春秋大全卷十三

译戊惠王二年，即戊辰十四年；七年，齐桓公三十三，晋献公二十四，卫文公七年，蔡穆侯二十二年，郑文公二十年，曹昭公九年去世，陈宣公四十年，杞成公二年，宋桓公二十九年，秦穆公七年，楚成王十九年。

译春天，齐国人攻打郑国。

《左传》记载：齐国人攻打郑国。孔叔对郑伯说：“谚语说：‘内心不敬畏，还怕什么祸患？’既不能强大，又不能示弱，这就是灭亡的原因。国家危险了，请屈服于齐国以拯救国家。”郑伯说：“我知道祸患从哪里来了，暂且稍等我对付它。”回答说：“早晨还保不住晚上，拿什么来接待您呢？”张氏说：“郑国没有臣服，所以再次攻打。齐国的力量足以制服它，不需要烦劳诸侯。”

夏天，小邾子来朝见。【《公羊传》写作小邾娄子，后面相同】

【杜氏说：郳黎来开始得到周王的命令，来朝见。邾国的分支封国，所以称为小邾。何氏说：齐桓公请求天子晋升他。】

郑国杀了他们的大夫申侯。

《左传》记载：夏天，郑国杀了申侯，用来取悦齐国，并且采用了陈国辕涛涂的谗言。起初，申侯是申国出身，受到楚文王的宠爱。文王将要死时，把玉璧给他，让他出行，说：“只有我知道你，你专谋私利而不知满足，我索取你给予，不挑剔你的瑕疵。后来的人将向你索取更多，你必定不能免祸。我死后，你务必赶快离开，不要到小国去，小国将不会容纳你。”安葬后，申侯出逃到郑国，又受到郑厉公的宠爱。子文听说他死了，说：“古人有话说：‘了解臣子没有比君主更清楚的’，这话不能改变啊。”《公羊传》说：“这里称国名来杀，是什么意思？称国名来杀，是君主杀大夫的说法。”《谷梁传》说：“称国名来杀，是大夫杀无罪之人。”

将要【去声】贬低军队，少称“人”。【汪氏说：自从齐军筑城谭国以后，非君主率领的都称“人”，只有驻扎聂地、北城、邢地、攻打厉地称“师”。】声讨罪行进行征伐叫“伐”。郑伯背弃盟约抛弃信用，向南与楚国联合而没有分离，所以桓公再次【扶又反】整治他。孔叔对他的君主说，请求屈服于齐国以拯救国家。郑伯说：“我知道祸患从哪里来了，暂且稍等我对付它。”于是杀了申侯用来取悦【如字】齐国。称国名来杀，是因为罪责连累【劣伪反】上级【范氏说：上下都失当，所以说罪责连累上级；汪氏说：事情相互牵连，说责任涉及到上级】。不知道自我反省，内心猜忌听信谗言，而擅自杀了他们的大夫，信用丧失刑罚失当【临川吴氏说：郑伯因为惠王有安抚你跟随楚国的命令，而逃避首止的盟约，齐国兴起问罪的军队，郑国服罪逃避盟约的罪行，那么齐军就平息了。现在不自己屈服于齐国，却把罪责归给申侯，大概是听信谗言而刑罚偏颇，所以《春秋》不怪罪申侯，而责备郑伯杀大夫的罪行】。像申侯这样的人，他被杀是怎么回事呢？专谋私利而不知满足【于盐反】就足以招致杀身之祸而已【刘氏说：《春秋》君主和臣子都受讥讽，认为郑伯内心猜忌而杀申侯，申侯虽然不该被诛杀，他的贪婪奢侈专欲也有招致祸患的原因。庐陵李氏说：《左传》记载陈涛涂怨恨申侯反对自己劝他筑城虎牢，美化谗言告诉郑伯说：“美化城池他的赐邑将要叛乱。”又记载申侯起初受到楚文王的宠爱，从楚国逃到郑国，两种说法前一种不可信，后一种说法道理或许有。大概申侯不忘故国，所以引导郑伯跟随楚国，郑伯正揭露他的罪行告诉齐国。不然，齐国正接受申侯而赐给他虎牢，郑国却杀了他，得罪了齐国，怎么能说是取悦齐国呢】

秋天七月，鲁公在宁母会见齐侯、宋公、陈世子欵、郑世子华结盟。【母，音某，又音无；《谷梁传》作宁毋，音同】

《左传》记载：秋天，在宁母结盟，谋划郑国的事。管仲对齐侯说：“我听说，用礼仪招抚离叛者，用德行安抚远方的人。德行礼仪不改变，没有人不怀念。”齐侯对诸侯修明礼仪，诸侯按官职接受方物。郑伯派太子华在盟会上听命，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，确实违背君命。如果您除去他们，以此作为成就，我把郑国作为内臣，您也没有不利的。”齐侯将要答应。管仲说：“您用礼仪和信用联合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不可以吧？父子不互相伤害叫做礼，遵守命令顺应时势叫做信。违背这两者，没有比这更大的奸邪了。”齐侯说：“诸侯对郑国有讨伐，没有成功。现在如果有缝隙，跟随他们不也可以吗？”回答说：“您如果用德行安抚他们，加上训诫的话，而率领诸侯讨伐郑国，郑国将忙于覆亡还来不及，岂敢不害怕？如果总括罪人来面对他们，郑国就有说辞了，有什么害怕？况且联合诸侯是为了崇尚德行，盟会而列出奸邪，拿什么给后代看？诸侯的盟会，他们的德行刑罚礼仪道义，没有国家不记录。记录奸邪的位置，君主的盟约就废弛了。做了而不记录，不是盛大的德行。您不要答应，郑国必定会接受盟约。”太子华既然做了太子，却请求借助大国，来削弱他的国家，也必定不能免祸。郑国有叔詹、孔叔、师叔三个良臣执政，不可以离间。齐侯拒绝了。太子华因此得罪了郑国。冬天，郑伯向齐国请求结盟。《谷梁传》说：这是穿衣裳的盟会。杜氏说：“宁母，鲁地。高平方与县有泥母亭，音如宁。”张氏说：“传文说齐侯因为管仲的话而对诸侯修明礼仪，不接受郑世子作为内臣的请求，以显示管仲对于桓公，纠正补救很多。”庐陵李氏说：“这次盟会以齐侯拒绝郑世子的事来看，则与首止相类似。大概首止正天下的人伦，而这次正一国的人伦。以诸侯按官职接受方物的传文来看，则与邢丘相类似。大概这次明王室

译进贡的赋税，而邢丘也改变了朝见聘问的定数。」《正义》说：「《周礼·大行人》记载：『侯服进贡祭祀用的物品，甸服进贡嫔妃用的物品，男服进贡器物，采服进贡服饰，卫服进贡材料，要服进贡货物。』王室兴盛清明的时候，各国进贡都有固定的赋税。天子衰微，诸侯怠慢轻忽，所以霸主统领诸侯，估量各国的大小，命令他们进贡天子所需的物品。」临川吴氏说：「怀疑郑世子华虽然听从了防地的命令，齐桓公未必让他参与盟会，所以第二年盟会于洮地，郑伯请求结盟。」汪氏说：「现在《左传》《公羊传》《谷梁传》都记载了郑世子华，那么桓公只是听从了华作为内臣的请求，而没有让他参与盟会。」蜀地杜氏说：「防地会合四国，而两位世子在防地，以此彰显齐桓公的德行，（但）逐渐显露出衰微的迹象了。」

译曹国国君班去世。

公子友前往齐国。

【汪氏说：刚刚在宁母结盟，又派遣季友去修好聘问，这是为了增进霸主的友好关系。十三年夏天在防地、冬天在咸地，季友再次聘问，与此情况相同。庐陵李氏说：公子友前往齐国，这一年以及十三年，我国大夫正式聘问齐国，是从这时开始的】

冬天，安葬曹昭公。

附录【《左传》记载：闰月，周惠王去世，周襄王厌恶大叔带造成的祸难，害怕自己不能继位，所以不发布丧事消息，而是向齐国报告祸难】

【周惠王二十五年去世】八年【齐桓公三十四年，晋献公二十五年，卫文公八年，蔡穆公二十三年，郑文公二十一年，曹共公、曹襄公元年，陈宣公四十一年，杞成公二年，宋桓公三十年，秦穆公八年，楚成王二十年】

春季周王正月，鲁公在洮地会同王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款结盟。郑伯请求参加盟会【在陈世子款之下，鲁公还有郑世子华】

【《左传》说：春天在洮地结盟，是为了谋划王室之事。郑伯请求结盟，是请求臣服。周襄王确定君位后，才发布丧事消息。《公羊传》说：王人是什么人？是地位卑微的人。为什么排在诸侯之上？因为这是先王的命令。请求结盟是什么意思？是处于自己的地位而请求参加盟会。处于自己的地位而请求参加盟会是怎么回事？大概是斟酌权衡的结果。《谷梁传》说：王人排在诸侯之前，为什么呢？因为尊重王命。朝服虽然破旧，一定要加在上面；弁冕虽然陈旧，一定要戴在头上。周王室虽然衰微，一定要排在诸侯之前。这是兵车之会的盟约。郑伯请求结盟，是因为之前逃归而请求参加。乞，是郑重的言辞。重视这个盟约。乞，是处于自己的地位而请求参加。大概是斟酌权衡的结果。杜氏说：“洮，是曹国夹际之地。”郑氏说：“洮水发源于西羌中部，向北流到抱罕，向东流入黄河】

王人是下士。内部臣属中地位卑微的，没有比下士更卑微的；外部臣属中地位尊贵的，没有比方伯公侯更尊贵的。现在以下士的卑微，排在方伯公侯之上，轻视外部而重视内部，不也太偏颇了吗？《春秋》的法则，内部臣属因私事出朝见的，直接记载为“来”【隐公元年祭伯来】因私好（去声）出使聘问的，不称其为使者【庄公二十三年祭叔来聘】因私情出使通报丧事的，只记录其名【文公三年王子虎卒，定公四年刘卷卒】不因为他们的尊贵而尊崇他们。因王命出行的，即使是下士这样卑微，也排在方伯公侯之上，不因为他们的卑贱而轻视他们。那么班列的高低，不在于内外，只在于是否奉王命而已。圣人的情意显现了，尊崇君主的道理明白了【孙氏说：王人是地位卑微的人，排在诸侯之上，是因为《春秋》尊崇王室，王人虽然卑微，也排在诸侯之上。张氏说：齐桓公虽然是盟主，但排在王人之后，可以作为训诫。高氏说：王室有叔带的祸难，世子的地位还未确定，大概是惠王生病，惠后主持叔带的事，所以王人出使齐国求援，齐桓公召集诸侯来谋划。临川吴氏说：左氏认为惠王已经去世，然而天王去世，天下人都知道，哪有一年秘密不发丧的道理？我怀疑这时王虽然还未去世，或许是有病，襄王唯恐一旦发生重大变故而叔带篡位，周的大臣也有能为襄王谋划的，所以派遣下士向齐桓公告知祸难，于是齐桓公召集诸侯来谋划。王人本来不该参加盟会，大概因为所谋划的是王室之事，而王人特为此事而来，所以也参加盟会。到冬天王去世，襄王得以安坐君位，这是齐桓公的力量】乞，是谦卑退让、自我委屈的言辞，想要参加这个盟会而不知道能否得到允许【杜氏说：乞，是不保证能得到的言辞。庐陵李氏说：《春秋》记载“乞”六次，乞盟一次，乞师五次，得到与否不可知】起初逃归，现在则请求结盟，由此可以看出君主举动的重大节操，不可不谨慎【孙氏说：郑世子华虽然在宁母受盟，郑伯仍然害怕被讨伐，所以在这里请求结盟。张氏说：郑伯想要参加盟会而不可得，足以看出霸权的重大，而可以使郑伯自我反省。临川吴氏说：郑伯前年顺从惠王的邪心，逃避首止的盟会，大概是不想确定世子之位。现在看到齐桓公再次召集诸侯结盟，以确定世子之位，襄王将继位为王，所以郑伯害怕后祸，后悔前非，而请求参加这个盟会。高氏说：楚国是中原的祸患，郑国最先受害。从庄公十六年记载荆伐郑，到二十八年荆又伐郑。僖公元年楚人伐郑，二年楚又侵郑，三年楚又伐郑。齐桓公召陵之战，楚国才开始慑服，那么楚国不再对郑国用兵，这是小白（齐桓公）的力量。郑伯为什么背离齐国而依附楚国呢？圣人详细记载他逃盟、乞盟的事，以谴责郑伯，显示其不明大义。从此到十七年，小白去世，楚国在郑国绝迹，桓公的霸业兴盛了。汪氏说：《春秋》记载“王人”的有三处：洮地结盟，记载“王人”，是常例。救卫，记载“王人”，是子突褒奖他。翟泉结盟，记载“王人”，是贬斥他。在洮地，诸侯都记载爵位，而翟泉各国的大夫称“人”，那么王子虎被贬斥就可知了。《春秋》凡是霸主主持盟会，一定记载“公防”，而将霸主排在诸侯之上。首止盟会，王世子在场而记载“公及齐侯”，那么王世子在场而不以齐侯主持盟会的言辞。这里记载“公防”而将齐侯排在王人之下，

译这也不是因为齐侯主持防地会盟的辞令。此后葵丘、翟泉、柯陵、鸡泽、平丘的书法都与这里相同。然而葵丘之盟没有宰周公参与，而翟泉以后的会盟都不因王室事务而与王室的卿士结盟，这说明晋国的霸权与齐桓公不可同日而语。郑伯请求结盟，经文不说派遣大夫，说明郑伯亲自到了防地。经文不说“如防”，说明郑伯得以参与会盟。然而经文不将郑伯列入会盟序列而单独记载“乞盟”，是为了表明郑伯在防地却卑屈地请求参与会盟。如果不是身在防地而后才到，就应当像防侨、防屈完那样，先记载“如防”再记载“盟”。然而襄公三年晋国士匄向齐国请求结盟，经文没有记载，这里特意记载，是为了表明郑伯轻视道义，所以不惜委屈自己请求臣服。庐陵李氏说：经文记载王臣参与会盟的，在洮地，“王人”之下，是士；翟泉，“王人”是王子虎；女栗苏子、柯陵尹单、鸡泽单子、平丘刘子都是卿士。《左传》释例说：没有臣子与君主结盟的道理，臣子与君主结盟，这就如同儿子可以与父亲结盟，所以《春秋》中王世子以下在防地与诸侯会合的，都是同地会合而不同盟。这是说王臣的正统法度，是不与诸侯结盟的。践土之盟王子虎、黑壤之盟王叔桓公、黄池之盟单平公都只是监临而已，并不共同歃血。如果天子刚即位，王室不安，命令臣子与诸侯结盟以安定王室，虽然不符合正统法度，但事势应当如此，既没有褒奖也没有贬责，所以洮地“王人”的传文说：“王室有难”，女栗。《苏子传》说：“因为顷王刚即位。”《鸡泽单子》杜预说：“周灵王新即位，派王官伯出来与诸侯结盟，以安定王室。”这三件事，情理上可以允许，所以没有贬责的文字。只有翟泉之盟，当时诸侯和睦，王室没有忧患，而王子虎却下到列国结盟，亵渎了大典，所以贬称为“王人”。《春秋》中王臣与诸侯会合结盟，共有十多次，讥讽与不讥讽，都遵循这个例子。这个说法也可以讲通，但看胡氏在《鸡泽》下的注释，则都可以贬责。啖氏说：“《公羊传》《谷梁传》都说乞盟者，是处在自己的位置请求结盟，大概是斟酌给予。”按：乞，是卑下的言辞罢了，说斟酌给予，言辞迂腐得很了。假如说乞师，又如何斟酌给予？庐陵李氏说：“洮地之盟，《左传》的事迹稍详细，应当遵从它。”《公羊传》认为桓公德行衰微，甯母之防，常来的诸侯不到，而陈、郑又派遣世子，所以上面假借王人的威重来帮助自己，这是不对的。

译夏，狄人攻打晋国。

【左传】晋国里克率领军队，梁由靡驾车，虢射担任车右，在采桑打败了狄人。梁由靡说：“狄人没有廉耻，追击他们必定能大获全胜。”里克说：“只要让他们害怕就够了，不要促使众多狄人前来。”虢射说：“一年之内狄人必定会来，我们已经向他们示弱了。”夏天，狄人攻打晋国，是为报复采桑之战。又过了一年，狄人攻陷襄陵。许氏说：“晋国当时虽然强大但地处偏远，不与齐国联合，因此狄人得以侮辱它。”临川吴氏说：“齐桓公曾经保全邢国、卫国，却不能挫败狄人的军队，所以狄人无所顾忌而攻打晋国。《春秋》哀伤齐桓公的霸业不能抵御狄人。”

秋七月，在大庙举行禘祭，用来迎致夫人。

【左传】秋天举行禘祭并迎致哀姜，是不合礼制的。凡是夫人，如果不在寝宫去世，不在宗庙停灵，不向同姓诸侯通报，不附祭于婆婆，就不迎致。《公羊传》：“‘用’是什么意思？‘用’表示不应当使用。‘致’是什么意思？‘致’表示不应当迎致。在禘祭中迎致夫人，是不合礼制的。夫人为什么不迎致？因为姜氏被贬斥，为什么被贬斥？是讥讽以妾为妻。所谓以妾为妻是怎么回事？大概是被先到的齐国媵女胁迫所致。”《谷梁传》：“‘用’表示不应当使用，‘致’表示不应当迎致。提到夫人必定要称其氏姓，提到夫人却不称氏姓，就不是真正的夫人，这是立妾的措辞，不合正道。夫人既然来到我国，可以不把她当作夫人吗？夫人去世安葬，我们可以不把她当作夫人安葬吗？一种情况是在宗庙中对待她然后贬斥她，另一种情况是将她排除在夫人之外以显示正道。”范氏说：“刘向说：夫人是成风，将她迎致到太庙，立她为夫人。”

按照礼制，大禘祭时升堂歌唱《清庙》，下堂吹管舞《象》，手持朱干玉戚舞蹈《大武》，八佾舞蹈《大夏》。【《礼记·祭统》：成王、康王追念周公，为了表彰他的功勋劳苦，想要尊崇鲁国，所以赐予重祭，这是天子的音乐。因为康王尊崇周公，所以赐给鲁国。注：《清庙》，是歌颂文王的诗。管象，是吹管乐而舞武象之乐。朱干，是红色的盾牌；戚，是斧头。用玉装饰其柄，这是舞武象时所执持的器物。佾，就是列。《大夏》，是禹的音乐，属于文舞。手持羽籥，文武之舞都是八列，互相提及。又见于《明堂位》】这是天子的礼乐。践行了先王的位置就实行先王的礼制，演奏先王的音乐。【汪氏说：‘其’指先王而言，践履先王的位置就可以实行先王的礼制，而演奏先王的音乐】所以禘祭太庙，唱的是《周颂》。而诗中说：“辅助的是诸侯，天子庄严肃穆。”【朱熹说：意思是诸侯助祭而天子有庄严肃穆的仪容】周公是臣子，没有践履天子之位，鲁侯是诸侯国却使用天子的礼乐，名分混乱、侵犯等级没有比这更大的了。所以孔子记载说：“郊社之礼，是用来侍奉上帝的；宗庙之礼，是用来祭祀祖先的。鲁侯是诸侯国却用天子的礼制祭祀太庙，这是虚伪不诚，而不是用来侍奉祖先的方法。”【程颐说：周公的功劳固然很大，但都是臣子本分内应当做的。鲁国怎么能够使用天子的礼乐呢？成王的赐予，伯禽的接受，都是不对的】所以孔子哀伤地说：“禘祭从灌地降神以后，我就不想看了。”灌地是用来降神的，是祭祀的开始，而孔子已经不想看，说明从开始到结束都不合礼制了。【朱熹说：灌，是刚开始祭祀时，用郁鬯之酒灌地以降临神灵。鲁国的君臣在这个时候，诚意尚未散失，还有可看之处。从此以后就逐渐懈怠，没有值得看的了。大概鲁国的祭祀不合礼制，孔子本来就不想看，到这里在失礼之中又失礼，所以发出这样的感叹。汪氏说：文定的说法细微处与朱熹不同，但孔子说不想看，其中就有讥讽僭越礼制的意味】“用”表示不应当使用，“致”表示不应当迎致。【赵氏说：讥讽禘祭，又讥讽迎致】夫人，是风氏。当初成风听到季友的占卜之辞，于是侍奉他并嘱托僖公。所以季友立僖公，僖公赐给季友汶阳的田地及费邑，又在他出生后赐给他氏姓，让他世代担任卿职，于是私家势力强大了。对于成风，则在始祖的宗庙举行大事，立她为夫人。于是嫡庶混乱了。【范氏说：夫人，是正嫡的称号，不是尊崇妾室的嘉号。以妾的身份配享君主，那么上下就没有区别。虽然尊崇其母，却是贬低其父。礼制中有君主的母亲不是夫人的情况，庶子继承君位，为其母服缌麻，这说明妾不能成为夫人是明确的】用私人的功劳宠爱臣子，从而贬低公室；用私人的恩惠尊崇母亲，从而轻视宗庙。这都是越礼的罪过。经文书写“夫人”而不书写姓氏，其贬斥之意很深。【刘氏说：《春秋》虽然是乱世，也没有妾母被称为夫人的情况。从成风开始了。这是礼制之所以丧失，教化之所以废弛，上下之所以混乱，嫡庶之所以争斗的原因。其罪恶堪比无父无君，即把母亲当作父亲，把父亲的妾当作母亲。现在都死了却让他们配享，这就是所谓知母而不知父，所以说无父。凡是立小君，嫡子必定由天子任命。现在凭借私人亲情而建立她，没有天子的命令，所以说无君无父。无君，是王法所禁止的，天子不能纠正。这是王没有天，所以舍弃赗赠、会葬，都以王之无天为讥讽。孙氏说：禘，是天子的重大祭祀。夫人是成风。不说风氏，是因为成风是僖公的妾母，出嫁没有庙见，不得参与祭祀。僖公已经即位，想要尊崇其母，所以趁着这次秋禘祭，用夫人的礼制迎致到太庙】

译“庙”，是让她参与祭祀。妾母被称为夫人，这是僭越中最大的，所以不称“风氏”来贬抑她。查考夫人，文姜在齐国去世，被贬去“姜氏”之称。这里不称“风氏”，其贬抑之意可知了。家氏说：夫人不称氏，明确她是妾，没有应当尊奉的道理。死葬时称夫人，并不是说成风可以僭越为夫人，也不是说妾母可以配享先君。正是因为僖公曾施行不合礼制的礼仪，致使他的母亲被尊为夫人。等到文公即位，又按祖母的礼节侍奉她，因为以夫人之礼死葬的缘故，在这里记载使用“致夫人”的辞令，是因为她开启了以夫人之礼死葬的先例。汪氏说：哀公想把宠妾立为夫人，让宗人衅夏献出相应的礼仪。衅夏回答说：把妾立为夫人，古代没有这种礼仪。自从僖公致成风，把妾母立为夫人。此后宣公致敬嬴，襄公致定姒，昭公致齐归，都是把妾母立为夫人，不再记载于经书了。而衅夏还说把妾立为夫人则没有这种礼仪，大概虽然立了妾母，却未曾立过妾。由此可以看出鲁国衰败得很厉害，但旧有的典章制度仍然存在。赵氏说：《左传》说：致哀姜到宗庙。查考元年哀姜称夫人而死，明显使用夫人丧礼已经很久了。为什么到八年才开始致祭呢？《公羊传》说：商议把妾立为妻。大概是被齐国先到的媵女胁迫。查考：如果娶于齐国，就不应当媵女先到；如果娶于他国而国君亲自前往尚未返回，那么就没有人受胁迫而立齐国媵女。刘氏说：“《谷梁传》说‘称夫人而不称氏姓’，是立妾的辞令，接近了，但未完全。称夫人而说‘用’，致此立妾的辞令。不称氏姓，不是因为看见她是妾，大概有深意，不是《谷梁传》所能看到的。”《左传》说：“凡是夫人不在寝宫去世，不在宗庙停灵，不向同姓诸侯报丧，不附祭于婆婆，就不致祭。”查考：哀姜在这四件事上，只有不在寝宫去世这一项。如果说四件事不齐全，就不在宗庙致祭，假使夫人回娘家探亲而死，也将不致祭吗？永嘉吕氏说：“大概僖公尊妾母成风为夫人，是从这一年在大庙举行禘祭开始的。如果说僖公娶声姜，因禘祭而庙见，为什么不称‘姜氏’呢？”庐陵李氏说：“关于夫人的说法，《左传》认为是哀姜，因禘祭而致祭于宗庙。《左传》隐三年的体例说：‘不向诸侯报丧，不附祭于婆婆，所以不说薨，不称夫人，所以不记载葬。’现在哀姜在元年去世，已经称夫人而薨了，怎么能说她不向同姓诸侯报丧、不附祭于婆婆而不致祭呢？”《公羊传》认为僖公原本聘楚女为嫡妻，齐女为媵，齐女先到，胁迫僖公，使僖公立她为嫡妻。僖公作颂，是贤君，即使被齐国胁迫，怎么能把媵女立为夫人呢？赵子认为致声姜，那么姜声未曾听说有罪，为什么不称氏姓？所以刘向认为成风是对的，而刘氏、胡氏都跟随他。

译冬季十二月丁未日，周天子驾崩。

《左传》记载：冬季，周王室派人来报告丧事和危难，所以（鲁国）因此迟缓（记录）。临川吴氏说：“大概是惠王在前年冬天生病，今年年底才驾崩。”赵氏说：“《左传》说七年闰月惠王驾崩，襄王厌恶大叔的叛乱，不发丧而向齐国告急。八年正月在洮地会盟，谋划王室事务。襄王确定君位后才发丧，根据这个说法，正月、二月君位已经确定，怎么能直到十二月才向诸侯报告丧事？那么《左传》的这个说法不足以取信。”

附录【《左传》：宋公生病，太子兹父坚决地对他说：“目夷年长且仁德，您还是立他吧。”宋公命令子鱼（目夷），子鱼推辞说：“能把国家让给别人，还有比这更大的仁德吗？我比不上他。”而且这样做也不合礼制，于是子鱼逃跑并退避。】

【庚，周襄王午元年】九年【齐桓公三十五年，晋献公二十六年，卫文公九年去世，蔡穆公二十四年，郑文公二十二年，曹共公二年，陈宣公四十一年，杞成公四年，宋桓公三十一年，秦穆公九年去世，楚成王二十一年】

春季，周历正月丁丑日，宋公御说去世【正月，《公羊传》《谷梁传》作三月。御说，“御”音鱼，“说”音悦；《公羊传》《谷梁传》作御说，音悦。《左传》：春季，宋桓公去世，还没安葬，襄公就与诸侯会盟，所以称“子”。大凡在丧期，天子称“小童”，公侯称“子”。《公羊传》：为什么不记载葬礼？是为襄公避讳。胡氏说：《左传》说大凡在丧期，天子称“小童”，公侯称“子”。查考王猛在丧期不称“小童”，而且伯、子、男在丧期也应当称“子”，唯独说公侯称“子”也是】

【错误的。《公羊传》说：不记载葬礼，是为襄公避讳。避讳不葬，是因为鲁国没有参加葬礼。为襄公避讳，有什么意义呢？】

夏季，鲁公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟。

【《左传》：夏季，在葵丘会盟，重温盟约并且修习好礼。周王派宰孔赐给齐侯胙肉，说：“天子在文王、武王宗庙祭祀，派我赐给伯舅胙肉。”齐侯将要下拜，宰孔说：“还有后续命令，天子派我说：‘因为伯舅年老，加上辛劳，赐爵一级，不必下拜。’”齐侯回答说：“天子的威严就在咫尺之间，小白我怎敢贪恋天子的命令而不下拜？恐怕跌倒在下，给天子留下羞辱，怎敢不下拜！”于是下拜接受。《公羊传》：“宰周公，是什么人？是天子的执政者。”《谷梁传》：“天子的宰相，通达四海。宋国为什么称‘子’？这是未安葬的称呼。礼制，灵柩在堂上，孤君没有外事。现在背弃殡礼而出，会盟，所以称宋子，认为他没有哀痛。”程子曰：“天子的宰相与世子的礼制不同，所以不特别区分会盟。”杜氏说：“陈留外黄县东有葵丘。”】

称他为宰周公，是因为冡宰兼任三公【杜氏说：宰是周官，采地，天子的三公不称字。范氏说：天官冡宰兼任三公。】古代三公没有合适的人选，就用六卿中有道义的人向上兼任师保的职责；冡宰如果有空缺，也由三公向下兼任宰相的职务。禹从司空晋升担任百揆，又说“做我的股肱耳目”，所以宰臣向上兼任师保的职责。周公担任太师，又说“位居冡宰，整顿百官”，所以三公向下兼任宰相的职务。之所以这样，是因为三公与君王坐而论道，本来难以找到合适的人；而冡宰统领百官，均衡四海，也不容易【去声】担任。用冡宰兼任三公，他的职位重任了，为什么不特别区分会盟呢？人臣有进退的节度，出入均等辛劳的道义【汪氏说：指进身为三公宰辅，退身为方伯诸侯，进入朝廷之内，出于畿甸之外，亲疏虽然不同，都同样为王室勤劳】，这与王世子尊贵有常尊的地位不可相比【陈氏说：桓公曾经特别区分会盟王世子而不特别区分会盟三公，《春秋》因此赞许桓公。汪氏说：尊贵没有两个至上，三公虽然尊贵，也是人臣；王世子，是天王的副手，不是人臣，所以《春秋》特别区分会盟王世子，不把他列入人臣的行列。宰周公虽然兼任公相的职务，仅同下士的微贱者，排在诸侯之上罢了】。齐桓公初次在首止会盟，以尊崇王嗣而确定天下的大本；接着在洮地会盟，以谋划王室而安定天下的大势；现在在葵丘会盟，又申明王禁而展示天下的大法。五霸中桓公最为兴盛，而桓公在葵丘的会盟最为兴盛，适宜《春秋》详细记载，而孟子称赞他。《春秋》记载冡宰有四次：咺赗、宠妾、纠聘、大恶，都是贬斥而称其名。阅聘僖公，虽然没有贬斥的言辞，但用冡宰兼任三公而向诸侯修聘事，也是过分了。只有宰孔出使会盟诸侯，奖赏霸主，陈述五禁，使诸侯既知道尊崇王室，而且知道畏惧王法，这是对周室有功的人。所以诸侯虽然与他会盟，但不敢与他结盟。后来王子虎在王都旁边与诸侯大夫结盟，被贬斥而称人；尹武公、单襄公在柯陵结盟，单顷公在鸡泽结盟，刘献公在平丘结盟，都愧对宰孔。然而惠王的丧事，正当天下统一、诸侯毕至的时候，襄王正居丧守制，百官总领自己，听从冡宰的时候，桓公不率领诸侯在京城会盟，反而征召冡宰到葵丘而《春秋》没有讥讽，难道是因为桓公能平息王室的大难而功劳可以掩盖过错吗？还是因为会葬已经完毕而在葵丘修礼，以申明王禁呢？庐陵李氏说：“宰，周公在经文中出现两次，这次”

译这是为了防备宰孔。三十年来出使聘问，都是宰阅。」又说：「桓公辅佐拥戴襄王的事迹，开始于首止，中途在于洮，结束于葵丘。」

译秋季七月乙酉日，伯姬去世。

《公羊传》说：伯姬尚未出嫁，为什么记载她“卒”？因为她已经许配人家了。女子许配人家后，就给她取字并举行及笄礼，死后就按成年人的丧礼来办理。”《谷梁传》说：这是鲁国的女子，尚未出嫁，通常不记载“卒”。这里为什么记载“卒”？因为她已经许配人家，行了及笄礼并取了字，死后就按成年人的丧礼来办理。”何休说：“不按照未成年夭折的丧礼降等办理，是因为她应当成为诸侯的夫人，有逐渐尊贵的趋势。”啖助说：“鲁国的女子成为夫人，记载‘卒’；许配给他人成为夫人，也记载‘卒’。如果是作为媵妾，或者嫁给太子、公子、大夫，则不记载。”蜀地杜预说：“嫁给诸侯成为夫人，就依附于那个国家。”汪中曰：“经文中记载鲁国女子未嫁而去世的有两处，虽然说是已经许配人家，就按成年人的礼仪治丧，这也是当时国君溺爱过度的过错罢了。按照礼制，诸侯的姑母、姐妹、女儿嫁给诸侯成为夫人，就服大功之丧；大功以下的亲属则没有丧服。因为诸侯断绝为期一年的丧服，如果嫁给诸侯成为夫人，地位就相同，地位相同就为她服丧。伯姬只是许配人家，还不能称为夫人，却按成年人的礼仪治丧，是不合礼制的。”

九月戊辰日，诸侯在葵丘结盟。

《左传》记载：秋季，齐侯在葵丘与诸侯结盟，说：“凡是我们同盟的人，结盟之后，言语行为都要归于友好。”宰孔先回国，遇见晋侯，说：“可以不必防备了。”齐侯不致力于德行而勤于远方的征伐，所以北伐山戎，南伐楚国，西面为此防备。东方征伐的不知疲倦，西面却不然。这大概会在动乱中吧？国君应致力于平定动乱，不要勤于出行。晋侯于是返回。《公羊传》说：桓公时期的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？表示危险。为什么危险？贯泽的盟会，桓公有忧虑中原各国的心，没有召见就到来的，是江人、黄人。葵丘的盟会，桓公震动而自夸，背叛的有九个国家。震动是什么意思？就像说“振振然”；自夸是什么意思？就像说“没有人比我更好”。《谷梁传》说：桓公的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？赞美它。因为要显示天子的禁令，所以详细记载。葵丘的盟会，陈列牺牲而不宰杀，宣读盟书加在牺牲上，明确天子的禁令：“说不要堵塞泉水，不要乞求借粮，不要更换太子，不要以妾为妻，不要让妇人参与国事。”程子曰：“说诸侯盟，表明宰周公没有参与。”

盟会和防会都在同一地点，再次提到葵丘，为什么呢？记载的重复，言辞的反复，其中一定有重大的美或恶。葵丘的盟会，是重大的美。初命说：诛杀不孝的人，不要更换太子，不要以妾为妻。再命说：尊重贤人，培育人才，以彰显有德行的人。三命说：尊敬老人，慈爱幼小，不要忘记宾客。四命说：士人不世袭官职，官事不兼任，选拔士人必须得当，不要擅自杀害大夫。五命说：不要修筑弯曲的堤防，不要阻止粮食流通，不要有封地而不报告。说：凡是我们同盟的人，结盟之后，言语行为都要归于友好，以此作为全部的禁令。诸侯都明白桓公的志向，大概束缚牺牲、载着盟书而不歃血。因此防盟同地而再次提到葵丘，是赞美它【朱熹说：像葵丘的防会，召陵的军队，自始至终好本末，自始至终分别】。看孟子所载此盟初命的言辞，就知道桓公辅佐襄王的事情是真的了【张氏说：一命的言辞，关系到三纲，大概是修身齐家的关键，从此以下，尊重贤人、敬重臣下，爱护百姓、安抚远方的人，怀抚诸侯的意思，大致具备。他提挈纲领以正率人，大概是春秋所未有的。然而桓公最终违反了不更换太子、不以妾为妻的禁令，终究不免亲自触犯，那么怎么能让诸侯信服呢？圣人道大德宏，因为他积累到此地步，所以姑且掩盖他的不足而叙述他的美。陆氏说：盟称诸侯，是前目后凡，且表明周公没有结盟。汪氏说：桓公以五命的言辞约束诸侯，而不敢让宰周公结盟，是不敢让天子的宰受诸侯的约束。晋文公以后，王臣出防，都同盟，那就不是桓公能比的了。然而桓公自北杏至于下防，遇到二十有八次盟会，其中十有三次，春秋都不记载日期，只有这次盟会记载日期。谷梁认为这是赞美，公羊认为这是危险，褒贬不同。我私下认为这次盟会是桓公德盛衰的分界。郑康成所谓桓公德极而将衰。大概自从再盟幽而诸侯协和，献捷治戎，存邢卫，却狄，盟召陵，怙楚而中国安，盟首止于洮而王室宁，及乎葵丘而伯业盛矣。奈何阳谷之防与僖公声姜肆于宠乐，城〇之功不若城邢救徐之师，缓于救许伐黄，不恤谋鄫无成，而伯业衰矣。故论者谓葵丘以前犹自朔至望之月，葵丘以后犹自望至晦之月，大概由其心有勤怠之殊，是以其功有盛衰之渐。圣人于葵丘之盟，书日者，美其盛而忧其衰也。”但《公羊》说叛者九国，也没有可考证的，所以赵氏说：“这次防会只有六国，防咸葵丘，都是七国，防淮八国，并书旧盟之国，哪有九国背叛呢？”庐陵李氏说：“葵丘书日，《谷梁》以为美之。何休曰：‘即日为美，其不日皆为恶耶？’柯之盟既以不日为信，此复以日为美，义相反也。”郑君释之曰：“柯盟不日，固始信之；自其后盟以不日为平。文从阳谷以来，至此葵丘之盟，皆令诸侯以天子之禁。桓徳极而将衰，故备日

译用美好的言辞来赞美他。从此不再有衣裳之盟了。”这种说法固然不错，但既然认为桓公的德行达到极盛而即将衰落，那么在史书中特意记载日期以示谨慎、警示危险，又有什么不可以呢？难道非要强行违背之前的体例吗？大概是因为再次提及葵丘之会来彰显其美德，而特意记载日期来警惕其懈怠，这正是圣人微妙的用意啊】

译甲子日，晋国国君诡诸去世。【甲子日，《公羊传》作甲戌日；诡字，《左传》作佹字】

【《左传》记载：九月，晋献公去世。里克防备郑国，想要迎立文公，因此率领三位公子的党羽发动叛乱。起初，晋献公派荀息辅佐奚齐。晋献公召见荀息说：“把这样一个年幼的孤儿托付给您，劳烦大夫，您打算怎么办？”荀息叩头回答说：“臣下将竭尽股肱之力，再加上忠诚坚贞，如果成功，那是君主的福分；如果不成功，我就以死相报。”晋献公问：“什么叫忠诚坚贞？”荀息回答说：“对国家有利的事，只要知道就去做，这是忠；侍奉已故的君主和辅佐在位的君主，同样没有猜忌，这是贞。”等到里克将要杀害奚齐时，事先告诉荀息说：“三方面的怨恨将要爆发，秦国和晋国都会介入，您打算怎么办？”荀息说：“我将为此而死。”里克说：“这没有益处。”荀息说：“我已经对先君说过了，不能怀有二心。难道能为了爱惜自己的生命而违背誓言吗？虽然这样做没有益处，又能逃避什么呢？况且人们都想做好事，谁不如我呢？我想做到没有二心，难道能要求别人也这样吗？】

冬天，晋国里克杀死了国君的儿子奚齐。【杀字，《公羊传》作弑字】

【《左传》记载：冬十月，里克在客舍杀死了奚齐。《春秋》记载说：“杀其君之子”，是因为奚齐尚未安葬。荀息打算自杀，有人劝他说：“不如立卓子并辅佐他。”荀息立公子卓为君，并为他安葬。十一月，里克在朝廷上杀死了公子卓。荀息为此殉死。君子说：“《诗经》所说的‘洁白的玉圭有了斑点，还可以磨去；言语有了斑点，就无法挽回了’，荀息就是这样的人。”《公羊传》说：“这是指未满一年的国君，为什么记载为‘弑其君之子奚齐’呢？这是指弑杀未满一年的国君，是称呼他的身份。”《谷梁传》说：“称其为‘其君之子’，是因为国人并不把他当作国君。国人为什么不把他当作国君呢？因为不认为他杀害世子申生而自立是正当的。】

谷梁子说：“称其为‘其君之子’，是因为国人并不把他当作国君。”这是不认为他杀害申生而自立是正当的。【范氏说：诸侯在丧期称为子，说国人并不把他当作国君，所以依附于其父君。杨士勋说：大概不把他当作国君，是指不把他当作君主，这就是不把他当作国君的意思。】国君独占一国的名位和宠爱，被他当作国君，就应当被当作国君了。国人为什么不把他当作国君呢？百姓虽然愚昧，但对是非好恶【都读去声】没有不明朗且公正的。那些被当作国君却不被当作国君的，没有人能迫使别人不把他当作国君；那些不被当作国君却被当作国君的，没有人能迫使别人也把他当作国君。【汪氏说：卫宣公杀害伋、寿，立朔，国人哀伤他们，作《二子乘舟》之诗，以悼念伋、寿的死亡。汉武帝偏爱少子，因巫蛊之事杀害戾太子，壶关三老田千秋等都为他鸣冤。隋文帝因谗言废黜太子勇，左右大臣无不怜悯沉默，文武大臣都知道这样做不对但不敢说话。这些都是人心天地的本然，知道嫡庶长幼的分别不可扰乱。看献公向荀息诉说他儿子的情况，自己知道废黜正统，恐怕有后患，那么天理的正道，不仅国人知道，献公自己也知道了。】周幽王曾经废黜太子宜臼，立伯服为太子，结果犬戎杀死了他。【事见《史记》，注在隐公元年】晋献公也杀死了世子申生，立奚齐为君，结果大臣杀死了他的儿子。《诗经》不也说吗：“天生众民，有物必有法则，民众秉持的，喜好美德。”【朱熹说：天生众民，有物必有法，如君臣有义，父子有亲等，是民众所执守的常性，所以他们的性情没有不喜好这种美德的。】这是说天理根植于人心，即使被私欲掩盖，也有不可磨灭的。《春秋》记载这件事，以表明献公的罪过，压抑人欲的私心，显示天理的公正，作为后世的警戒，其意义重大。以此防范百姓，还有想要废黜太子而立赵王如意，导致戚夫人被做成“人彘”的人。【《前汉书·高帝纪》：定陶戚姬受宠，生赵王如意，高帝认为太子仁弱，说如意像自己，想废黜太子而立如意。等到惠帝即位，吕后囚禁戚夫人，让人拿着毒酒给她喝，砍断她的手脚，挖去眼睛，熏聋耳朵，喝哑药，让她住在厕所里，名叫人彘。】陆氏说：“奚齐因为本来就不正统，所以称为‘君之子’，表明国人心里不把他当作继承人，只是国君的意思立他。”这说明里克虽然有罪，但符合晋国人的心意。卢氏说：“记载里克杀其君之子，知道晋国人并不把奚齐当作国君。”蜀杜氏说：“说杀其君之子，就像说晋君的儿子罢了。虽然立为君，《春秋》不承认他是国君。”孙氏说：“奚齐是庶孽，献公杀世子而立他，《春秋》不认可，所以称为‘君之子’，这是奚齐的恶行。”陈氏说：“遭遇弑杀虽然未满一年称君，这里称君之子为什么呢？献公杀申生，废黜重耳、夷吾，而立他宠爱的儿子，晋国的动乱，是献公造成的。所以奚齐不称君而称君之子。”赵氏说：“齐舍也是未满一年的国君，不称其君之子，所以谷梁‘国人不把他当作国君’的说法是对的。”张氏说：“奚齐称为其君之子，是因为晋献公杀嫡立庶而夺取了正统；齐舍未满一年而称为君，是因为舍的正统而认可他。或抑或扬，得到是非的公正，可以观察了。”高氏说：“国人不把他当作国君，而记载为‘君之子’，这是《春秋》辨别疑似的罪过，而曲尽人情之难处。”

附录【《左传》：齐侯率领诸侯的军队讨伐晋国，到达高梁后返回，这是为了讨伐晋国的动乱，命令没有传到鲁国】

译所以史书没有记载。晋国的郤芮让夷吾贿赂秦国以求回国，说：“别人确实拥有国家，我有什么可吝惜的呢？”回国后若能安抚百姓、治理土地，还有什么做不到的呢？秦国听从了他的请求。齐国的隰朋率领军队防备秦军，以护送晋惠公回国。秦伯对郤芮说：“公子依靠谁呢？”郤芮回答说：“我听说流亡的人没有党羽，有党羽必定会有仇敌。”夷吾年少时不喜好嬉戏，争斗时不过分，长大后也不改变本性，我不了解他其他的方面。秦伯对公孙枝说：“夷吾能安定国家吗？”公孙枝回答说：“我听说，只有遵循法则才能安定国家。《诗经》说：‘无所不知，无所不识，顺从帝王的法则’，这是赞美周文王的。又说：‘不僭越不伤害，很少不成为法则的。’这是指没有偏好也没有厌恶，不忌刻不苛刻的意思。现在夷吾的话中多有忌刻之意，这很难啊！”秦伯说：“忌刻就会招致怨恨，他又怎能克制得住？这正是我们的利益所在。”宋襄公即位，因为公子目夷仁德，任命他为左师来主持政事，于是宋国治理得很好，所以鱼氏世代担任左师。

译辛襄王未二年，即鲁僖公十年，齐桓公三十六年，晋惠公夷吾元年，卫文公十年，蔡穆公二十五年，郑文公二十三年，曹共公三年，陈宣公四十三年，杞成公五年，宋襄公兹父元年，秦穆公十年，楚成王二十二年。

春季，鲁僖公前往齐国。

孙氏说：鲁僖公开始朝见齐国，之所以没有到达（齐都），是因为朝见桓公安抚他，与其他国家不同。十五年再次前往齐国，情况相同。张氏说：鲁庄公十三年柯地会盟，鲁国已经臣服于齐，虽然庄公因为婚姻原因，一两次前往齐国，但从此鲁国不再朝见齐国，将近二十年。大概是因为桓公的霸业尚未兴盛，不要求诸侯履行朝见之礼，现在僖公开始朝见齐国，这是在葵丘会盟之后，霸主的威势逐渐放纵，诸侯不朝见天子而朝见霸主，从此开始了。啖氏说：鲁公以及国内卿大夫前往他国朝见聘问，都记载为“如”。赵氏说：周代的制度，朝见聘问有定数，现在《春秋》全部记载，显示出前往京师的简略，所以哀伤王室的衰微，彰显诸侯的不臣。临川吴氏说：僖公两次朝见齐国，是桓公侍奉霸主；末年一次朝见齐昭公，是继承齐国的友好关系；宣公四次朝见齐惠公，是因为篡位而立而寻求援助。古代诸侯相互朝见的礼节，地位相等的国家往来报答施恩，互相朝见。天下无道，只有小国朝见大国，所以鲁国所朝见的，是齐、晋、楚三大国；宋、卫、齐、郑与鲁国地位相等，则只是相互聘问而已。齐、晋是霸主国家，鲁国朝见它们，还可以说通；楚是蛮夷，晋国衰败不能与之抗衡，而鲁国朝见它，没有比这更耻辱的了。庐陵李氏说：经书记载鲁公前往齐国共十五次，桓公、庄公时期四次，记载“如”都不是朝见，唯独这次是朝见的开始；僖公前往齐国三次，宣公前往齐国六次，昭公前往齐国两次。

狄人灭掉温国，温子逃奔到卫国。

《左传》记载：春季，狄人灭掉温国。苏子没有信用。苏子背叛周王，投靠狄人，却又不能取悦狄人，狄人讨伐他，周王不救援，所以被灭。苏子逃奔到卫国。杜氏说：“大概是靠近周王室的狄人灭掉了温国，并占据了它的土地。苏子，是周司寇苏公的后代。在温地建国，所以称为温子。”张氏说：“温，是周王畿内的国家。成王时司寇苏忿生的封邑。王畿内的诸侯，狄人都能灭掉，这是天王出居郑国权力的开端。”临川吴氏说：“狄人在闵公末年，讨伐邢国进入卫国。齐桓公虽然保全了邢、卫，却不对狄人用兵，大概是因为当时正急于对付楚国，所以来不及顾及狄人。狄人因此更加放肆，前年敢于讨伐大国晋国，现在又敢于灭掉王畿内的温国。这不仅是王灵不振，也是霸主图谋有缺失啊。”蜀杜氏说：“〇、江、黄靠近楚国，楚国侵犯并灭掉它们，诸侯不救援，是因为它们尚且遥远。现在温实际上是天子的近邻国家，却被狄人灭掉，诸侯不能驱除狄人并纠正此事，所以这是齐桓公的弊病。”

晋国里克弑杀了他的国君卓子【公羊传作卓子】。

国人不再把奚齐、卓子当作国君，却记载里克弑杀了他的国君卓，这是什么意思呢？这是因为里克把卓子当作国君吗？里克，是世子申生的老师。骊姬将要杀世子，却忌惮里克，于是派优施给里克喝酒，并告诉他其中的缘故，里克听从了他的谋划，于是想以中立来免除祸患，称病不上朝。过了三十天，祸难发生【《国语》记载：骊姬告诉优施说：“国君已经答应我杀太子而立奚齐了，我忌惮里克，怎么办？”优施说：“我来拉拢里克只需一天而已，你为我准备一只特羊的宴席，我跟着他去喝酒。”我是优伶，说话没有过失。骊姬答应，于是准备让优施给里克喝酒。喝到一半，优施起舞，对里克的妻子说：“主母防备我，我教他闲暇时侍奉国君。”于是唱道：“闲暇时我的我的，不如乌乌。人都聚集在苑中，我却独自聚集在枯树上。”里克笑着说：“什么是苑？什么是枯？”优施说：“母亲是夫人，儿子是国君，能说不叫苑吗？母亲已经死了，儿子又有诽谤，能说不叫枯吗？枯而且有伤害。”优施出去，里克避开祭品不吃而睡觉。半夜召来优施说：“刚才有戏言吗？还是有所听闻？”优施说：“是的，国君已经答应骊姬杀太子而立奚齐，谋划已经成功了。”里克说：“我辅佐国君杀太子，我不忍心断绝旧交，我不敢中立，能免除祸患吗？”优施说：“能免除。”第二天里克去见防郑说：“优施告诉我，国君谋划成功了，将要立太子了。”齐防郑说：“你说什么？”里克说：“我回答以中立。”防郑说：“可惜啊！不如说不信来疏远他，也巩固太子来离间他们，多制造事端来改变他的意志。意志稍微疏远，就可以离间了。现在你说中立，何况是巩固他的谋划呢，他已经有成就了，难以得到离间机会。”里克说：“过去的话追不回了。”第二天称病不上朝，三十天祸难才成功】。这叫做持禄容身，加速了献公杀嫡立庶的祸患，所以成全了他的君臣名分，以正其弑逆的罪名。里克虽然想推辞而不接受，难道可以吗【茅堂胡氏说：这是董仲舒所说的其实为善而不知义，所以被加上空言而不敢推辞】。假如里克明晓大臣的道义，依据经典在朝廷争谏以打动国君，坚守节操不贰，巩固太子以离间他的党羽，多制造事端以改变他的意志。如果成功，就是国家的福气；如果不成功而死于职守，也没有遗憾了。人臣所明晓的是义，对于成功不贵幸而成；所树立的是节，对于死

译里克不因为侥幸而免于祸患。里克想以中立的态度祈求免祸，自认为很聪明，但最终也不能免祸，不过是同样地死罢了。他不死在太子的祸难中，却死在弑君的罪名上，这也是不知道命运遮蔽下的真相啊！古语说：不懂得天命，就不能成为君子。作为臣子却不明白《春秋》的大义，必定会陷入篡位、弑君、被诛杀的罪责，里克就是这样的例子。

【张氏说：里克因为优施唱了“乌乌集枯”的歌，想以中立来避免灾难，骊姬于是得以实现她杀害申生的阴谋。等到晋献公去世，里克就杀了奚齐、卓子，想要拥立重耳。圣人认为里克在申生还没有死的时候，不能以死来正直地劝谏，反而以中立来求得免祸，坐视太子无罪而死，从而成全了骊姬谗害残害的计谋。等到他最后，违背晋献公的遗命而弑杀两位君主。奚齐、卓子虽然是庶出的儿子，但有先君的命令，让他们即位，那么本来就是里克的君主。所以《春秋》正名其弑君的罪责。朱熹说：晋国里克的事，只看《春秋》所记载的，看不出其中的是非。《国语》记载骊姬暗中托付里克的妻子，后来里克立场不坚定，于是有了中立的说法。当时只是责备里克，里克如果不改变太子的地位，太子就可以平安。由此看来，里克的罪责是明显的。天下没有中立的事，自己如果能排挤他退位，就应当排挤他退位；他如果奈何不了自己，就应当自杀。现在骊姬一答应他中立，他就想求生避祸，就像隋高祖篡夺北周政权，韦孝宽起初非常不平，一见众人被杀，就去投降。他问里克在晋献公在世时不能极力规劝防备，等到晋献公死后却杀奚齐，这也不对。回答说：这种事就是难说，晋献公在世时跟他说不听，又怎么奈何得了他？后来也应当规劝防备，只是不该杀了他。刘氏说：里克如果能不听优施的阴谋，甯喜能不从孙林父的叛乱，陈乞能不从景公的迷惑，那么晋国就没有杀害世子的祸患，卫国就没有驱逐君主的恶行，齐国就没有立宠妾之子的变乱了。祸患都在于苟且迎合、逢迎君主的恶行，所以《春秋》成全了君臣的名分，以正其篡位弑君的罪责。所谓不懂得天命，被空言所加，不敢推辞。不然，卓子和剽茶，哪里有适宜为君的道理呢？陈平拥立吕氏，诛杀少帝，都像这样，是不明白大臣的本分啊】

译等到晋国的大夫荀息。

荀息是奚齐、卓子的师傅。国君被杀，他死于国难，史书用“及”字来彰显他的节操，记载大夫没有失掉他的官职。在荀息身上有什么可取的呢？像荀息这样的人，可以说是不违背自己的诺言了。有人说，荀息既然顺从国君做了昏聩之事，不违背诺言，哪里值得称取呢？世道衰微，人们溺爱私情，互相猜忌二心，从而形成了倾覆危亡的风俗，以至于杀牲歃血，向鬼神盟誓，仍然不能巩固他们的约定。哪有能够托付六尺高的孤儿，寄托百里国土的命运，面临死亡节操而不可改变像荀息这样的人呢？自古以来人都会死，百姓没有信用就不能立足，所以圣人用信用替代食物，君子用信用替代生命。荀息不违背诺言，难道可以轻视吗？

夏季，齐侯、许男攻打北戎。

晋国杀了它的大夫里克。

译进入？晋国史书不记载出入，是为了替文公避讳。齐国小白进入齐国，为什么不为桓公避讳呢？因为桓公在位时间长，美德显扬于天下，所以不替他避讳原本恶劣的出身。文公在位时间短，美德尚未显扬于天下，所以替他避讳原本恶劣的出身。《谷梁传》说：称国名来记载杀人，是罪责牵连到君主。里克弑杀两位君主和一位大夫，为什么用这种牵连君主的措辞来记载呢？因为他杀人并不是因为这些人有罪。他杀人不是因为这些人有罪，是怎么回事呢？里克弑杀君主，是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我吗？”所以里克杀人并不是因为这些人有罪。里克为了重耳而弑君，是怎么回事呢？晋献公攻打虢国，得到了骊姬。献公私宠她，生了两个儿子，大的叫奚齐，小的叫卓子。骊姬想要作乱，所以对献公说：“我夜里梦见先夫人快步走来，说：‘我痛苦地害怕，为什么不派大夫率领卫士来保卫宗庙呢？’”献公说：“谁可以派去？”骊姬说：“臣子中没有比世子更尊贵的，那么世子可以。”于是献公对世子说：“骊姬梦见先夫人快步走来，说：‘我痛苦地害怕，你率领卫士去保卫宗庙吧。’”世子说：“恭敬地遵命。”于是建造宫室，宫室建成。骊姬又说：“我夜里梦见先夫人快步走来，说：‘我痛苦地饥饿。’世子的宫室已经建成，为什么不让他祭祀呢？”于是献公对世子说：“你去祭祀，祭祀完毕，把祭品献给君主。”献公外出打猎不在宫中。骊姬用毒酒代替酒，用毒药腌制肉干。献公打猎回来，骊姬说：“世子已经祭祀完毕，所以把祭品献给君主。君主将要进食。”骊姬跪下说：“从外面送来的食物不可不先试毒。”把酒倒在地下，地下冒出气泡；把肉干给狗吃，狗死了。骊姬走下堂屋哭泣呼喊说：“天啊天啊！国家的君主之位是世子的，你为什么迟迟不即位呢？”献公长叹一声说：“我与你没有过深的过节。”这是什么意思呢？是说世子与我关系深厚吗？派人告诉世子说：“你自己想办法吧。”世子的师傅里克对世子说：“进宫去自我辩白，进宫自我辩白就可以活命；不进宫自我辩白，就不能活命。”世子说：“我的君主已经老了，已经昏庸了。我如果这样进宫自我辩白，那么骊姬一定会死。骊姬死了，我的君主就会不安。让君主不安，不如我自己去死。我宁愿自杀来使君主安心，把希望寄托在重耳身上。”于是割颈而死。所以里克弑杀君主是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我吗？”

译里克弑杀两位国君和一位大夫，史书不用“讨伐贼臣”的言辞来记载，是因为惠公杀他并非依据他的罪状。【孙氏说：惠公即位后，害怕里克危害自己，因此杀了里克，所以不能按照讨伐贼臣的言辞来记载。蜀地杜氏说：这是表明惠公没有以弑君的罪状来治里克之罪。】杀他并非依据他的罪状，是什么意思呢？里克所弑杀的对象，是地位尊重的罢了。夷吾说：“这又要杀我了。”于是对里克说：“你既然杀了那两个年幼的国君，又要图谋我，做你的国君不也太痛苦了吗？”里克回答说：“没有废黜，君主怎能兴起？想要加罪于人，还愁没有借口吗？我听从命令了，伏剑自杀。”如果惠公即位后对里克说：“先君命令大夫做太子的师傅，太子死得不冤枉而大夫不加以救助，像奚齐那样既有先君的命令，而大夫又杀了他，以及卓子，虽然杀了他们，难道不念及先君的命令吗？”【这是《左传》中的话】那么里克必定会再拜而死，不会再有言语了。惠公却说：“又要图谋我。”这就是杀他并非依据他的罪状。所以史书称国君杀了他，而不除去他的官职。【茅堂胡氏说：里克先前劝谏献公，说嫡长子不可让将领担任，君子称赞他在父子之间做得好。后来杀奚齐，顺应了国人的愿望，可以说是好的。然而不能使申生的灾难导致晋国五代大乱，纵容卓子即位而又杀了他，圣人记载为弑君，这就是恶了。里克的行迹极难辨明。凡是弑君的都是贼臣，如果说里克不死于申生的灾难而有弑君的恶行，为什么记载为杀大夫？又不把他与州吁、无知相提并论呢？里克的事极难判断。春秋的大法，赏善罚恶，不容许丝毫偏差。里克弑杀两位国君，他的罪状明显。假如惠公向上禀告天王，横向联合方伯，接受命令而立，奉辞讨伐罪人，以讨伐里克弑君的恶行，那么里克将有什么借口呢？圣人必定记载说：晋人杀里克。现在惠公上不顾念兄长，下不体恤弟弟，对外贿赂秦伯，对内贿赂里、防，以求回国即位，那么里克弑杀惠公，是心里图谋利益罢了。又害怕自己即位后，里克的志向在于文公，将再次对自己不利，于是出于私怨而杀他，这难道是所谓声张罪状进行讨伐的吗？所以惠公杀里克，内心愧疚而怀有惭愧；里克接受讨伐，势力屈服而心里不服。《谷梁传》所说的怀着恶念而讨伐，虽然死了也不服，说的就是这种情况。圣人怎么能削去他的大夫官职呢？卫国国君衎允许政令由宁氏专断，宁喜于是弑杀了剽。卫国国君得以入国，厌恶宁喜的专断，于是杀了他。夷吾和衎贿赂里、宁，以图谋复国，他们的事正相同，里克和宁喜被忌恨而死，其实质没有不同，所以他们被杀都记载了官职。朱子说：“记载晋杀其大夫，不是以弑君的罪状来讨伐他。”张氏说：“里克在献公父子之间，是贼臣，而惠公庆幸奚齐、卓子之死而得以即位，起初并没有讨伐里克的心，只是认为里克的志向在于重耳而不在于自己，害怕他又要把自己当作奚齐、卓子，因此杀了他。大概这事与专杀大夫没有区别，所以不用讨伐贼臣的言辞来记载。”陈氏说：“讨伐贼臣不称大夫，这里称大夫里克，说明他还在位。里克还在位，那就是杀大夫罢了。在位的只有里克的督相、宋庄公的翚相鲁桓公在此之前。里克因其他缘故被杀而后出现。自宋万以下弑君没有被讨伐的，凡是贼臣再次出现都如同夫人一样。如果里克、宁喜因其他缘故被杀而后出现，记载为大夫，那就如同夫人罢了。虽然有荀息在，那就还有臣子。”汪氏说：“防郑不是弑君的贼臣，而惠公也杀了他，就知道里克被杀不是讨伐贼臣。讨伐贼臣不依据他的罪状，不记载人名。他的国君杀他，那就还称大夫，里克、宁喜就是这样。不是国君杀他，那就以两下相杀的文体来记载，楚公子比、蔡般就是这样。”问：“荀息不能纠正国君的错误，而能遵守国君的命令，里克和防郑想遵循国君的道义而不遵循国君的迷惑，哪一个更正确？”潜室陈氏说：“效仿荀息不成功，还像刻天鹅不成，尚且像鸭子；效仿里克不成功，那就像画虎不成，反而像狗了。”啖氏说：“《公羊传》说：‘为什么不记载惠公入国？晋国不记载出入，是为了给文公避讳。’按此不知有不报告就不记载的道理，所以穿凿附会】

秋七月

附录【《左传》：晋侯改葬共太子，秋天，狐突到下国，遇见太子。太子让他登上车仆的位置并告诉他说：“夷吾无礼，我已向天帝请求了，将要把晋国给秦国。秦国将祭祀我。”回答说：“我听说，神灵不享用不同类人的祭祀，百姓不祭祀不同族的人。您祭祀，恐怕会断绝吧？而且百姓有什么罪，失去刑罚和祭祀？您考虑考虑。”太子说：“好，我将再次请求。”七天后，新城西边将有巫师来见我。答应了，于是就不见了。到了期限而去，告诉他说：“天帝允许我讨伐有罪的人了。”在韩地失败。防郑到秦国时，对秦伯说：“吕甥、郤称、冀芮实际上是那些不服从的人。如果用重礼召他们，我放出晋君，您接纳重耳，没有不成功的。”】

冬天下大雪【雨读作于付反，雪公作雹】

【《公羊传》：为什么记载？因为这是异常现象。髙氏说：“《春秋》记载大雨雪有三次，隐公时按日记载，桓公时按月记载，这里按时记载。记载申、酉、戌月，都不是大雨雪的时候，所以这尤其异常。”】

译附录《左传》：冬天，秦穆公派泠至回访问候，并且召见三位大夫。郤芮说：“礼物厚重而言辞甜腻，这是在诱惑我们。”于是杀死了防郑、祁举以及七位舆大夫。左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祈，都是里防的党羽。防豹逃奔到秦国，对秦穆公说：“晋侯背弃大王而忌惮小的怨恨，百姓不会支持他。攻打他，他一定会出逃。”秦穆公说：“失去了民众，怎么能杀得了达？祸患谁能救得了君主？”

译【鲁僖公十一年，即齐桓公三十七年，晋惠公二年，卫文公十一年，蔡穆公二十六年，郑文公二十四年，曹共公四年，陈宣公四十四年，周成王六年，宋襄公二年，秦穆公十一年，楚成王二十三年】

春天，晋国杀了大夫防郑父。

《左传》记载：“春天，晋侯因为防郑父作乱的事来通报。”《谷梁传》说：“称国名杀人，是因为罪责连累到上级。”

根据《左传》，防郑父对秦伯说，请求放晋君回国，那么防郑父就有罪了。为什么称国名来杀他？而且不除去他的官职？惠公因为私意杀了里克，所以他的党羽都害怕。防郑父有这个阴谋，是由杀里克引起的。《春秋》以大义公天下作为诛赏的标准，所以书法如此。称国名，是兼罪执政的大夫，不能纠正君心的错误，以至于多疑滥刑，使国家危险。（胡氏说：“称国名杀人，国君和大夫参与其事而没有向天子请示。”张氏说：“惠公志在得国，而没有君主的度量，对外失信于秦，对内忌刻多杀，所以防郑父虽然有私谋贰心，而《春秋》用连累上级的措辞来记载。”高氏说：“防郑父是里克的党羽。惠公因为私意杀里克，所以他的党羽都害怕，谋划召重耳回国，这是怀着二心事奉君主。防郑父的死虽然可伤，也可罪。”汪氏说：“郑父是名，像庆父、林父、行父、处父之类，有人认为命大夫称字，不对。传只说郑，是省略文字。如经书乐祈犂，而传言之乐祈；经书箕郑父、胥甲父，而传止称箕郑、胥甲”）

附录【《左传》·天王派召武公内使过赐晋侯命，晋侯受玉时态度怠慢。过回去报告王说：“晋侯大概没有后嗣了吧？王赐给他命，他却怠慢地接受瑞玉，先自己抛弃了自己。还有什么继承的呢？礼，是国家的骨干；敬，是礼的车舆。不敬则礼不行，礼不行则上下昏乱，凭什么长存于世呢？】

夏天，鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。

襄陵许翰说：“在阳谷会见之前，有大雨大雪；在阳谷会见之后，有大旱求雨。僖公是贤君，不能以礼辅佐齐桓，警戒他的懈怠疏忽，反而与他一起放纵于宠乐，因此受到天的警戒。这样从公夫人阳谷之会来看，齐桓的霸业懈怠了。所以楚人伐黄，不能救。”凡此类属词比事，直书于策，而义自现。（杜氏说：“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，与公俱会，齐侯非礼。”孙氏说：“参讥之也。”薛氏说：“夫人是齐侯的女儿，归宁可也，为会而从夫于外，非归宁之礼也。”张氏说：“男女无别，则渎乱生。诸侯会伯主，而妇人与焉，君臣之大义，天下之大计，凡所当讲者，必有所不及，而般乐纵肆，浸淫日长。宜桓公自是以往，黄亡不救，徐救不力，女宠盛行，伯业遂衰，而鲁僖之怠弃国政，亦自此始矣。”高氏说：“公之娶，夫人之归，皆不书者，合礼故也。此会于阳谷，则非礼矣。公稔闻桓庄之失，而不改其辙，齐侯亲见两国之事，亦循其迹，以两君相会，而使妇人厕于其间，何以示侍卫仆从之臣乎？”家氏说：“桓公之始伯，愤齐女之无度，以哀姜为首戮，诸夏肃然而咸服，桓公之号令者，实在于是。齐襄、卫宣污染之习，为之一扫，庶乎占方伯之遗烈矣。及其暮年，志得而骄，乃复与僖姜为阳谷与下之会，伯业其衰矣乎？”汪氏说：“书及以会，所以别男女也。桓公如齐，称公与姜氏，此称及，则僖公犹能防制云耳。鲁颂称声姜为令妻，则声姜必无文姜之行矣”）

附录【《左传》·夏天〇拒泉臯，伊雒之戎同伐京师，入王城，焚东门。王子带召之也。秦、晋伐戎，以救周。秋天，晋侯平戎于王】

秋天八月大旱求雨。

《谷梁传》说：“求雨，月正也。求雨得雨，曰求雨；不得雨，曰旱。”临川吴氏说：“诸侯旱而求雨，礼也；大求雨祀及上帝，非礼也。”

冬天，楚人伐黄。

《左传》记载：“黄人不归楚贡。冬天，楚人伐黄。”

根据《谷梁子》说：贯之盟，管敬仲对桓公说：“江、黄远齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。”桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚伐江，灭黄，桓公不能救，故君子闵之也。远国慕义，能去逆效顺，所谓出自幽谷，迁于乔木，春秋之所取也。被兵城守，更历三时，告命已至，而援师不出，则失救患分灾，遏寇乱，安与国之义矣。灭〇，灭温，皆不书伐；灭黄而书伐者，罪桓公既与会盟而又不能救也。（陈氏说：“灭不言伐，此书伐，病桓公也。以贯之盟，杨谷之会，徒以亡其国耳”）

译张氏说：中原与周边地区的力量对比，相互消长，而没有不源于内心的，所以说“不要懈怠不要荒废”，四方蛮夷才会来朝拜。桓公懈怠荒废的心思，在阳谷的防务上显露出来，楚人已经在江汉之间占据了优势，于是便兴起了讨伐黄国的军队。临川吴氏说：楚国的强横暴虐，凡是靠近楚国的国家，都被要求缴纳职贡，如同侍奉天子那样的礼仪。黄国既然已经追随齐国的霸业，所以不再向楚国进贡，楚国因此讨伐它，以至于黄国灭亡。汪氏说：管仲虽然不是辅佐天子的才能，但他辅佐桓公，使得霸业兴盛，那么他的功劳是很大的。根据《齐语》的记载，那些近在咫尺面对天子容颜，俯伏下拜，以恭敬的态度执行君命的人，都是管仲讽谏的力量所致。大概葵丘会盟以后，管仲已经去世，桓公就放纵自己，凡是用来安定中原而遏制寇乱的措施，都变得懈怠苟且简略，不再像从前那样了。然而《左传》记载第二年冬天，派管仲在周天子那里平定戎族；《史记》记载管仲去世在桓公四十一年，相当于僖公十五年，那么在灭黄的时候，大概管仲还没有去世。难道《史记》的说法不可信？或者是管仲劝谏桓公去救援黄国而桓公没有听从呢？

译【癸襄王酉四年】鲁僖公十二年【齐桓公三十八年，晋惠公三年，卫文公十二年，蔡穆公二十七年，郑文公二十五年，曹共公五年，陈宣公四十五年，去世〇陈成公七年，宋襄公三年，秦穆公十二年，楚成王二十四年】

春季，周历三月庚午日，发生日食。

附录【《左传》：春季，诸侯为卫国在楚丘修筑外城，是畏惧狄人的祸患】

夏季，楚国人灭掉了黄国。

【《左传》：黄国人倚仗诸侯与齐国和睦，不向楚国进贡职贡。说：“从郢都到我们黄国有九百里远，怎么能危害我们？”夏季，楚国灭掉了黄国。《谷梁传》：“在贯地结盟。”管仲说：“江国和黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是贪图利益的國家。如果讨伐黄国而不能救援，就无法统领诸侯了。”齐桓公不听，于是与他们结盟。管仲死后，楚国讨伐江国，灭掉了黄国。齐桓公不能救援，所以君子怜悯他们】

春秋记载灭人国家，罪行是一样的，而被灭国家的君主，其情况有三种：被俘归降的，既没有为国殉难的节操，又没有复国的志向，贪生怕死，甘愿遭受被俘的屈辱，他们的罪行较重，许国国君、牂国国君之类就是这样；出逃他国的，虽然没有为社稷而死，但还有复兴国家的希望，寄居在诸侯国，尚能保留礼仪【《礼记·郊特牲》：诸侯不把寄居的国君当作臣下】他们的罪行较轻，〇国国君、温国国君之类就是这样；至于国家灭亡而君主死在位上的，这是守正而死，符合礼制，只是时运不幸，像江国、黄国就是这样。史书用“灭”字记载，是显示蛮荆的强盛，谴责中原诸国的弱小，责备方伯连帅不修明职分，致使小国的贤明君主困于强暴，不得其所，这就是公羊子所说的亡国时的善言，君臣同心协力的表现【汪氏说：江、黄两国被灭，都不记载其君主被俘归降，也不记载其君主出逃，大概是君臣同心协力效死守国，而等待中原国家的救援。君主被灭不记载讨伐，而黄国则记载讨伐，江国则记载围困，齐国不救援黄国，其罪过可想而知；晋国虽然救援江国，但救援的方法不对，与不救援没有区别】

秋季，七月。

附录【《左传》：周王因为戎人的祸患，所以讨伐王子带。秋季，王子带逃奔齐国。冬季，齐侯派管夷吾为周王平定戎人，派隰朋为晋国平定戎人。周王以上卿的礼仪宴请管仲。管仲推辞说：“我地位低微，只是有司罢了。天子的两位守臣国氏、高氏在，如果按春秋两季来承接王命，凭什么用这样的礼仪呢？陪臣不敢接受。”周王说：“舅父，我嘉奖你的功勋，应和你的美德，说督不忘，去履行你的职分，不要违背我的命令。”管仲接受了下卿的礼仪后返回。君子说：“管仲世代享受祭祀，是合适的啊！谦让而不忘尊上。”《诗经》说：“和乐平易的君子，神明所慰劳的】

冬季，十二月丁丑日，陈侯杵臼去世。

【甲襄王戌五年】鲁僖公十三年【齐桓公三十九年，晋惠公四年，卫文公十三年，蔡穆公二十八年，郑文公三十六年，曹共公六年，陈穆公欵元年〇陈成公八年，宋襄公四年，秦穆公十二年，楚成王二十五年】

春季，狄人侵犯卫国。

齐桓公在阳谷设防，是沉溺于宠乐，他的行为荒废了。楚人讨伐黄国，而救援的军队没有出动，是忽视了文书命令，他的霸业懈怠了。然后狄人窥伺中原，本年侵犯卫国，明年侵犯郑国，近在王都之侧，淮夷也来侵扰〇，而不忌惮。伯益告诫舜说：“不要懈怠不要荒废，四方夷狄就会来朝王。”这是至诚不息，帝王之道，春秋之法。齐桓公、晋文公如果像这样，其事则直书于策，其义则游圣门者黙识于言意之表矣。所以说：“仲尼之徒无道桓文之事者【张氏说：楚国既灭黄而莫之恤，狄侵衞之师所以肆行也。临川吴氏说：方狄之强，桓公未尝膺之，管仲犹有伯业方盛，狄人犹敢肆行，伐邢入卫而灭温，况今管仲已亡，霸业浸衰，则狄之无所顾惮，固其宜也】

附录【《左传》：春季，齐侯派仲孙湫出使周王室，并且谈论王子带的事。完毕，不与周王说话。回国复命说：“还不可以，周王的怒气还未平息。”大概十年吧？不到十年，周王不会召见他】

夏季，四月，安葬陈宣公。

鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在咸地会盟。

【《左传》：夏季在咸地设防，淮夷侵扰杞国，所以暂且谋划王室的事。秋季，因为戎人的祸患，所以诸侯戍守周王室。齐国的仲孙湫致送戍卒。《谷梁传》：这是兵车之防。杜氏说：咸，是卫国地，东郡濮阳县东南有咸城。汪氏说：十一年，〇拒泉臯伊雒之戎同伐京师，入王城，焚东门，王子带召之也。十二年，王以戎难讨王子带，子带奔齐，此谋王室为戎难也】

秋季，九月，举行大雩祭。

冬季，公子友出使齐国。

【家氏说：阳谷、甯母及咸地的设防，其后公子友都出使齐国，大概是伐楚、服郑、城缘陵的事，鲁国都参与了，也以此显示公子友专权鲁国政事】附录【《左传》：冬季，晋国连续饥荒，派人向秦国乞求粮食。秦伯问子桑：“给他们吗？”回答说：“施恩重而得到回报，君主将求什么？施恩重而不回报，其民必携，携而讨焉，无众必败

译（晋国饥荒），晋君对百里傒说：“您愿意参与这件事吗？”百里傒回答说：“天灾流行，各国都会遇到，救济灾荒、体恤邻国，这是道义。践行道义会有福报。”郑国公子子豹在秦国，请求秦国讨伐晋国。秦穆公说：“我们憎恶的是晋君，晋国的百姓有什么罪过？”秦国于是向晋国运送粮食，从雍地到绛地，船只首尾相接，连续不断，这件事被称为“泛舟之役”。

译【鲁襄公六年】鲁国十四年【齐桓公四十年，晋惠公五年，卫文公十四年，蔡穆公二十九年去世，郑文公二十七年，曹共公七年，陈穆公二十年，成公元九年，宋襄公五年，秦穆公十四年，楚成王二十六年】

春季，诸侯在缘陵筑城。

【《左传》：春季，诸侯在缘陵筑城，并将杞国迁往那里。经文中不记载具体的人名，是因为史官有所缺漏。《公羊传》：是谁筑的城？是为杞国筑的城。为什么要为杞国筑城？因为杞国面临被灭亡的危险。是谁要灭亡它？大概是徐国和莒国胁迫它。为什么不说是徐国和莒国胁迫它？是为了给齐桓公避讳。为什么要给齐桓公避讳？因为当时上无天子，下无方伯，天下诸侯有相互灭亡的情况，齐桓公不能救援，这是齐桓公感到羞耻的事。那么是谁筑的城？是齐桓公筑的城。为什么不说是齐桓公筑的城？因为不赞成诸侯擅自分封。为什么不赞成？实际上赞成，但文辞上不赞成。文辞上为什么不赞成？因为诸侯的道义不允许擅自分封。诸侯的道义不允许擅自分封，那么为什么说实际上赞成呢？因为上无天子，下无方伯，天下诸侯有相互灭亡的情况，如果有能力救援就应当救援。《谷梁传》：这里说“诸侯”是散称，聚集在一起却称为“散”，为什么呢？诸侯筑城有散称的情况。齐桓公的德行衰落了。杜预说：缘陵，是杞国的城邑】

齐桓公为三个国家筑城，但经文的措辞不同。筑楚丘时，隐去了诸侯而不记载；筑缘陵时，记载了诸侯但不按次序排列；筑邢国时，则再次按次序排列。这三个国家的军队情况如何呢？邢国以自行迁徙为文，所以再次列出三支军队并记载。筑邢国，是赞美其救助患难、分担灾祸的道义，没有擅自分封国家的嫌疑。淮夷侵扰杞国，诸侯在咸地会盟，筑缘陵并将杞国迁往那里，那么这件事就专断独行了。所以前面列举后面总括，直接写“诸侯”而不按次序排列【范氏说：直接称“诸侯”，没有大小次序之分。陈氏说：只称“诸侯”，是不依附于霸主的措辞。只称“大夫”，是不依附于国君的措辞。临川吴氏说：元年齐国率领救援邢国的诸侯筑邢国，同在一年，诸侯尚且再次叙述，彰显齐桓公的志向正勤勉，霸业何等兴盛？如今以防咸的诸侯筑缘陵，各在一年而不重复叙述，彰显齐桓公的志向已懈怠，霸业何等衰微？不称“杞缘陵”，是因为杞国尚未迁徙】卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。齐桓公派公子无亏戍守，用甲士护送卫国的祭服和乘马，凡是国家所用的物资，他的力量尤其勤勉，功劳尤其巨大，事情尤其专断，而《春秋》对他的责备尤其严厉。说：筑楚丘而不记载诸侯，是为了端正王法。因此，从功劳来说，筑楚丘最大；从道义来说，筑邢国最美。《春秋》的法度，是阐明道义而不计较功劳，端正道义而不谋求利益。详细记载筑邢国的军队，而深深隐没筑楚丘的事迹，是崇尚王法而轻视霸业，以称颂齐桓公、晋文公为羞耻，以端正对待他人的体统。明白这一点，就知道曾西不认为管仲贤能，以及仲由对管仲的畏惧之说了【刘氏说：诸侯不擅自分封，擅自分封而做得好，仅可以赎罪，所以平实其文辞，不让霸主独享其功。人们沉迷于道义，却把擅自分封当作德行。擅自分封而做得不好，是冒犯王法而又劳烦诸侯，所以略去其文辞，以显示霸主在擅自分封上的罪过，而且还有不好的地方，都是崇尚王法轻视霸业，以称颂齐桓公、晋文公为羞耻的意思。比较筑缘陵与筑楚丘的功劳，那么楚丘好而缘陵不好。比较楚丘与王者的道义，那么齐桓公补救过错尚且来不及，哪里有空闲称贤呢？《春秋》崇尚道义不崇尚恩惠，崇尚端正不崇尚功劳，略去小善而优待大节，以端正对待他人罢了。家氏说：筑缘陵的事，大概与楚丘相同，但当时齐桓公拯救诸夏的志向懈怠了，所以经文记载不如筑邢国详细，不如筑楚丘简略，这也是轻重的权衡。蜀地杜氏说：记载筑邢国以国名言之，是赞美其救助患难保全他人的国家。楚丘、缘陵，以城邑言之，是说其擅自分封而不赞成。永嘉吕氏说：筑缘陵不如筑邢国，筑楚丘不如筑缘陵。所以以楚丘、缘陵的例子来看，应当写“城夷仪”，却写“城邢、楚丘”，是因为卫国的楚丘、杞国的缘陵。以筑邢国的例子来看，应当写“城卫、城杞”，却写“城楚丘、城缘陵”。大概邢国迁到夷仪，本来就是邢国的夷仪。诸侯筑邢国，符合救灾恤邻的道义，所以详细记载而不删减给予。卫国已灭亡，而诸侯筑楚丘以封卫国，所以不称“城卫”而称“城楚丘”。杞国未迁徙，而诸侯筑缘陵以保存杞国，所以不称“城杞”而称“城缘陵”。以诸侯的身份分封诸侯，不是王法。筑楚丘隐去诸侯而不记载，是避讳。至于筑缘陵，是因为淮夷侵扰杞国而为之筑城，以便迁徙，还未达到像卫国那样已灭亡而后封的地步。所以只称“诸侯”而不按次序，那么其功劳也有不值得记载的了。汪氏说：“筑杞国的功劳，器物不齐全，城池不坚固，不如筑邢国的美，所以不再按次序排列诸侯。然而杞国未灭亡，只是不等其自行迁徙而筑缘陵以迁之，不如封卫国的专断，所以诸侯以总称列举而不删削。大概筑缘陵的道义不如筑邢国，而功劳也劣于筑楚丘。”陆氏说：“《公羊传》说：‘为什么要筑杞国？因为杞国面临灭亡。是谁要灭亡它？大概是徐国、莒国胁迫它。’按明年楚国伐徐，诸侯救徐，其错误可知。”家氏说：“杞国未听说受兵，而公

译羊说认为既然已经灭亡，大概此前筑城保卫卫国、筑城保卫邢国都发生在国家已经灭亡、已经溃败之后，所以也认为卫国已经灭亡。左氏所说的“病〇”，得到了事实的验证。庐陵李氏说：“桓公三次筑城，谷梁认为筑城保卫邢国再次列出三军是赞美，齐国筑城保卫楚丘不提及卫国迁都，是齐国的专断；筑城保卫缘陵不列次序，是诸侯的散乱。至于公羊，则都认为是专断分封。《春秋》实际上赞同但文辞上不赞同。胡氏在筑城保卫邢国、筑城保卫楚丘上采用谷梁的说法，在筑城保卫缘陵上大概采用公羊的说法。”

译夏季六月，季姬与鄫子在防地相遇。季姬派鄫子来鲁国朝见。《左传》记载：“鄫国的季姬来鲁国省亲，鲁僖公发怒，扣留了她，因为鄫子没有来朝见。夏天，季姬在防地与鄫子相遇，并派鄫子来朝见。”《公羊传》说：“鄫子为什么被季姬派来朝见？这是鲁国的委婉说法，实际上不是派他来朝见，而是派他来请求娶季姬。”《谷梁传》说：“相遇，意味着共同谋划；来朝见，意味着还没有请求娶亲。朝见不应当说‘派’，说‘派’就不符合礼制。这是为了羞辱鄫子。”张氏说：“鄫国是大禹的后代，姓姒。汉代属于东海郡，晋代属于琅邪郡。”

《春秋》中记载鲁国女子出嫁到别国，为了表明她有所归属，就依附于夫国，像杞伯姬就是这样。那些尚未出嫁的女子，为了有所区别，就书写她们的字，像子叔姬就是这样。季姬书写了她的字而没有依附于夫国，说明她是女儿而不是媳妇，这是很明显的。“及”字，表示鲁国是主动的一方，鲁国的女子与外国的诸侯相遇，这是在讥讽鲁国。朝见不应当说“派”，说“派”就不符合礼制。鄫子是一国国君，却被季姬派遣来朝见，这是在羞辱鄫子。鲁国奉行周礼，男女之间的界限，难道会如此严重吗？大概是因为鲁僖公宠爱他的女儿，让她自己选择配偶，所以得以在防地与鄫子相遇，于是就把季姬嫁给了鄫子。如果有孟光的德行，有梁鸿的贤能，虽然改变了常规但不失礼制的正道，那还可以。如果不是这样，就不是为了爱护而加强男女之别了。所以称“及”，称“遇”，称“使”，是为了谴责鲁国和鄫国，以端正男女之礼，作为后世的警戒。

秋季八月辛卯日，沙鹿山崩塌。《左传》记载，晋国的卜偃说：“一年内会有大祸患，国家几乎要灭亡。”《公羊传》说：“沙鹿是什么？是黄河边的城邑。这是城邑，为什么说‘崩’？是城邑被山崩所覆盖。沙鹿山崩塌，为什么要记载？是记录怪异现象。外国的怪异现象不记载，这为什么要记载？是为了天下记录怪异现象。”《谷梁传》说：“树林属于田地称为鹿，沙鹿是山名。没有崩塌的道理却崩塌了，所以记录它。记载日期，是因为重视这种变异。”杜氏说：“沙鹿，是山名。平阳元城县东有沙鹿土山，在晋地。”

沙鹿山，是晋国的土地。卜偃说：“一年内必定有大祸患，国家几乎要灭亡。”《诗经》说：“百川沸腾，山岳崩塌。”说的是西周将要灭亡。《尚书》先记载“沙鹿崩”，后记载“获晋侯”，虽然没有明确指出事情之间的对应关系，但事情之间的对应关系确实存在。这就是《春秋》畏惧事物反常为怪异，使人恐惧并修身反省的意思。它垂示的警戒是很明显的。

译上天又显现怪异现象来警示和恐吓他们，他们仍然不知悔改，于是伤害和败亡就降临了。这显示出上天仁爱爱护君主，想要制止他们的动乱。」李氏说：「《服防》说：『沙山名为鹿，山的脚部称为鹿，山林依附于山脚的地方叫鹿。』《汉书·元后传》说：『王莽的祖母王翁孺，从东平陵迁徙到魏郡元城，元城城墙东面有五鹿的废墟，就是沙鹿山。』孙氏说：『鹿，是山的脚部。意思是说山连着山脚而崩塌。《诗经》中『山陵崩塌』，尚且被视为怪异，这真是怪异到了极点。』赵氏说：「《公羊传》说：『外国的怪异不记载』，这里为什么要记载？是为了天下人记录怪异。凡是山崩不系属于某国的，是因为它有固定的地方，不同于陨星和退鹢。」

译刘氏说：名山大泽不封给诸侯，因为守着山不能维系国家。圣人难道能独自知道沙鹿山崩塌是天下的异象吗？又说：沙鹿是河上的城邑，这也不对。这里只是用山名来称呼，不需要连系山字，是因为原因显而易见。就像《禹贡》中的桐柏、积石，都不连系山字。汪氏说：文定在梁山崩塌时说是为天下记载异象，那么沙鹿山的崩塌，恐怕也不只是一国的异象了。

狄人侵犯郑国。

张氏说：狄人屡次侵犯京畿内的诸侯，而齐桓公不能治理。自从狄人进入卫国、讨伐邢国、灭亡温国，直到这时，霸业的图谋衰弱而王室卑微，诸侯遭受祸患显著，这是齐桓公懈怠的缘故。

冬天，蔡侯肸去世。

《谷梁传》说：诸侯在特定时间去世，是厌恶他。汪氏说：“这是蔡穆公，他的父亲蔡献舞在莘地被俘，鲁庄公十九年留在楚国去世，蔡穆公因此即位。”刘氏说：“臣子怠慢，则报丧时不具明日期，《春秋》不更改，是顺着原文来显示。如果一定要说是厌恶这位国君，那么郑厉公、卫惠公为什么不被厌恶呢？《谷梁传》的说法不对。”

附录【《左传》：冬天，秦国饥荒，派使者向晋国借粮。晋国人不给。庆郑说：“违背施恩就没有亲近的人，幸灾乐祸是不仁，贪婪吝啬是不祥，恼怒邻国是不义。四种德行都丧失了，凭什么守国？”虢射说：“皮都不存在了，毛将依附在哪里？”庆郑说：“抛弃信用、背离邻国，祸患谁来体恤？没有信用祸患就产生，失去援助必然灭亡，就是这样。”虢射说：“不损害怨恨，却厚待寇仇，不如不给。”庆郑说：“违背施恩、幸灾乐祸，是百姓所抛弃的。近处的人都像仇敌一样，何况怨恨的敌人呢？”晋君不听。庆郑回答说：“国君您将会后悔这件事。”】

【丙襄王子七年】鲁僖公十五年【齐桓公四十一年，晋惠公六年，卫文公十五年，蔡庄公甲午元年，郑文公二十八年，曹共公八年，陈穆公三年，杞成公十年，宋襄公六年，秦穆公十五年，楚成王二十七年】

春天，鲁公前往齐国。

张氏说：鲁公十年朝见齐国，这次又朝见齐国，完全采用五年一朝的制度，等同于侍奉天子的礼仪了。汪氏说：杜预认为诸侯五年两次互相朝见是礼仪，何休认为符合古代五年一朝的意义，都不对。周代制度诸侯之间的邦交，只说世代互相朝见，怎么能以五年为符合礼仪呢？庐陵李氏说：《周官·行人》说春天朝见、秋天觐见、夏天宗见、冬天遇见，这是时见、众同的礼仪，这六种是诸侯朝见天子的礼仪。又说：侯服一年一见，甸服两年一见，男服三年一见，采服四年一见，卫服五年一见，要服六年一见，这是六服朝觐宗见的年份。又说：诸侯邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，世代互相朝见，这是诸侯互相朝聘的礼仪。《王制》说：诸侯对于天子，每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见。天子五年一次巡守，与《周官·行人》不同，大概是周代衰微后损益的礼仪。《左传》文公十五年说：诸侯五年两次互相朝见，以修明王命，是古代的制度。昭公三年子大叔说：文公、襄公称霸时，他们的政务不烦扰诸侯，命令三年聘问，五年朝见，有事会盟，不协调结盟，不与《周官·行人》不同，而与《王制》大致相似，所以先儒都认为这是朝见霸主主的礼仪。昭公十三年叔向说：贤明君王的制度，让诸侯每年聘问以记录业绩，隔年朝见以请教礼仪，再次朝见会盟以显示威严，再次会盟结盟以彰显昭明，于是有十二年八次聘问、四次朝见、两次会盟、一次结盟的说法，与《周官》及礼家所记载的都不同。郑氏说：不知道是哪个朝代的礼仪，又没有出处，不采纳其意义。《左传》又说：凡是诸侯即位，小国朝见他们，大国聘问他们。《春秋》记载来朝见及朝见鲁公的有三十五次，有的符合邦交世代朝见的意义，有的采用文公、襄公五年一朝的制度，但都不是三代盛世朝见天子的礼仪。王道断绝了，这是兼山黄氏的说法。

晋国人讨伐徐国。

《左传》说：徐国已经归附中原诸侯的缘故。临川吴氏说：“徐国是夷人，首先僭越称王；楚国也是夷人，其次僭越称王。徐国、楚国是同恶的人。趁着齐桓公会合诸侯，匡正天下，徐国也改过自新而归附中原。因为归附中原而被楚国讨伐，可悲啊。”

三月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在牡丘结盟。

《左传》说：在牡丘结盟，是重申葵丘之盟，并且救援徐国。《谷梁传》说：这是动用兵车的会盟。郑氏说：“牡丘，是齐国的地方，与匡地相近。”《国语》说：修筑五鹿、中牟，大概与牡丘一起保卫中原诸侯的土地。注：“堵塞中原诸侯的缺口。”

于是驻扎在匡地。

《谷梁传》说：遂是继事，次是驻扎，也有畏惧的意思。杜氏说：“匡是卫国的地方，在陈留长垣县西南。”

公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国。

《左传》说：孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他们。《谷梁传》说：赞美救援徐国。何氏说：大夫不列名，是因为起于会盟上的大夫，君主以目视故臣下凡俗。内部单独出名氏，是因为臣下不能因君主特殊尊贵而省略文字以区别尊卑。杜氏说：敖是庆父的儿子。

楚国定都于郢，距离徐国也很远【汪氏说：郢在长江以南，徐国在淮河以北，楚国讨伐徐国，必定越过宋、陈、蔡等国的边境】而发兵讨伐徐国，暴横凭陵的罪过显著了。徐国

译在山东，与齐国紧密相邻，从边境形势来说，不可以不迅速救援【家氏说：齐国救援徐国，并非专门为了保全徐国，也是为了自身利益。徐国靠近齐国，楚国人攻打它，是为了震慑齐国的邻国，其谋划深远。楚人在徐国得逞，就一定会乘胜进军到齐国的南部边境】从地理形势来说，也没有运送粮草、跨越险阻的困难。现在记载在牡丘结盟，显示出诸侯救援患难的不协调【张氏说：葵丘之盟，诸侯已经听命了，这次因为楚人攻打徐国而会合诸侯，直接驱使他们讨伐楚国、救援徐国就可以了，又进而让他们结盟，是因为诸侯心意不一。人心已经统一却又变得二心，难道不是霸主救灾恤患的意志懈怠，人心才开始松懈吗？君子多次结盟，祸乱就会滋长，这种心意的盛衰，就是霸业盛衰的原因。霸主和诸侯之心都充满猜疑，不足以保全徐国，这是可以断定的】记载驻扎在匡，显示出霸主号令的不严明【何氏说：说“驻扎”，是讥讽诸侯对仁恩迟缓。既已约定救援徐国却生出事端，驻扎停留而不亲自前往，只派遣大夫去，最终没能解除危难】记载大夫率领军队而诸侯不亲自行动，显示出桓公的德行更加衰微，抵御外侮、安定中原的意志懈怠了【汪氏说：桓公倡导霸业四十多年，不曾命令大夫担任主将，现在诸侯不亲自率领军队而由大夫统帅，那么救援徐国的战役只是敷衍应付，响应却不期望成功】凡是出兵而记载为“救”，没有不认为是善举的。救援而记载为“驻扎”，就更加谴责其应当迅速却故意迟缓，失去了用兵的道义。《中庸》说：至诚没有停息，不停息就能长久。《春秋》谨慎对待事情的始终，希望有国家的人敦厚那不停息的诚心。开始勤勉而最终懈怠，就不能长久，也就无法巩固其国家了【啖氏说：凡是救援应当奔命前往，驻扎而救援，失去了救援的道义。孙氏说：说“驻扎”，说“救援”，是厌恶诸侯对救援患难迟缓。诸侯既已约定救援徐国却派遣大夫前往，这种对救援患难的迟缓是可以知道的。陈氏说：会盟救援没有记载“率领军队”的，这里称“率领军队”是什么缘故？公子庆父弑杀闵公，而敖世代为将，所以谨慎地记载，显示出三家专权之始。又说：救援不说“驻扎”，说“驻扎”就是没有救援的志向。桓公会合八国之众来救援徐国，却只让大夫统帅，那么桓公的志向荒废了。最终不能与楚国竞争，救援却记载“驻扎”，是严厉讥讽】。有诸侯在场，却让大夫统帅军队，始于牡丘，是桓公做的。有诸侯在场，却让大夫结盟，始于鸡泽，是悼公做的。汪氏说：霸者的事情，借仁义之名，来满足其利欲之私，所以欲望未遂时，就急切地谋划经营；欲望既遂，就懈怠苟且，不再有所作为了。因为内心虚伪而不真诚，所以始终勤勉懈怠不同，前后盛衰各异。孟子说：“以力假仁者霸”，又说：“五霸是借用的。”一个“假”字，得到了《春秋》诛心的法则。四年，公孙兹率领军队与诸侯的军队侵犯陈国，排列各国次序，就记载为“会”。这里不记载“会”，而记载“及”，是先会合而后及，不是主鲁的措辞。与襄公三年记载“叔孙豹与诸侯的大夫及袁侨结盟”的意思相同，不只是说大夫，好像说受命于其君，所以记载诸侯来统领他们。大概当时诸侯虽然把权力交给大夫，但《春秋》的法度，必定希望权力屈从于诸侯。庐陵李氏说：经书记载“结盟而后救援”的，是牡丘；“救援而后结盟”的，是马陵。一个是事先督促率领，一个是事后警戒畏惧。又说：经书记载“诸侯的大夫”三次救援，徐国结盟、袁侨在宋国结盟。大夫专权，始于齐桓，成于晋悼，极于晋平。又说：许氏说：“遂救援许国，是‘遂’中好的，因为它前进。”“遂驻扎在匡，是‘遂’中不好的，因为它停止”

译夏季五月，发生日食。

《左传》不记载初一和具体日期，是因为史官失职。

秋季七月，齐国军队和曹国军队攻打厉国。

《左传》说：秋季攻打厉国，是为了救援徐国。杜预说：“厉国是楚国的盟国。义阳随县以北有厉乡。”张氏说：“兵法说，要攻打敌人必定救援的地方。厉国位于徐国和楚国之间，目的是引诱楚国来救援，从而解除徐国的危机。”然而紧接着，楚国在娄林打败了徐国，那么厉国并不是必须救援的地方。第二年，未能救援徐国就撤军了。况且同盟各国并不同心，而宋国已经攻打同役的曹国了。髙氏说：“诸侯大夫救援徐国，而齐侯独自率领曹国一同攻打厉国。厉国虽然可以讨伐，但这并不是救援徐国的方法。可见强大的楚国难以抵御，而中原国家的威势已经衰颓了。”王氏说：“这次攻打厉国以救援徐国，与攻打楚国救援江国没有区别。然而《春秋》不记载‘以救’，是因为厉国靠近徐国而楚国远离江国，那么齐桓公的用兵，还是胜过阳处父的。”

八月，出现蝗灾。

《谷梁传》说：螽是一种虫灾，灾情严重就记载月份，不严重就记载季节。

九月，鲁公从防地回国。

《公羊传》说：桓公在防地结盟，不记载回国。这次为什么记载回国？因为停留时间久。范氏说：庄公二十七年在幽地结盟，传文说：桓公在防地不记载回国，是因为局势安定。这次记载回国，是因为齐桓公的德行衰微，所以局势危险而记载回国。髙氏说：从防地记载回国，是从这次开始的。《春秋》记载从防地回国，共有二十七个鲁公。从正月前往齐国，接着在防地结盟，军队在外暴露，已经超过三个季节，而从防地记载回国，可见救援徐国没有功效。庐陵李氏说：不记载从徐国回国，是因为诸侯没有亲自前往。

季姬嫁到鄫国。

临川吴氏说：鄫子请求娶季姬，僖公答应了。到这时才出嫁。刘氏说：杜预说“来宁不记载”，这里记载，是为了说明中间断绝是错误的。传文说“阻止她”，难道是断绝关系吗？鲁国人为了国家隐瞒丑事，雕琢“阻止她”的说法，以求掩盖痕迹。孔子作经，推究条例以知晓大义，依据文辞以描绘实情。主人熟读经文而不知其意，学者推究其事而知晓其理。这类情况就是这样。

己夘日晦，雷电击中了夷伯的庙。

《左传》：“雷电击中夷伯的庙，是惩罚他。这时展氏有隐藏的罪恶。”《公羊传》：“晦，是什么意思？是月末。雷电击中，是什么意思？是雷电击中了夷伯的庙。夷伯，是做什么的？是季氏的仆役。季氏的仆役，地位卑微，为什么称夷伯？是尊崇他。为什么尊崇他？因为是上天警戒的缘故，所以尊崇他。为什么记载？是记录怪异现象。”《谷梁传》：“晦是月末，震是雷电，夷伯是鲁国大夫。由此可以看出从天子到士都有庙。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。所以德行深厚者流泽长远，德行浅薄者流泽卑下。因此重视开端，是德行的根本。始封者必定作为祖先。”

雷电击中夷伯的庙。不说“夷伯的庙被雷电击中”，而说“雷电击中夷伯的庙”，是因为上天应验（去声）他。天人相互感应的时机，微妙啊。夷伯，是鲁国大夫。大夫死后，不称名（杜预说：夷伯，鲁国大夫，展氏的祖父，夷是谥号，伯是字。大夫死后，记载字）。《谷梁传》认为，由此可以看出从天子到士都有庙。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙（《礼记·祭法》：天子立七庙，叫考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，有二祧。诸侯立五庙，叫考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。大夫立三庙，叫考庙、王考庙、皇考庙。适士二庙，叫考庙、王考庙。官师一庙，叫考庙。士考无庙）。所以德行深厚者流泽长远，德行浅薄者流泽卑下（范氏说：德行深厚者地位尊贵，道义隆盛者爵位重要，所以天子远及七世，士只祭祖而已）。因此重视开端，是德行的根本。始封者必定作为祖先（范氏说：契是殷朝的祖先，弃是周朝的祖先。汪氏说：大夫的祖先，如公子展是展氏的祖先，公子驱是臧孙氏的祖先之类。张氏说：《正蒙》说：凡是阴气凝聚，阳气在内不能外出，就奋击而为雷震。不善的积累，大概也是如此。然而上天的怒击，每每在于罪恶积满而人不加诛杀之后。《春秋》记载雷电击中的，只有这件事。《诗经》说：敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏游乐；敬畏上天的变化，不敢驰骋驱驰。上天说明亮，与你一同出行；上天说天亮，与你一同游玩。君子知道上天每日监察，而畏惧其威严如此，所以侍奉上天的道理。夹漈郑氏说：公子展的儿子叫公孙夷伯。范氏说：夷伯的庙超过制度。髙氏说：不称公孙，是因为大夫三庙应当毁掉而没有毁掉，所以贬低他。赵氏说：《公羊传》和《谷梁传》都说晦是月末。根据十六年戊申初一，陨石落在宋国五块。十六年甲午月末，晋楚在鄢陵交战，都记载月末和初一，那么知道晦是月末的晦。古史的体例应当记载日期，而遇到月末和初一必定记载，作为历数的证据。《谷梁传》成公十六年传文说：事情超过月末记载月末，怎么在这里独自称晦是月末呢？《公羊传》又说：夷伯，季氏的儿子，地位卑微称夷伯，是尊崇他。因为是上天警戒的缘故，所以尊崇他。按褒贬应当以义类，哪有被上天惩罚，反而记载字，这与道理相违背得很厉害了。大夫死后加谥之后，不再称名罢了。原仲也是这样。）

冬季，宋国人攻打曹国。

《左传》：讨伐旧怨。襄

译陵许氏说：同盟国家开始互相攻伐，齐桓公的霸业便无法维持了。张氏说：鲁庄公十四年，曹国跟随齐桓公讨伐宋国，宋国至今对此怀恨在心。如今诸侯已有二心，曹国正讨伐厉国以救援徐国，而宋襄公趁其空虚去讨伐它，这样还能继承齐桓公的霸业吗？从这里可以看出齐桓公德行的衰微，以及宋襄公私心的显露。家氏说：宋襄公在齐桓公还在世时，就已经有了谋求霸权的野心，他后来拘捕滕国国君、围攻曹国，其根源就在于此。《春秋》因此加以讥讽。陈氏说：中原各国互相交战，自鲁庄公十九年以来未曾有过。如今宋襄公再次挑起战端。庐陵李氏说：宋国与曹国的争端，从此开始。自从曹庄公奉齐国命令参与讨伐宋国，便与宋人结下无法化解的怨恨。讨伐宋国的并非只有曹国，但宋国唯独对曹国仇恨极深，这是因为曹国位于宋国的疆域之内，不同于其他国家。鲁庄公十九年围攻曹国，鲁宣公三年又围攻曹国，直到曹阳之战曹国势力衰微，宋景公发兵攻打曹国尤为急切。鲁哀公三年有乐髠讨伐曹国，六年有向巢讨伐曹国，七年记载“人”围攻曹国，八年记载“公”攻入曹国，曹国最终被宋国所灭。郑国子产说：曹国畏惧宋国，难道不是因为两国土地相连，宋国必定想要吞并曹国而后才罢休吗？

译楚人在娄林打败了徐国。【“败”字读作必迈反】

【《左传》说：楚国在娄林打败徐国，是因为徐国在等待救援。张氏说：看到楚国独自获胜，而救援徐国的威势未能树立，讨伐厉国的谋划也没有补益。杜氏说：娄林，是徐国的地方，在丕僮县东南有娄亭。陈氏说：为什么要记载这件事？楚人在娄林打败徐国，是为了羞辱齐国。齐国率领天下的诸侯来遏制寇乱，以此来保存中原各国。楚国攻打徐国，齐桓公会合八个国家的军队，在牡丘结盟，驻扎在匡地，来救援徐国，然而徐国最终还是被楚国打败。没过几年，宋国和楚国争夺盟主之位，楚国拘捕了宋公，因此齐国作为盟主的威望受损。髙氏说：齐桓公会合诸侯来救援徐国，本来有余力，但军队出征三个季度，没有功绩就返回，所以记载楚人在娄林打败徐国，以此来归罪于齐国。刘氏说：徐国是伯益的后代，其祖先有显著的德行和功绩，与周王室相通，与中原戴冠束带的君主没有区别，徐国开始称王，王不是诸侯应当称呼的，所以贬低它的称呼。汪氏说：徐国从庄公二十六年出现在经文中，僖公三年攻取舒国，十七年攻打英氏，昭公五年攻打吴国，都称为“人”。昭公四年在防地申国，楚国人拘捕了它，三十年逃奔到楚国，都称为“子”。唯独这一年和文公七年攻打莒国并举号，对内不使它与中国相同，对外不使它等同于荒远的边裔。陆氏说：《谷梁传》说夷狄互相打败，是记录这件事。按如果有赴告就记载，没有其他含义。庐陵李氏说：徐国举号，本是它始封时的称呼罢了。《公羊传》注认为徐国被灭，不知道尊重先圣的法度，因为罪恶重大所以排斥它，这是没有根据的话】

十一年，壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战，秦伯俘获了晋侯。

【秦国开始出现在经文中。《左传》说：晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：“全部接纳那些公子。”晋侯与贾君通奸，又不接纳那些公子，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，后来都违背了诺言。晋侯许诺给秦伯河外的五座城邑，东边直到虢国的边地，南边到达华山，内边包括解梁城。后来又不给。晋国饥荒，秦国输送粮食给它；秦国饥荒，晋国禁止卖粮给它。所以秦伯攻打晋国，卜徙父占卜说吉利，渡过黄河，秦伯的车坏了。询问原因，回答说：“这是大吉兆。三次失败必定俘获。”晋君占卜遇到蛊卦，说：“千乘军队三次退却，三次退却之后，俘获了雄狐。那狐蛊，一定是他们的君主。蛊卦的正位是风，悔位是山。秋天到了，我落下果实而取用木材，所以能战胜。果实落下木材耗尽，不失败还等什么？三次失败。”到了韩地，晋侯对庆郑说：“敌人深入了，怎么办？”庆郑回答说：“是您让他们深入的，能怎么办？”晋侯说：“不恭敬。”占卜右骖，庆郑吉利，却不让他担任。步御戎，家仆徒担任右骖，乘坐小驷马。庆郑说：“古代大事，一定要乘坐本地出产的马，生长在水土之中，了解人心；安于教训，熟悉其道。无论去哪里，没有不称心的。现在乘坐异地的马，从事战争，等到恐惧而改变，将会与人混乱，气息激愤，阴血周流发作，血脉胀满兴起，外表强壮内里干枯，进退不得，周旋不能。您一定会后悔。”不听。九月，晋侯迎战秦军，派韩简观察军队，回报说：“敌军比我们少，但战士是我们的两倍。”晋侯说：“什么原因？”回答说：“出去时依靠他们的物资，回来时利用他们的宠爱，饥荒时吃他们的粮食，三次施恩而不报答，所以来攻打。现在又攻击他们，我们懈怠，秦军振奋，两倍还不足以形容。”晋侯说：“一个人不可轻视，何况国家呢？”于是派人请求交战说：“我没有才能，能聚集众人而不能离散他们。您如果不退兵，我没有地方逃避命令。”秦伯派公孙枝回答说：“您没有回国时，我害怕；回国而没有安定，列国还是我的忧虑。如果列国安定了，怎敢不接受命令。”韩简退下说：“我幸运地得以被囚禁。”壬戌日，在韩原交战，晋国的戎马陷入泥泞而停止。晋侯呼叫庆郑，庆郑说：“刚愎自用违背占卜，所以失败，这还求什么，能逃避吗？”于是离开了他。梁由靡驾驭韩简，虢射担任右骖，靠近秦伯将要阻止他。庆郑为了救晋侯而干扰他们，于是失去了秦伯。秦国俘获晋侯回国。晋国大夫返回，首拔舍弃车马跟随他们。秦伯派人对他们说：“你们为什么这么悲伤？我跟随您向西，也是实现晋国的妖梦，怎敢到达那里？”晋国大夫三次拜谢叩头说：“您脚踏后土而头顶皇天，皇天后土确实听到了您的话，群臣敢在下风聆听。”穆姬听说晋侯将至，带着太子罃和女简璧登上高台而践踏柴草，派他们穿着丧服迎接，并且说：“上天降下灾祸，使我两国君主不以玉帛相见，而以兴起战争。如果晋君早上进入，那么婢子晚上就死；晚上进入，那么早上就死。请您裁定。”于是把晋侯安置在灵台。大夫请求让他进入，秦伯说：“俘获晋侯以丰厚的回报。”不久罃回来了，用他？大夫还有什么呢？况且晋人忧虑以加重我们，天地以要求我们，不图谋晋国的忧虑而加重他们的愤怒，我违背诺言，背弃天地。加重愤怒难以承受，背弃天地不吉祥，一定要归还晋君。公子絷说：“不如杀了他，不要聚集邪恶。”子桑说：“归还他而质押他的大太子，必定得到大的成功。晋国还未可灭，而杀他的君主，只是成就恶名。况且史佚有话说：‘不要开始祸端，不要依仗混乱，不要加重愤怒。加重愤怒难以承受，欺凌人不吉祥。’于是答应晋国讲和。晋侯派郤乞告诉瑕吕饴甥，并且召见他。子金教给他话说：‘早上

译晋国人在国内按照国君的命令进行赏赐，并且教导他们说：“国君虽然回来了，但已经使国家蒙受耻辱了。还是占卜立公子圉为君吧。”众人全都哭泣。晋国于是实行爰田制。吕甥说：“国君流亡在外不担忧，反而担忧群臣，这是极大的恩惠。我们将如何对待国君呢？”众人说：“做什么才好呢？”吕甥回答说：“征收赋税、修缮兵器来辅佐年幼的国君。诸侯听说后，防备晋国有国君，群臣和睦，兵甲增多，喜欢我们的人会受鼓励，厌恶我们的人会感到恐惧，或许会有好处吧？”众人信服。晋国于是实行州兵制。

起初，晋献公占卜将伯姬嫁给秦国，得到归妹卦变为睽卦。史苏占断说：“不吉利。卦辞说：‘男子杀羊，也没有牺牲；女子捧着筐，也没有馈赠。西边的邻国指责言语，无法偿还。归妹变为睽，还是没有互相配合；震变为离，也是离变为震。’成为雷成为火，是嬴姓败坏姬姓，车脱了輹，火烧了旗，不利于行军作战，在宗丘战败。归妹睽孤，强盗张开弓，侄女跟随姑姑，六年流亡，逃回自己的国家，却抛弃了自己的家，第二年死在高梁的废墟。”等到惠公在秦国时说：“先君如果听从史苏的占卜，我就不会落到这个地步。”大夫韩简在旁边侍候说：“龟甲显示的是形象，蓍草计算的是数目。事物产生之后才有形象，有了形象之后才有滋生，有了滋生之后才有数目。先君败坏德行，难道可以用数目来推算吗？”史苏进行占卜，如果不听从，有什么好处呢？《诗经》说：“下民的灾祸，不是从天上降下的，由于互相憎恶，完全是由人造成的。”

十月，晋国的阴饴甥与秦伯在王城结盟。秦伯说：“晋国和睦吗？”阴饴甥回答说：“不和睦。小人以失去国君为耻，哀悼遭到祸害的亲人，不怕征收赋税、修缮兵器来拥立公子圉，说：‘一定要报仇，宁可侍奉戎狄。’君子爱护他们的国君，知道他的罪过，不怕征收赋税、修缮兵器来等待秦国的命令，说：‘一定要报答恩德，至死没有二心。’因此不和睦。”秦伯说：“国内的人认为国君会怎样？”阴饴甥回答说：“小人悲伤，认为国君不能免祸；君子宽恕，认为国君必定能回来。小人说：‘我们毒害秦国，秦国难道会送回国君吗？’君子说：‘我们知道罪过了，秦国必定会送回国君。’背叛而抓住他，服罪而释放他，没有比这更深厚的恩德了，没有比这更威严的刑罚了。服罪的人怀念恩德，背叛的人畏惧刑罚。这一仗，秦国可以称霸。接纳而不安定，废黜而不拥立，把恩德变成怨恨，秦国不会这样吧？”秦伯说：“这正是我的心意。”于是更换晋侯的馆舍，赠送七牢的礼物。

蛾析对庆郑说：“何不逃跑呢？”庆郑回答说：“使国君陷入败境，战败而不死，又使国君失去刑罚，这不是做臣子的本分。身为臣子却不尽臣职，逃跑又能到哪里去呢？”十一月，晋侯回国。丁丑日，杀了庆郑，然后进入国都。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯又赠送粮食，说：“我怨恨他的国君，但怜悯他的百姓。况且我听说唐叔受封时，箕子说：‘他的后代必定强大。’晋国难道可以指望吗？姑且树立恩德，以等待有才能的人。”于是秦国开始征收晋国河东的赋税，设置官吏。

《公羊传》说：“这是偏战，为什么不记载军队大败？因为国君被俘，所以不记载军队大败。”《谷梁传》说：“韩之战，晋侯失去了民心。因为他的百姓没有战败而国君被俘。”赵氏说：“凡是作战而死的，记载为灭；活捉的称为获。”

译秦穆公攻打晋国，但《春秋》经文不记载“伐”，这是专门归罪于晋国【汪氏说：依据桓公十二年宋国之战，僖公十八年甗地之战，都记载了“伐”】。俘获晋侯带回，但经文不记载“归”，这是宽恕秦穆公【汪氏说：依据蔡侯献舞记载“以归”，陈氏说：不称“以归”，是归罪于晋侯。因此，俘获外域不记载，外域互相俘获不记载，必定是大国。像宋国的华元、齐国的国书，这才可以说“获”。率领尊贵的军队众多而俘获他，如同平民百姓一样，尚且说是宋、齐的耻辱，晋国是甸侯，却记载“获”，这是把晋侯等同于大夫了】。记载“伐”、记载“及”的，双方都有罪，而以“及”的一方为主【汪氏说：记载“伐”彰显发起征伐者的罪责，记载“及”彰显被征伐而交战者的罪责】。记载“获”、记载“归”的，双方都有罪，而以“归”的罪责更重【汪氏说：记载“获”的，罪责在于不能效死抵抗敌人，甘愿遭受被俘的屈辱；记载“以归”的，罪责在于擅自拘捕国君，倚仗强暴而不释放】。现在这里专门归罪于晋侯违背恩惠、幸灾乐祸、贪婪吝啬、怒对邻国，而宽恕秦穆公。那么秦国的战争合乎道义吗？《春秋》中没有合乎道义的战争，只有比这稍好一点的罢了。为什么不记载军队大败呢？国君被俘不记载军队大败，因为国君比军队重要【刘氏说：国君出征不记载“帅师”，是因为国君比军队重要；国君受伤不记载军队大败，国君被俘不记载军队大败，也是因为国君比军队重要。这三种情况文字不同但意义相同】。大夫作战而被俘，必定记载军队大败【汪氏说：如大棘之战，记载宋国，记载大败，俘获宋华元；艾陵之战，记载齐军大败，俘获齐国书】。军队与大夫地位相当，国君最重要，军队次之，大夫再次之。这是《春秋》的法度，与孟子的言论有什么不同呢？孟子处于【于伪反】那个时代，君主把百姓当作牛羊使用，没有人怜悯他们，所以主张民贵君轻。《春秋》端正名分确定等级，作为万世的法则，所以主张国君最重要，军队次之【汪氏说：《泰誓》说：元首是百姓的父母。《礼记》说：百姓以君主为心，君主以百姓为身体。父母对于子女，心对于四肢，尊卑轻重的分别，如天冠地履一样不可混乱。所以《春秋》以国君为重】。尧把天下禅让给舜，舜也禅让给禹，必定称元首为先，这是经世治国的常道，而孔子大概也是继承阐述这一道理的。只有这个道义不施行，然后叛逆的党徒才有借口说民轻，抛弃君主亲人而不顾了【汪氏说：隋朝宇文化及弑杀炀帝，唐朝朱泚拥立襄王愔，都借口为了百姓而成就他们的大逆不道。庐陵李氏说：秦是颛顼的后代，周孝王时非子受封。到襄公护送平王东迁，才开始拥有岐、周的土地。又经过七代到穆公，这是见于经文的开始。又说：“这一年桓公伯衰，而宋、楚、秦、晋的变故迅速显现。《春秋》详细记载，这是防备五霸交替兴起的吧？”刘氏说：“《谷梁传》说：‘晋侯失去民心了，因为他的百姓没有战败而国君却被俘’，这是不对的。凡是作为国君而被俘，如果不失去民心，将从哪里得到呢？只是《春秋》不记载军队大败的原因，是举出国君被俘这一更重要的事情罢了”】

春秋大全卷十三

钦定四库全书

春秋大全卷十四

明 胡广等 撰

僖公下

【丁襄王丑八年】十六年【齐桓四十二，晋惠七，卫文十六，蔡庄二，郑文二十九，曹共九，陈穆四，〇成十一，宋襄七，秦穆十六，楚成二十八】

春季，周王正月，戊申初一，五块陨石落在宋国【陨，公羊传作霣】

【《左传》：“是陨星。”《公羊传》：“为什么先说霣而后说石？霣石，是记录听到的，听到它轰然的声音，看它是石头，细察它是五块。”《谷梁传》：“先陨而后石，为什么？陨而后石。在宋国四境之内，说‘宋’，后数散辞也耳，治也。”杜氏说：“陨，落。听到它落下，看是石头，数有五块。随着听到看到的先后而记录。”星陨如雨，看见星星陨落在远处，而看不见落在地上的验证，这里看见落在地上而看不见开始陨落的星星】

这月，六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城【鹢，五歴切；谷梁传作鶂。过，古禾切】

【《左传》：六鹢退飞过宋都，是风灾。周内史叔兴聘问宋国，宋襄公问他：“这是什么祥瑞？吉凶在哪里？”回答说：“今年鲁国多灾祸，明年齐国有动乱，您将得到诸侯拥戴但不能善终。”退下后告诉别人说：“君主问错了，这是阴阳之事，不是吉凶产生的原因。吉凶由人，我不敢违背君主的意思。”《公羊传》：“是月，是什么？仅仅赶上这月。为什么不记日？是晦日。晦日为什么不记晦？《春秋》不记晦。初一有事就记，晦日即使有事也不记。为什么先说六而后说鹢？六鹢退飞，是记录看到的。看是六只，细察是鹢鸟。慢慢细察则是退飞。”五石六鹢，为什么记录？因为怪异。外国的怪异不记，这里为什么记？因为是王者之后，记录怪异。《谷梁传》：“是月，是决不记日而记月。六鹢退飞过宋都，先数聚辞也。目治也。孔子说：石头，是无知之物；鹢，是微有知之物。石头无知，所以记日；鹢微有知，所以记月。君子对于事物，无所苟且罢了。石头鹢鸟尚且穷尽言辞，何况人呢】