡，把他们托付给季武子。季武子把他们安置在卞地，郑国人把这三个人剁成了肉酱。师慧经过宋国朝廷，打算私下会见子罕。他的随从说：“这是朝廷。”师慧说：“没有人。”随从说：“这是朝廷，为什么没有人？”师慧说：“一定没有人。如果还有人在，难道会用千乘大国的相国去交换沉迷于淫乐的蒙昧之人吗？一定没有人，所以如此。”子罕听说后，坚决请求宋国归还师慧，宋国便把他送回了郑国。

夏天，齐侯攻打我国北部边境，包围了成地。鲁公救援成地，到达遇地，就停下来了。

《公羊传》说，经文说“至遇”是什么意思？是不敢前进。杜氏说：“遇，是鲁国的地名。记载‘至遇’，是因为鲁公畏惧齐国，不敢到达成地。”高氏说：“卫侯在齐国，季孙宿为成地设防，以此安定卫国，而齐国不参与。齐国本来就对诸侯有怨恨。攻打我国北部边境，就是因为这个缘故。鲁国在这个时候把百姓分为三部分，公室卑微弱小，已经不足以抵挡敌人，所以记载‘公救援成地到达遇地常山’。”刘氏说：“武备不谨慎，成地的外城被包围。救援祸患应当迅速，却反而畏惧躲避，鲁公的所作所为就可以知道了。”陈氏说：“自从宣公末年国内不再提及国君亲自将兵，到现在救援成地却不敢前进，三家专权鲁国也就不足为奇了。”家氏说：“鲁国本来不是弱国，自从季氏专掌政务，丰厚地培植自己的私门，修筑了费邑。又夺取公室的丘甸卒乘，归为己有。于是鲁君在上面拱手无为，邾、莒两国交替侵犯，齐国也屡次攻打。好比拥有百金的家产，还足以自立，但盗贼从内部兴起，不知道如何制止，那么外寇的到来，也就无可奈何了。”庐陵李氏说：“这是齐国削弱鲁国的第五次战役。自从鞍之战后，齐国军队不到鲁国三十多年，是因为畏惧晋国的缘故。这时候晋悼公的衰落再次显现。三年之间，攻打鲁国的有六次，而且有共同包围的军队。又说：‘这是毁坏成地而不臣服的开始。’《春秋》记载齐国包围成地有两次，这一年和明年；鲁公包围成地有两次，昭公二十六年，定公十二年。起初是边境事务没有防备，最终是家臣倚仗强横。”

季孙宿、叔孙豹率领军队修筑成地的外城。

《左传》说，齐侯包围成地，是因为成地背叛了晋国。因此修筑成地的外城。常山刘氏说：因为不能救援成地，所以成地外城被毁坏而重新修筑。张氏说：事先没有防备，敌人离去后才修筑，也太晚了。《诗经》说：趁着天还没有阴雨，剥下那桑树皮，修补好门窗。孔子说：能够治理好自己国家的人，谁敢侮辱他？高氏说：“这是孟孙的封邑，而季孙、叔孙率领军队来修筑它，可见三家互相勾结，以防备齐国为名，而兴发众多劳役，所以城墙坚固可以防守，最终成为鲁国的祸患而不能毁坏。郛大概是外城。”蜀地杜氏说：“《春秋》凡是率领军队修筑城池的，都是表示严重。何况这两位卿大夫率领军队修筑，其中的讥讽就可以知道了。”汪氏说：“这里说修筑外城，那么凡是说修筑某地的，不仅仅指外城。”

秋天八月丁巳日，发生日食。

张氏说：这是悼公去世，政令下达到大夫的征兆。

邾国人攻打我国南部边境。

《左传》说，秋天，邾国人攻打我国南部边境，派人向晋国报告。晋国将要设防，以讨伐邾、莒。晋侯生病，于是停止。冬天，晋悼公去世，于是没能设防。高氏说：“邾国背叛晋国，与齐国结党于莒国，所以来攻打。”襄陵许氏说：“政令在君主，百姓就统一；百姓统一，国家就强大。政令在臣子，百姓就分裂；百姓分裂，国家就弱小。鲁国自从文公失去政令，大夫日益窃取国家权柄，齐国与邾、莒两国交替攻打它的国家，不能竞争得很厉害。没有其他原因，是因为百姓被三桓分割的缘故。”

冬天十一个月癸亥日，晋侯周去世。

襄陵许氏说：悼公的霸业功绩仅次于桓公、文公，平公继承他的遗烈，还在祝柯、澶渊的盟会中体现。从此晋国就日益衰落了。庐陵李氏说：悼公在成公十八年即位，共十六年，振兴四公的衰败而恢复文公、襄公的盛况。进入国境的第二天，驱逐了七个不臣服的人；即位的一个月，从百姓中选拔六位官员，赞誉大概是晋国的贤明国君。李氏说：晋悼公大概还有君子的资质吧？不仅仅是霸业的美善。齐桓公经历变故履涉险境，用几十年的经营，而行事未免有过激之举；晋文公老于奔走，晚年才复国，然而血气的骄悍没有消除；悼公的年纪尚浅，却能忠厚而不逼迫，坚忍而持重，有回顾深思的谋略，没有轻率逞快的举动，他也稍微懂得用道来修养心性吧？八年九次会盟，是勤于安定华夏；三分四军，是谨慎于使用民力；六卿选拔德行，则是

译用人有章法；车夫和御者懂得训练，说明教导士人有方法。这就是他能够赢得诸侯归附，使郑国臣服并驾驭楚国的原因。假如晋国依靠欺诈和武力来壮大，未必能使诸侯臣服。悼公首先以谦逊的德行来对待他们，在鸡泽召集诸侯时说：“我们国君愿意与各位兄弟相见，以商议那些不协调的事情。”所以十三个国家共同周旋应对，没有命令却顺从，没有发生灭谭、灭遂，以及拘捕曹国、卫国国君那样的事情。假如晋国依靠盟誓来取信于人，未必能使郑国归附。悼公纯粹以诚心行事，郑国的子展说：“晋君正在彰显明德，一定不会抛弃郑国。”所以五次防会的诚信最终没有订立盟约，没有逃盟、乞求结盟的烦扰。假如晋国依靠战争征伐来树立威信，未必能驾驭楚国。悼公一律以宽宏的度量来处理，楚国的子囊说：“晋国不可抵挡，只有侍奉它才行。”所以三次征伐的功业没有交战一旅之众，没有城濮、鄢陵那样的辛劳。这三点，难道不是具有君子的资质吗？然而，虽然能使诸侯臣服，却不能杜绝大夫掌权的趋势；虽然能使郑国归附，却不能掩盖失去陈国的责任；虽然能驾驭楚国，却不能掩盖引诱吴国的过错。诸侯盟誓的权力，不是大夫敢于干预的。萧鱼之盟以后，凡是三次防会，荀偃、士匄俨然主持其事，诸侯虽然聚合，大夫却逐渐分裂。为什么对诸侯谨慎而对大夫放纵呢？陈国不可抛弃，就像郑国不可舍弃一样。戌陈之战，认为有陈国不是我们的事，没有它才可以。郑国虽然倾向晋国，陈国最终归附楚国。为什么善于安抚郑国而不善于怀柔陈国呢？吴国不可开启，就像楚国不可释怀一样。防向之战，想要列举吴国的不德，以此来退却吴国人，也已经太晚了。楚国的祸患虽然扩大，吴国的忧患尤其严重。难道是在治理楚国方面明智而在治理吴国方面糊涂吗？不然的话，悼公的霸业，超过齐桓公、晋文公了。

译附录【《左传》记载：郑国的公孙夏到晋国奔丧，子蟜送葬。○宋国有人得到一块玉，献给子罕。子罕不接受。献玉的人说：“我把玉给玉匠看，玉匠认为是宝物，所以敢献给您。”子罕说：“我把不贪作为宝物，你把玉作为宝物。如果把它给我，我们都失去了宝物。不如各自拥有自己的宝物。”献玉的人叩头禀告说：“小人怀揣玉璧，不能越过乡界。收下它请让我活命吧。”子罕把他安置在自己的乡里，让玉匠为他加工玉石，使他致富后才让他回到原来的地方。○十二月，郑国人夺走堵狗的妻子，把她送还给范氏】

【甲灵王十辰五年】十六年【晋平公彪元年，齐灵公二十五年，卫献公二十年，卫殇公二年，蔡景公三十五年，郑简公九年，曹成公二十一年，陈哀公十二年，杞孝公十年，宋平公十九年，秦景公二十年，楚康公三年，吴诸樊四年】

　　春季，鲁王正月，安葬晋悼公。

　　【杜预说：超过一个月就安葬，速度很快】

三月，鲁公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子在溴梁会盟。

【《左传》记载：晋平公即位，羊舌肸担任太傅，张君臣担任中军司马，祁奚、韩襄、栾盈、士鞅担任公族大夫，虞丘书担任驾车御者。改变服饰，整顿官职，在曲沃举行冬祭，从警戒守卫以下，在湨梁会盟，命令归还侵占的田地。高氏说：“这是为了讨伐邾国和莒国。”邾国和莒国接连侵犯鲁国，鲁国派人向晋悼公报告，准备会盟讨伐他们，因晋悼公生病而停止。晋平公即位，于是完成父亲的遗志。杜预说：“不记载高厚逃归的原因。”溴水，发源于河内轵县，向东南流至温县汇入黄河。苏氏说：“卫侯是剽。”二十五年，卫侯进入夷仪，那是卫侯衎。两位国君都称卫侯。汪氏说：“高厚逃归不记载，大概是因为没有举行会盟礼仪就先逃走了】戊寅日，大夫们结盟。

【《左传》记载：晋侯与诸侯在温地宴饮，让各位大夫跳舞，说：“吟唱诗歌必须符合类别。”齐国高厚吟唱的诗歌不符合类别，荀偃发怒，并且说：“诸侯有异心了。”让各位大夫与高厚结盟，高厚逃归。于是叔孙豹、晋国的荀偃、宋国的向戌、卫国的甯殖、郑国的公孙虿、小邾国的大夫结盟说：“共同讨伐不朝觐的诸侯。”《公羊传》说：诸侯都在场，为什么说是大夫结盟？因为信义在大夫手中，为什么说信义在大夫手中？这是普遍指责天下的大夫，为什么普遍指责天下的大夫？因为国君像旗帜上的飘带一样。《谷梁传》说：湨梁的会盟，诸侯失去了正道。诸侯会盟而说大夫结盟，是因为政令在大夫手中。诸侯在场而不说诸侯的大夫，是因为大夫不守臣节。杜预说：“各位大夫原本想与高厚结盟，高厚逃归，所以于是自己共同结盟。”鸡泽会盟详细列举诸侯，这里没有特殊事件，就可以知道上面的诸侯和大夫。传文中从曹国以下的大夫不记载，所以传文举出小邾国来概括他们。何休说：“不重复出现地名，与鸡泽大夫结盟的意义相同】

牡丘的会盟，诸侯已经在匡地驻扎，就记载为“公孙敖率领军队与诸侯的大夫救援徐国”。鸡泽的会盟，诸侯已经结盟，而陈侯派袁侨到会盟，就记载为“叔孙豹与诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟”。现在湨梁的会盟，诸侯都在场，如果是想让大夫结盟，那么应该记载为“鲁国卿大夫与诸侯的大夫结盟”就可以了，却只记载大夫，为什么呢？诸侯失去了政令，大夫都不守臣节。上一年春季正月在向地会盟，有十四个国家的大夫；夏季四月会盟讨伐秦国，有十三个国家的大夫；冬季在戚地会盟，有七个国家的大夫。这三次会盟都是国家的大事【王氏说：在向地会盟，谋划击败帮助楚国的吴国；讨伐秦国，报复帮助楚国的秦国；在戚地会盟，防备驱逐国君的臣子，安定篡位的国君，都关系到夷夏君臣的大义，所以说是大事】却让大夫都专断，而诸侯都不参与【何休说：萧鱼会盟使郑国臣服，诸侯劳累疲倦，而大夫经常行动，三次委托给臣子，而国君于是失去了权力】这是列国的国君不自己执政，不亲自处理，礼乐征伐已经出自大夫了。况且晋悼公已经去世，晋平公刚刚即位，没有先君的英明。国君像旗帜上的飘带【何休说：赘，是系属的意思；旒，是旗帜上的飘带，用旗帜飘带比喻，是因为被下面的人执持】而大夫张扬，也是理所应当的了。这难道是一朝一夕造成的吗？善恶积累在极其细微之处而不可掩盖，常情忽视在征兆未现之时而不预先谋划。荀偃因大夫结盟而发怒，而晋靖公废黜赵籍、韩虔、魏斯为诸侯的形势就显现了【《通鉴》记载：周威烈王二十三年，周王命令赵鞅的曾孙籍、韩不信的曾孙虔、魏曼多的曾孙斯都成为诸侯；安王二十六年，韩、赵、魏共同废黜晋靖公，都让他成为平民，而瓜分他的土地。卢氏说：诸侯的大夫自己结盟，国君各自在会盟之地，那么诸侯的政令从此就失去了。三桓驱逐鲁君，六卿瓜分晋国，其由来是逐渐形成的】有国家的人对礼仪谨慎而不敢忽视，这是《春秋》留给后世的用意【朱熹说：五霸衰落后，湨梁的会盟，诸侯出来会盟而大夫自己结盟，这本来就是差异。不好张氏说：《春秋》庄公十三年以前，礼乐征伐出自诸侯，而权力尚未统一；自齐桓公、晋文公相继称霸，中原的政令由齐、晋专断，但仍然在诸侯手中；到今年以后，则都出自大夫了，所以在这里记载大夫结盟，彰显世道变降益深】

译陈氏说：文公十五年盟于扈，十七年防于扈，霸主还在，却只称诸侯，是因为没有霸主。这次盟会国君在，却只称大夫，是因为没有国君。自文公以后，就有斥言诸侯而不列序的情况；自襄公以后，就有斥言大夫而不列序的情况。项氏说：“文公七年，记载‘公防诸侯、晋大夫盟于扈’，这是记载变乱的开始。虽然如此，还有诸侯。这次记载‘大夫盟’，这是记载变乱的终结。意思是从此没有诸侯了。”孙氏说：“鸡泽之盟以及陈、袁侨之盟，说的是诸侯的大夫。这里直接说‘大夫盟’，不说‘诸侯的大夫’，是因为鸡泽之盟，诸侯开始失去政令。到了溴梁之盟，就更严重了。湨梁之盟，政令在大夫手中，政令在大夫手中，所以不说‘诸侯的大夫’。不说‘诸侯的大夫’，是因为大夫没有诸侯的缘故。”李氏《集义》说：“鸡泽之盟，先列序诸侯再说盟会，那么诸侯已经盟会了。后来说大夫隶属于诸侯，不是大夫独自专断盟会。现在这里列序诸侯却不提盟会，说大夫却不隶属于诸侯，这难道不是说明信义在大夫手中、诸侯失去政令吗？”汪氏说：“经文中记载大夫而不列序的有四次：救徐之战，诸侯驻扎在匡地没有行动，而派遣大夫去救援，那么大夫率领军队实际上是接受诸侯的命令。鸡泽之盟，诸侯已经盟会而大夫又盟会，但仍然是接受命令而盟会袁侨。溴梁之盟，则是诸侯都在而大夫自己互相盟会，不是诸侯的命令了。于宋之盟，则是诸侯不出席而大夫自己举行盟会。然而经文在这年不把大夫隶属于诸侯，是为了彰显大夫没有诸侯。在于宋之盟，又把大夫隶属于诸侯，是不让大夫最终没有诸侯。”晋平公即位十年之间，七次会合诸侯：湨梁、祝柯、澶渊、商任、沙随、两夷、仪就是这些。在这个时候，如果能够揽权以掌握政统，明辨道义而感动人心，那么霸业的兴盛，不仅可以继承悼公的基业，而且可以追随桓公、文公的足迹。为什么在开始做事之初，就把太阿之柄授予大夫，而讨伐罪过、使贰心者服从，又违背道义，因此湨梁之盟高厚逃归，而拘捕邾、莒二君不送回京师，并且不能恢复鲁国被侵占的田地；平阴围攻齐国，焚烧其四郭，而齐国仍然不服，于是无功而返。澶渊之盟虽然获得齐国讲和，实际上是因为齐庄公想与诸侯交好，并非诚心服从晋国。后来不免发生朝歌之伐；商任、沙随之盟，禁锢栾氏反而招致盈的祸乱；夷仪之盟本将伐齐，最终却接受弑君者的贿赂而同盟。从此不再能会合诸侯，而大夫专断盟会了。推究其过失，在于放纵权力于下，世卿强家，结党作恶、依仗混乱，不肯仗义以匡正诸侯，这是导致霸政败坏的原因。庐陵李氏说：《春秋》记载大夫的，都有所隶属。盟于蔇记载齐国，盟于扈记载晋国，还隶属于国家。救徐称诸侯，盟于袁侨、盟于宋称诸侯，还隶属于国君。唯独这次盟会只记载大夫，公羊传、谷梁传、胡氏、陈氏都理解对了。

译晋国人拘捕了莒子和邾子，押解回国。

齐侯攻打我国北部边境。

夏季，鲁公从防地回国。

五月甲子日发生地震。

叔老会同郑伯、晋国的荀偃、卫国的甯殖、宋国人讨伐许国。

秋季，齐侯攻打我国北部边境，包围了成邑。

举行大雩祭。

冬季，叔孙豹出使晋国。

鲁宣公十七年。

春季，周历二月庚午日，邾子牼去世。

译之也。」莒国也这样做】宋国人攻打陈国。

《左传》记载：宋庄朝攻打陈国，俘获了司徒卬，这是表示宋国的卑下。高氏说：七年鄬地的会盟，陈侯逃归，从此不再参与诸侯的会盟，而楚国、郑国连年侵犯宋国，宋国于是向晋国请求并攻打陈国。史书记载“伐许”、“伐陈”，都是彰显楚国的屈辱。庐陵李氏说：宣公十四年经文书写“宋师伐陈”，是为晋国讨伐二心。这一年书写“宋人伐陈”，传文中没有记载两国结怨的原因，而陈国自从逃归以后不参与中原国家的会盟，难道也是奉了晋国的命令吗？书写“伐”而不书写“获”，这与郑人侵蔡俘获燮的情况不同。

译夏天，卫国石买率领军队讨伐曹国。

《左传》记载：卫国孙蒯在曹国的隧地打猎，在重丘饮马，打碎了重丘人的瓶子。重丘人关上门辱骂他说：“你亲自驱逐你的国君，你父亲因此遭受祸害，你不担忧这个，却为什么要打猎呢？”夏天，卫国石买、孙蒯讨伐曹国，攻取了重丘。曹国人向晋国诉苦。汪氏说：“孟子说：‘如果有人对我蛮横无理，那么君子必定自我反省。’孙蒯是犯上作乱的臣子，百姓没有不厌恶他的。他越过国境打猎，遭到曹国人的侮辱，大概也应该内心自我反省罢了。他却倚仗贵卿的身份，率领重兵去攻打曹国，不也太过分了吗？《春秋》记载‘伐’，所谓想要加罪于人，不愁没有借口。”

秋天，齐侯讨伐我国北部边境，包围了桃邑。齐国高厚率领军队讨伐我国北部边境，包围了防邑。

《左传》记载：齐国人因为之前在我国未能得逞，所以秋天，齐侯讨伐我国北部边境，包围了桃邑。高厚在防邑包围了臧纥。臧孙的军队从阳关迎击臧孙，一直到达旅松。聊叔、臧纥、臧畴、臧贾率领三百甲士，在夜间袭击齐军，护送臧孙返回。齐军撤退。齐国人俘虏了臧坚。齐侯派夙沙卫去慰问他，并且说：“不要死。”臧坚叩头说：“拜受您的命令，蒙受耻辱，只是您的恩赐不能到底，反而让您的刑臣对士人行礼，用木楔撬开我的伤口让我死去。”杜氏说：“桃，是鲁国的地方。弁县东南有桃虚。”高氏说：“齐国的君臣一起来讨伐我国，分兵包围我们的两座城邑，他们倚仗人多欺负人少就是这样。齐国和鲁国世代通婚，而在几年之间被讨伐不停，齐国的无道就可以知道了。”九月，举行大雩祭求雨。

宋国华臣出逃到陈国。

《左传》记载：宋国华阅去世，华臣欺凌皋比的家，派刺客杀了华阅的家宰华吴。六个刺客用短矛在卢门杀了他，并合谋杀害左师的后人。左师害怕地说：“老夫没有罪。”刺客说：“皋比私下对吴有讨伐之意。”于是囚禁了左师的妻子，说：“把大璧玉给我。”宋公听说后，说：“华臣不仅欺凌宗室，还大乱宋国的政事，一定要驱逐他。”左师说：“华臣也是卿大夫，大臣不顺从，是国家的耻辱，不如掩盖这件事。”于是赦免了他。左师为自己做了短鞭，只要经过华臣的家门，必定驱马疾驰。十一月甲午日，国人驱逐疯狗，疯狗跑进华臣家，国人跟着进去。华臣害怕，于是逃奔到陈国。高氏说：“华臣欺凌宗室而扰乱宋国政事，如果没有国家的讨伐，就失去了政令刑罚。君子违离本国，不投奔敌国，陈国是宋国的敌国，而华臣逃奔那里，尤其该杀。”

冬天，邾国人讨伐我国南部边境。

《左传》记载：是为了齐国的缘故。杜氏说：“齐国在鲁国未能得逞，所以邾国帮助齐国。”薛氏说：“趁着齐国包围鲁国，报复之前被俘的仇恨。”高氏说：“邾国的先君因为讨伐鲁国而被晋国俘虏，回国后去世。继位的国君在丧期中又兴兵讨伐我国，这是背叛晋国而依附齐国，齐国人让他重修先君的怨恨。这就是祝柯之役再次被俘的原因。”王氏说：“鲁国的四方边境，莒国讨伐其东，齐国讨伐其北，邾国讨伐其南。鲁国的微弱不振，也可以知道了。国家有政令，虽然弱小也能强大；没有政令，虽然强大也必定弱小。鲁国在红地搜求，革车千乘，难道说没有军队吗？而衰败到这种地步，是因为三家分掌政权，百姓不知道有国君的缘故。”

附录

《左传》记载：宋国皇国父担任太宰，为平公修筑高台，妨碍了农事。子罕请求等农事完毕后再修，平公不答应。筑台的人唱道：“泽门那个白皙的人，实在兴起了我们的劳役；城中那些黑脸的人，实在安慰了我的心。”子罕听到后，亲自拿着鞭子巡视筑台的人，并扶助那些不努力的人，说：“我们这些小人，都有房屋，用来躲避燥湿寒暑。现在国君修筑一个台，如果不快点建成，怎么对待劳役的人呢？”唱歌的人于是停止。有人问他缘故，子罕说：“宋国这样小，却有诅咒有祝祷，这是祸乱的根源。”

齐国晏桓子去世，晏婴穿着粗麻丧服，斩衰苴绖带，拄着竹杖，穿着菅草鞋，吃粥，住在倚庐，睡在草席上，枕着草垫。他的老仆人说：“这不是大夫的礼节。”晏婴说：“只有卿才算是大夫。”

【晋灵公十七年】十八年【晋平公三年，齐灵公二十七年，卫献公二十二年，卫殇公四年，蔡景公三十七年，郑简公十一年，曹成公二十三年，陈哀公十四年，杞孝公十二年，宋平公二十一年，秦景公二十二年，楚康公五年，吴诸樊六年】

春天，白狄人来朝。

《左传》记载：春天，白狄开始来朝。

刘敞说：“蕃服对于中原国家，没有事务往来。他们对于天子，每代见一次【音现，《周礼·大行人》：九州之外称为蕃国，每代见一次，各自用珍贵的宝物作为见面礼】，那么诸侯即使善于交际，也不能与他们互通。所以《春秋》也不承认他们的朝见，不承认他们的朝见，是为了惩戒淫乱邪恶，统一内外。周公实现太平，越裳氏经过九次翻译【汪氏说：译，解释，就像誊写一样，用彼此的言语相互誊写而沟通。重叠，翻译他们的言语经过九次变化才到达中原】而献上白雉。周公说：‘君子的德行没有达到那里，不享受他们的礼物。’【《后汉书·南蛮传》：周公制礼作乐而天下大服，交趾南边有越裳氏经过翻译而献上白雉，周公说：德泽没有施加，君子不享受他们的礼物。翻译说：我接受命令，我们国家的老人说：天空没有烈风淫雨，大海不掀起波浪，已经三年了，大概中原有圣人吧，何不前往朝见。周公把它归于周王，称颂先王的神灵，荐于宗庙】这是天子而谦让，何况列国的君主呢，守藩的臣子呢【高氏说：

译《春秋》记载白狄，到此为止，记载白狄前来与记载介葛卢前来相同。汪氏说：西旅进献大狗，太保作《旅獒》篇来训诫君王，大概是要塞荒远之地以外的蛮夷，君王用笼络的手段对待他们，中原各国借由他们的到来而自我警戒，用礼义将他们视为外邦即可。就像汉光武帝谢绝西域诸国那样，就是所说的用礼义将他们视为外邦。庐陵李氏说：关于不能行朝见之礼的说法，《公羊传》以及范氏、杜氏都相同，只有刘氏不采纳这种说法，他的说法是：王者的正朔不到达夷狄，难道要责备他们行朝见之礼吗？如果顺着他们的习俗而来，他们有仰慕中原之心，这就可以称为朝见了。这就是不记载“朝”的原因，实在是因为白狄不应当朝见，鲁国也不应当接受他们的朝见。

译夏天，晋国人拘捕了卫国负责外交的官员石买。

《左传》记载：夏天，晋人在长子拘捕了卫国行人石买，在纯留拘捕了孙蒯，这是因为曹国事件的缘故。《谷梁传》说：“外交官怨恨上级。”杜氏说：“因为他是作为使者被拘捕的，所以称他为行人。”刘氏说：“石买奉君命出使晋国，晋人拘捕了他，晋国能知道石买攻打曹国是恶行，却不知道孙氏驱逐国君是恶行。假如晋国想要彰明天子的禁令，修明方伯的道义，没有比纠正孙蒯的恶行更能让诸侯信服的了。现在却搁置首要的而收捕次要的，急于处理轻缓的而延缓处理重大的，霸主的征讨本来是这样的吗？”张氏说：“拘捕石买有三处失误：舍弃大的而惩治小的，这是第一；行人不是应当拘捕的对象，这是第二；不将他押解回京师，这是第三。这三点只要有一点，就不能算是霸主的征讨，何况三者兼有呢？”

秋天，齐国的军队侵犯我国北部边境。冬天，十月，鲁公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在防地会盟，共同围攻齐国。

《左传》记载：秋天，齐侯侵犯我国北部边境。中行献子准备讨伐齐国，梦见与厉公争讼，没有胜诉，厉公用戈击打他，头落在前面，他跪下把头捧起来，拿着它逃跑。他见到了梗阳的巫师臯。后来在路上又见到他，与他交谈，同来的巫师说：“今年主公必定死去，如果东方有战事，就可以得逞。”献子答应了。晋侯讨伐齐国，将要渡河时，献子用红丝线系住两块玉瑴祈祷说：“齐环依仗他的险要地势，凭借他的众多百姓，背弃友好，违背盟约，欺凌虐待神明和君主。臣彪将要率领诸侯去讨伐他，臣偃实际上辅佐他。如果战胜有功，不要使神明蒙羞。臣偃不敢再次渡河，只有你们神明来裁决。”沉下玉瑴然后渡河。冬天十月，在鲁济的防地会盟，遵循溴梁的盟约，共同讨伐齐国。齐侯在平阴抵御诸侯军队，挖掘防门作为壕沟防守，宽度有一里。夙沙卫说：“不能作战，不如守住险要。”齐侯不听。诸侯的士兵攻打城门，齐国人死伤很多。范宣子告诉析文子说：“我了解你，敢隐瞒实情吗？”鲁国人、莒国人都请求用一千辆战车，从他们的方向进入，已经答应了。如果进入，国君必定失去国家，你何不谋划一下。子家把这话告诉齐侯，齐侯害怕了。晏婴趁机说：“国君本来就没有勇气，又听到这些话，不能坚持很久了。”齐侯登上巫山眺望晋军，晋人让司马斥候侦察山泽的险要，即使军队没有到达的地方，也插上旗帜并稀疏地排列，让乘车的人左边是实兵右边是假兵，用旗帜领先，车辆拖着柴草跟在后面。齐侯看到这种情况，畏惧晋军众多，于是脱身回国。丙寅日晦，齐军连夜逃跑。师旷告诉晋侯说：“鸟乌的声音很快乐，齐军将要逃跑。”邢伯告诉中行伯说：“有班师马匹的声音，齐军将要逃跑。”叔向告诉晋侯说：“城上有乌鸦，齐军将要逃跑。”十一月丁卯日初一，进入平阴，于是追击齐军。夙沙卫连接大车堵塞隧道断后。殖绰、郭最说：“你断后，是齐国的耻辱。你暂且先走吧。”于是代替他断后。夙沙卫在隘口杀马堵塞道路。晋州绰追上他，射中殖绰的肩膀，两支箭夹住他的脖子，说：“停下，将成为三军的战利品；不停下，将射穿你的心脏。”殖绰回头说：“为了私人的誓言。”州绰说：“有如太阳。”于是放下弓从后面绑住他。他的车右具丙也放下武器绑住郭最，都穿着铠甲面朝下被绑住，坐在中军的鼓下。晋人想要追逐逃跑的人，鲁、卫请求攻打险要。己卯日，荀偃、士匄率领中军攻克京兹。乙酉日，魏绛、栾盈率领下军攻克邿。赵武、韩起率领上军包围卢，没有攻克。十二月戊戌日，到达秦周，砍伐雍门的树木。范鞅攻打雍门，他的车御追喜用戈在门中杀狗。孟庄子砍下它的门轴，做成国君的琴。己亥日，焚烧雍门以及西郭、南郭，刘难、士弱率领诸侯军队焚烧申池的竹木。壬寅日，焚烧东郭、北郭。范鞅攻打扬门，州绰攻打东闾。左边的骖马在东门中紧迫返回，用枚计算门扇。齐侯驾车将要逃往邮棠，太子与郭荣拉住马说：“军队迅速而轻率，将要撤退了，国君怕什么呢？况且社稷的主人不可以轻率，轻率就会失去民众，国君一定要等待他们，将要冒犯他们。”太子拔剑斩断马鞅，才停下来。甲辰日，向东侵犯到达潍水，向南到达沂水谷梁。史书不写“侵”而写“围”，因为齐国有大的过错，也有弊病。不是因为强大足以共同对付，而是诸侯共同归罪于它，也有弊病。程子说：“记载共同围攻，显示诸侯厌恶齐国。”凡是侵犯、讨伐、包围、进入，没有记载“共同”的，而唯独在这里记载共同围攻齐国，为什么呢？齐环背弃盟约，抛弃友好，欺凌虐待神明和君主，放纵他的暴横，多次侵犯邻国，从加兵于鲁国就可以看出来了。诸侯共同厌恶痛恨，所以同心围攻它。

译各国同心协力包围齐国，所以特别记载为“同围”。孙氏说：齐国行为不道，多次侵犯诸侯，说“同”字，是因为诸侯同心痛恨齐国。襄陵许氏说：环绕着攻打它，焚烧它的四座外城，所以称为“围”，说“同围齐”，是说齐国得罪了天下。同心协力包围齐国，为什么用“伐”的体例来记载呢？因为看到齐侯环毫无道义，理应遭受恶疾般的惩罚，是大诸侯征讨他，从而免除他包围齐国的罪责之辞。《春秋》在这里有阻止横行霸道、抑制强暴的意旨。孟子说：“国家必定是自己先自取灭亡，然后别国才来征讨它；自己造下的罪孽无法逃避，这说的就是齐侯环吧，还能怨恨谁呢？”家氏说：有人问，鞌之战，晋国是为了鲁国、卫国而征讨齐国，《春秋》并不赞许。现在晋平公为了鲁国征讨齐国，《春秋》却赞许，为什么呢？传文说：事情有表面相同而实际不同的，两次征讨齐国就是如此。鞌之战虽然说是为了鲁国、卫国出兵，其实是大夫逞泄私怨，《春秋》不赞许。这次征讨齐国，则是齐灵公背弃盟约，喜好战争，把兵加于鲁国。晋国为此会合诸侯，去质问齐国人欺凌盟国的罪行。顺应众意而出兵，不是为了私利。所以记载“同围齐”，这是圣人的特别笔法，不是沿袭旧史的记载。汪氏说：“在鞌之战中，四个国家参与作战而不记载‘伐’，那么贬斥晋国就可知了。在防地，于鲁国济水边，同围齐国而经文不记载地点‘防’，这就与襄公时伐郑不同了。”陈氏说：“同围齐国，不只是晋国的意志。自从围齐之后，晋国的军队没有国君统帅，即使是大夫率领军队出征，也不符合诸夏的道义了。”刘氏说：“《谷梁传》说‘没有包围却说是包围，这是不对的’。《春秋》是信史，如果没有包围却说是包围，怎么能算是信史呢？”

译曹伯负刍在军中去世。

《谷梁传》认为这是对他表示哀悯。襄陵许氏说：“负刍的罪恶，即使在尧舜的时代也不被容忍。《春秋》记载他的去世和安葬，是为了讽刺周王室的政令无法推行。”○刘氏说：“《谷梁传》说‘哀悯他’，是不对的。这不过是记录事实罢了，有什么可哀悯的？”

楚国公子午率领军队讨伐郑国。

《左传》记载：郑国的子孔想要除掉其他大夫，打算背叛晋国并借楚国军队来除掉他们，于是派使者告诉楚国的子庚，子庚没有答应。楚王听说后，派扬豚尹宜告诉子庚说：“国人说我不主持国家大事却不出兵，死后不符合礼制。我即位到现在五年了，军队没有出动，人们大概会认为我贪图安逸而忘记了先君的功业，大夫们考虑一下，该怎么办？”子庚叹息说：“君王大概以为我贪图安逸吧？我是为了国家的利益啊。”他接见使者，叩头回答说：“诸侯正与晋国和睦，请让我先尝试一下。如果可行，君王再跟进；如果不可行，就收兵撤退，这样可以没有祸害，君王也不会受辱。”子庚率领军队在汾地整顿兵马。这时，子蟜、伯有、子张跟随郑伯讨伐齐国，子孔、子展、子西留守。这两个人知道了子孔的阴谋，加固防守进入城堡。子孔不敢抵御楚军。楚军讨伐郑国，驻扎在鱼陵，右军修筑上棘的城墙，于是渡过颍水，驻扎在旃然。蒍子冯、公子格率领精锐部队侵袭费、滑、胥靡、献于、雍梁、右回、梅山，侵袭郑国东北直到虫牢然后返回。子庚攻打纯门，在城下展示诚信后撤退，在鱼齿之下渡河，大雨降临，楚军大多受冻，服役的士卒几乎死尽。晋国人听说有楚军，师旷说：“没有妨害。我接连唱北风的歌，又唱南风的歌，南风不强劲，有很多死亡的声音，楚国必定没有成功。”董叔说：“天道多在西北，南方的军队不合时宜，必定没有成功。”叔向说：“这取决于他们国君的德行。”薛氏说：“楚公子午的讨伐，趁着郑伯外出的间隙，乘人不备却最终没有成功，只是滥用武力罢了。”庐陵李氏说：“这是萧鱼之盟之后，楚军又到了郑国。”

春秋大全卷二十六

钦定四库全书

春秋大全卷二十七

明 胡广等 撰

襄公下

【楚灵王十年 鲁襄公十九年】十九年【晋平公四年 齐灵公二十八年卒 卫献公二十三年 卫殇公五年 蔡景侯三十八年 郑简公十二年 曹武公元年 滕元年 陈哀公十五年 杞孝公十三年 宋平公二十二年 晋景公二十三年 楚康王六年 吴诸樊七年】

春季，周王正月，诸侯在祝柯结盟。

《左传》记载：诸侯从沂水之上返回，在督扬结盟，说：“大国不要侵犯小国。”杜氏说：“这是前一年共同围攻齐国的诸侯。”张氏说：“《后汉书·郡国志》记载平原郡有祝柯这个地方。”谱系记载齐州禹城县是齐国的城邑，孙氏说：“诸侯不按照先后顺序排列，是惯例。”汪氏说：“会盟中有周王的大臣而结盟中没有，就再次列举诸侯；会盟和结盟都有周王的大臣，就不再提及诸侯，只说在某地结盟。会盟和结盟都没有周王的大臣而再次列举诸侯，中间有异常事件，比如会盟和结盟地点不同。所以祝柯之盟记载了诸侯，重丘之盟也记载了诸侯。经文记载诸侯共同围攻齐国，所以结盟没有褒贬，言辞平和。夷仪之会不能讨伐齐国，所以在重丘结盟，特别记载‘同’，彰显他们同心作恶。”

晋国人拘捕了邾子。

《左传》记载：拘捕了邾悼公，因为他攻打我国。髙氏说：“既然来共同会盟，又参与同盟，却拘捕他，这不是霸主的征讨。”所以称“人”。刘氏说：“这难道不是霸主的征讨吗？邾国人攻打鲁国，晋国人憎恨他们，拘捕他们的国君以胁迫其土地，不说‘以归’或‘释之’。没有得到土地，所以胁迫他；已经得到土地，所以释放他。拘捕国君夺取土地，不凭借王命，而都出自大夫之手，怎么能让人心服并纠正他们的罪过呢？”襄陵许氏说：“拘捕他，释放他，削减夺取他的田地，不凭借王命，即使罪有应得，也不符合正道。”鲁公从讨伐齐国回来。

《公羊传》问：这是共同围攻齐国吗？为什么用“伐”来表述？没有围攻齐国。没有围攻齐国，那么说“围齐”是什么意思？是贬抑齐国。为什么要贬抑齐国？因为齐国屡次攻打鲁国。有人说：因为齐国傲慢，让他的世子排在诸侯之上。《谷梁传》说：《春秋》的道义，已经讨伐并结盟，再次讨伐的用“伐”来表述结盟；不再讨伐的用“会”来表述。祝柯之盟，结盟后再次讨伐齐国吗？回答说：不是。那么为什么用“伐”来表述呢？回答说：与人共同行事，有的拘捕国君，有的夺取土地。李氏集义说：会盟记载“围”而表述用“伐”，记载功绩则“围”为重；辨别是非则“伐”为善。○刘氏说：“《公羊传》说没有围攻齐国，是不对的。《春秋》是记录事实的书，而不是记录意图的书，如果确实没有围攻齐国，怎么能记载呢？”《谷梁传》说为什么用“伐”来表述？与人共同行事，有的拘捕国君，有的夺取土地。这也是不对的。拘捕国君夺取土地，是邾国的事；用“伐”来表述齐国的事。记载拘捕邾子，贬低晋国已经很明显了；记载夺取邾国田地，讽刺鲁国已经很明显了。又何必从齐国的事来牵连邾国呢？庐陵李氏说：这条关于用“伐”表述的意义，胡氏的解释最精辟。《谷梁传》的意思，认为晋国拘捕邾君，鲁国夺取邾地，就像结盟后再次讨伐一样。用“伐”来证明夺取邾地的罪过，已经迂腐了。况且上面两个例子也只适用于亳、比、萧鱼，其他地方大多不通。所以不可采纳。《公羊传》又认为鲁国原本与邾国以漷水为界，后来漷水移入邾国