春秋大全卷二十九

译乙未日，晋军进入逆地而后撤出，于是驻扎在虢地，这是为了遵循宋国盟会的约定。祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人已在晋国得逞。如今令尹不讲信用，是诸侯所共知的。您如果不警惕戒备，难道又要重蹈宋国盟会的覆辙吗？子木的信用在诸侯中享有盛名，尚且欺诈晋国而凌驾其上，何况是更加不讲信用的人呢？楚国再次在晋国得逞，是晋国的耻辱。您辅佐晋国担任盟主，至今已经七年了，两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐国和狄人臣服，安定东方诸夏，平息秦国的动乱，修筑淳于城，军队没有疲惫，国家没有困顿，百姓没有怨言，诸侯没有怨恨，上天没有大灾，这都是您的功劳，您已经有了美好的名声，如果最终以耻辱收场，我对此感到担忧。您不可以不警惕。”赵文子说：“我接受您的告诫。然而宋国的盟会，子木有祸害人的心思，我有仁爱人的心思，这就是楚国之所以能凌驾于晋国的原因。如今我依然保持这种心思，楚国如果再次行为僭越，并不是我所害怕的。我将以诚信为根本，遵循它并实行它，就像农夫一样，播种耕耘，即使遇到饥荒，也必定会有丰收之年。况且我听说，能够守信就不会处于人下，我还未能做到。《诗经》说：‘不僭越不伤害，很少不成为法则的。’诚信，能够成为他人的法则，就不会处于人下了。我难以做到这一点，楚国也就构不成祸患。”楚国令尹围请求使用牺牲，诵读旧有的盟书，加在牺牲之上罢了。晋人答应了。三月甲辰日，举行盟誓。楚国公子围穿着礼服，离开护卫，叔孙穆子说：“楚公子真美啊，真像君主一样！”郑国子皮说：“前面已经有两个持戈的人了。”蔡国子家说：“蒲宫前面有位置，不也可以吗？”楚国伯州犁说：“这次出行，是推辞而借用，我们国君，郑国行人挥说：‘借了就不还了。’伯州犁说：‘您暂且担忧子晳想要违背誓言吧。’子羽说：‘当璧的人还在，借了不还，您难道不担忧吗？’齐国国子说：‘我替这两个人怜悯啊。’陈国公子招说：‘不担忧怎么能成事？这两个人快乐了。’卫国齐子说：‘如果有人知道，即使担忧有什么害处？’宋国合左师说：‘大国命令小国恭敬，我只知道恭敬罢了。’晋国乐王鲋说：‘《小旻》的末章很好，我跟随它。’撤防后，子羽对子皮说：“叔孙穆子严厉而温和，宋国左师简约而合乎礼仪，乐王鲋文雅而恭敬，您和子家保持这种态度，都是保全世家的君主。”齐国、卫国、陈国的大夫，恐怕不能免于祸患吧？国子替别人担忧，子招以担忧为乐，齐子虽然担忧却没有害处。那些不该担忧却担忧，可以担忧却以之为乐，以及担忧却没有害处的，都是招致忧患的途径。忧患必定会降临。《大誓》说：‘百姓所想要的，上天必定顺从。’三位大夫预示了忧患，忧患怎么能不到来呢？通过言语来了解事物，说的就是这个道理。《公羊传》说：“这是陈侯的弟弟招，为什么不称弟？这是贬斥。为什么贬斥？因为他杀了世子偃师。贬斥说：‘陈侯的弟弟招杀了陈世子偃师’。大夫互相杀害称人，这里为什么称名氏来杀？是说从此将弑君。现在将要如此，言辞为什么与亲自弑君者相同？君主和亲人没有弑杀的念头，有了念头就必定诛杀。那么为什么不等到他弑君时才贬斥？因为亲近的人弑君，然后罪恶才显得严重。《春秋》不等待贬斥断绝就显现罪恶的，不通过贬斥断绝来显现罪恶；通过贬斥断绝才显现罪恶的，通过贬斥断绝来显现罪恶。现在招的罪已经很重了，为什么还要贬斥？这是为了彰显招有罪。为什么要彰显招有罪？是说楚国借讨伐招的名义来灭陈。”杜氏说：“虢，是郑国的地方。”

译这是陈侯的弟弟招吗？为什么不称他为“弟”？因为诸侯尊贵，兄弟之间不能以亲属关系来互通。称“公子”，是本来应当使用的称呼；称“弟”，是因为具体事情而特别使用的称呼。之所以这样，是因为诸侯如果不是始封的国君，那么对于叔伯、兄弟、族人，就不能以亲属关系来侍奉国君。在防地会盟，是为了重温宋地的盟约，而《春秋》为什么不记载？在宋地的盟约中，楚国人先歃血。如果说是轻慢地主持诸侯盟会，那么楚国就害怕宋国先歃血。所以围请求诵读旧书，加在牺牲之上，晋国人答应了。观察这件事，虽然看起来楚国很得志，晋国稍显懦弱。然而《春秋》不推崇修盟，晋人以诚信为本，所以每次记载都先写赵武【杜氏说：楚国虽然先于晋国，但先记载赵武，也像宋地盟会一样，看重赵武的诚信，所以推崇他】

三月，夺取郓地

【《左传》记载：季武子攻打莒国，夺取了郓地。莒国人向防地告状，楚国向晋国说：“重温盟约的军队还未撤退，鲁国就攻打莒国，亵渎了齐国的盟约，请诛杀他们的使者。”乐桓子辅佐赵文子，想向叔孙索取财物，并为他请求赦免使者，请求带上财物，叔孙不给。梁其踁说：“财物可以保护自己，您为什么吝啬呢？”叔孙说：“诸侯的会盟，是为了保卫国家。我靠财物免祸，鲁国必定遭受军队入侵，这是祸害国家，还有什么保卫可言？人筑墙，是为了遮蔽丑恶。墙有了缝隙损坏，是谁的过错？我保卫了国家却招致丑恶，我更是罪过。虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪？叔孙出使，季孙留守，由来已久，我又怨恨谁呢？然而我贪财，如果不给，他们不会停止，于是召来使者，撕下衣裳和帛给他们，说：“带上的财物太少了。”赵孟听说后说：“面临祸患不忘国家，是忠诚；思考灾难不越权，是诚信；为国谋划忘记生死，是坚贞。谋划这三者，是道义。具备这四点，又怎么能诛杀呢？”于是向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但它的执政者不逃避灾难。您如果赦免他们，用来鼓励身边的人，是可以的。如果您群吏，在位时不逃避污浊，出征时不逃避灾难，那还有什么祸患呢？祸患的产生，是因为污浊而不治理，有灾难而不坚守，这是由来已久的。能做到这两点，又还有什么祸患呢？不使他们的才能安定，谁会跟随他们？鲁国的叔孙豹可以说是能干了，请赦免他，来安定有才能的人。您防备并赦免有罪的人，又奖赏贤能的人，诸侯谁不欣喜呢？”楚国人看着赵孟，让他回去，视远方如同近处。边境的城邑，一会儿属于那边，一会儿属于这边，有什么恒常的呢？这是王霸的命令。划定他们的封疆并设置官员，树立表旗并确立制度。命令有过失就有刑罚，尚且不能统一。因此虞有三苗，夏有观扈，商有姺邳，周有徐奄。自从没有令王以来，诸侯逐渐进取，轻慢地主持齐国的盟会，又怎么能统一呢？忧虑大事舍弃小事，足以成为盟主，又何必用这个呢？封疆的削减，哪个国家没有？主持齐国盟会的人，谁能分辨呢？吴国和濮国有嫌隙，楚国的执政者，难道会顾念盟约吗？莒国的边境事务，楚国不要过问，诸侯没有烦扰，不也可以吗？莒国和鲁国争夺郓地，时间很久了，如果没有对它们的国家造成大害，可以不抗拒。去除烦扰宽恕善行，没有不竞相劝勉的。您考虑一下。坚决向楚国请求，楚国人答应了。于是赦免了叔孙。令尹宴请赵孟，吟诵《大明》的首章。赵孟吟诵《小苑》的二章。事情完毕，赵孟对叔向说：“令尹自认为称王了，怎么样？”回答说：“周王室衰弱，令尹强大，这可以吗？即使可以，也不能长久。”赵孟说：“为什么？”回答说：“强大而能克制弱小并安于其位，强大是不义的。不义而强大，灭亡一定很快。《诗经》说：“显赫的宗周，褒姒灭亡了它。”强大是不义的。令尹称王，必定会向诸侯索取，晋国稍显懦弱。诸侯将前往，如果〇诸侯，他们的暴虐更加严重，百姓无法忍受。将如何结束呢？凭借强大获取不义而成功，必定以此为道。道以淫虐，不可长久。《公羊传》：“郓是什么？是鲁国内部的城邑。说‘取’，是什么意思？是不听命。”程子曰：“趁着莒国的混乱而夺取它，所以隐晦其辞】

根据《左传》，季孙宿攻打莒国，夺取了郓地。莒国人向防地申诉。楚国告诉晋国：“重温盟约的军队还未撤退，鲁国就攻打莒国，亵渎了齐国的盟约，请诛杀他们的使者。”有人想向叔孙豹索取财物并为他请求赦免，叔孙豹不给，说：“诸侯的会盟，是为了保卫国家。我靠财物免祸，鲁国必定遭受军队入侵，这是祸害国家，还有什么保卫可言？”虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪？赵孟听说后，向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但它的执政者不逃避灾难。您如果赦免他们，用来鼓励身边的人，是可以的。”莒国和鲁国争夺郓地时间很久了，如果没有对它们的国家造成大害，可以不抗拒【汪氏说：亢，抵御】于是赦免了叔孙。不写“伐莒取郓”，是因为趁着莒国混乱而夺取城邑，所以不详细记载，为内部避讳【问：“伐莒取郓”为什么不记载？莒国或许认为郓是国，是这样吗？茅堂胡氏说：“郓，是莒国的城邑。攻打国家而夺取其土地，是王法应当诛杀的。鲁国趁着莒国混乱夺取其城邑，所以隐晦其辞，只写‘取郓’罢了。与记载外事的用词本来不同。把郓当作国家的是错误的。”汪氏说：“文公十二年，修筑诸及郓，实际上是莒鲁争夺郓地的开始。”○刘氏说：“《公羊传》说：‘郓是内部的城邑。’不对。郓常见于《春秋》，都与莒国的事务相关联，这‘郓’原本属于莒国是明显的。庐陵李氏说：“季孙攻打莒国夺取郓地，与归父攻打邾国夺取绎地有什么不同，而书法不

译相同吗？程氏、胡氏认为这是趁着混乱夺取城邑，所以隐晦地措辞。那么，不趁着混乱而夺取城邑的，就不加以贬斥吗？」陈氏说：「归父攻打邾国，还算是奉了国君的命令。这里却是擅自夺取城邑罢了。这也不应当这样，那该怎么办呢？回答说：史书记载「伐莒」，是将讨伐贼寇的任务授予鲁国。不记载「伐」而记载「取」，那就只是没收掠夺罢了。」

译附录《左传》：夏季四月，赵孟、叔孙豹、曹国大夫进入郑国，郑伯设宴款待他们。子皮告诫赵孟，礼仪结束后，赵孟吟诵了《叶》诗。子皮于是告诫穆叔，并把情况告诉了他。穆叔说：“赵孟想要只行一献之礼，您就顺从他的意愿吧。”子皮说：“敢这样做吗？”穆叔说：“这是别人所希望的，还有什么不敢的呢？”等到宴饮器具摆好，在幕下摆放了五献的笾豆，赵孟推辞，私下对子产说：“我已经向冢宰请示过了。”于是只用了一献之礼。赵孟作为客人，礼仪结束后才进行宴饮。穆叔吟诵了《鹊巢》，赵孟说：“我承受不起。”又吟诵了《采蘩》说：“小国如同蘩草，大国省察农事而使用它，这难道不是天命吗？”子皮吟诵了《野有死麕》的末章，赵孟吟诵了《常棣》，并且说：“我们兄弟和睦相处，可以使猛犬不吠。”穆叔、子皮以及曹国大夫起身拜谢，举起兕角酒杯说：“小国依赖您，知道可以免于罪过了。”饮酒欢乐，赵孟出来时说：“我不再这样做了。”○周天子派遣刘定公在颍地慰劳赵孟，赵孟住在洛水弯曲处的馆舍。刘子说：“美好啊，禹的功业和明德深远了。如果没有禹，我们恐怕都变成鱼了。我和您戴着礼帽穿着礼服来治理百姓，面对诸侯，这都是禹的力量。您何不也继承禹的功业而广泛庇护百姓呢？”赵孟回答说：“我害怕的是自己的罪过，哪里能顾念远方？我们这些人苟且偷安，早上不谋划晚上，哪里谈得上长远呢？”刘子回去把这话告诉周天子说：“谚语所说的‘老将知道而老迈随之而来’，大概说的就是赵孟吧？作为晋国的正卿主持诸侯事务，却把自己等同于奴隶，早上不谋划晚上，抛弃了神和百姓。神怒百姓背叛，怎么能长久呢？”赵孟活不过今年了，神怒不享用他的祭祀，百姓背叛不从事他的差事，祭祀不顺，又怎么能长寿呢？○叔孙回国，曾夭驾驶季孙的车马去慰劳他，从早晨到中午都不出来。曾夭对曾阜说：“从早晨到中午，我知道自己有罪了。鲁国以互相忍让为治国之道，对外人忍让，对内部不忍让，这有什么用呢？”曾阜说：“在外面几个月，在这里一天，有什么伤害？做买卖想要盈利，却厌恶喧闹吗？”曾阜对叔孙说：“可以出来了。”叔孙指着柱子说：“虽然讨厌这个，难道可以离开吗？”于是出来会见他。○郑国徐吾犯的妹妹很美丽，公孙楚已经向她求婚了。公孙黑又派人强行送去聘礼，徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是因为国家没有政令，不是您的祸患。您想给谁就给谁。”徐吾犯向两位公子请示，请求让女子自己选择，两人都答应了。子晳盛装打扮进入，放下币帛后出来；子南穿着军服进入，向左右射箭，跃上马背后出来。女子从房间里观看，说：“子晳确实美，但子南才是丈夫。夫唱妇随，这就是所谓的顺。”于是嫁给了子南。子晳愤怒，不久后穿着铠甲去见子南，想杀了他并夺取他的妻子。子南知道了，拿着戈追赶他，追上了，用戈冲击他。子晳受伤，回去告诉大夫们说：“我友好地去见他，不知道他有异心，所以受伤。”大夫们都为此谋划。子产说：“理直相当，年幼卑贱者有罪，罪在公孙楚。”于是逮捕子南并列举他的罪状说：“国家的大节有五项，您都违背了。畏惧君主的威严，听从他的政令，尊重他的尊贵，侍奉他的长辈，奉养他的亲人，这五项是用来治理国家的。现在君主在国内，您使用武力，是不畏威严；违背国家的纲纪，是不听政令。子晳是上大夫，您宠幸大夫而不以下属对待他，是不尊贵；年幼而不忌避，是不侍奉长辈；对从兄使用武力，是不奉养亲人。”君主说：“我不忍心杀你，宽恕你让你流放远方，赶快走吧，不要加重你的罪过。”五月庚辰日，郑国将游楚流放到吴国。将要出发时，子南、子产对大叔说，大叔说：“吉不能保全自身，怎么能保全宗族？那是国家政事，不是私人仇难。您考虑对郑国有利就去做，还有什么可怀疑的呢？周公杀管叔而流放蔡叔，难道是不爱王室吗？吉如果获罪，您也将执行，何况是其他游氏族人呢？”

夏季，秦国国君弟弟鍼出逃到晋国。

《左传》：秦后子在秦桓公那里受宠，在秦景公那里地位如同两位国君。他的母亲说：“不离开，恐怕会招致祸患。”癸卯日，鍼前往晋国，他的车马有一千辆。史书说：“秦伯之弟鍼出奔晋”，这是归罪于秦伯。后子宴请晋侯，在黄河上建造浮桥，十里停放一次车马，从雍到绛，回去取酬答的币帛，往返八次才完成礼仪。司马侯问他：“您的车马都在这里了吗？”回答说：“这就叫多了。如果能少于此，我怎么能见到您呢？”女叔齐把这话告诉晋公，并且说：“秦公子一定会回国。我听说君子能知道自己的过错，就一定会有好的谋划。好的谋划，是上天所赞成的。”后子见赵孟，赵孟说：“您什么时候回去？”回答说：“鍼害怕在寡君那里招致祸患，所以在这里。将等待继位的国君。”赵孟说：“秦君怎么样？”回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”回答说：“为什么？一代无道，国家还没有衰败。国家立于天地之间，有赖以立足的东西。不经过几代淫乱，不能灭亡。”赵孟说：“上天呢？”回答说：“有。”赵孟说：“还有多久？”回答说：“鍼听说，国家无道而年成丰收，是上天赞成的。很少有不到五年的。”赵孟看着堤防说：“早晚都来不及，谁能等到五年？”后子出来告诉别人说：“赵孟将要死了。主持政事的人玩忽岁月而虚度光阴，他还能活多久呢？”《公羊传》：秦国没有大夫，这里为什么记载？因为他仕于晋国。为什么仕于晋国？拥有千乘之国，却

译不能容纳他的同母弟弟，所以君子称他为出逃。《谷梁传》说，诸侯地位尊贵，兄弟之间不能以亲属关系相称。这里称他为“弟”，是表示亲近。因为亲近而出逃，这是可憎恶的。

译据《左传》记载，秦国的后子受到秦桓公的宠爱，在秦景公那里的权势如同两位国君一般【杜预说：后子就是鍼，他是桓公的儿子，景公的弟弟，他的权势和宠幸如同两位国君】。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患【杜预说：数，指列举罪状；恐怕景公会列举他的罪状而加以杀戮】。”鍼于是出逃到晋国。史书这样记载，是表明君主宠爱自己的儿子，如果不以礼法来约束，就是给他带来灾祸。鍼到晋国时，他的车驾多达一千辆。司马侯问他：“您的车驾都到这里了吗？”鍼回答说：“这已经算多了，如果能比这少一些，我怎么能被您看见呢？”叔齐说：“秦国的公子一定会回国，能认识到自己的过错，就一定会有好的谋划。好的谋划，是上天所赞成的。”五年后，秦伯去世，后子回国。史书说：“称‘弟’，是责备秦伯。”后子出逃，过错在于他的父亲，却责备秦伯，为什么呢？《春秋》以平均的爱望要求父亲，以能够友爱要求兄长。父母有宠爱的妾室，尚且终身恭敬不衰减，何况兄弟呢？兄弟和睦，然后父母才能顺心。所以不称“公子”，而特意称“秦伯之弟”【刘氏说：《公羊传》说“秦国没有大夫在晋国任职”，这是不对的。按照传文的说法，应当记载为“秦伯放逐他的弟弟鍼到晋国”，现在经文说“奔”，怎么能看出秦伯让他在晋国任职呢？所谓“秦国没有大夫”，只是虚言罢了】。

附录【《左传》：郑国因为游氏的动乱，所以在六月丁巳日，郑伯和他的大夫在公孙段家中结盟：罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带。他们在内门外私下结盟，地点在薰隧。公孙黑强行参与结盟，让太史写下他的名字，并且说“七子”。子产没有追究】

六月丁巳日，邾子华去世。

晋国的荀吴率领军队在大卤击败狄人。

【《左传》：晋国中行穆子在大原击败无终和群狄，崇卒也。将要交战时，魏舒说：“他们步兵，我们车兵，遇到的又是险隘之地。每十人共用一辆车，必定能取胜。把他们困在险隘处，又能取胜。”请求都改为步兵，从我开始。于是毁坏战车改为步兵行列，五辆车编为三个伍。荀吴宠爱的人不肯当步兵，斩首示众。布下五个阵势相互分离，两个伍在前面，五个伍在后面，专队为右角，参队为左角，偏队为前拒，用来引诱敌人。狄人嘲笑他们，还没列好阵就逼近他们，大败狄人。《公羊传》：“这是大卤，为什么叫太原？地名物产依从中国，邑人名号依从主人。原是什么？上面平坦叫原，下面平坦叫隰。”《谷梁传》：“传文说：中国叫太原，夷狄叫大卤。称号依从中国，名号依从主人。”杜预说：“大卤，就是太原，晋阳县”】

大卤，就是太原。查阅六月《宣王北伐》的诗，其中辞句说：“薄伐玁狁，至于太原。”而诗人赞美它，是说没有穷追远讨，到达边境就停止了【朱熹说：“至于太原，是说驱逐出去而已，不穷追。先王治理戎狄的方法就是这样”】。那么太原在禹的疆域之内，狄人来侵扰排斥，是适宜的。其过错在于毁坏战车推崇步兵，用欺诈引诱狄人而击败他们，这不是王者之师。致使后世车战之法消亡，崇尚步卒【汪氏说：如魏国的武士，秦国的戎卒】，争相以变诈相高，日益趋向苟且简略，都是这类人开启的。记载“败狄”是讥讽他【高氏说：“箕与交刚的战役，都是晋国人。至此卿帅师，则晋国更加衰败了。”陈氏说：“晋国自悼公以来，狄师不出。败狄至此而再见。其再见，何晋弥衰也？悼公之霸也，魏绛劝谏说：‘劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛，获戎失华，母乃不可乎？’盖是时晋悼公卒，复有事于戎狄，至伐鲜虞，春秋遂‘狄晋’矣”】

秋天，莒国的去疾从齐国进入莒国。

【《左传》：莒国展舆立为国君，而剥夺群公子的俸禄。公子召去疾于齐。秋天，齐公子鉏纳去疾】

天下国家定于一尊，吴楚僭越称王，经书不记载他们的葬礼，因为土地没有两个王。以忽系于郑，则突不称国；以小白系于齐，则纠不书子，因为国家没有两个君主。展舆是莒子，而去疾为什么又以国氏呢？程氏说：去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪过，是正当的。其以国氏与去疾之讨有罪也。这莒国的公子，为什么不称公子？自认为是先公之子，可以有国不疑，于是立于其位，而无所禀承。其书“入”者，是难词【陈氏说：前文说“齐无知弑其君”，后文说“小白入于齐”；前文说“莒人弑其君”，后文说“去疾入于莒”，则不与弑之辞也；前文说“衞侯入于夷仪”，后文说“衞甯喜弑其君”；前文说“齐阳生入于齐”，后文说“齐陈乞弑其君”，与弑之辞也。故曰“属辞比事，春秋教也”】

莒国的展舆出逃到吴国。

【《左传》：展舆奔吴，程子曰：“为弑君者所立，而以国氏者，罪诸侯也”】

展舆，是莒子。为什么不称爵位？因为是被弑君者所立。既立于其位，而不能讨贼，则是参与其事。这就不能拥有国家了【赵氏说：郑忽、曹羁未逾年出奔，不称爵，言不能嗣先君也。莒展虽逾年，不称爵，其罪大也。】

译刘氏说：莒国的展舆是国君，却不称他为“子”，是因为展舆丧失了作为人子的道义。大凡人们之所以称呼臣子，是因为有君主；称呼儿子，是因为有父亲。君主被弑杀，臣子却不讨伐贼人；父亲被杀害，儿子却不报仇，这本来就不符合臣子的道理。展舆被夺去君位，不也是理所当然的吗。鲁国叔孙氏的家臣竖牛杀害孟丙、仲壬来拥立昭子，昭子即位后，杀死了竖牛。孔子听说这件事后说：叔孙昭子不奖赏私人的功劳，这是不可能的。难道他会掩盖正义、隐藏贼人而忘记君父吗？既然不能拥有国家，那么为什么用国名来称呼他呢？程子说：这是为了谴责诸侯参与拥立他。虢国的防地，展舆没有位列其中，怎么能看出诸侯参与拥立他呢？莒国虽然动乱，未能预先防备，然而向鲁国申诉夺取郓地，而在防地的人想要报复叔孙氏，由此可知诸侯参与拥立他了，也用国名称呼他，是为了憎恶推崇动乱的人。高氏说：莒国人弑杀君主，诸侯不共同讨伐，这时楚国人正听从莒国人的申诉，想要逮捕鲁国大夫，这是不把莒国人当作可以讨伐的对象。展不称爵位，圣人不予承认他作为君主的身份。庐陵李氏说：这条记载莒去疾与齐小白的情形相同，本来无疑。唯独展舆用国名称呼，程氏说是为了谴责诸侯参与拥立他，这个意思似乎晦涩，我私下认为，一国没有两位君主，是常例。卫国的衎与剽、莒国的展与去疾，都记载两位君主，是变例。那时突刚进入卫国，纠刚争夺齐国，所以不能记载国名，记载为“子”。现在展舆已经即位，过了一年成为正式的君主，不记载爵位，已经足以表示断绝他的意思。如果再不记载莒国，怎么能看出他已经即位呢？陈佗因为讨伐贼人而记载，也系属国名，那么展舆系属国名，不必寻求其他含义。至于州吁、无知被讨伐，不系属国名，上文已经见过了。

译叔弓率领军队划定郓地的田界。

《左传》说：这是因为莒国发生动乱。当时，莒国的务娄瞀胡和公子灭明带着大厐和常仪靡逃奔到齐国。君子说：“莒国不立展舆为君，是抛弃人才。人是可以抛弃的吗？”《诗经》说：“不要轻视人才。”这话说得好。《公羊传》说：“划定郓地的田界是什么意思？是与莒国划定边界。”既然与莒国划定边界，为什么还要率领军队前往？是因为害怕莒国。《谷梁传》说：“‘疆’的意思，就是‘竟’（边界）。”杜预说：“春天夺取了郓地，现在正式划定它的封疆。”高氏说：“文公十二年，季孙行父曾经率领军队在那里筑城，后来又被莒国夺取，现在趁着莒国的动乱而夺取它，又率领军队来划定它的田界，必定要率领军队是因为以不义的手段得到它，担心莒国不服从。”划定边界，就是挖沟筑封来与莒国区分开来。为什么要记载？是讥讽他趁着动乱谋取利益。刘氏说：“讥讽他以动乱为获利之机。”王氏说：“夺取郓地没有记载，率领军队划定田界却记载了，这是为了表明他趁着莒国动乱出其不意而轻易取得，现在想要巩固所得，莒国人一定会来争夺，所以派遣卿大夫率领军队来划定边界。然而鲁国奉行周礼，既然趁着别人的动乱夺取田地，又坚持率领众人来划定边界，那么先王规定的封域就不再遵守了。记载这件事是为了记取动乱。”汪氏说：“《春秋》经文中只记载了一次‘假田’，讥讽给予田地的不义；只记载了一次‘疆田’，讥讽夺取田地的不义。这些都是圣人的特别笔法，用来垂示训诫。”○刘氏说：“《左氏》说：‘君子说：莒国不立展舆为君，是抛弃人才。’难道君子会这样说吗？展舆弑君而不被讥讽，抛弃人才却被讥讽，这是说抛弃人才比弑父更严重。假如展舆只要不抛弃人才来成全他不义的身位，就认为他是贤人了，这难道不是危害天下的教化吗？”《公羊传》说：“是因为害怕莒国。”这是不对的。郓地原本属于莒国，所以鲁国夺取了它的城邑，但没有得到它的土地，所以趁着莒国动乱率领军队前往，明确划分土地，这是欺骗莒国，不是害怕莒国。况且鲁国强大，莒国弱小，莒国动乱鲁国为何要害怕？难道是害怕莒国吗？

安葬邾悼公。

高氏说：进入春秋时代以来，邾国才开始记载安葬。大概邾、滕、薛是小国，秦国是远国，都到昭公时才记载安葬。这说明鲁国衰败得很厉害了。小国像大国一样，远国像近国一样。

附录【左传】晋侯生了病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，并探问病情。叔向问他说：“我们国君的疾病，占卜的人说：‘是实沈、台骀作祟。’史官不知道这是什么神，敢问这是什么神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在旷林，不能和睦相处，天天寻找兵器互相征讨。后帝不认为这样好，把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此继承，所以辰星成为商星；把实沈迁到大夏，主管参星，唐人因此继承，用来服事夏、商。他们的末世叫唐叔虞，当武王时，邑姜刚怀上大叔，梦见天帝对她说：‘我命令你的儿子叫虞，将把唐地给他，托付给参星来繁衍他的子孙。’等到出生，手上有纹路写着‘虞’，于是就用这个名字命名他。等到成王灭掉唐国而封给大叔，所以参星成为晋星。由此看来，实沈就是参星的神。从前金天氏有个后代叫昧，担任玄冥师，生了允格、台骀。台骀能继承他的官职，宣导汾水、洮水，堵塞大泽，以安置太原，天帝因此嘉奖他，封他在汾川，沈、姒、蓐、黄确实守护他的祭祀。现在晋国主管汾水而灭掉了他们。由此看来，台骀就是汾水的神。不过这两个神不涉及国君的身体，山川的神灵，水旱疠疫的灾害就在那里禜祭；日月星辰的神灵，霜雪风雨的不按时就在那里禜祭。如果是国君的身体，那也是出入饮食、哀乐的事情，山川星辰的神灵又有什么用呢？我听说，君子有四时：早晨听政，白天访问，晚上修令，夜晚安身，以此来调节宣导他的气息，不要让它有所壅塞，低洼潮湿以显露他的身体，这样心志不迷乱而昏乱百事。现在恐怕是专一于某事而生病了。我又听说，内官不娶同姓，他们的生育不繁盛，美色先尽，就互相生疾，君子因此厌恶它。所以《志》说：‘买妾不知道她的姓氏就占卜。’违背这两点，是古人所慎重的。男女辨别姓氏，是礼的大司。现在国君内宫实在有四个姬姓女子，恐怕就是这原因吧？如果是这两者，就无法可为了。四个姬姓女子有省察，还可以，没有就一定会生病。”叔向说：“好啊！我没有听说过这些。这些都是对的。”叔向出行，人挥送他。叔向问郑国的情况，并且问子晳，回答说：“还能维持多久？无礼而喜欢欺凌人，倚仗财富而轻视上级，不能长久。”晋侯听到子产的话说：“博学的君子啊。”重重地赏赐他。晋侯向秦国求医，秦伯派医和给他看病，说：“病不能治了。”这是说接近女室，病像蛊一样，不是鬼不是食物，迷惑而丧失志气，良臣将死。天命不保佑，公说：“女子不能接近吗？”回答说：“节制它。先王的音乐，是用来节制百事的。所以有五节，迟速本末互相衔接，中声下降，五降之后，不容弹奏了。于是有烦手淫声，沉溺心耳，就忘记平和，君子不听的。事物也是这样，到了烦乱就舍弃它。已经无法产生疾病，君子接近琴瑟，是为了仪节，不是为了沉溺心志。天有

译六气降下，化生五味，显现为五色，表现为五声，过度则产生六种疾病。六气是指：阴、阳、风、雨、晦、明。它们分为四季，排列为五时，过度就会成为灾祸。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生四肢病，雨气过度产生腹病，晦气过度产生迷惑病，明气过度产生心病。女子是阳物，在晦暗的时节，淫乱就会产生内热、迷惑、蛊惑的疾病。如今国君不节制、不合时宜，能不遭受这些疾病吗？”（伯州犁）出去告诉赵孟，赵孟说：“谁应当算是良臣？”回答说：“主就是所说的良臣。主相佐治理晋国到现在八年，晋国没有动乱，诸侯没有缺失，可以说是良臣了。和听说，国家的大臣，以宠禄为荣耀，承担重大节操，有灾祸兴起而不加改变，必定会遭受罪责。如今国君因为淫乱而生病，将不能谋划忧虑国家大事，还有什么灾祸比这更大呢？主不能控制，我因此这样说。”赵孟说：“什么是蛊？”回答说：“是淫溺惑乱所产生的。从文字上看，器皿中的虫子就是蛊，谷物中的飞虫也是蛊。在《周易》中：女子迷惑男子，风吹落山，叫做蛊，〇都是同样的事物。”赵孟说：“真是良医啊。”以丰厚的礼节对待他并让他回国。

译冬季十一个月己酉日，楚君麇去世。

《左传》记载：楚公子围派公子黑肱、伯州犁修筑犨、栎、郏三城的城墙。郑国人感到恐惧。子产说：“没有妨害，令尹将要做大事，所以先除掉这两个人。祸患不会波及郑国，担心什么呢？”冬季，楚公子围将要到郑国聘问，伍举担任副使。还没走出楚国国境，听说楚王生病就返回了。伍举于是前往聘问。十一月己酉日，公子围到达，进入宫室探问楚王病情，用绳子勒死楚王，于是杀死了他的两个儿子幕和平夏。右尹子干出逃到晋国，宫厩尹子晳出逃到郑国。在郏杀死了大宰伯州犁，将楚王葬在郏，称为郏敖。派使者到郑国报丧，伍举询问应对的辞令。回答说：“寡大夫围。”伍举改为：“共王的儿子围是长子。”子干出逃到晋国，随从车辆五乘。叔向让他和秦国公子享受同样的待遇，都供给百人份的粮食。赵文子说：“秦国公子富有。”叔向说：“评定俸禄依据德行，德行相同依据年龄，年龄相同依据尊卑，公子依据国家，没听说依据财富。况且他带着千乘兵车离开自己的国家，抵御已经非常艰难。《诗经》说：‘不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴抵御。’秦国和楚国是匹敌的。”让后子和子干按年龄排序，后子推辞说：“我担心选拔楚公子不能成功，所以都来了，只听从命令。况且我和羁旅之人按年龄排序，恐怕不可以吧？”史佚有话说：“不是羁旅之人怕什么？”楚灵王即位，令尹罢担任令尹，令尹启疆担任太宰。郑国游吉到楚国，安葬郏敖，并且聘问确立国君。对子产说：“准备出行的器物了。楚王奢侈而自我满足，必定会会合诸侯，我们去没有几天了。”子产说：“不到几年还不能做到。”

按照《左传》，楚令尹围将要到郑国聘问，还没走出国境，听说楚王生病就返回，进入宫室探问楚王病情，用绳子勒死楚王，派使者到诸侯国报丧。应对的辞令说：“共王的儿子围是长子。”起初，围还没有作恶时，进入参与夏季盟会，在缉蒲建造宫室，设置服饰离卫【杜氏说：缉蒲是楚王的殿屋屏蔽，用来自我区别；设置两位穿着君主服饰的人手持戈戟陈列在前面，用来自我保卫，是离陈】，中原大夫没有不知道他有篡夺君位的心了。虽然以生病报丧，为什么承受虚假记载在诸侯的史册上呢【杜氏说：楚国以疟疾报丧，所以不记载弑君】。当时，孔子已经出生，将要致力于学习【汪氏说：襄公二十一年孔子出生，这一年十二岁】，乃是所见的时代，不是祖先所能听到的。又为什么沿袭而不改变呢？回答说：“这就是《春秋》之所以为《春秋》的原因，不是圣人不能修撰的。”去世就记载去世，死亡就记载死亡，被杀就记载被杀，安葬就记载安葬，各自记录其实情，记载在简册上，国史掌管它，这是史官所共同的，凡是做史官的都可以做到。有的记载去世或不记载去世【汪氏说：鲁君夫人去世记载去世，外诸侯去世记载死亡，而不说去世】，有的记载死亡或不记载死亡【汪氏说：内大夫记载死亡，而公子翚不记载死亡】，有的记载被杀或不记载被杀【汪氏说：外诸侯被杀都记载，只有郑髠厚、楚麇、齐阳生不记载被杀；鲁君被杀的只记载去世】，有的记载安葬或不记载安葬【汪氏说：外诸侯安葬，鲁国前往吊唁都记载，而吴、楚的君主虽然前往吊唁不记载安葬；君主被杀贼人没有讨伐的也不记载安葬】，笔削因革，裁断出自圣人心意，以通达王事，这是孔子所独有的，而游夏也不能参与。那么郏敖实际被杀而记载死亡为什么呢【杜氏说：楚人认为未成君为敖】。令尹围弑君自立，中原力量所不能施加，而不能致讨，也就罢了。至于大会诸侯于申和防的，共有十三次，国君臣子举六王二公之事，国君用齐桓公召陵之礼，而宋向戌、郑子产都是诸侯中的贤人，而都有贡献，不也很悲伤吗！如果革除其虚假报丧而正以弑君，将恐怕天下后世认为篡弑的贼人，不仅不必致讨，又可以跟随他主持盟会而没有恶行了。圣人对此怜悯得很，恐惧得很，怜悯得很的，是怜悯中原的衰微而不能振兴；恐惧得很的，是恐惧人欲的横流而不能遏制。因此观察细微显明权衡轻重而略去其篡弑以扶持中原，制约人欲，保存天理，其义理微妙了【问：围弑郏敖自立，春秋记载死亡而不记载被杀，申的防，诸侯跟随弑君的贼人而没有贬黜的辞令，那么为恶的人有什么惩戒？乱臣贼子又害怕什么呢？茅堂胡氏说：被杀的君主有记载杀的，弑君的人有记载盗的，有记载人的，有记载国的，有记载其名氏的，有略去而不记载的，这是圣人的精意。如果一概用一法记载而不当于义，那么人人都能作春秋了。围弑郏敖而不记载，是因为申的防吗？明白此义，就可以通权达变了。虽然承受其虚假报丧，而下书“公子比出奔晋”，又申的防不殊淮夷，又书“执齐庆封杀之楚”，防弑逆之罪也显著了。玉氏笺义说：归生年老，陈乞流泪而加弑君之罪，现在围弑君而不称弑，为什么呢？实在是因为围弑麇之后，多次行无道，暴灭中原，其罪恶尤其严重。大概贼臣弑君，是一国之恶；荆楚灭中原，是天下之祸，所以防于申不殊淮夷，是夷之。如果先书围弑，其后诱蔡侯灭陈、蔡之罪尤其重，所以选择其重而诛绝之。高氏

译说：《战国策》记载不修《春秋》的话说：“楚王子围出使郑国，还没离开郑国国境，听说楚王生病，就返回探病，于是用帽带绞杀楚王弑君，趁机自立为王。”那么郏敖确实是被人弑杀的。圣人书写“卒”字，大概是《春秋》的新义例。张氏说：隐公被弑而书写“薨”，是为鲁国避讳；楚麇被弑而书写“卒”，是为中原各国避讳；郑僖公、齐悼公被弑而书写“卒”，是为贤者避讳。考察这三种情况，足以看出圣人隐微显扬、志向晦涩的笔法了。陈氏说：子围弑杀他的国君，却安然如常地前往他国报丧，像平常的辞令一样，如同郑国的騑一样，而他的臣子们听任他这样做，一起为他编造后来的说辞，真是没有人伦纲常了。因此书写“卒”，是为了诛责楚国臣子听任贼人作为。子围还没有弑君时，鲁、蔡、郑的大夫们本来就已经知道了。在申地设防，用齐国的庆封向诸侯示众说：“不要有人像齐国的庆封那样弑杀他的国君，削弱他的孤儿来胁迫他的大夫。”庆封说：“不要有人像楚共王的庶子子围那样弑杀他的国君，取代他哥哥的儿子郏敖，来胁迫诸侯。”军人们都耻笑。史官看到这件事，《春秋》揭示其内心，那么后世就有考证了。汪氏说：楚郏敖诛杀庆封时，他的臣子椒举说：“没有瑕疵的人可以诛杀别人。”这件事传遍诸侯，哪里还用得着（庆封）？那么郏敖篡位弑君的痕迹就无法掩盖了。

译楚国的公子比出逃到晋国。

【高氏说：楚灵王既然杀死了国君的儿子而自立为王，公子比身为右尹，力量不足以制约他，因此出逃。《春秋》记载这件事，是作为十三年干谿事件的起因。】附录【《左传》：十二月，晋国在赵孟那里举行烝祭后，前往南阳，准备抵御孟子余。甲辰日初一，在愠地举行烝祭。庚戌日，赵孟去世。郑国国君到晋国吊丧，到达雍地，便返回了。】

【辛年，周景王五年】二年【晋平公十八年，齐景公八年，卫襄公四年，蔡灵公二年，郑简公二十六年，曹武公十五年，陈哀公二十九年，杞文公十年，宋平公三十六年，秦景公三十七年，楚灵王即位元年，吴夷末四年】

　　春季，晋国国君派韩起来鲁国聘问。

【《左传》：春季，晋国国君派韩宣子来鲁国聘问，并且告知因为执政而来，这是合乎礼制的。他在太史氏那里观看典籍，看到了《易》的卦象和鲁国的《春秋》，说：“周朝的礼制都保存在鲁国了，我如今才知道周公的德行和周朝之所以称王的原因。”鲁君设享礼招待他，季武子吟诵《诗经·大雅·緜》的末章，韩宣子吟诵《诗经·小雅·角弓》。季武子拜谢说：“斗胆拜谢您弥补敝国的不足，寡君对您有所指望。”武子吟诵《诗经·小雅·节南山》的末章。享礼结束后，在季氏家中宴饮，那里有一棵嘉树。韩宣子赞美它，武子说：“我宿怎敢不封植培育这棵树，以不忘《角弓》之义。”于是吟诵《诗经·召南·甘棠》。韩宣子说：“我韩起承受不起，比不上召公。”韩宣子于是前往齐国，送纳聘礼，拜见子雅。子雅召见子旗，让他拜见韩宣子。韩宣子说：“他不是保全家族的主人。”没有以臣礼对待他，拜见子尾。子尾拜见疆。韩宣子对待疆如同对待子旗一样，大夫们大多嘲笑他，只有晏子相信他，说：“这位先生是君子，君子讲究信用，他是有根据知道这一点的。”从齐国聘问卫国，卫君设享礼招待他，北宫文子吟诵《诗经·卫风·淇澳》，韩宣子吟诵《诗经·卫风·木瓜》。王氏说：在此之前晋国聘问鲁国的有九次，未曾以上卿执政者奉命，如今韩起才以去年执政的身份，而在今年春天来鲁国聘问，大概是晋国霸业逐渐衰落，而想要以友好关系结交鲁国。】

附录【《左传》：夏季四月，韩须到齐国迎娶女子。齐国的陈无宇送女，将少姜送到。少姜受到晋侯的宠爱，晋侯称她为少。齐国认为陈无宇不是卿，将他拘禁在中都。少姜为他请求说：“送嫁随从迎亲的班次，是畏惧大国，还尚且有所轻视，因此祸乱发生。】

　　夏季，叔弓前往晋国。

【《左传》：叔弓聘问晋国，是报答韩宣子。晋君派人在郊外慰劳，叔弓辞谢说：“寡君派弓前来，延续旧日的友好，本来就说你们不敢以宾客之礼相待，将命令传达给办事人员，敝国已经足够了，怎敢劳烦郊外的使者，请辞谢并安排馆舍。”使者辞谢说：“寡君命令下臣前来，延续旧日的友好，友好和睦得以成就，是臣的福分，怎敢劳烦大馆。”叔向说：“子叔子懂得礼啊！我听说：‘忠信是礼的器具，谦卑退让是礼的根本。’辞谢时不忘国家，是忠信；先国家后自己，是谦卑退让。《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德行的人。’这位先生接近德行了。】

　　秋季，郑国杀死了他们的大夫公孙黑。

【《左传》：秋季，郑国的公孙黑将要作乱，想要除掉游氏而取代他的位置，因伤病发作而没有成功。驷氏和大夫们想要杀他，子产在边境，听说后，担心来不及，乘坐快马赶到，派官吏列举他的罪状说：“伯有的祸乱，因为大国的事务，而没有追究你。你有作乱的心思，不知满足，国家不能容忍你。擅自讨伐伯有，这是第一条罪；兄弟争夺家室，这是第二条罪；在薰隧结盟时，你假借君位，这是第三条罪。有三条死罪，凭什么能容忍？不赶快死，大刑将至。”公孙黑两次拜谢叩头辞谢说：“死在早晚之间，不要助长上天行虐。”子产说：“人谁不死，凶恶的人不能终享天命。做凶恶的事就是凶恶的人，不助长上天，难道助长凶恶的人吗？”公孙黑请求让印担任褚师。子产说：“印如果有才能，国君将任用他；如果没有才能，将早晚跟随你。你不顾自己的罪过，又请求什么呢？不赶快死，司寇将至。”七月壬寅日，公孙黑自缢，尸体陈列在周氏的街市，加上木枷。】

按照《左氏传》，郑国的驷黑喜欢凌驾于他人之上，攻打良霄并驱逐他，又与公孙楚争夺家室【事见《左传》襄公三十年及昭公元年】，又将作乱，想除掉游氏取代其位，因伤病发作而没有成功。子产派官吏列举他的罪状说：“你有作乱的心思，不知满足，国家不能容忍你。擅自讨伐伯有，这是第一条罪；兄弟争夺家室，这是第二条罪；假借君位，这是第三条罪。不赶快死，大刑将至。”于是自缢而死，尸体被陈列。公孙黑虽然有罪，而郑国人起初畏惧他的强横，没有讨伐他。趁他生病而侥幸战胜他，这也算是危险了。所以称国以杀，罪责累及上位者【刘氏说：称国以杀大夫，是罪责累及上位者。公孙黑有罪，为什么用累及上位者来说，是厌恶郑伯吗？为什么厌恶郑伯？说不能讨伐，有罪而放任导致祸乱。放任导致祸乱是怎样的？公孙黑攻打良霄并驱逐他，国君不诛杀他，让他做大夫；又与公孙楚争夺娶徐吾氏，徐吾氏归于公孙楚，国君放逐公孙楚，而让大夫们结盟。公孙黑于是自认为卿，又将作乱，生病发作而卧床。子产派官吏在他家中列举罪状，只是侥幸战胜他罢了。国君专擅杀大夫，不是王法所允许的。然而《春秋》有时予以肯定，是为了显示君臣之礼，扶持上位而抑制下位。圣王的惩罚，不诛杀不教化的人，不诬陷无罪的人，等到恶行形成而罪过显现，诛杀他就像鹰鹯出击一样，没有滞留的案件。哪里是侥幸而

译胜利了吗？

冬天，鲁公前往晋国，到达黄河边，便返回了。季孙宿出使晋国。

译《左传》记载：晋国的少姜去世，鲁昭公前往晋国吊唁，到达黄河边时，晋侯派士文伯来辞谢说：“少姜并非正妻，请君王不要屈尊前来。”鲁昭公于是返回，季孙宿便送去了吊丧的衣物。叔向对晋侯说陈无宇的事，道：“他有什么罪？君王派公族去迎接，齐国派上大夫去送行，还说他不恭敬。君王若因贪恋齐国而想以此要挟，那么他就不恭敬并拘捕他的使者，君王的刑罚已经偏颇，凭什么做盟主？”况且少姜生前有言辞（指非正妻）。冬十月，陈无宇回国。十一月，郑国的印段到晋国吊唁。《公羊传》说：“经文说‘到了黄河才返回’，是什么意思？是不敢前进。”《谷梁传》说：“因为以去晋国为耻，所以记载说有病。”鲁昭公去晋国而不能进入，季孙宿去晋国却能进入，这是厌恶季孙宿。

按照《左传》的记载，晋少姜去世，鲁昭公前往晋国，到达黄河边，晋侯派士文伯来辞谢说：“不是正妻，请君王不要屈尊。”鲁昭公返回，季孙宿于是送去了吊丧的衣物。君主的重大举动，贤哲据此衡量自己的行为进退，奸邪之人据此窥探其善恶起止，邻国据此观察其情谊厚薄。所以有国家的人必须在礼仪上谨慎而后行动，这是保全自身的根本，保卫国家的基础。礼仪虽然主张自我谦卑而尊重他人，但也不应随意取悦他人而自取其辱。鲁昭公既不能依据经典坚守正道，失礼而妄动，又不能顺应权变，无故轻易返回，最终失去国家，出奔客死他乡，大概就是从这次行动开始的。

有人说：礼仪的作用在于在尚未行动之前就明察细微、端正行为，既然已经到了黄河才被拒绝，即使想不返回，又能怎么办？有人说：以周公的后代、千乘大国的身份，亲身前往修好邻邦关系，对方却想拒绝而不接纳，这怎么敢呢？如果说：“我国狭小，恭敬侍奉大国，只怕获罪。”听说陈无宇在中都被拘捕，认为少姜的待遇如同正夫人，这是可信的。因此不安居处，跋涉山川，前来修好吊唁之事。现在如果不能进见，反而结为仇敌，其他国家谁还敢早晚在朝廷上奉行侍奉大国的礼仪呢？小国的去留顺从，听从大国的命令。如果不是正妻，齐国人请求惩处陈无宇的罪过，凭什么命令他们呢？如果有两副面孔，又凭什么做盟主？这样，晋国人将忙于谢罪都来不及，怎敢不接纳呢？鲁昭公熟悉仪节却频繁行动，却不明白礼仪的真义，他遭受祸患是理所当然的。

经文记载“公如晋，至河乃复”，“季孙宿如晋”，而鲁昭公失国的原因，季氏驱逐鲁公的端倪，晋国人以下犯上的迹象，不需要贬斥断绝都已显现了。

《谷梁传》说“以去晋国为耻”，所以记载说有病，这是不对的。只说到了黄河才返回，怎么知道有病呢？

译陵李氏说：“鲁昭公前往晋国未能入境而想会见止的有两次：分别是五年和十五年。到达黄河却被拒绝入境的有四次：即这一年、十二年、十三年和二十一年。因生病而返回的有一次：即二十三年。驻扎在干侯的有两次：即二十八年和二十九年。”这条记载，《公羊传》认为是晋国想要逮捕昭公，《谷梁传》认为是季氏向晋国控告昭公，这与《左传》中少姜的事情不同。如果确实如《左传》所说，晋国拒绝昭公入境，并没有失礼。那么《春秋》就是谴责昭公轻率行动了。如果按照胡氏的说法，岂不是成就了少姜作为正妻的地位吗？又听说坚守道义而不改变，却强行做出不合礼制的行为，这也是不对的。

译【周景王六年】周景王三年【晋平公十九年，齐景公九年，卫襄公五年，蔡灵公四年，郑简公二十七年，曹武公十六年，陈哀公三十年，杞文公十一年，宋平公三十七年，秦景公三十八年，楚灵王三年，吴夷末五年】

春季，周历正月。

附录【《左传》记载：郑国的游吉前往晋国，送少姜的灵柩安葬，梁丙和张趯接见了他。梁丙说：“您为了这件事而来，真是太过分了！”子太叔说：“难道能推脱吗？从前文公、襄公称霸的时候，他们的政令不使诸侯感到烦扰。规定诸侯每三年聘问一次，每五年朝见一次，有紧急事务则会盟，意见不合则结盟。国君去世，大夫去吊唁，卿大夫负责丧葬事务，士人去吊唁，大夫送葬，这就足以彰显礼制、命令、事务和谋略的缺憾罢了，没有额外的命令了。如今宠妾去世，我不敢选择地位而多次前往守丧，只是害怕获罪，岂敢怕麻烦？少姜受宠而死，齐国必定会再娶夫人。今年我将来祝贺，不只是这一趟行程。”张趯说：“好啊，我听到了这些道理。但从今以后，您将没有事了。就像火一样，火在寒暑交替时就会消退，这是它的极限，能不消退吗？晋国将失去诸侯，诸侯寻求烦扰却得不到。”两位大夫退下后。子太叔告诉别人说：“张趯有智慧，他还在君子之后吗？”】

丁未日，滕子原去世。

【《左传》记载：因为同盟的缘故，所以记载名字】

附录【《左传》记载：齐侯派晏婴向晋国请求继室，说：“寡君派我说：‘寡人愿意侍奉您，早晚不懈怠，将奉送礼物和币帛而不失时机。但是国家多难，因此没能得到不丰厚的先君的嫡女，来充任内官，照亮寡人的希望。又没有福分，早逝陨落，寡人失望。您如果不忘记先君的友好，惠顾齐国，屈尊收留寡人，向太公、丁公祈求福泽，照耀敝邑，镇抚其社稷，那么还有先君的嫡女以及遗留的姑姊妹若干人。您如果不嫌弃敝邑，而屈尊派遣董振选择她们，来充任嫔妃，这是寡人的希望。’”韩宣子派向叔回答说：“这是寡君的愿望。寡君不能独自承担社稷的事务，还没有配偶，在丧服之中，因此不敢请求。您有辱命，恩惠没有比这更大的了。如果惠顾敝邑，抚有晋国，赐给内主，岂止是寡君，群臣都受到恩赐。从唐叔以下，都宠爱嘉奖。”婚礼完成后，晏子接受礼遇，叔向跟随他。晏子和叔向交谈，叔向说：“齐国将会怎样？”晏子说：“这是末世，我不知道。齐国大概要成为陈氏的了。”公室抛弃百姓而归于陈氏。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自以四倍递增到釜，釜十则为钟。陈氏的三种量器都增加了一倍，钟就变大了。用家的量器借出，而用公室的量器收回。山上的木材像在市场上一样，不加价于山上；鱼盐蜃蛤，不加价于海上。百姓三分之力，二分进入公室，而衣食其一。公室积聚腐朽，而三老冻馁。国家的各个市场，鞋子便宜而踊贵。百姓痛苦，而有人温暖他们。他们爱百姓如父母，而百姓归附他们如流水。想要不获得，百姓将去哪里躲避？箕伯、直枘、虞遂、伯戏，他们的相胡公、大姬已经在齐国了。叔向说：“是的，虽然我的公室现在也是末世了。”戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。百姓疲惫，而宫室更加奢侈。道路上饿死的人相望，而女人富裕过度。百姓听到公室的命令，像逃避仇敌。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降为皂隶，政令在家门，百姓无所依。国君每天不悔改，以乐消忧。公室的卑微，哪一天会有？谗鼎的铭文说：“昧旦丕显，后世犹怠。”何况每天不悔改，能长久吗？晏子说：“您将怎样？”叔向说：“晋国的公族尽矣。我听说，公室将卑微，其宗族枝叶先落，则公从之。我的宗族十一族，只有羊舌氏还在而已。我又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀？”起初，景公想改变晏子的住宅，说：“您的住宅靠近市场，低洼狭窄喧嚣尘土，不可以居住，请改到明亮干燥的地方。”晏子推辞说：“君主的先臣容身于此，臣不足以继承，对臣来说太奢侈了。而且小人靠近市场，早晚得到所求，是小人的利益，敢烦劳邻里？”景公笑着说：“您靠近市场，知道贵贱吗？”晏子回答说：“既然有利，敢不知道吗？”景公说：“什么贵？什么贱？”当时景公刑罚繁多，有卖踊的人，所以回答说：“踊贵，屦贱。”已经告诉君主，所以与叔向交谈而称之。景公因此减少刑罚。君子说：“仁人的言语，其利益广大啊！晏子一言而齐侯省刑。”《诗》说：“君子如祉，乱庶遄已。”说的就是这个吧？等到晏子到晋国，景公改变他的住宅，回来就建成了。晏子拜谢后，就毁掉它，而建造里室，都像原来的样子，就使宅人返回。而且谚语说：“非宅是卜，唯邻是卜。”二三子先卜邻了，违背卜筮不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，这是古代的制度。我敢违背吗？最终恢复了他的旧宅。景公不允许，于是通过陈桓子请求，才允许。○夏季四月，郑伯到晋国，公孙段相，非常恭敬而卑礼，没有违背的。晋侯嘉奖他，授予他策说：“子丰在晋国有功劳，我听说而不忘记，赐给你州田，以胙”】

译于是（将州县封给）旧日的功臣。”伯石再次拜谢并叩头至地，接受策命后退出。君子说：“礼难道不是人最急需的吗？伯石骄纵奢侈，却因在晋国行了一次礼，尚且能享有他的俸禄，何况以礼贯穿始终呢？”《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不快点死去。”说的就是这种情况吧？当初，州县是栾豹的封邑。等到栾氏灭亡后，范宣子、赵文子、韩宣子都想要它。赵文子说：“温县是我的封邑。”两位宣子说：“自从却称分封以来，已经传了三代了。晋国的别县不只是州县，谁能治理它呢？”赵文子对此感到忧虑，于是放弃了（争夺）。两位宣子说：“我们不能以正当的理由来私自占有它。”也都放弃了。等到赵文子执政时，赵获说：“可以夺取州县了。”赵文子说：“退下！两位宣子的话是合乎道义的，违背道义就会招致祸患。我连自己的封邑都治理不好，又要州县做什么？那只会招来祸患。”君子说：“不知道实情很难，知道了却不听从，没有比这更大的祸患了。”有人说得到州县必死，丰氏是旧主，韩氏伯石获得州县，韩宣子为他请求，是因为他再次夺取的缘故】

译夏季，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公。

【滕国开始记载安葬之事。《左传》记载：五月，叔弓前往滕国，安葬滕成公。子服椒担任副使，到达郊外时，遇到了懿伯的忌日。敬子不肯进城。惠伯说：“公事有公家的利益，没有私人的忌讳。”子服椒请求先进城，于是先接受了馆舍。敬子跟随他进去。杜氏说：“卿大夫共同参加小国的葬礼，礼节过于优厚。安葬襄公时，滕君前来防备，所以鲁国厚报他。”高氏说：“这与二十二年安葬景王没有区别了。”】

附录【《左传》记载：晋国的韩起前往齐国迎接新娘，公孙虿因为少姜受宠，让自己的儿子取代齐国公女，嫁给了公子。人们说：“宣子，子尾欺骗晋国，晋国为什么接受？”宣子说：“我想得到齐国而疏远他的宠臣，宠臣将来会怎样呢？”○秋季七月，郑国的罕虎前往晋国祝贺夫人，并且告诉说：“楚国人不断征召敝邑，因为不朝见立王的原因。敝邑前往，则畏惧执事；他们说我本来就有外心。如果不前往，则有宋国之盟，进退都是罪过。”寡君派我陈述这些。宣子派叔向回答说：“您如果屈尊，有寡君在楚国，有什么害处？这是修好宋国之盟。您如果思念盟约，寡君才知道免于罪过。您如果不顾念寡君，即使早晚屈尊来到敝邑，寡君也会猜疑。您实在有心，何必屈尊下令？您还是去吧，如果有寡君在楚国，就像在晋国一样。”张趯对大叔说：“自从您回来，小人打扫先人的破屋，说：‘您将来会来。’现在子皮真的来了，小人失望。”大叔说：“我地位低贱不能来，是畏惧大国，尊重夫人。而且孟说：‘你将无事，我大概可以了。’】

秋季，小邾子前来朝见。

【《左传》记载：小邾穆公前来朝见，季武子想轻视他。穆叔说：“不可以。曹、滕、二邾，确实不忘记我们的恩好，恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，又轻视一个和睦的国家，是违背众人的好意。按照旧例而更加恭敬。志书上说：‘能恭敬就没有灾祸。’又说：‘恭敬迎接来者，是天所赐福的。’”季孙听从了他。高氏说：“公即位之初，大国来聘问，小国来朝见，不是不可为的国家，但最终流亡播迁。《诗经》说：‘靡不有初，鲜克有终。’能不警戒吗？】

八月举行大雩祭。

【《左传》说：“因为旱灾。”汪氏说：“《春秋》记载雩祭二十一次，而昭公时代有六次。这一年以及六年、八年、十六年、二十四年、二十五年再次举行雩祭，就是这些。左氏只有八年没有传文，其余都说‘因为旱灾’。对于再次举行雩祭则说‘旱灾严重’，也可以看出灾变频繁出现了。这一年既遭受旱灾，不久又连月雨雹。昭公昏庸懦弱，完全没有遇灾而恐惧的意思，最终遭遇祸难，唉，可叹啊！】

附录【《左传》记载：齐侯在莒地打猎，卢蒲嫳见到他哭泣并且请求说：“我的头发这样稀疏，我还能做什么？”齐侯说：“好，我告诉两位大夫。”回去后告诉他们。子尾想恢复他的官职，子雅不同意，说：“他头发短而心计深，恐怕会害我们。”九月，子雅把卢蒲嫳放逐到北燕。】

冬季下大雨雹。

【杜氏说：记载灾异。张氏说：雹是戾气。这是中原不振，夷狄防备诸侯的征兆。】

北燕伯欵出逃到齐国。

【《左传》记载：燕简公有很多宠臣，想除掉各位大夫而立他的宠臣。冬季，燕国大夫比等人杀了简公的外宠。简公害怕，逃到齐国。《春秋》记载：“北燕伯欵出奔齐”，是谴责他。《谷梁传》说：“说‘北燕’，是遵循史官的文字。”】

按照左氏，燕简公有很多宠臣，想除掉各位大夫而立他的宠臣。燕国大夫比等人杀了简公的外宠，简公害怕逃到齐国。《春秋》记载“比燕伯欵出奔齐”，是谴责他【杜氏说：不记载大夫驱逐他，而说奔，是谴责他。啖氏说：出逃是君主的罪过，史官知道这一点。《春秋》举起王纲，端正君主则治道兴盛。记载名字，是谴责他失去土地，不再是诸侯了】君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子。燕伯想除掉各位大夫，确实不像君主了。而大夫们勾结杀死他的外宠，这是威逼他的君主使他出逃，与鬻拳用兵器劝谏没有不同。而单独谴责燕伯为什么呢？大夫，是国君的辅佐，用公心选拔他们而不能私心，用诚意委托他们而不能怀疑，用隆重的礼节对待他们而不能轻视，用正道驾驭他们而不能侮辱。否则就是忽视辅佐而自取危亡。晋厉公杀死三郤，立胥童，而被弑于丽氏【事见成公十七年、十八年】汉隐帝杀死杨邠、史肇，立郭允明，而被弑于赵村【《五代史》，汉隐帝乾祐三年，同平章事杨邠，侍中史肇，枢密使郭仪辅政专权，皇帝厌恶被大臣控制，左右宠幸渐渐用事，郭允明、聂文进、阎晋卿等都有宠，趁机进言杨邠等人终将作乱，皇帝相信了，于是与郭允明等人谋划诛杀他们。杨邠、史肇入朝，埋伏甲士在东廊杀死他们，派遣使者持密诏杀死郭威，郭威带兵入朝，皇帝出兵抵抗，到赵村被乱兵所弑，郭允明等人都自杀】卫献公蔑视冢卿而信任左右，也逃到夷仪，很久后才复位【事见《左传》襄公十四年、二十六年】所以君主不尊重辅佐，而与贱臣图谋柄臣，事成则失身而被弑，事不

译成功之后却失去国家而逃亡，这是拥有国家的君主必须警惕的大忌。《春秋》中凡是记载被臣下驱逐的君主，都写成是君主自己逃亡，这是为了端正其根本的意图，从而将警戒的意义深远地流传下去。【家氏说：国君之所以可贵，在于选拔贤才、提拔能人，让他们担任官职，信任并任用他们，与他们共同治理国家政事，使受宠爱的人无法从中离间。国家有公卿大夫，而亲近的宠幸之人从中离间，这就是动乱。】

译附录【《左传》记载：十月，郑伯前往楚国，子产作为相礼。楚王设享礼招待他，吟诵了《吉日》这首诗。享礼结束后，子产便备好了田猎的器具。楚王于是到江南的云梦泽去打猎。○齐国的公孙灶去世，司马灶见到晏子说：“又失去了子雅了。”晏子说：“可惜啊，子旗恐怕难免灾祸了。姜姓的势力已经衰弱，而妫姓将要开始昌盛。两位惠公（指子雅、子尾）才能相当，还可以维持平衡，现在又少了一个，姜姓已经危险了。”】

【癸景王亥七年】四年【晋平公二十年，齐景公十年，卫襄公六年，蔡灵公五年，郑简公二十八年，曹武公十七年，陈哀公三十一年，杞文公十一年，宋平公二十八年，秦景公三十九年，楚灵公二年，吴夷末六年】

春季，周历正月，降下大雨和冰雹。

【《左传》记载：季武子问申丰说：“冰雹可以预防吗？”申丰回答说：“圣人在位，就不会有冰雹，即使有也不会成为灾害。古时候，太阳在北陆（冬季）时储藏冰块，太阳在西陆（春季）早晨出现时取出冰块。储藏冰块时，在深山穷谷，阴气凝聚寒冷的地方，在那里取冰。取出冰块时，用于朝廷的禄位、宾客的饮食、丧葬祭祀，都在这里使用。储藏冰块时，用黑色的公牛和黑色的黍米来祭祀司寒之神。取出冰块时，用桃木做的弓和棘枝做的箭来驱除灾害。冰块出入的时候，按时享受肉食的官员，冰块都分给他们。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀寒神时储藏它，进献羔羊时开启它，国君开始使用它。大火星出现时，冰块全部分发完毕，从命夫命妇到老弱病残，没有不领受冰块的。山人在山里取冰，县人在路上传递，舆人运入宫中，〇人储藏起来。冰块因风而壮大，也因风而取出。储藏它周全，使用它普遍，那么冬天就没有过盛的阳气，夏天就没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声响起但不震动，没有灾害性的霜雹，瘟疫不降临，百姓不夭折。现在只储藏河流池沼里的冰，丢弃不用，风不越过而变得肃杀，雷声不发动而震动，冰雹造成的灾害，谁能预防呢？《七月》诗的卒章，讲的就是储藏冰的道理。”】

阴阳之气和谐而散布，就形成霜雪雨露；不和谐而散布，就形成戾气、昏暗和冰雹。戾气，是阴气胁迫阳气，象征臣子侵犯君主【宋氏说：凡是阳气侵犯阴气不能进入形成霰，阴气侵犯阳气不能进入形成雹。周历的正月，是夏历的十一月，这是阴气极盛阳气微弱的时候，用极盛的阴气侵犯微弱的阳气，这是季氏争权胁迫国君专制的象征】。当时，季孙宿继承职位，世卿将要毁掉中军，专掌兵权，来削弱公室，所以几个月之间，再次出现大的变故。申丰，是季氏所信任的人【何氏说：孚，信任。季氏所信任的臣子】，不肯正直地陈述事情，所以让冰雹在朝廷上显现，归咎于储藏冰的失误【刘氏说：申丰说圣王在上，没有冰雹，这可以；说冰雹成为灾害是因为储藏冰的缘故，这不对。鲁国虽然储藏河流池沼的冰，并不是不储藏冰。比如五帝以前没有储藏冰的时候，难道就长期下冰雹吗？况且申丰这个人奸佞，偏袒季氏，不敢正直地陈述他的罪过，所以把冰雹灾害归咎于储藏冰，想要谄媚强臣，抹杀灾异。这与张禹、谷永有什么不同呢？所以导致昭公死在外面的，未必不是这个人】。山谷里的冰，储藏它周全，使用它普遍，也是古时候本末都具备，调和阴阳的一件事罢了。说能使四季没有过盛潜伏、凄苦的变化，雷声响起但不震动，没有灾害性的霜雹，那也是欺骗了。大概昭公遇到灾害而恐惧，以礼治国，施行政令，不失去民心，冰雹的灾害，或许可以预防。不然的话，即使得到了储藏冰的道理，符合《豳风·七月》的诗，难道就能做到吗【髙氏说：从去年冬至到今年春正月，连续下大雨冰雹，所以前面按季节记载，这里按月记载。天道如此，人事可知】

附录【《左传》记载：春季，周历正月，许男前往楚国，楚王扣留了他，于是扣留郑伯再次到江南打猎，许男也参加了。楚王派椒举到晋国，请求诸侯会盟，两位国君等待他。椒举传达使命说：“我们国君派我说：‘日前国君有恩惠，赐盟于宋国，说晋楚的随从，互相见面。因为年成不易，我们国君愿意与各位国君结好。派我请求空闲时间。国君如果暂时没有四方的忧患，就希望借恩宠向诸侯请求。’”晋侯想要不答应，司马侯说：“不可以，楚王正奢侈，上天或许想让他放纵心意，以加重他的罪恶而降下惩罚，还不可知。他如果能善终，也不可知道。晋楚由上天辅助，不可与他争。国君您答应他，而修养德行等待他的归来。如果他归于德行，我们还将侍奉他，何况诸侯呢？如果他适逢淫虐，楚国将抛弃他，我们又与谁争呢？”晋侯说：“晋国有三个不危险的因素，还有什么敌人呢？国家险要而多马，齐楚多难，有这三个因素，哪里去不顺利呢？”回答说：“倚仗险要和马匹，而预料邻国的灾难，这是三个危险的因素。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州的险要，这些不是一姓所有。冀州的北土，马匹生长的地方，没有兴盛的国家。倚仗险要和马匹，不可以作为坚固。从古以来，所以先王致力于修养德音，以通达神人，没听说他们致力于险要和马匹。邻国的灾难不可预料，有的多难而巩固他的国家，开拓他的疆土，有的无难而丧失他的国家，失去他的守宇，怎么预料灾难？齐国有仲孙的灾难，而得到桓公，至今依赖他。晋国有里防的灾难，而得到文公，所以成为盟主。卫、邢无难，敌人也丧失了它们。所以人的灾难不可预料。倚仗这三个因素而不修养政德，灭亡都来不及，又怎么能顺利呢？国君

译答应他吧。”商纣王施行淫乱暴虐，周文王施予恩惠和睦，因此殷商灭亡，周朝兴起，这难道是争夺得来的吗？诸侯于是答应了楚国的使者。晋国派叔向回答说：“我国国君有国家大事，因此没能按春秋两季常例会见诸侯，您确实知道这种情况，何必屈尊下达命令呢？”椒举于是请求联姻，晋侯答应了。楚王问子产说：“晋国会答应我召集诸侯吗？”子产回答说：“答应您，晋国国君稍微安心，问题不在于诸侯，而在于晋国的大夫们多有贪求，没有人匡正他们的国君。在宋国的盟会上，又说过要像一个人一样同心。如果不答应，您将拿他们怎么办呢？”楚王说：“诸侯会来吗？”子产回答说：“一定会来，遵循宋国盟约，顺承您的欢心，不畏惧大国，有什么理由不来？不来的大概是鲁、卫、曹、邾吧？曹国畏惧宋国，邾国畏惧鲁国，鲁、卫两国受到齐国的压迫而亲近晋国，只有这些国家不会来，其余都是您所能影响的，谁敢不到？”楚王说：“那么我所要求的就没有不可行的了。”子产回答说：“向人求逞私欲，不可与人同欲，尽济”

译夏季，楚灵王、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋国太子佐以及淮夷在申地会盟。

申地会盟，楚灵王作为盟主，却没有将淮夷区分开来单独列出。这是因为参加会盟的诸侯都如同蛮狄一样。其用意何在？楚灵王弑杀楚共王而自立，并向晋国请求诸侯的承认，晋国人答应了，中原诸侯也顺从了。楚灵王拘捕了徐子，包围了朱方，将赖国迁到鄢城，直到边境诸侯也没有人与他争辩。畏惧他的强盛，就说：“晋楚两国由上天辅佐，不可与之争。”不能救援被灭的陈国，就说：“陈国灭亡而楚国占有它，是天意。”不能救援被灭的蔡国，就说：“上天将要抛弃蔡国以遏制楚国的骄溢，从而降下惩罚。”以至于楚灵王穷凶极恶，军队在訾梁溃败，自己逃窜到棘里，最终在申亥处自缢，人们不去讨伐他，而是由上天自行讨伐。这是把命运归咎于上天，认为人为努力没有益处而不去做，这怎么可以呢？弑君的贼人，在春秋时期，有臣子讨伐的，如卫国人杀州吁；有四邻讨伐的，如蔡国人杀陈佗。臣子不能在内部讨伐，四邻不能在外部讨伐，有通过会盟来确立其地位的，如齐侯与鲁宣公在平州会盟；有接受贿赂以免于讨伐的，如晋侯与诸侯在扈地会盟。然而到了这种极端的地步，却没有不认为他是贼人的，反而推举他为盟主，共同朝拜侍奉他，听从顺从他的一切作为，而不敢违逆。所以申地会盟不将淮夷区分开来，是因为参加会盟的诸侯都做出了悖乱的行为，都是王法所应当排斥的，不让他们去顺从效法逆贼的意思。有人说：晋国的叔向、郑国的子产、宋国的向戌，都是诸侯中的贤良之士，谋划国家大事却违背情理而不加纠正，这是为什么呢？圣人以天道自处，贤者听从天命。春秋的法度，是以人事符合天道，不依赖天命；以道义确立命运，不委身于命运，而宇宙掌握在自己手中。所以楚共王记载为“卒”，不改变其伪君子的名分，在前文已提及；诸侯在申地会盟与淮夷累数在一起，在后文列出。这是以宽恕待人，而对贤者要求严格的意思，其垂示训诫的意义重大。

问：申地会盟，诸侯顺从楚灵王却没有被贬斥，难道是因为楚灵王值得顺从吗？难道是因为楚国天下最强，顺从他是不得已，其情可恕吗？还是因为顺从他的人太多，诛杀他们则不可胜数？不然的话，圣人的深意在哪里？

茅堂胡氏说：“申地会盟不将淮夷区分开来，是因为参加会盟的诸侯都如同蛮狄。其臣列举六王二公的事迹，其君采用齐桓公召陵之礼，于是天下的政令，中原的事务，都受制于蛮荆。圣人哀……”

译人伦道义的灭绝，令人痛心于中原的衰败，因此《春秋》的笔法有所变化，而在记载楚麇去世时，略去了他弑君的事实而不加记载。这种变化符合中庸之道，只有懂得权衡变通的人才能理解其中的深意。」张氏说：「《春秋》不记载楚子防弑杀君主的事，是因为防在申地会盟时，中原诸侯都尊崇他，所以采用了鲁国国君被弑杀的书写法则，为楚子麇的去世书写‘卒’字，是为中原诸侯避讳。然而，《春秋》没有将淮夷与防区分开来，以此显示他们同类，那么防地诸侯追随逆党、助长恶行的事实，也就无法掩盖了。记载得隐晦，含义却明显，言辞委婉而合乎法度，说的就是这个道理吧？」陈氏说：「楚国最初独自会合诸侯，齐桓公去世后，楚国和宋国曾争夺霸主地位，在城濮之战中战败后，楚国军队八年没有出动，晋国的志向不在诸侯身上，后来楚庄王在辰陵会盟，凭借庄王的贤能，跟随他的只有陈国和郑国。申地防会的诸侯有十二国，楚国在中原得志，没有比这时更兴盛的了。」孙氏说：「中原自从宋国的防会以来，政令掌握在大夫手中，诸侯十年没有会盟，楚子能在此时大规模会合诸侯，是因为中原不振，分裂溃败，从此天下的政令、中原的事务，都由楚国人支配。到了平丘、召陵的会盟，诸侯虽然再次出动，但不久又叛离而去，于事无补，不值一提。」高氏说：「楚子在防地会合诸侯，是沿袭宋国的盟约，谋划对付吴国，图谋霸业。大概中原自从晋平公开始衰落，齐灵公、庄公背离他，平公多次会合诸侯去讨伐。襄公二十五年，庄公遭遇弑杀，才开始与晋国讲和，晋侯从此不再出来参与会盟，他的大夫赵武执政，不关注诸侯事务，所以诸侯稍微安定。然而晋国日益衰落，政令在六卿手中，楚子开始寻求会合诸侯，问子产说：「晋国会允许我吗？」又说：「诸侯会来吗？」这本来就是因为自己觉得不足以使诸侯信服，而担心他们未必听从。假使晋国稍微自强，谁敢与他争锋？晋国强盛而诸侯跟随他，那么楚国也不能肆意实现其志向。而晋国正沉溺于宠信嬖臣，所以楚国人安然自得地专断诸侯事务。诸侯舍弃晋国没有依附的对象，也是不得已才跟随楚国。这里记载楚子与诸侯、淮夷在申地会盟，是以蛮荆为主而会合诸侯。虽然如此，楚国会合诸侯，不是盟国就是小国。鲁、齐、卫、曹、薛、邾等国没有参加会盟。宋、郑、滕、小邾虽然参加了会盟，但没有始终参与。由此可知，蛮荒之地必然不能主宰中原。」汪氏说：「楚国弑君篡位、僭越称王、肆虐横行，无所不为，但大规模会合诸侯时不敢使用六王的礼仪，而使用齐桓公的礼仪，并非有所畏惧。大概是因为他羞恶的本心不敢立刻比拟古代圣王的事迹，就像盗贼不敢自比君子一样。○庐陵李氏说：胡氏不区分淮夷的说法，本于何休。但何休认为楚子主持会盟，能行义讨伐庆封，所以君子不区分他们的类别，以此来顺从楚国而批评中原。其不区分的含义与胡氏不同。所以张氏删去了他行义的说法，只说：楚子主持会盟，所以君子不区分他们的类别，这才与胡氏的观点相合。」

译楚国人俘虏了徐国国君。

【高氏说：俘虏他是不合道义的。大概是想效仿齐桓公、晋文公的举动，向诸侯显示威风罢了。经文不说“以归”，是为了申明这是楚国的地盘，而且是因为借机讨伐吴国的缘故。陈氏说：外国之间互相俘虏不记载，比如文公十二年楚国俘虏舒子，平公、昭公三十年吴国俘虏钟吾子，都没有记载。记载俘虏徐子，是因为担心申地、防地的诸侯。自从宋国的盟会之后，中原没有大的防备。过了九年，十二个国家的国君都听从楚国的命令，楚国于是俘虏了徐子，打算以此威慑中原。所以外国互相俘虏不记载，因为中原担忧的缘故，所以记载了。汪氏说：僖公十九年传称人不能成为霸主去讨伐】

秋天七月，楚灵王、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷讨伐吴国。【《左传》：秋天七月，楚灵王率领诸侯讨伐吴国。宋国太子、郑伯先回国，宋国华费遂、郑国大夫跟随。徐氏说：“诸侯恢复秩序，有不参与讨伐的人。”有人问讨伐吴国的战役，诸侯跟随楚灵王没有被贬斥。茅堂胡氏说：“想要显示诸侯的善行，彰显楚灵王的恶行。因为讨伐弑君的贼人，所以说想要显示诸侯的善行；记载俘虏齐国庆封并杀了他，所以说彰显楚灵王的恶行。他的防备很细微。”高氏说：“诸侯畏惧楚国的强大，遵守宋国的盟约而跟随他，然而还是不能使鲁、卫、曹、薛、邾等国到来。讨伐吴国之后，中原的诸侯都离开了，只有归属楚国的跟随他罢了。人心的向背可以知道了】

俘虏了齐国庆封并杀了他。

【《左传》：派屈申包围朱方，八月甲申日攻克它，俘虏了齐国庆封并灭了他的家族。将要杀庆封时，椒举说：“我听说没有瑕疵的人可以杀别人，庆封只因为违抗命令，所以在这里，他会肯顺从被杀吗？把他散布到诸侯那里，有什么用？”楚王不听，让庆封背着斧钺在诸侯面前示众，让他说：“不要有像齐国庆封那样弑杀他的国君，欺凌他的孤儿，让他的臣子结盟的人。”庆封说：“不要有像楚共王的庶子围弑杀他的国君兄长之子麇并取代他，让诸侯结盟的人。”楚王派人迅速杀了他。《公羊传》：“这是讨伐吴国，为什么说俘虏齐国庆封？是为了齐国诛杀他。为了齐国诛杀他是怎么回事？庆封逃到吴国，吴国在防地封给他土地。那么为什么不说不讨伐防地？不赞成诸侯擅自封地。”庆封的罪过是什么？胁迫齐国国君并扰乱齐国。《谷梁传》：“这是进入并杀，为什么不说不进入？庆封在吴国钟离被封，为什么不说不讨伐钟离？不赞成吴国封地。”庆封为什么用齐氏称呼？是为了齐国讨伐。楚灵王派人在军中用庆封的话号令说：“有像齐国庆封弑杀他的国君的人吗？”庆封说：“你稍等片刻，我也要说一句话。”说：“有像楚公子围弑杀他兄长之子并取代他做国君的人吗？”军人大笑。庆封弑杀他的国君却不以弑君的罪名治罪他，是因为庆封不臣服于楚灵王，也不为楚国讨伐。《春秋》的道义，用尊贵治理卑贱，用贤能治理不肖，不用混乱治理混乱。孔子说：“怀着恶意去讨伐，即使死了也不服，说的就是这种情况吧？”赵氏说：“庆封当时已经不是齐国臣子，孔子认为他参与弑君的贼人应当被讨伐，所以把他系在齐国名下。”张氏说：“《春秋》记载杀他国大夫的法度有二：凡是有罪应当诛杀的，说‘某人杀某’，比如楚国人杀陈国夏徵舒就是这样；无罪而不臣服的，记载俘虏并杀了他，比如俘虏蔡世子有带回来，楚国人俘虏陈国使者徵师杀了他就是这样。庆封有参与弑杀国君的罪过，楚灵王杀他是对的，不说‘杀齐国庆封’而说‘俘虏齐国庆封’杀了他，是因为楚灵王自己有同样的过错却指责别人，所以庆封不臣服，而《春秋》也不能完全用讨伐贼人的法度记载他。”陈氏说：“这是俘虏有罪的人，为什么不再次言明？楚灵王不给予楚国讨伐齐国庆封的名义，好像说‘是诸侯俘虏了他罢了’。申、防，是夷夏的大变故。宋、虢的事情，还说是‘两位霸主’，到了这时楚国独自联合诸侯，直到最终灭亡，中原没有共同防备的十年，而楚国俘虏齐国庆封，放逐陈招，杀蔡般，假借讨伐贼人的名义。来号令天下，由此而灭亡，依赖灭陈，灭蔡。汪氏说：‘俘虏宋公而不记载，这是把恶行分给诸侯。讨伐齐国庆封而不记载，楚国的讨伐把善行移给诸侯。好像说，不让楚灵王得以窃取讨伐贼人的名义’】

于是灭掉了赖国。

【《左传》：于是率领诸侯灭掉赖国，赖国国君反绑双手口含玉璧，士人袒露右臂拉着车跟随，来到中军。楚王问椒举，椒举回答说：“成王攻克许国，许僖公也是这样。成王亲自解开他的绑绳，接受他的玉璧，烧掉他的衬布。”楚王听从了他，把赖国迁到鄢。楚灵王想把许国迁到赖国，派斗韦龟和公子弃疾筑城然后返回。申无宇说：“楚国的祸患开端，将在这里了。召集诸侯来讨伐国家，攻克并筑城，竟然没有人校勘。君王心意不违背，百姓能安居吗？百姓不能安居，谁能承受？不能承受王命，就是祸乱。”《谷梁传》：遂是接着前面的事。襄陵许氏说：“厌恶他借着义而行利，以恶告终。”家氏说：“于是灭掉赖国，彰显楚国的暴虐。齐桓公侵犯蔡国，于是讨伐楚国，为中原排除祸乱，遂事的正当。楚灵王依仗他的强横，胁迫中原的诸侯，而灭掉无罪的国家，书‘遂’是为了诛责他。‘遂’的意义，应当随事而”

译探求经文的深意，如果拘泥于一个固定的例子，就会显得狭隘了。高氏说：“楚子防备中原的诸侯，又率领他们去讨伐吴国，擅自杀害中原的大夫，于是凭借诸侯的军队灭亡了别人的国家，祸害竟然如此深重，这大概出自向戌弭兵之谋的弊端。”○啖氏说：“《左传》记载‘赖子当面衔璧投降，楚子焚烧其宗庙’，但《春秋》经文只说‘灭’，这是指赖子死于其位。后来赖国投降而被赦免，所以《左传》的记载有误。”

译九月，鲁国夺取了鄫国。

《左传》说这是“易”（轻易），因为莒国发生动乱，着丘公即位后没有安抚鄫国，鄫国背叛莒国而投奔鲁国，所以称为“取”。《公羊传》说：这里说“取”是什么意思？是灭亡它。既然灭亡了它，为什么说“取”呢？是为了避讳鲁国的大恶。

家氏说：“此前莒人灭亡鄫国，鄫国的宗庙社稷尚存，如今被鲁国‘取’走，鄫国从此才真正灭亡。《春秋》记载‘取鄫’，是责备鲁国。”

王氏说：“鄫国拥立莒国的公子作为继承人，如今来归附鲁国，鲁国如果能向天子请求恢复其社稷，那就是善举；如果趁机兼并它，那就是恶行。所以改变用字，书写‘取’，遵循避讳内恶的体例。”

孙氏说：“大概是莒国灭亡鄫国使其成为附庸，如今鲁国夺取了它。”

杨士勋说：“襄公六年莒国灭亡鄫国，如今又说‘取’，那是因为当时拥立莒公子为后，所以用‘灭’字，其实并非真正灭亡。所以如今鲁国得以‘取’之，不说‘防’（防备/防御）是为了避讳，所以用‘易’（轻易）来表述。】

附录【《左传》：郑国子产实行丘赋，国人诽谤他说：“他的父亲死在路上，他自己像蝎子尾巴一样毒辣，以此号令国家，国家将怎么办？”子宽把这话告诉子产，子产说：“有什么害处？如果对社稷有利，死生都由它。况且我听说行善的人不改变他的法度，所以能有所成就。百姓的欲望不可放纵，法度不可改变。《诗经》说：‘礼义没有过失，何必担心别人的议论？’我不会改变主意了。”浑罕说：“国氏大概会最先灭亡吧？君子制定法度如果过于宽缓，其弊端尚且是贪婪；如果制定法度本就贪婪，弊端将会怎样？姬姓诸侯中，蔡国以及曹、滕两国，大概会最先灭亡吧？逼仄而无礼，郑国会比卫国先灭亡；逼仄而无法度，政令不遵循法度而由心裁断，百姓各有心思，还有什么君主可言？”○冬天，吴国攻打楚国，攻入棘、栎、麻，以报复朱方之战。楚国沈尹射在夏汭奔走救急，箴尹宜咎修筑钟离城，防启彊修筑巢城，然丹修筑州来城。东国发生水灾，无法修筑城墙。彭生罢免了赖国的军队】

冬天十二月初二乙卯日，叔孙豹去世。

《左传》：起初，穆子（叔孙豹）离开叔孙氏家族，到了庚宗，遇到一个妇人，让她私下做饭并留宿。询问她的去向，妇人告知原委，穆子哭着送别她。穆子到齐国，娶了国氏的女子，生了孟丙、仲壬。穆子梦见天压下来自己承受不住，回头看见一个人，黑皮肤且驼背，深眼窝且猪嘴，喊道：“牛，帮助我，我就能承受。”天亮后召集他的随从，没有人符合，就说：“记住这个梦。”等到宣伯（叔孙侨如）逃到齐国，穆子送给他礼物。宣伯说：“鲁国因为先父的缘故，将要保全我的宗族，一定会召你回去。召你回去怎么样？”穆子回答说：“我渴望已久。”鲁国人召他回去，他没有告知就回来了。既已立为宗主，当初在庚宗留宿的妇人献上一只野鸡，穆子询问她的姓氏，回答说：“我的儿子长大了，能捧着野鸡跟随我了。”召来相见，正是梦中那个人。还没问他的名字，就喊他“牛”。他说：“唯。”穆子召集随从，让他们观看，于是让牛做竖人（近侍），很得宠信，长大后让他掌管家政。公孙明在齐国知道叔孙豹的情况，回来时没有迎娶国姜，子明娶了她，所以穆子生气。他的儿子长大后，才让迎娶国姜。在丘莸打猎，于是得了病。竖牛想扰乱他的家室而占有它，强迫与孟丙结盟，孟丙不肯。叔孙为孟丙铸造了钟，说：“你还没有在宴会上享用大夫的礼仪来落成它。”器具都准备好了，让竖牛去请孟丙，太阳下山了也不报告，出去命令他，太阳到了宾客才到，听到钟声。竖牛说：“孟丙有北方妇人的客人，生气要前往。”竖牛阻止了他。宾客出来后，让竖牛拘捕并在外面杀死了孟丙。竖牛又强迫与仲壬结盟，仲壬不肯。仲壬与公御莱书，在公室观看，公给了他玉环，让竖牛进去给他看，竖牛进去没给他看，出来命令他佩戴。竖牛对叔孙说：“看见仲壬怎么样？”叔孙说：“做什么？”竖牛说：“不见。”既已自己看见了，公给了他玉环并佩戴了，于是驱逐他逃到齐国。病情危急，命令召仲壬，竖牛答应却不召。杜泄看见并告诉仲壬他饥渴，把戈给他，回答说：“求他而来，又何必离开呢？”竖牛说：“夫子病重，不想见人，让把食物放在门内然后退下。”竖牛不送进去，就放置空盘命令撤下。十二月癸丑日，叔孙不进食。乙卯日去世。竖牛立昭子（叔孙舒）并辅佐他。公派杜泄安葬叔孙，竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在季孙面前说杜泄的坏话，从而赶走他。杜泄打算用大路（诸侯之车）安葬，并且尽卿的礼仪。南遗对季孙说：“叔孙生前没有乘坐大路，安葬哪里用得着？况且正卿没有大路，副卿用来安葬，不是太偏颇了吗？”季孙说：“对。”让杜泄舍弃大路，杜孙不肯。说：“夫子在朝廷受命，出使周王，周王思念旧功而赐给他大路，回来复命并献给国君，国君不敢违背王命而再次赐给他，让三官书写记录。您作为司徒，确实书写了名字；夫子作为司马和工正，书写了服饰；孟孙作为司空，以此书写功勋。如今死了而不使用，这是抛弃君命。文书在公府，而不使用，这是废弃三官。如果是命服，活着不敢穿，死了又不使用，那有什么用呢？”于是让他用大路安葬。季孙谋划废除中军，竖牛说：“夫子本来就想废除它。”襄陵许氏说：“豹去世而废除中军，那么公室就寄人篱下了。”由此知道豹对公室有力，所谓剥去无咎的人吗？甲，景王子八年】五年【晋平公二十一年，齐景公十一年，卫襄公七年，蔡灵公六年，郑简公二十九年，曹武公十八年，陈哀公三十二年，杞文公十三年，宋平公三十九年，秦景公四十年去世，楚灵王四年，吴夷末

译七年】

春季，鲁隐公在正月裁撤中军。

译《左传》认为，这是为了削弱公室的权势。在施氏那里毁掉了中军，在臧氏那里完成了这件事。当初设立中军时，将公室的赋税分为三份，三家各占一份。季氏全部征收，叔孙氏让子弟臣服于他，孟氏则取走一半。等到废除中军时，将公室赋税分为四份，季氏选取两份，另外两位各取一份，都全部征收，然后进贡给国君。季孙氏派人带着文书，让杜泄在灵柩前报告说：“您本来就想废除中军，现在已经废除了。”因此告诉杜泄说：“夫子只是不想废除，所以曾在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。”杜泄接过文书扔掉，率领士人痛哭。叔仲子对季孙说：“我受命于您。”叔孙说：“安葬死者从西门入。”季孙命令杜泄，杜泄说：“卿大夫的丧事从朝廷出发，是鲁国的礼制。您治理国政，没有改变礼制，却又改变它，群臣害怕死罪，不敢擅自做主。”安葬后出发，仲至从齐国回来，季孙想立他为继承人。南遗说：“叔孙氏势力雄厚，季氏就会势弱，他们内部发生家乱，您不要参与，不也可以吗？”南遗让国人帮助竖牛，在大库的庭院里攻打仲至，司宫射中他的眼睛，仲至而死。竖牛夺取东鄙三十个邑给南遗。昭子即位，召集家众说：“竖牛祸害叔孙氏，使嫡庶混乱，杀死嫡子立庶子，又瓜分他的封邑，想以此赦免罪行，没有比这更大的罪过了，一定要赶快杀了他。”竖牛害怕，逃奔齐国。孟仲的儿子在塞关之外杀了他，把他的头扔在宁风的荆棘上。孔子说：“叔孙昭子不辛劳，是不可能的。周任有话说：‘执政者不奖赏私人的功劳，不惩罚私人的怨恨。’《诗经》说：‘有正直的德行，四方国家都顺从。’当初，穆子出生时，庄叔用《周易》占卜，得到《明夷》卦变为《谦》卦，拿给卜楚丘看，说：‘他将出行后回来成为子嗣祭祀，因为谗人进入，他的名字叫牛，最终会饿死。’《明夷》是太阳，太阳有十个数，所以有十个时辰，也对应十个位次。从天子以下，第二个是公，第三个是卿。太阳升到中间是食时，太阳升到第二个是旦时，太阳升到第三个是明时。《明夷》变为《谦》，光明而未融合，应当是旦时吧？所以说成为子嗣祭祀。太阳在《谦》卦，对应鸟，所以说‘明夷于飞’，光明而未融合，所以说‘垂其翼’。象征太阳的运动，所以说‘君子于行’。对应第三个在旦时，所以说‘三日不食’。离是火，艮是山。离为火，火焚烧山，山败于人，为言败，言为谗，所以说‘有攸往，主人有言，言必谗也’。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，所以说‘其名曰牛’。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，所以说‘其为子后乎’？您是亚卿，恐怕年少不能终老。”《公羊传》说：“舍中军是什么意思？是恢复古制。”那么为什么不说是三？卿有五个也有中，三个也有中。《谷梁传》认为这是重视恢复正道。

按照《左氏》的说法，“舍中军，是为了削弱公室”。当初设立中军，将公室分为三份，三家各占一份。等到废除中军时，将公室分为四份，季氏选取两份，另外两位各取一份，都全部征收而进贡给公室【孔氏说：当初设立三军，季氏全部征收，并不进入公室。叔孙氏让子弟臣服，以一家之内有父子兄弟四品，父兄的税入公子弟的税入己，大概一半归公，一半入己。孟氏则在子弟中取一半，或取子，或取弟，大概三分归公，一分入己。十二分其国民，两家得七，公得五。国民不尽属于公，公室已经卑微了。现在舍中军，四分公室，三家自取其税，而随时献给公，公室更加卑微了。当初说作三军，现在不说舍三军，是因为当初作时三家各毁其乘，足成三军，现在只是舍中军之众，属上下二军。季氏因叔孙家祸退之，使同孟孙，独取其半，为专己甚，又择取善者，是专之极，故传言择二以见之。髙氏说：从此公室只有贡而已，不再有民了】那么三军的作舍，都出自三家，公不参与，公室更加卑微，而鲁国的兵权全部归于季氏了【家氏说：前作三军者，不是公作，是三家的作。此言舍中军者，不是公舍，是三家舍。作之非公，舍之又非公，国人尽属于三家，公室其贫乎】兵权是国家的司命，三纲兵政的本原，记载其作舍而公孙于齐，薨于干侯，定公无正，是必然的道理。自己却不臣服，三纲沦替，南蒯叛【事见左传十二年】阳虎专权，季孙被囚【事见左传定公五年】而三桓的子孙衰微了，也能免吗【家氏说：当是时，诸侯大夫狂恣犯上，未有若季氏之甚者，使非家臣内叛，有以掣其篡弑之肘，则田常所为不在齐而在鲁，祸不止于干侯之出也】书曰“舍中军”，用微词来彰显其罪【张氏说：季宿自承行父为政，即城费以保障私家，为窃兵权之计。自作三军之初，叔孙豹已知其必改，而以盟诅要之。今叔孙死未期年，而改更前制，蔑公室以归私家，利昭公之犹有童心，而穆叔既卒，鲁遂无人。春秋舍中军之书，

译恐怕坚冰已经形成。○蜀地杜氏说：鲁国的军法，无论是设立还是废除，都出自季氏，而且屡次扰乱旧制，怎么能说是恢复古制、回归正道呢？设立与废除，实际上都是被讥讽的。汪氏说：襄公二十九年，宴请范献子，国君的臣子不能凑齐三耦，那么公室已经没有民众了。如今季孙再次废除中军，将国民分为四份却只取其中一半，这不仅想要削弱公室，也想要趁着叔孙婼地位尚未稳固，削弱仲孙、叔孙两家而壮大自己。《春秋》记载废除中军却不说明原因，等到十年伐莒时，并列记载三位卿大夫，通过这件事来观察，罪责就自然显现了。《公羊传》认为是恢复古制，《谷梁传》认为是回归正道，这都是错误的。如果说此后不再设立三卿、不再设置三军，那么季孙、意如、叔弓、仲孙貜率领军队讨伐莒国，以及哀公二年，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队讨伐邾国，为什么还是三位将领共同统帅，三军同时出动呢？苟悦说：《春秋》的道义，废除中军就是赞美它，这都是被《公羊传》《谷梁传》的说法所迷惑，而没有加以考证罢了】

译楚国杀了它的大夫屈申。

《左传》记载：楚王认为屈申对吴国有二心，于是杀了他。任命屈生为莫敖，派他跟随令尹子荡到晋国迎接新娘，路过郑国。郑伯在汜地慰劳子荡，在菟氏慰劳屈生。晋侯在邢丘送新娘，子产辅佐郑伯在邢丘慰劳晋侯。刘氏说：称国名来杀大夫，是因为罪责连及上级。屈申连及上级是怎样的情况呢？楚国人仇视吴国而怀疑屈申，认为屈申对吴国有二心，因而杀了他。然而屈申作为臣子，自己招致杀身之祸而不能讨伐，国家动乱而不能离去，面向北方侍奉仇敌，足以招致自身的死亡罢了。

鲁昭公前往晋国。

《左传》记载：鲁昭公前往晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有失礼的地方。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不也擅长礼吗？”女叔齐回答说：“鲁侯哪里懂得礼？”晋侯说：“为什么从郊外慰劳到赠送财物，没有违背礼的地方，却说他不懂礼？”女叔齐回答说：“这是仪节，不能说是礼。礼是用来保卫国家、推行政令、不失去民心的。如今政令掌握在卿大夫家中，国君不能收回。有子家羁这样的贤臣，却不能任用。违背大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别人的灾难，不知道自己的私利。公室分裂为四，百姓依附于其他家族，心思不在公室，不图谋长远。作为国君，灾难将要降临自身，不担忧这些，礼的根本和末节，将在这里体现，却琐碎地频繁练习仪节，说擅长礼，不也相差太远吗？”君子认为女叔齐在这里懂得了礼。汪氏说：“昭公前往晋国，总共七次到晋国，被扣留一次，到达黄河边而没去五次，只有这一年得以安然往返。然而因为莒人的控诉，几乎不免于受辱。大概昭公习惯于威仪的节度，而不知道礼的根本，所以晋平公虽然称赞他擅长礼，还是想扣留并讨伐他。”附录《左传》记载：晋国韩宣子到楚国送新娘，叔向作为副使。郑国的子皮、子大叔在索氏慰劳他们。子大叔对叔向说：“楚王骄奢太过分了，您应当戒备。”叔向说：“骄奢太过分，是自身的灾祸，怎么能波及别人？如果我们捧着我们的币帛，谨慎我们的威仪，用诚信坚守，用礼义行事，开始时恭敬并思考结局，结局没有不回报的，跟随而不失仪节，恭敬而不失威严，用训诫之辞引导，用旧法奉行，用先王之道考察，用两国之情衡量，即使他骄奢，能把我怎么样？”到了楚国，楚王召集大夫说：“晋国是我的仇敌，如果能在它身上得志，就不顾其他了。现在来的人，是上卿和上大夫。如果我把韩起当作门卒，把羊舌肸当作司宫，足以羞辱晋国，我也就能得志了，可以吗？”大夫们没有回答。防启疆说：“可以，如果有防备，为什么不可以？羞辱匹夫尚且不可以没有防备，何况羞辱国家呢？”因此圣王致力于行礼，不寻求羞辱别人。朝聘有圭，享礼和问疾有璋，小事有述职，大事有巡功，设置几案而不倚靠，酒杯满了而不喝，宴会有美好的礼物，晚餐有陪鼎，入境有郊外慰劳，出境有赠送财物，这是礼的极致。国家的败坏，是因为失去了道，那么祸乱就会兴起。城濮之战，晋国没有防备楚国，所以在邲地战败；邲之战，楚国没有防备晋国，所以在鄢陵战败。自从鄢陵之战以来，晋国不失防备并加上礼义，再加上和睦，所以楚国不能报复而请求亲近。已经获得姻亲关系，又想羞辱它以招致仇敌，防备如何？谁能承受这个？有这样的人，羞辱他可以。如果没有，国君也要考虑。晋国君臣说：“可以了。”寻求诸侯而麇集到来，寻求婚姻而推荐女子，国君亲自送行，上卿和上大夫送达，还想要羞辱他。国君也应该有防备了，不然怎么办？韩起之下：赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈、羊舌肸之下：祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，都是诸侯中的杰出人物。韩襄担任公族大夫，韩须受命出使。箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽，都是大家族。韩氏的赋税来自七个邑，都是成县。羊舌氏四个家族，都是强大家族。晋国人如果失去韩起、羊舌肸，五卿、八大夫辅佐韩须、杨石，凭借他们的十个家族、九个县长毂九百辆，其余四十个县遗留的守军四千，奋起武怒，来报复这大耻辱。伯华谋划，中行伯、魏舒率领，没有不成功的。国君想用亲近代替怨恨，实际上无礼而招致寇仇，又没有防备，让群臣前往赠送禽兽，以逞快国君的心，有什么不可以的呢？楚王说：“这是我的过错。”大夫们没有受辱，厚待韩起的礼节。楚王想拿叔向所不知道的事来羞辱他，而不能，也厚待他的礼节。韩起返回，郑伯在圉地慰劳他，韩起推辞不敢接受礼遇。○郑国罕虎到齐国，在子尾氏家娶妻，晏子多次接见他。陈桓子问其原因，回答说：“能任用善人，是百姓的主宰。”

夏天，莒国的牟夷带着牟娄和防兹来投奔鲁国。

《左传》说：“牟夷不是卿却记载，是因为重视土地。”《公羊传》说：“莒牟夷是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么记载？是因为重视土地。说‘及防兹来奔’，为什么不把私邑连累公邑呢？”《谷梁传》说：“‘以’，是不‘以’的意思。来奔的不说‘出’。‘及防兹’，是以大及小。莒国没有大夫，说‘牟夷’是什么意思？因为他带着土地来。带着土地来，为什么记载？是因为重视土地。”

邾国和莒国的大夫名姓不登载于史册，是因为地位卑微。牟夷，是莒国的大

译那么，为什么要用姓氏来通称呢？因为重视土地。凭借土地背叛，即使身份低微也必定记载，土地用来表明那个人的身份，终究是不义的行为，不可磨灭。记载“来奔”，这是用利益来引诱我，而我贪图他的利益，双方都受到讥讽。【汪氏说：记载“以书奔”，是贬低牟夷；记载“来”，是责备鲁国】治理国家应当依据道义而不是利益，如果依据利益，那么上下就会互相争夺，国家必然危险。修养自身应当依据道义而不是利益，如果依据道义，那么患得患失的心态也就无处容身了。《春秋》对于三个叛逃的人，虽然地位低微，却特别记载他们的名字，以此来惩戒不义，使放纵作恶的人引以为戒。提到邑地而说“及”的，就是《公羊传》所说的不把私邑累及公邑的意思。【何氏说：公邑，是国君的邑地；私邑，是大臣的邑地。道义上不能让臣下的邑地与国君的邑地相并列，所以说“及襄陵”。许氏说：卿大夫在方城盟会时攻打莒国，夺取郸地，鲁襄公前往晋国尚未返回，就接受了莒国的牟娄和防兹两地，这是厌恶季氏的专权。家氏说：庶其、牟夷，是邾国和莒国的盗贼；季孙宿，是鲁国的盗贼。襄公二十一年，鲁襄公前往晋国，庶其带着土地来投奔，季氏接纳了他。如今鲁襄公前往晋国还在路上，牟夷又带着土地来投奔，季氏再次接纳了他。季氏趁着鲁君出国的机会，招纳邾国和莒国的叛逃者，将叛逃的邑地据为己有，不称鲁国内部的盗贼，可以吗？襄公从楚国返回，到达方城时，季孙宿夺取卞地，派人告知襄公，襄公恐惧不敢回国，几乎想要逃往诸侯国。如今襄公在晋国，季孙宿的所作所为又是如此，大概是将国君置于陷阱之中，打算让晋君逮捕他，自己得以实现窃据国家的计谋。意如驱逐国君的阴谋，实际上在季孙宿这里就开始了。汪氏说：接纳这三个叛逃者，都不是鲁君的本意。黑肱来投奔，是在昭公去世、定公尚未即位的时候。大概就像水流向湿润的地方，火趋向干燥的地方，季孙有背叛国君的心思，所以接纳叛逃的人】

译秋季七月，鲁公从晋国回国。

【《左传》记载：莒国人向晋国控告，晋侯想要扣留鲁公。范献子说：“不可以，别人来朝见却逮捕他，这是诱骗。讨伐不使用军队，却用诱骗来达成目的，这是怠慢。作为盟主却犯下这两条罪过，恐怕不可以吧？请让他回去，然后派军队去讨伐莒国。”于是让鲁公回国。秋季七月，鲁公从晋国回来。汪氏说：“历经三个季节才得以回国，史书特记‘至’，是表示局势危急。”】戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉打败莒国军队。

【《左传》记载：莒国人前来讨伐，鲁国没有设防。戊辰日，叔弓在蚡泉打败了他们。莒国军队尚未列阵。《公羊传》问：蚡泉是什么？答：直泉。直泉是什么？答：涌泉。《谷梁传》说：狄人称之为贲泉水，地名依从中原，名称依从主人。杜氏说：蚡泉，是鲁国的地方。张氏说：晋国人正想扣留鲁公却接受了牟夷，打败莒国人，不顾及霸主应有的讨伐道义，以及国君受辱的事实，史书这样记载而谴责大夫专断，由此可见。髙氏说：史书记载打败莒国军队，庆幸鲁国获胜，这正是为了谴责他们。孙氏说：鲁国既接受了莒国叛逃者的封邑，又在蚡泉打败莒国军队，其恶行可想而知。○刘氏说：《公羊传》说蚡泉是直泉，不对。这只是个地名，难道是说打仗时泉水涌出吗？】

秦伯去世。

【《公羊传》问：为什么秦伯不称名？答：因为他是狄人，隐藏嫡长子的名字。问：那称名的是谁？答：是嫡长子得到的。○刘氏说：《公羊传》说：“为什么秦伯不称名？因为他是狄人，隐藏嫡长子的名字。”不对。诸侯去世不称名的很多，可以全都说是夷狄吗？防、稻记载去世，又各有名字，并不是隐藏。《公羊传》又说：“嫡长子得到的”，那么秦国并未完全采用俗礼，怎么知道他不称名与中国诸侯不称名是一样的呢？】

冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国。【越国初次出现在经文中。《左传》记载：冬季十月，楚子率领诸侯及东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之战。防射率领繁扬的军队，在夏汭设防。越国大夫常寿过率领军队，在琐地设防以抵御楚子。听说吴国军队出动，防启彊率领军队跟随，匆忙间没有设防，吴国人在鹊岸打败了他们。楚子乘驿车到达罗汭。吴子派他的弟弟蹶由犒劳军队，楚国人抓住他，准备用来衅鼓。楚王派人去问他说：“你占卜来此是吉兆吗？”回答说：“吉。寡君听说君王将在敝邑整顿军队，占卜是为了防守。○回答说：‘我多次派人犒劳军队，请求前往以观察君王发怒的急缓，从而为之防备，尚能知道吉凶。○兆辞说吉，说‘能知道’。君王如果欢喜，友好地迎接使臣，那么敝邑就会松懈怠慢而忘记死亡，没有几天了。现在君王奋起，如雷霆震怒，虐待并拘禁使臣，准备用来衅鼓，那么吴国就知道如何防备了。敝邑虽然弱小，如果早点修缮完备，可以平息军队。难易都有准备，可以说是吉兆了。况且吴国占卜的是国家社稷，难道是为了一个人吗？使臣得以衅军鼓，而敝邑知道防备以抵御不测，这比什么吉兆都大。国家的防守，○什么事不占卜？一吉一凶，谁能常保？城濮的兆辞，其报应在邲之战。这次出征，难道会有报应吗？’志乃弗杀。楚军渡过罗汭，沈尹赤抵御楚子，驻扎在莱山。防射率领繁扬的军队先进入南怀，楚军跟随。到达汝水，吴国军队不可进入，楚子于是在坻箕之山阅兵。这次出征，吴国早有防备，楚国无功而返，带着蹶由回去。楚子害怕吴国，派沈尹射在巢地待命，防启彊在雩娄待命，这是礼制。】越国初次出现在经文中，而与徐国都称“人”，为什么呢？吴国把齐国的庆封安置在朱方，并且比原来更富有，这是推崇恶行。楚国围攻朱方，抓住齐国庆封并杀了他，这是讨伐罪人。吴国不顾道义，进入棘、栎、麻以报复朱方之战，这是扰乱道义。楚国因此率领诸侯攻打吴国，是善行，军队也有名义，跟随的人进而称“人”是可以的。或许有人以辞藻为主，认为不能说沈子、徐、越攻打吴国，所以特别称“人”，这是错误的。以不可为文辞而提升越国一字褒贬的意义在哪里呢？况且吴、楚、徐、越虽然处于偏僻简陋之地，但刘敞认为他们其实不同：吴是大伯的后代，楚是祝融的后代，徐是伯益的后代，越是大禹的后代。他们的上世都有元德显功，与周室相通，与中国戴冠束带的君主没有区别。徐国开始称王【《史记·秦纪》：颛顼的后代叫大费，与大禹平治水土，这就是柏翳。舜赐姓嬴氏。柏翳两个儿子，大亷后来成为秦国，若水成为徐国。《穆天子传》：徐夷作乱，攻打宗周。穆王害怕他们势力正盛，于是分封东方诸侯，命令徐子主持。徐子住在黄池，东方五百里，行仁义，疏通沟渠连接陈、蔡之间，想乘船前往中原，得到朱弓赤矢，认为是天瑞，于是称偃王】。楚国后来称王【《史记·楚世家》：帝高阳的曾孙吴回担任火正祝融，生下陆终。陆终最小的儿子季连的后代叫鬻熊，封于楚国。夷王时，熊渠深得江汉间百姓的和睦，于是立两个儿子为王】。吴、越于是也称王【《史记·吴越世家》：太伯逃到荆蛮，荆蛮人敬重他而归附，立为吴太伯。到寿梦即位，开始大举称王。夏少康的庶子封于越，二十多世到勾践称王】。王不是诸侯应当称的，所以《春秋》将他们排斥在中国之外。虽然如此，还是不想断绝他们的类别，所以列举称号就举其始封，纠正名分就黜其僭妄，推而远之可以疏远，引而近之可以招来，这是圣人慎重地断绝与人关系，也是《春秋》的意思【陈氏说：初次记载越国而常寿过得以称“人”，是因为越国突然强大。勾结吴国以制约楚国，是晋国的谋略失误。勾结越国以制约吴国，是楚国的谋略失误。汪氏说：楚国是蛮荆篡弑的贼人，跟随他的人有党同恶行的罪过。《春秋》在徐、越上书写“人”，是为了谴责蔡、陈、许等国君主跟随楚国。庐陵李氏说：此书

译楚国联合越国以制约吴国的开端。《春秋》昭公三十二年记载吴国攻打越国，定公五年记载越国入侵吴国，定公十四年记载越国在擕地击败吴国。到了《春秋》李哀元年，吴国夫差在夫椒击败越国，勾践履行盟约，回国之后十年生息积聚，十年教育训练，直到黄池会盟之后，又记载越国入侵吴国，到哀公二十年时越国就灭亡了吴国。越国只有这一条记载“入”。

译附录【《左传》：秦后子回到秦国，是因为秦景公去世的缘故】

【乙景王丑九年】六年【晋平公二十二年，齐景公十二年，卫襄公八年，蔡灵公七年，郑简公三十年，曹武公十九年，陈哀公三十三年，〇文公十四年去世，宋平公四十年，秦哀公元年，楚灵王五年，吴夷末八年】

春季，周王正月，杞伯益姑去世。

【《左传》：〇文公去世，吊唁如同对待同盟国一样，这是合乎礼制的。杜氏说：鲁国怨恨〇文公，因为晋国夺取了〇文公的田地，但鲁国没有废除丧礼，这是合乎礼制的】

安葬秦景公。

【秦国开始记载安葬之事。《左传》：大夫前往秦国安葬景公，这是合乎礼制的】

附录【《左传》：三月，郑国人铸造刑书。叔向派人给子产送信说：“起初我对您有所担忧，现在则罢了。从前先王根据事情来制定法度，不预先制定刑法，是害怕百姓产生争讼之心。即使这样，仍然不能禁止和抵御，所以用道义来约束他们，用政令来纠正他们，用礼制来推行，用信用来坚守，用仁爱来奉行。制定俸禄和职位，来鼓励人们顺从；严厉地执行刑罚，来威慑那些放纵的人。还担心这些不够，所以用忠诚来教诲他们，用行为来警示他们，用事务来教导他们，用和谐来使用他们，用恭敬来面对他们，用强力来治理他们，用刚正来决断他们。还寻求圣明的君主，明察的官员，忠信的长官，慈惠的老师。百姓因此可以被任使，而不产生祸乱。百姓知道有刑法，就不会忌惮上级，并且产生争讼之心，依据刑法来争讼，并侥幸成功，这是不可行的。夏朝有混乱的政治而制定禹刑，商朝有混乱的政治而制定汤刑，周朝有混乱的政治而制定九刑。这三种刑法的兴起，都是衰世。现在您辅佐郑国，划定田界，设立诽谤之政，制定三种刑法，铸造刑书，想要安定百姓，不也很难吗？《诗经》说：‘效法文王的刑法，文王的德行，每天安定四方。’又说：‘效法文王，万国都信服。’像这样，还有什么刑法呢？百姓知道争讼的端由了，将抛弃礼制而依据刑法。锥刀之末，都将尽数争讼。混乱的诉讼增多，贿赂并行，在您这一代，郑国大概要败亡了吧？”〇听说：“国家将要灭亡，一定有很多制度，说的就是这个吧？”子产回信说：“按照您的话，我子产没有才能，不能考虑到子孙后代。我是为了挽救时世，既然不承命，怎敢忘记大恩？”士文伯说：“大概看到郑国将要遭遇火灾吧？火未出现就制作火器，来铸造刑器，收藏争讼的刑法。火如果像不火一样，做什么呢】

夏季，季孙宿前往晋国。

【《左传》：拜谢莒国的田地。晋侯设宴款待他，增加了笾。武子退下，派行人告诉说：“小国侍奉大国，如果免于讨伐，不敢请求赏赐。得到赏赐不过三献，现在豆增加了，下臣承受不起，恐怕不合礼制吧？”韩宣子说：“寡君认为这是欢乐。”回答说：“寡君尚且不敢，何况下臣，是君主的奴隶，怎敢听到增加赏赐？”坚决请求撤去增加的，然后才结束事情。晋国人认为他知礼，重视他的好货。髙氏说：谢前年夺取莒国，牟夷叛邑。大概莒国已经攻打鲁国，那么鲁国有理由，所以晋国接受季孙的聘问而不见讨伐】

安葬〇文公。

宋国华合比出逃到卫国。

【《左传》：宋国寺人柳受宠，太子佐厌恶他。华合比说：“我杀了他。”柳听到后，就挖坑用牲口埋书，而告诉宋公说：“合比将要接纳逃亡者的家族，已经在北郭盟誓了。”宋公派人查看，确实有，于是驱逐华合比。合比逃到卫国。这时华亥想要取代右师，于是与寺人柳勾结，从为之。徴说：“听说很久了。”宋公让他取代，见于左师。左师说：“你是丈夫，必定灭亡。你丧失宗室于人，有什么？人对你有什么？《诗经》说：‘宗子是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。’你大概畏惧吧】

左氏说：宋国寺人柳受宠，太子佐厌恶他，华合比请求杀他。柳听到后，挖坑用牲口埋书，而告诉宋公说：“合比将要接纳逃亡者的家族【杜氏说：逃亡者华臣，襄公十七年逃到陈国】已经在北郭盟誓了，宋公派人查看，确实有，于是驱逐合比。这时华亥想要取代右师，于是与柳勾结从为之，宋公让他取代。宋公宠信阍寺，杀世适痤，而父子之恩断绝【事见《左传》襄公二十六年】驱逐华合比，而君臣之义背离，刑人能够败国亡家，也可畏了。还有任用赵高而亡秦【汪氏说：《史记》李斯传，始皇出游会稽，宦者赵高为中军府令，兼行符玺事。始皇到沙丘病重，赐长子扶苏书未受，使者崩。赵高与丞相李斯文幸宦者五六人，秘不发丧。高对公子胡亥说：“天下之权存亡在子与高及丞相耳。”胡亥说：“废兄而立弟，是不义也。”高与李斯谋，斯不可，强之，乃相诈为诏，立胡亥为二世皇帝，高为郎中令，用事，教二世严法峻刑，诛罚日益刻深。陈胜等作乱，及沛公屠武闗，高惧，弑二世于望夷宫，立子婴为王，婴刺杀高，遂降汉】信恭显十常侍以亡汉【汪氏说：《前汉书》石显传，宣帝任宦官〇恭为中书令，显为仆射。元帝时，恭死，显代为中书令，委以政事。萧望之以显专权，言罢中书宦官，被谮自杀。自是奸邪并进，卒移汉

译福祚。《后汉书·宦者传》记载，明帝以后设置中常侍十人，和帝时窦宪专权，皇帝采纳郑众的计谋诛杀窦宪，于是郑众被破格提拔至卿的地位。此后孙程因拥立顺帝有功，曹腾参与策划拥立桓帝，曹腾的养子曹嵩官至太尉，曹嵩的儿子曹操最终篡夺了汉朝的政权。宠臣王守澄、田令孜导致唐朝灭亡。汪氏说：《唐书·宦者传》记载，德宗增加宦官穿朱紫官服的一千多人，声称是护卫的就拜授三品官职。肃宗、代宗平庸软弱，倚仗他们作为护卫。李辅国以尚父的身份显赫，程元振因拥立皇帝而发迹，鱼朝恩以掌管军容而权重。此后陈敬瑄、刘克明弑杀宪宗、敬宗，而穆宗、文宗的即位，都由王守澄专断。文宗想要诛杀宦官，未能成功，于是因忧虑而死。武宗、宣宗、懿宗、僖宗都是宦官拥立的。僖宗年幼，政事全部委托给田令孜。田令孜畏惧藩镇的诛杀劫掠，皇帝流亡逃窜直到天祐年间，凶狠固执且互相防备，同党被消灭，而王室灭亡了。却不知道以覆车之辙为鉴戒，不也太可悲了吗？凡是这类事情，直接记载而意义自然显现。襄陵许氏说：《春秋》记载宋公杀其世子痤，宋华合比出奔卫国，都昭示寺人谗佞败坏国家，作为世人的警戒。而秦汉以来，平庸的君主和衰微的世道，沉溺于宠幸的习惯，远离忠良，动乱灭亡相继发生，好像出于同一条轨道。《春秋》的大义，怎么可以一天不彰显呢？家氏说：伊戾与柳，用来诬陷太子和右师，都采用挖坑埋牲、埋书造假的办法，来实施他们的险恶阴谋，先后如同出于同一条辙迹。而华亥之比附柳，与向戌之比附伊戾，恰好相似，而平公不知道醒悟。唉！宦官祸害国家，必定有外朝大臣与他们勾结，而他们的诬陷才能得逞。伊戾、柳、向戌、华亥的事情，后世往往有之，能不引以为戒吗？

译附录【《左传》记载：六月丙戌日，郑国发生火灾。○楚国公子弃疾出使晋国，是为了报答韩宣子。路过郑国时，郑国的罕虎、公孙侨、游吉跟随郑伯去慰劳他，弃疾推辞不敢相见，郑国君臣坚决请求相见，相见时如同会见楚王一样恭敬。用八匹驾车马私下拜见，见子皮时如同对待上卿，用六匹马拜见子产，用四匹马拜见子大叔，用两匹马拜见子产。禁止放牧砍柴，不进入农田，不砍伐树木，不采摘植物，不拆毁房屋，不强索财物。发誓说：有违犯命令的人，君子废黜，小人降为奴隶。驻扎时不欺凌主人，不惊扰宾客。往来都是这样，郑国三卿都知道他将来会成为楚王。韩宣子出使楚国时，楚国人没有迎接。公子弃疾到达晋国边境，晋侯也将不迎接。叔向说：楚国行为乖僻，我们行为正当，为什么要效法乖僻？《诗经》说：你教导百姓，百姓就会效仿。只要跟随我们正当的做法就行了，何必效法别人的乖僻？《尚书》说：圣人制定法则。难道不以善人为法则，反而以乖僻为法则吗？平民做善事，百姓尚且效法，何况国君呢？晋侯高兴，于是迎接了他】

秋九月举行大雩祭

【《左传》记载：因为干旱】

楚国防罢率领军队讨伐吴国

【《左传》记载：徐国仪楚出使楚国，楚王拘留了他，他逃回徐国。楚国担心徐国叛变，派防泄讨伐徐国，吴国人救援徐国。令尹子荡率领军队在豫章讨伐吴军，驻扎在干谿。吴军在房钟击败楚军，俘虏了宫廏尹弃疾。子荡把罪责推给防泄并杀了他。高氏说：“三次记载讨伐吴国，是显示楚国最终不能在吴国得逞。”襄陵许氏说：“击败楚军的不是防泄，但防泄伏法受诛，所以记载防罢伐吴以纠正史实。楚国再次在吴国失利，于是转移兵力去对付陈、蔡，甚至再次讨伐徐国而导致国内混乱】

冬，叔弓出使楚国

【《左传》记载：聘问并且吊唁战败。张氏说：楚国与吴国是仇敌，而昭公娶吴女远离楚国，所以在申地的会盟，鲁国没有参加。现在楚国再次讨伐吴国，其恶行更加远离正道。昭公不能依靠中原正道自强而远离强者，现在开始与楚国交好，大概不等防启疆的召唤，已经顺从楚国并准备朝见它了。王氏说：昭公在内被强臣逼迫，在外被盟主断绝关系，卑微地求附于不可信的蛮夷，最终被驱逐是理所当然的。○高氏说：《左传》认为是吊唁战败，这是不对的。楚国依仗强暴，即使战败也忌讳，鲁国岂敢吊唁？大概因为四年昭公没有参加申地会盟，后来震慑于楚国的兵威，想朝见楚国而不能，所以派叔弓先去聘问，第二年亲自前往】齐侯讨伐北燕。

【《左传》记载：十一月，齐侯出使晋国，请求讨伐北燕。士匄为相，士鞅在黄河迎接他，符合礼节。晋侯答应了他。十二月，齐侯于是讨伐北燕，打算拥立简公。晏子说：“不能成功，燕国已经有君主了。百姓不怀二心，我们的国君贿赂左右，谄媚阿谀之人做大事，不守信义，从未有过成功的。”汪氏说：“晋国人拥立捷菑于邾国，就记载‘未能拥立’，这里不记载齐侯拥立北燕伯未能成功，是因为诸侯失国，由诸侯拥立，是正当的。这不是奉少夺长的情况。只是齐景公受贿而退兵，所以只记载讨伐北燕。如果是以强凌弱，而不是拥立燕君罢了】

春秋大全卷二十九

<经部,春秋类,春秋大全》>

钦定四库全书

春秋大全卷三十

明 胡广等 撰

昭公中

【丙景王寅十年】七年【晋平公二十三年，齐景公十三年，卫襄公九年去世，蔡灵公八年，郑简公三十一年，曹武公二十年，陈哀公三十四年，杞平公郁厘元年，宋平公四十一年，秦哀公二年，楚灵王六年，吴夷末九年】

春王正月与齐国讲和

【《左传》记载：齐国请求讲和。癸巳日，齐侯驻扎在虢地。燕国人求和，说：“敝邑知道罪过，怎敢不听命令。先君的破旧器物，请用来谢罪。”公孙哲说：“接受服罪而退兵，等待时机再行动是可以的。”二月戊午日，在濡上结盟。燕国人送回燕姬，用瑶罋、玉椟、斚耳作为贿赂，未能成功而返回。《谷梁传》：“平，就是成。暨，就是暨暨。暨，表示不得已。以外及内叫暨】

我想要的叫及，不得已叫暨。当时，昭公与强大的吴国联姻，外部依附荆楚，他与齐国讲和，没有急切的意思【何氏说：当时鲁国正与吴国联姻，外部依附强大的楚国，所以不急于与齐国讲和】于是齐国向鲁国请求而鲁国答应讲和，所以用暨【陆氏说：《尔雅》说暨，是不及。齐国与鲁国讲和，不是鲁国想要的，不能说与齐国讲和，也不能说齐国与我讲和，所以记载为暨，以表明不是鲁国的意愿】到定公八年，鲁国再次侵犯齐国，结下大国的怨恨，被报复是必然的。他与齐国讲和，不是不得已，而是鲁国向齐国请求而想要讲和，所以用及。讲和，是圣人所看重的【《周礼》：调人掌管调解万民的困难而和谐他们】但有的用贿赂来结和，有的由臣下擅自讲和，有的依附外援而得到讲和，有的侵犯大国而急于讲和，这些都是罪过。考察其事，轻重就显现了【何氏说：不出现主名，是因为国君互相讲和，国内都安宁，所以以举国而言。刘氏说：凡是讲和都是举国之事，所以不称其人。当时昭公外部与吴国联姻，而朝聘于楚国，深深依仗其威势，因此以此强逼齐国讲和。齐国大而鲁国小，鲁国长期被齐国削弱，不自己衡量德行的厚薄，势利的利害，而借人