春秋大全卷三十二

译狩猎要合乎法度；朝廷治理好之后，田野才能开始劳作，因此诗歌中称颂各类生物繁衍生长，而狩猎活动也顺应时节。到了鲁昭公末年，朝廷中的人伦秩序混乱到了极点，却只专注于狩猎之事，所以史书屡次记载此事以进行讽刺。

译夏四月乙丑日，周景王去世。

《左传》记载：王子朝和宾起受到周景王的宠爱，景王与宾孟喜欢他们，想要立他们为太子。刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公，厌恶宾孟的为人，希望杀掉他。又厌恶王子朝的言论，认为他会作乱，希望除掉他。宾孟前往郊外，看见一只雄鸡自己咬断尾巴，问侍从说：“是因为害怕被当作牺牲品吗？”急忙回来告诉景王，并且说：“鸡难道害怕被人使用吗？人与此不同。被当作牺牲品确实有用，人成为牺牲品实在困难。已经成了牺牲品有什么害处呢？”景王没有回答。夏四月，景王在北山打猎，让公卿都跟随，打算杀掉单子和刘子。景王有心病，乙丑日，在荣锜家去世。戊辰日，刘子挚去世，没有儿子，单子立刘蚠为继承人。五月庚辰日，单子谒见新王，于是攻打宾起，杀了他，在单氏家中与各位王子结盟。

附录《左传》：晋国夺取鼓国时，已经献俘后又放回了鼓子，鼓子又背叛晋国依附鲜虞。六月，荀吴经略东阳，派军队假装买粮的人背着甲胄，在昔阳门外休息，于是偷袭鼓国，灭掉了它，把鼓子鸢鞮带回来，派涉佗镇守那里。

六月，叔鞅前往京师参加周景王的葬礼。

《左传》记载：前往京师止于此。高氏说：天子去世，天下诸侯、九夷、八蛮，没有不奔赴丧礼的，所以七月下葬，是尽天下臣子的心意，让远近的人都能赶上葬礼。现在天王去世，诸侯没有一个奔赴丧礼的，昭公只派叔鞅前往参加，又只用三个月就下葬，这是天子使用了大夫的礼仪。王室发生动乱。

《左传》记载：丁巳日，安葬景王。王子朝凭借旧官、百工中失去职位俸禄的人，以及灵王、景王的宗族来作乱，率领郊、要、饯的甲士去驱逐刘子。壬戌日，刘子逃往盟津。单子从庄宫迎接悼王回来。王子还夜里劫持悼王到庄宫。癸亥日，单子出逃。王子还与召庄公谋划说：“不杀单旗，就不能成功。”与他重新结盟，必定会来，背弃盟约而取胜的人很多。听从了他的话。樊顷子说：“这不是靠言语能成功的，必定不能取胜。”于是侍奉悼王去追赶单子，到达领地，大举结盟后返回。杀了挚荒来取悦刘子，前往刘地。单子逃亡。乙丑日，逃到平畤。各位王子追赶他，单子杀了还、姑、发、弱、鬷、廷、定、稠。子朝逃往京邑。丙寅日，攻打京邑。京邑人逃往山中。刘子进入王城。辛未日，巩简公在京邑战败。乙亥日，甘平公也战败了。叔鞅从京师回来，讲述王室的动乱。闵马父说：“子朝必定不能成功，他所依靠的人是天所要废弃的。”《公羊传》说：为什么说王室动乱？是说祸乱没有波及国外。《谷梁传》说：所谓动乱，是事情还没有成功。为什么说王室动乱？王者以天下为家，就以京师为室。京师，是根本。周公作《立政》说：“遵循正道，惟有夏朝君主，当时王室强大。”他作《鸱鸮》诗留给成王，也说：“既然夺走我的孩子，不要毁坏我的巢穴。”都指京师而言。以京师为室，王畿为堂，诸夏为庭户，四夷为藩篱。治理外部要先从内部治理，远处的要先从近处开始。根本混乱而末端治理好的，是不可能的。景王宠爱子朝，让庶子匹配嫡子，使根本混乱，说王室动乱是讥讽国家根本不正。根本端正而天下就安定了。唐尧虞舜公天下，就禅让给贤人；夏商周三代家天下，就相继传给儿子。《春秋》兼有帝王之道，可以公的，就以通达节义为权变，所以季札辞让国家，被贬而称名；可以家的，就以居正为大义，所以庄公刚出生，就记录在策上。郑突回国而不称氏，以国为氏；阳生入齐而能系于齐。这都是正本清源以达天下的义理。如果这种义理实行，不轻易改立太子，王室怎么会有动乱流离的祸患呢？《春秋》在前记录子同出生，在后记录王室动乱，作为后世的法戒，是很明显的。

译将诸侯排列在王室之上，那么用来严明名分的手段就达到了极致。因此，凡是王室中值得讥讽、贬斥的事情，都通过迁就措辞来为之隐瞒回避。如今周景王不能端正自家，导致诸子争夺王位，于是刘单拥立王子猛，尹氏拥立王子朝，双方遂以武力相向，胜负交替，五年之间，国家没有确定的君主，王室的动乱，没有比这更严重的了，所以特别记载这件事。子颓、子带作乱，没有记载；景王时的动乱，是他自己招致的，这是王室自己作乱，比惠王、襄王时更为严重。陈氏说：周王室动乱不记载，记载“王室乱”，那么天下就没有人伦纲纪了。从前惠王、襄王时期，子颓作乱，郑国、虢国讨伐他；子带作乱，晋国讨伐他。《春秋》不记载，还存有臣子之义。等到景王去世，悼王即位，已经安葬了，子朝想要篡夺悼王的王位并自立，历经悼王、敬王五年之后才平定，而最终导致弑君之贼出现，那么天下就没有人伦纲纪了。汪氏说：天子以四海为家，所以普天之下，天子都可以居住。然而在一个家庭内部，从门到堂，从堂到室，室是经常居住的地方。所以《春秋》记载王猛居住在皇天，王居住在狄泉，说的是天子应当居住的地方；记载天王出居在郑国，说的是居住在不当居住的地方；记载“王室乱”，则是表明祸乱起源于天子常居之地。惠王、襄王时期，不记载“王室乱”的原因，是子颓、子带的动乱，周朝有君主，天下有君王，还不足以称为乱。景王去世，王猛未能安定其王位，子朝争夺国家，所以特别记载“王室乱”。○刘氏说：《公羊传》说“意思是祸乱没有波及外部”，这是不对的。所谓“王室乱”，是指嫡子与庶子共同争夺，动乱发生在宗室内部，本来就不能说京师乱、成周乱、王城乱罢了。

译刘子、单子把王猛安置在皇地。

《左传》记载：单子想要向晋国求救。秋天七月戊寅日，带着王前往平畤，接着前往圃车，驻扎在皇。《公羊传》说：“这里称王猛是什么意思？是因为他执掌国政。”《谷梁传》说：“用‘以’字，表示本不该由他支配。称王猛，是因为有嫌疑。”

凡是称“以”的，都是本不该由他支配的意思。【范氏说：本不该由他支配，现在却得以支配他。】军队而说“以”，是因为能左右它；土地而说“以”，是因为能取予它；人而说“以”，是因为能决定其生死。尊贵者不支配卑贱者，高贵者不支配低贱者，强大者不支配弱小者。刘蚠、单旗是臣子，为什么能支配王猛呢？因为王猛不受景王宠爱，不能自己确定自己的地位，其权柄掌握在刘、单手中，这里称“以”，是因为他们能废立君王。【孙氏说：说刘单支配王猛，是因为王猛的地位尚未确定，进退取决于这两人。安定胡氏奉守王室的正道，认为臣子支配君主是不正当的。刘氏说：强大者不支配弱小者，高贵者不支配低贱者，君主难道可以由臣子支配吗？臣子的职责是治理繁杂事务、消除疑惑，以正道侍奉君主，行不通就停止，不可挟持君主的权势来抬高自己的党羽。如今刘单作为天子的臣子，君主昏庸却不劝谏，国家危亡却不担忧，灾祸已经形成，然后挟持天子来号令诸侯，这就是奸雄希望得到非分奢望的做法。上下颠倒错乱，这就叫做‘以王猛居于皇’。大夫支配大夫，是因为有君命存在；刘单支配王猛，则是专擅罢了。陈氏说：凡是‘以’都不是给予的措辞。虢公、郑伯、晋侯不书‘以’，就不是给予这两人。不是给予这两人，就是单旗、刘蚠以大夫身份专擅废立君主。以大夫身份专擅废立君主，为什么没有贬斥呢？前面说王室混乱，后面说两人把王猛安置在皇，进入王城，那么这两人有不得已之处，并非他们的罪过。因此杀子朝于楚，儋翩率领子朝的党徒作乱，敬王曾居住在姑莸，过了一年才攻克子朝，不书‘杀’，天王不书‘出’，这是肯定单、刘恢复正统的道义。】按《左氏传》，景王太子寿在昭公十五年去世，到现在已经八年了，王猛与王子匄都是他的同母弟弟。【杜氏说：太子寿去世，景王立子猛，后来又立子朝。单、刘因为王子猛位次正当，所以立他。王子匄是王猛的同母弟弟。《史记》说景王宠爱子朝，想立他，景王死后，国人立长子猛，子朝攻杀猛，晋国人攻打子朝，立匄，这就是敬王。汪氏说：杜氏说王猛位次正当，大概是太子寿的同母弟弟，或者是穆后姐妹所生。汪氏说：传注都没有明确说王猛是太子寿的同母弟弟，但《春秋》对王猛直接称王而不书‘立’，对子朝则书‘立’而称‘王子’，对王子匄则直接称‘天王’，那么王猛、王子匄与子朝的嫡庶之分就明确了。所以文定认为王猛、王子匄都是太子的同母弟弟，而安定先生则说太子有同母弟弟，王猛就是。敬王又是王猛的弟弟。吴兴沈文伯也说，据推测，太子、王猛、敬王都是后所生。王猛是适子的长子，子朝是庶子的长子。王猛应当立而子朝不应当立。】礼制上对应当立的人没有疑问，然而很久没有立他，是因为景王宠爱庶子子朝，想立他为继承人，没有成功而景王去世，所以各位大臣竞相拥立君主，各位王子争着想要被立。按正统则有王猛，按宠爱则有子朝。王猛虽然正统但没有宠爱，他的威势不足以震慑群臣；子朝虽然有宠爱但不正统，他的名分不足以服人心。两人的废立，都依赖大臣的强弱而后确定。所以特别称“以”，而景王的衰弱，其后嗣的轻贱，其对宗庙社稷的罪过也就显著了。【李氏瑾说：景王立子而不能确定，宠爱不正统而不能辨别，轻视宗庙社稷的根本，开启祸乱的根源，没有比这更大的了。那么王室的混乱，不是子朝的混乱，是景王自己造成的混乱。】《易经》说：王居无咎。【《涣卦》九五爻象，程子说：王居指正位，是人君的尊位。】称“居于皇”，是明确他有土地，是应当得位的称呼。【襄陵许氏说：《易经》说‘王居无咎’，说‘居于皇’，是《春秋》所肯定的。称王猛，是因为他尚未即位。顾命康王在丧期，书‘王’而悼王以名系之，是记录志向和事件，《春秋》的书法。○刘氏说：《谷梁传》说‘王猛有嫌疑’，不对。如果王猛有嫌疑，怎么能说‘居’呢】

秋天，刘子、单子把王猛送入王城。

《左传》：“刘子、单子，派王子处守卫王城，在平宫与百工盟誓。辛卯日，鄩肸攻打皇，大败，俘获鄩肸。壬辰日，在王城的市场焚烧他。八月辛酉日，司徒丑率领王师在前城大败，百工叛变。己巳日，攻打单氏的宫室，失败。庚午日，反过来攻打他们。辛未日，攻打东圉。冬十月丁巳日，晋国的籍谈、荀跞率领九州之戎，以及焦、瑕、温、原的军队，把王送入王城。庚申日，单子、刘蚠率领王师在郊外大败。前城人在社打败陆浑。”《公羊传》：“王城是什么？是西周。说‘入’，是什么意思？是篡夺的措辞。”《谷梁传》：“‘以’，是本不该由他支配。‘入’，是内部不接受。”髙氏说：“王城是天子的都城，而子朝的党羽在那里，所以说‘入’。”

王猛没有超过一年，为什么称王？是为了显示他应当立。【陈氏说：武氏子、毛伯不称‘使’，那么王在丧期，即使超过一年也不称王。这是争立，于是称王，成就了王猛作为王的地位。王猛是应当立的。】既然应当立，为什么称名？是为了明确他是嗣君。称王猛，是显示他居于尊位得到正统，又用来区别于其他王子。【茅堂胡氏说：王猛在丧期不称‘子’而称‘王’，明确其正统。称名是为了区别于子朝。居于皇，进入王城而书‘猛’，是为了区别嫌疑。刘氏说：王猛已经是王了，没有超过一

译因此，既不能称他为天王，也不能按照诸侯的惯例称他为“子”。只称“子”似乎是指鲁国的公子，在“子”前冠以“王”字，又会与其他国家的王子混淆，所以称他为“王猛”。张氏说：按照《春秋》记载鲁国的体例来推究，天王的丧事尚未安葬，应当称“王子某”；已经安葬，应当称“王子”；过了一年才称“王”。现在王猛应当称“王子”，正值子朝争夺君位的时候，王猛虽然名正言顺但君位尚未确定，不能不直呼其名，所以记载为“王猛”，以此来区别嫌疑并表明他的正统地位。】在君主面前臣子称名，刘单不称名而王猛称名，不嫌于颠倒次序吗？回答说：在君主面前臣子称名，是通常的礼仪。礼仪遇到特殊情况，臣子有不称名的，直呼君主之名而不嫌于失礼的情况也是有的。王这个称号不应当称，因为还没有过一年就称王；猛这个名字不应当称，因为已经立为君主却称猛【安定胡氏说：王这个称号不应当称，不称王就无法确定尊位；猛这个名字不应当显扬，不称猛就无法明确嗣君】这都是礼仪的变通。只有能够权衡轻重的人，才能知晓这种变通而不偏离道的中道。再次记载“刘子单子”跟随王猛是为了什么呢？《春秋》言辞繁复而不简略，必定有褒贬在其中。刘子单子大概是挟持天子以命令诸侯，而独揽国家大权的人。记载一次还不足以表达，所以在史册上再次记载，以彰显上下颠倒悖逆，作为后世的深刻警戒【张氏说：刘单辅佐王猛，如果能够像诸葛亮辅佐后主那样，就一定不会这样记载了。陈氏说：住在皇邑，是说失去了京师；进入王城，是说开始得到京师。汪氏说：刘单在艰难的时候，受托孤的重任，拥立悼王、敬王，他的功劳也不小。刘原父和文定公之所以责备这两个人，大概是如同霍光陪乘的警戒，指责他们太过专权，没有臣子的礼节。茅堂胡氏说：“入”是难听的词。○刘氏说：《公羊传》说：说“入”是什么意思？是篡位的言辞。如果把“入”当作篡位，下面有天王进入成周，也可以说是篡位吗？《谷梁传》说：“入”是指内部不接受，也不对。如果一定把“入”当作内部不接受，那么天王进入成周也是不接受吗】

译冬季十月，王子猛去世。

《左传》记载：十一月乙酉日，王子猛去世，是因为他没有完成丧礼。己丑日，敬王即位，住在子旅氏家中。十二月庚戌日，晋国的籍谈、荀跞、贾辛、司马督率领军队，驻扎在隂地、侯氏、谿泉，在社地安营。周王的军队驻扎在汜地、解地，在任人安营。闰月，晋国的箕遗、乐徴、右行诡渡过黄河增援军队，夺取前城，驻扎在该城东南。周王的军队驻扎在京地。辛丑日，楚军攻打京地，毁坏了其西南角。《公羊传》说：这是未满一年的君主。称他“王子猛去世”，为什么不赞同他应当即位呢？不赞同他应当即位，是不赞同父亲去世儿子继承、兄长去世弟弟接替的说法。《谷梁传》说：这是不能算作正式去世的人。称他“去世”，是失去了避讳的原则。杜预说：没有即位，所以不称“崩”。周人给他的谥号是“悼王”。茅堂胡安国说：未满一年不称“崩”不称“葬”，称“去世”而加上“子”字，是为了正名。孙氏说：称“王”，是为了明确应当继承的人；称“子”，是为了显示他是未满一年的君主；称“猛”，是为了区别其他的周王子。不称“崩”不称“葬”，是降低已成君主的地位。安定胡氏说：活着时记载为“王”，明确他实际上是继承人；死后称“子”，纠正他未满一年未成天子至尊的地位。临川吴氏说：在“子”字上加“王”字，是为了表明他是天王未满一年的儿子，以区别于诸侯未满一年的儿子。刘氏说：未满一年就用“王”连缀名字，通称为“小子王”，活着时称名，死后也称名，明确尊位未成。前面记载“王猛”是活着时称名；这里记载“王子猛”是死后也称名。王氏说：称他“去世”，虽然与“王子虎”相同，但记载“居住在皇地，进入王城”，就显示他正当位应当即位了。陈氏说：未满一年的君主，虽然有谥号，仍然不列入宗庙次序。因此卫侯申虽然谥号为“戴公”，王子猛虽然谥号为“悼王”，都是不能算作正式君主的。王猛既然即位，却称“王子猛”，为什么在他去世时采用通常的称呼呢？《春秋》的道义，如果废立之事足以扰乱名实，就不能不辨别；如果不是废立之事，没有扰乱名实，就不辨别。因此，如果成为君主，在他去世时称“王猛”，采用通常称呼为“王子猛”；如果不能成为君主，在他回国时称“郑忽”，采用通常称呼为“世子忽”。道义不在于此，就不掩盖事实罢了。○刘氏说：《公羊传》说“不赞同他应当即位”，父亲去世儿子继承，兄长去世弟弟接替的说法，是不对的。以前称“王猛”，是因为文辞不能连缀“子”字；现在称“王子”，是死后应当用儿子的礼仪处理。称“去世”，是未满一年的君主，如同子赤、子般都称“去世”。称“去世”可以，称“薨”则不可以。不必未满一年的诸侯称“去世”，未满一年的王就应当称“薨”。《谷梁传》说：“称‘去世’，是失去了避讳的原则。”也是不对的。称小子王去世，本来应当告知诸侯。王子猛未满一年，不能说“崩”，又不能说“薨”，所以通称“去世”罢了。有什么失去避讳的呢？庐陵李氏说：“《公羊传》《谷梁传》都认为王子猛是篡位，所以‘去世’的道义不能遵从。”

十二月癸酉初一，发生日食。

【壬敬王午元年】二十三年【晋顷公七年，齐景公二十九年，卫灵公十六年，蔡悼公三年去世，郑定公十一年，曹悼公五年，陈惠公十一年，〇平公十七年，宋元公十三年，秦哀公十八年，楚平公十年，吴僚八年】

春季，周王正月，叔孙婼前往晋国。

癸丑日，叔鞅去世。

【汪氏说：叔弓的儿子，叔輙的弟弟。子诣继承为大夫】

晋国人拘捕了我国出使的行人叔孙婼。

《左传》记载：邾国人修筑翼城，将要返回时从离姑出发。公孙鉏说：“鲁国将要抵御我们，想从武城返回，沿着山向南走。”徐鉏、丘弱、茅地说：“道路低下遇到雨水，将出不去，这是不能回去。”于是从离姑出发。武城人堵塞他们的去路，砍断他们后面的树木但没有完全切断。邾国军队经过时，就推倒树木，于是俘获邾国军队，抓获鉏、弱、地。邾国人向晋国申诉，晋国人前来责问。叔孙婼前往晋国，晋国人拘捕了他。史书说：“晋国人拘捕我国出使的行人叔孙婼。”意思是说他是使者。晋国人让叔孙婼与邾国大夫同坐，叔孙婼说：“诸侯国的卿，对应小国的国君，本来是周朝的典制。邾国又是夷狄，我国国君的命令，副使子服回在这里，请让他应对，不敢废弃周朝典制的缘故。”于是没有同坐。韩宣子让邾国人聚集他们的民众，打算把叔孙婼交给他们。叔孙婼得知后，离开民众和兵器去朝见。士弥牟对韩宣子说：“您不妥善谋划，而把叔孙婼交给他的仇敌，叔孙婼必死无疑，鲁国灭亡，叔孙婼必灭邾国。邾国国君亡国，将归附哪里？您即使后悔，怎么来得及？所谓盟主讨伐违命的人，如果都互相拘捕，还用盟主做什么？”于是没有交给邾国，让各自住在一座馆舍。士伯听取他们的言辞并向韩宣子申诉，于是都拘捕了他们。士伯护送叔孙婼，随从四人，经过邾国馆舍前往官府，先回去。邾国国君对士伯说：“因为刍荛的困难，随从的生病，将在都城馆舍安置您。”叔孙婼天亮就站立约定时间，于是住在箕地。把子服昭伯安置在其他城邑。范献子向叔孙婼索取财物，让他请求帽子，取走他的帽子制式并给他两顶帽子，说：“够了。”因为叔孙婼的缘故，申丰带着财物前往晋国。叔孙婼说：“见我，我告诉你所行贿的情况。”见面后

译没有出城。那些与叔孙豹一同住在箕地的官吏和百姓，请求借他的狗看家，他不给。等到将要离开时，把狗杀了给他们吃。叔孙豹所寄居的地方，即使只住一天，也一定要修整那里的墙壁房屋，离开时就像刚来时一样。高氏说：“晋国虽然以夺取邾国军队为罪名而拘捕叔孙豹，实际上是因为士鞅前来聘问，认为鲁国轻视自己。”胡氏说：“晋国听信邾国人的控诉而拘捕叔孙豹，让他与邾国大夫同席而坐。叔孙婼依据周礼争辩，于是没有让他同坐。晋国又想将叔孙豹交给邾国人，叔孙婼离开众人并撤去兵器，向晋国表示必死的决心，于是晋国没有将他交出。晋国又斥退范献子而拘禁申丰。《春秋》记载‘拘捕我国使者’，就是不认为他有罪。称‘晋人’，就不是以霸主身份进行讨伐。”家氏说：“叔孙豹在虢地设防，莒国人控诉鲁国夺取郓地，晋国将要杀他。乐王鲋向叔孙豹索求贿赂，让他请求赠送腰带。叔孙豹召见使者，撕下衣裳上的帛给他，最终没有给贿赂。叔孙婼是叔孙豹的儿子，如今被晋国拘捕。范鞅也向他索求贿赂，他也没有给。父子坚守节操如此，也值得嘉许！鲁国有这样贤良的大夫，而鲁昭公不与他共同谋划国事，坐视强臣的胁迫控制，以至于亡国，真是可悲啊！晋国人包围了郊地。

译《左传》记载：春季，周历正月，壬寅日初一，两军包围了郊邑。癸卯日，郊邑的鄩地溃散。丁未日，晋军驻扎在平阴，周王室的军队驻扎在泽邑。周王派人告知可以撤军。庚戌日，晋军返回。《公羊传》说：郊邑是什么？是天子的城邑。为什么不连属于周？是不赞同讨伐天子。杜预说：这是讨伐王子朝。郊，是周王的城邑。

按照《左传》的记载，晋国的籍谈、荀跞率领军队驻扎在侯氏，箕遗、乐征渡过河流支援军队，驻扎在侯氏的东南方。正月，两军包围了郊邑，郊邑是王子朝的封邑。既然不记载大夫的名氏，又不称“师”，而说“晋人”，这是贬低他们。这就是所谓因他们的行为而贬低他们。当时，天子流亡在外，晋国作为方伯，不赶快去问候官守、省视器具，而是慢慢派遣大夫前往，勤王尊主的道义难道是这样的吗？记载“晋人围郊”，罪行自然就显现出来了。

夏季六月，蔡侯东国死在楚国。秋季七月，莒子庚舆来投奔。

《左传》记载：莒子庚舆暴虐且喜好剑，凡是铸造剑一定要在人身上试验，国人对此感到祸患。他又将要背叛齐国，乌存率领国人驱逐他。庚舆将要出逃，听说乌存拿着殳站在道路左边，害怕将要停止。死苑羊牧之说：“国君您过错大了，乌存以勇力闻名就可以了，何必以弑君来成名？”于是来投奔。齐国人拥立郊公。《左传》说：庚舆暴虐且喜好剑，凡是铸造剑一定要在人身上试验，国人对此感到祸患。他又将要背叛齐国，乌存率领国人驱逐他，庚舆来投奔，齐国人拥立郊公。三代王朝的得失，天下不过是仁与不仁罢了。如果没有仁心，严重的就会身死国亡，不严重的就会自身危险、国家削弱。庚舆免于一死，从道路左边出逃到鲁国，算是幸运了。入国不记载，而记载他出奔，是厌恶他。郊公的出入都不记载，是贬低他。这就是所谓因这个人而贬低他。贬低的意义，有的因地位，有的因人，有的因事。《春秋》的书法，通达王事，名氏不登上史册，像这类情况也有很多了。

戊辰日，吴国在鸡父打败了顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髠、沈子逞被杀，俘虏了陈国的夏齧。

《左传》记载：吴国人攻打州来，楚国的防、越率领军队以及诸侯的军队奔走救援州来。吴军在钟离抵御他们。子瑕去世，楚军士气衰竭。吴公子光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国，畏惧楚国而不得已，因此前来。我听说：‘做事，威严能克服慈爱，即使弱小也一定能成功。’胡、沈的国君轻率而狂妄，陈国的大夫夏齧强壮而顽固。顿和许、蔡憎恨楚国的政令。楚国令尹去世，他们的军队士气衰竭。将领地位低微却多有宠幸，政令不统一。七国共同服役却不同心。将领地位低微而不能整顿，没有大的威严命令，楚国可以打败。如果分兵先攻击胡、沈和陈，他们一定先逃跑。三国失败，诸侯的军队就会动摇。诸侯乖离混乱，楚国一定大败。请让先头部队去掉防备、减少威严，后头部队整顿军队。”吴王听从了他。戊辰日晦，在鸡父作战。吴王用三千罪人先攻击胡、沈和陈。三国争夺他们。吴国分为三军系于后，中军跟随吴王。光率领右军，掩余率领左军。吴国的罪人有的逃跑有的

译停止进军，三个国家发生混乱。吴国军队攻击他们，三个国家战败。俘获了胡国国君、沈国国君以及陈国大夫夏齧。胡国、沈国的囚徒派人逃往许国和蔡国，说：“我们的国君死了！”吴军喧哗着跟随他们。三个国家逃跑，楚国军队也大败。《春秋》记载说：“胡子髠、沈子逞灭亡，俘获陈国夏齧。”这是君臣之间的措辞。不记载“战”，是因为楚国没有列阵。《谷梁传》说中原国家不记载“败”，这里记载“败”是为什么呢？中原国家不会失败，那么胡子髠、沈子逞是灭亡了吗？记载“败”，是为了说明他们灭亡的原因。记载“获”，不是表示给予的措辞，而是上下尊卑的称呼。

译吴国攻打州来，楚国令尹率领军队以及诸侯的军队与吴国交战。为什么史书不记载楚国？因为令尹已经战死，楚军士气已经消沉，六国军队先被击败，楚军于是逃跑，所以史书不记载楚国。

诸侯的军队为什么省略而不按次序排列？顿、胡、沈三国，是国君亲自率领军队；蔡、陈、许三国，是大夫率领军队。说“战”，是因为军队尚未列阵；说“败绩”，是因为有的被消灭，有的被俘获，情况各不相同。所以统称为“吴人以诈取胜于前，而以君与大夫序六国于后”。胡、沈两国记载爵位、名字，并记载“灭”，是因为这两国的国君年幼且狂妄，不能以礼法自守，役属于楚国，倾尽军队出战，一败之下，国君与众人一同灭亡。所谓“胡子髠、沈子逞灭”，意思是说：并非有谁能消灭他们，而是他们自取灭亡罢了。这就像“梁亡”是自亡，“郑弃其师”是自弃，“齐人殱”是自殱一样。有的说“灭”，有的说“获”，是为了区分君臣。国君是社稷之主，与宗庙共存亡，所以称“灭”；大夫地位较轻，所以称“获”，即被俘获的意思。国君战死称“灭”，胡子髠、沈子逞就是如此；活捉称“获”，秦、晋在韩原交战，俘获晋侯，就是如此。大夫无论生死都称“获”，郑国俘获宋国华元是活捉，吴国俘获陈国夏齧是战死。记载战败，不按国家区分，而是按国君和大夫的次序排列；记载死亡，不按事件相同归类，而是按君臣区别。这都是为了辨别上下等级，安定民心，即使处境颠沛流离，也必定遵循这一原则，其义理施行，混乱自然平息。

天王居住在狄泉，尹氏拥立王子朝。

拥立者是不应该被拥立的。王猛应当继位却不能继位，所以称大臣拥立他，而不说“立”。敬王应当继位，而且能够继位，所以直接称居住在狄泉，而不说“立”。王子朝是庶出，夺取正统，以卑贱妨害尊贵，是周室动乱的根源，是不应该被拥立的，所以特别称“立”并指明是尹氏。

译这就是尹氏，这里称其氏，是为了彰显他世代执掌国家权柄。尹氏，是天子的卿大夫。王朝的公卿，史书通常记载其爵位，而这里改变文体称其氏，是为了显示世袭卿大夫专权乱国，作为后世的警戒。有人说称其氏，是因为当时人们以氏来称呼他。《诗经》说：“王对尹氏说。”这是《大雅》中赞美周宣王的诗，难道也是讥讽世卿吗？持这种说法的人错了。诗人注重文辞而不损害本意，有时赞美会过度，有时讽刺会深刻，根据文意去推求就可以。《春秋》所记载的，有时称爵位，有时称字，有时称名，有时称氏，有时称子，有时称人，名分的确立、是非的判定、礼义的发出，都取决于圣人的内心裁断，子游、子夏这样的贤人也不能参与。如果只是顺从当时的称呼来记载，难道会是这样的吗？陆氏说：大夫称氏的，都是讥讽世卿。说出氏，世卿的意思就显而易见了。当时世卿很多，无法一一讥讽，因为尹氏私自前往，不称其名。武氏让儿子代替父亲，尹氏拥立王子朝，出奔楚国，都是世卿扰乱王室。所以随之记载，讥讽这几件事，足以看出世卿的恶行。陈氏说：记载“居”是废黜王子朝，说尹氏只拥立尹氏想要拥立的人。将要统治天下，只由尹氏拥立，就没有人辅佐他。庐陵李氏说：卫晋的拥立，记载“卫人”是众人拥立他的措辞；王子朝的拥立，记载“尹氏”是篡位拥立的措辞。记载“卫人”又记载“公子”，就嫌疑于应当拥立；记载“尹氏”而不记载“王子”，就嫌疑于外姓。这是《春秋》的精微意旨。刘氏说：《公羊传》认为未满三年丧期不应当称“天王”，这是不对的。君王虽然守丧三年，但过了一年之后，臣子可以称其为天王了。毛伯求金不称天王，是因为命令自上而下，不合称天王。天王在狄泉即位，臣子称他，理当称天王。《谷梁传》说：不称王子朝的名，是为了区别嫌疑于尹氏的朝见，这也是不对的。《春秋》难道会嫌疑于尹氏的朝见吗？茅堂胡氏说：《谷梁传》说：不称王子朝的名，是为了区别嫌疑于尹氏的朝见。解释的人认为依据卫人拥立晋不称公子，恐怕未必正确。卫人已经讨伐弑君的贼人，国家没有君主了，众人奉迎晋而拥立他，怀疑他是可以的。如果不去掉“公子”的称号，就无法表明他不应当拥立。王子朝则不同于此。既然记载王居住在狄泉，又记载尹氏拥立他，那么他是篡位就可知了，本来不需要去掉“王子”的称号就明白了。记载“王子”正是为了显示景王宠爱庶子、干预嫡子的过失。

译八月乙未日，发生地震。

《左传》记载：八月丁酉日，南宫极因房屋倒塌被压死。苌弘对刘文公说：“国君应当努力，先君留下的基业是可以挽救的。周朝灭亡时，曾发生三次地震；如今周天子的大臣也遭遇地震，这是上天抛弃周室的征兆。东方的诸侯（指鲁国等）必定能大获成功。”杜预说：“《春秋》经文记载地震，指的是鲁国境内。南宫极是被房屋压死，周王室所在地也发生了地震。”江氏说：“周王城发生地震，接着就有王子朝出奔；鲁国发生地震，接着就有阳州之孙（指阳州之孙叛乱或相关事件），上天向世人显示的征兆非常明显了。”

附录：《左传》记载：楚国太子建的母亲住在郹地，召来吴国人并为他们开门。冬天，十月甲申日，吴国太子诸樊进入郹地，带走楚国夫人及其宝器回国。楚国司马子越率军追赶，未能追上。子越打算自杀，众人说：“请趁机攻打吴国以侥幸获胜。”子越说：“再次使君王的军队战败，我死了也有罪。君王夫人逃亡，不能不为此殉死。”于是他在防澨自缢身亡。

冬天，鲁昭公前往晋国，到达黄河边时生病，于是返回。

《左传》说：“鲁昭公为了叔孙婼的缘故前往晋国，到达黄河边，生病后返回。”《公羊传》说：“为什么说鲁昭公生病才返回？是为了掩盖耻辱。”《谷梁传》说：“生病通常不记载，这里记载是为了什么？是为了说明他未能进入晋国。”

鲁昭公两次朝见晋国，只见到一次就被扣留；五次前往晋国，却有四次未能进入晋国。如今经文记载他生病才返回，是为了掩盖耻辱。以周公的后裔、千乘之国的国君身份，手持币帛去修好两国关系，却不被接纳，这也是耻辱啊。有耻辱之心，然后才能知道愤慨；知道愤慨，然后才能自我奋发；自我奋发，然后才能行善；行善，然后才能立身；立身，然后才能推行政令，保全国家。鲁昭公在国内受制于权臣，在国外被霸主欺凌，这正是忧患疾苦、应当运用德慧术智来保全生命、避免死亡的时候。但他安于屈辱，甘处微弱，没有愤耻自强的心意，他失去国家、出奔国外、死在境外，这都是他自己招致的啊。

附录：《左传》记载：楚国令尹囊瓦修筑郢都城墙。沈尹戌说：“子常必定会丧失郢都。如果不能保卫城池，修筑城墙也没有用。古时候天子的屏障在四方蛮夷，天子地位卑微时，屏障在诸侯；诸侯的屏障在四方邻国，诸侯地位卑微时，屏障在边境。谨慎防守边境，结交四方盟友，百姓在田野安居，农桑事务成功，百姓没有内忧，又没有外患，国家哪里用得着城墙？如今害怕吴国，却在郢都修筑城墙，防守的范围已经缩小了。地位卑微而得不到尊重，能不灭亡吗？从前梁伯在宫殿周围挖沟，百姓溃散，百姓抛弃他们的君主，不灭亡还等什么？划定疆界，整治田地，加固险要，亲近百姓，明确伍候制度，信任邻国，谨慎官员职守，遵守外交礼仪，不僭越、不贪婪、不懦弱、不骄横，完善守备，以应对不测，又何必害怕呢？《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，务必修养他们的德行。’难道不值得借鉴吗？从若敖、蚡冒到武王、文王，土地不过一同，谨慎防守边境，尚且不修筑郢都城墙。如今土地有数圻之大，却修筑郢都城墙，不也太难了吗？”

【癸敬王二年】鲁昭公二十四年【晋顷公八年，齐景公三十年，卫灵公十七年，蔡昭公申元年，郑定公十二年，曹悼公六年，陈惠公十二年，陈平公十八年卒，宋元公十四年，秦哀公十九年，楚平王十一年，吴王僚九年】

春天

附录：《左传》记载：春季周历正月，辛丑日，召简公、南宫嚚带着甘桓公去见王子朝。刘子对苌弘说：“甘氏又去了。”苌弘回答说：“有什么妨害？同心同德，合乎道义。”《泰誓》说：“纣王有亿万民众，但人心背离。我有十个治国的臣子，同心同德。这就是周朝兴盛的原因。”国君应当致力于德行，不要担心没有人。戊午日，王子朝进入邬地。

周历二月丙戌日，仲孙貜去世。

叔孙婼从晋国回来。

《左传》记载：晋国士弥牟在箕地迎接叔孙婼。叔孙婼让梁其踁守在门内，说：“我向左看并咳嗽，就杀了他；向右看并笑，就停止。”叔孙婼拜见士伯，士伯说：“我们国君因为盟主的缘故，所以让您久留。您不嫌弃我们薄礼，将把礼物送给随从，派弥牟迎接您。”叔孙婼接受礼物回国。二月，叔孙婼从晋国回来，这是尊崇晋国。《谷梁传》说：大夫被拘禁后释放回来，要记载“致”，记载“致”就要写名字，这是由上级释放的。

大夫被拘禁后释放回来要写名字。这里唯独书写他的姓氏，是为了表彰他贤德？叔孙婼以礼立身而不向强国屈服，以忠诚侍奉君主而不顺从强臣，这是国家的保卫者，鲁国的好大夫。假使昭公稍有动心忍性、努力行善的意思，举国听从，难道会死在干侯吗？看季孙意如在昭子面前叩头谢罪，叔孙婼以驱逐国君的责任责备意如，这件事

译由此可见。等到季意似乎怀有异心，而昭子派祝宗祈祷求死，这就是所说的知道事情无可奈何，便安然接受如同命运安排一样，所以舍弃了“至”字而从晋国回国，特意用姓氏记载他的死。鲁君虽然身在境外，却特意记载日期以记其卒，这是为了表彰他的节操，作为后世的劝勉。【刘氏说：叔孙婼不忍心将自己等同于季氏而谋划迎回鲁君，这是正直；不忍心被季氏欺骗而反而自杀，这是忠诚。所以趁着可以褒扬的地方就加以褒扬，三部《春秋》传中都没有提到叔孙，唯独《公羊传》有此记载，这似乎就是圣人本意所说的“用辞系连而不加诛杀”的意思。庐陵李氏说：这一条胡氏独自采纳《公羊传》，而《公羊传》又没有传疏解释，是因为认为季意有罪所以去掉他的姓氏，叔孙无罪所以没有贬抑的文字，这种说法似乎有道理，胡氏大概是采用了临江刘氏“趁着可以褒扬的地方就加以褒扬”的意思】

译附录【《左传》记载：三月庚戌日，晋侯派遣士景伯去处理周王室的事务。士伯站在干祭之地，向介众询问情况。晋国人于是拒绝接纳王子朝，不接收他的使者】

夏季五月乙未日初一，发生日食。

【《左传》记载：梓慎说：“将发生水灾。”昭子说：“是旱灾。”太阳过了分至点而阳气仍然不能战胜阴气，如果阳气最终战胜了阴气，必然非常强烈，能不发生旱灾吗？阳气不能战胜阴气，阴气必将积聚】

附录【《左传》记载：六月壬申日，王子朝的军队攻打瑕地和杏地，两地守军都溃散了。郑伯前往晋国，子大叔与范献子相见。范献子问：“对周王室打算怎么办？”子大叔回答说：“我连自己的国家都顾不上，怎敢顾及周王室？不过人们有句话说：‘寡妇不忧虑织布，却担忧宗周的灭亡，是因为祸患将波及自身。’现在周王室确实动荡不安，我们小国感到恐惧，但这却是大国的忧患，我们这些人哪里知道呢？希望您早点谋划。”《诗经》说：‘瓶子空了，是大罍的耻辱。’周王室的不安宁，是晋国的耻辱。”范献子感到恐惧，于是与宣子谋划，于是向诸侯征调防务，约定在明年行动】

秋季八月举行大雩祭求雨。

【《左传》记载：因为旱灾】

丁酉日，杞伯郁厘去世。

附录【《左传》记载：冬季十月癸酉日，王子朝在黄河祭祀成周的宝珪。甲戌日，津人在黄河边得到了它。阴不佞带领温地的人向南入侵，拘捕了得到玉的人，夺取了玉，打算卖掉它，结果发现是石头。等到王位安定后献出玉，将东訾赐给他】

冬季，吴国灭掉巢国。

【《左传》记载：楚王组建水军以侵犯吴国的边境。沈尹戌说：“这次行动，楚国必定会丧失城邑。不安抚百姓却使他们劳累，吴国没有行动却促使他们行动。吴国紧随楚国而边境没有防备，城邑能不丧失吗？”越国大夫胥犴在豫章的水湾慰劳楚王。越国公子仓把王乘舟归还给楚王。仓和寿梦率领军队跟随楚王。楚王到达圉阳后返回。吴国人紧随楚军，而边境的人没有防备，于是吴国灭掉了巢国和钟离后返回。沈尹戌说：“丧失郢都的开始，就在这里了。君王一次行动就丧失了两个姓氏的统帅，像这样怎能不波及郢都？《诗经》说：‘谁制造了祸乱的阶梯，至今成为祸害’，大概说的就是君王吧】

巢国是楚国的附庸，实际上是城邑【刘氏说：《春秋》记载“巢伯来朝”，巢国作为诸侯是很明确的。王氏说：巢国是吴楚之间的小国，楚国夺取它作为附庸。汪氏说：文公十三年，楚国人包围巢国，那时巢国还独立成国；到了襄公二十五年，吴国讨伐楚国，攻打巢国城门，那时巢国已经服属于楚国了】记载“吴国进入州来”，显示欺凌楚国的逐渐过程；记载“吴国灭掉巢国”，显示攻入郢都的逐渐过程。四周邻国的边境防守，既然不能控制，那么边境就震动；四周边境和国都的防守，既然不能保全，那么国都就危险了。所以沈尹戌认为这是丧失郢都的开始。《春秋》对于国内丧失土地不记载【汪氏说：如记载“取济西”、“齐取汶阳”、“郓讙”、“〇隂”都不记载】，表明这是拥有国家的大罪，对外夺取和灭亡都记载。表明被夺取和灭亡的人不能拥有土地和人民，就不配做君主了。所以诸侯的宝物有三，以土地为首【家氏说：吴国灭掉巢国，能够报复诸樊攻打巢国的仇怨，所以记录这件事】

安葬〇平公。

【甲敬王申三年】二十有五年【晋顷公九年，齐景公三十一年，卫灵公十八年，蔡昭公二年，郑定公十三年，曹悼公七年，陈惠公十三年，杞悼公成元年，宋元公十五年去世，秦哀公二十年，楚平公十二年，吴僚十年】

春季，叔孙婼前往宋国。

【《左传》记载：春季，叔孙婼出使宋国，桐门右师接见他，言语谦卑。宋国大夫轻视司城氏。昭子告诉身边的人说：“右师将要灭亡了吧？君子尊重自己，然后才能顾及别人，因此有礼。现在这位先生轻视他的大夫而轻视他的宗族，这是轻视自己，能有礼吗？无礼必定灭亡。”宋公宴请昭子，吟诵《新宫》。昭子吟诵《车辖》。第二天设宴，饮酒欢乐。宋公让昭子坐在右边，交谈中互相哭泣。乐祁辅佐昭子，退下后告诉人说：“今年君王和叔孙，大概都要死了吧？我听说，悲哀时却欢乐，欢乐时却悲哀，都是丧失心智。心智的精爽，叫做魂魄。魂魄离去，怎么能长久？”季公若的姐姐是小邾夫人的母亲，宋元夫人生下儿子，把女儿嫁给季平子。昭子出使宋国聘问，并且去迎接新娘。公若跟随，告诉曹氏不要给鲁国，鲁国将要驱逐他们。曹氏告诉宋公，宋公告诉乐祁。乐祁说：“给他们。像这样，鲁君必定出逃。政权在季氏手中已经三代了，鲁君丧失政权已经四公了。没有百姓而能实现自己志向的，从来没有过。国君因此镇抚他的百姓。《诗经》说：‘人们纷纷逃亡，心里忧愁。’鲁君失去百姓了，怎能实现他的志向？安静地等待命运还可以，行动必定忧患。”汪氏说：“季孙行父出使陈国，公孙兹出使牟国，婴齐出使莒国，都是因为聘问而娶妻，借公命以成就私欲，但都是亲自去迎接妻子。现在意如派遣公室的正卿为自己迎接媳妇，专横恣意太严重了。过去讨伐私邑，让公室的卿包围它；现在娶自己的妻子，让公室的卿迎接她。那么名义上虽然是臣子，实际上却行使鲁君的事，还等到昭公孙齐才专权鲁国吗】

夏季，叔诣在黄父会见晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人。

【《左传》记载：夏季在黄父会见，谋划周王室的事务。赵简子命令诸侯的大夫输送给周王的粮食，准备戍守的人。说：“明年将拥立王子。”太叔见到赵简子，简子询问揖让周旋的礼仪。回答说：“这是仪节，不是

译这是礼。」晋国赵简子问道：「请问什么是礼？」叔吉回答：「我从前听先大夫子产说过：『礼，是天的常道，地的法度，百姓的行为准则。天地的常道，百姓效法它。效法天的光明，依据地的本性，产生六气，运用五行。六气化为五味，发散为五色，彰显为五声。如果放纵过度就会昏乱，百姓就会丧失本性。因此制定礼来供奉它。饲养六畜、五牲、三牺，来供奉五味；制定九文、六采、五章，来供奉五色；制定九歌、八风、七音、六律，来供奉五声；确立君臣上下，来效法地的法度；确立夫妇内外，来治理男女二物；确立父子兄弟、姑姊甥舅、婚姻姻亚，来象征天的光明；确立政事、劳作、行务，来顺从四时；确立刑罚、威狱，使百姓畏惧忌惮，来类比天的雷霆震慑和杀戮；确立温厚、慈爱、惠施、和睦，来效法天的生殖长育。百姓有好恶、喜怒、哀乐，产生于六气。因此审察适宜类比，来节制六种情志。悲哀有哭泣，欢乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有战斗。喜悦产生于喜好，愤怒产生于厌恶。因此审察行为，信守政令，祸福赏罚，来节制生死。生是好的事物，死是坏的事物。好的事物令人快乐，坏的事物令人悲哀。悲哀与快乐不失去节制，才能与天地的本性相协调，因此能够长久。』」赵简子说：「礼的作用真是伟大啊！」叔吉回答：「礼，是上下的纲纪，天地的经纬，百姓赖以生存的根本。因此先王崇尚它。所以人能够自我约束曲直来顺应礼的，称为成人，这难道不是应该的吗？」赵简子说：「鞅我，愿终身遵守这些话。」宋国的乐大心说：「我不缴纳粮食，我在周王室是客卿，该怎么办呢？」派使者对晋国士伯说：「自从践土之盟以来，宋国哪次军事行动没有防备，哪次盟会没有参加？说是共同体恤王室，你怎能逃避呢？你奉君命来防备大事，而宋国却违背盟约，恐怕不行吧？」右师不敢回答，接受牒书后退下。士伯告诉赵简子说：「宋国右师必定灭亡，奉君命出使，却想违背盟约来冒犯盟主，他的不祥太大了。」张氏说：「黄父就是黒壤，是晋国的土地。」

译查考《左氏春秋》，郑国的子大叔出使晋国，范献子问：“对周王室该怎么办？”子大叔回答说：“王室的不安宁，是大国的忧患，也是晋国的耻辱。您应当尽早谋划。”范献子感到畏惧，于是向诸侯征调军队，在黄父会师，谋划王室之事。赵简子命令诸侯的大夫输送粮食给周王，准备戍守的人，打算拥立周王夫。凭借王猛不受宠幸，单旗、刘蚠屡次战败，敬王刚刚即位，子朝的势力强大，召伯奂、南宫嚚、甘桓公的党羽，看起来好像有很多帮助子朝的人在朝廷。然而在黄父会师，共有十个国家，诸侯的大夫都没有异议。由此可知邪不能胜正已经很久了。还有那些宠爱庶孽，废正立庶，以至于灭亡而不觉悟的人，不知道周幽王、晋献公的父子，又哪里值得效法呢？那么黄父的会师，是王室的事务，却没有赞美的言辞，为什么呢？王室不安定，只有友好的邦国君主能够修明他们的职责，来安定王都，这不是别人的责任，又有什么可赞美的呢？免于被讥讽贬斥就足够了。这是《春秋》以正道对待人的体例。后世用滥赏来报答臣子应当做的事，做臣子的也接受而不推辞，就失去了这个义理。

有鸜鹆来筑巢。

《左传》记载这是没有的事。师已说：“奇怪啊！我听说周文王、武王时代的童谣有这样的话：‘鸜鹆鸜鹆，国君外出受辱。鸜鹆的羽毛，国君在外野，送去马匹。鸜鹆跦跦，国君在干侯，征收短衣和长袍。鸜鹆的巢，遥远啊遥遥。裯父丧劳，宋父因此骄横。鸜鹆鸜鹆，去时歌唱来时哭。’童谣有这样的预言，现在鸜鹆来筑巢，灾祸将要降临了吧？”《公羊传》说：为什么要记载？因为这是怪异。有什么怪异？这不是中原地区的禽鸟。它应该穴居，却筑巢。《谷梁传》说：本来没有现在有了，叫做“有”，是来到的意思，来到中原地区。鸜鹆是穴居的却说是筑巢，有人说这是增加了巢。

传书说：鸜鹆不越过济水。济水向东北在汶水处设防。鲁国在汶水以南，那里没有鸜鹆，所以记载说“有”。筑巢，是离开洞穴而筑巢，阴居阳位，是臣子驱逐国君的象征。鸜鹆应该穴居在下，却筑巢在上；季氏应该在家顺从臣道，却在国主持祭祀，这是反常为异的征兆。如果能以德行消除，就不会有这种应验了。有人说：这是公子宋将拥有国家的祥瑞。

秋季七月上辛日大雩，季辛日又雩。

译辛，是下旬的辛日，意思是再次强调上文所述之事。」啖氏说：「季辛不称大，承接上文即可知晓。」

译左氏认为再次举行求雨祭祀是因为旱情严重，圣人记载这件事，是为了表明抵御灾祸不应依靠不正当的方法，而只是拘泥于祈祷祭祀这类细枝末节。昭公在位时，雨雹、地震四种灾异在经文中出现了四次【三年、四年大雨雹，十九年、二十三年地震】，干旱肆虐，相继发生【三年、六年、八年、十六年、二十四年以及这一年共七次记载求雨】，还有鸜鹆来筑巢，怪异至极。季辛再次求雨，说明灾祸非常严重。考察国内人才，则国家有人可用；观察天时，则上天仍有眷顾之心，并未最终抛弃鲁国。如果昭公能反省自身修养德行，信用忠良贤臣，灾异到来，必定可以抵御。从前高宗时出现红日、野鸡登上鼎耳的异象，怪异也很严重。高宗听从祖己的建议，能够纠正政事，所以能使殷国安定美好，享有长久的国运【刘歆说：野鸟从外飞来，登上宗庙的祭器，这是继嗣将要更换的征兆。高宗惊恐，向忠良贤臣谋划，修养德行纠正政事，能够消除妖异，从而获得百年的寿命】。宣王之时，旱魃肆虐，气候酷热，灾祸也很严重。宣王端正自身修养德行，遇到灾祸就感到恐惧，所以能振兴衰败拨乱反正，王道教化重新施行。这些都是以人力胜过天命、以德行消除变异的验证。昭公到了这个时候，仍然不知道畏惧，不能反省自身，却去寻求祈祷祭祀这类细枝末节，难道能战胜天命吗？所以特别记载这件事，作为后世的借鉴【庐陵李氏说：《春秋》记载一年两次烝祭，一月两次求雨，都是亵渎祭祀。啖氏说：《公羊传》说聚集徒众攻打季氏，按道理求雨只有礼官和女巫参与，哪里足以攻打季氏呢？刘氏说：如果七月聚集众人，那么为什么到九月昭公才出逃呢】

九月己亥，昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。

《左传》记载：起初，季公鸟在齐国鲍文子那里娶妻，生了申公。季公鸟死后，季公亥和公思展与季公鸟的家臣申夜姑共同管理他的家室。等到季姒与厨师檀私通，感到恐惧，就让自己的妾打自己，以此展示给秦遄的妻子看，说：“国君如果想让我侍奉他，我不肯，他就打我。”又向公甫申诉说：“公思展和申夜姑要挟我。”秦姬把这事告诉了公之，公之和公甫告诉了季平子。季平子把公思展拘禁在卞地，逮捕了申夜姑，准备杀了他们。公若哭着哀求说：“杀了他们，就是杀了我。”准备为他们求情。季平子让竖刁不让公若进去，直到中午也没能求情成功，有司违背了命令。公之让竖刁快点杀了他们，所以公若怨恨季平子。季氏和郈氏斗鸡，季氏给鸡披上甲胄，郈氏给鸡装上金属爪距。季平子发怒，在郈氏的封地增修宫室，并且责备他们，所以郈昭伯也怨恨季平子。臧昭伯的堂弟臧防在臧氏家族中进谗言，逃到季氏那里，臧氏家族逮捕了他。季平子发怒，拘禁了臧氏的老臣。将在襄公庙举行禘祭时，舞队有两人，其余的人都在季氏那里跳舞。臧孙说：“这就叫做不能利用先君的宗庙。”大夫们于是怨恨季平子。公若向公为献弓，并且和他一起到外面射箭，谋划除掉季氏。公为告诉公果、公贲，公果、公贲让侍人僚柤在昭公寝宫告诉昭公，昭公准备用戈攻击他，僚柤就逃走了。昭公说：“抓住他，也没有命令。”僚柤害怕不敢出来。几个月不见，昭公不生气，又派人传话。昭公拿着戈来恐吓他，僚柤又逃走了。又派人传话，昭公说：“这不是小人所能做到的。”公果亲自来说，昭公把这事告诉臧孙。臧孙把危难告诉郈孙，郈孙把可以劝说的意思告诉子家懿伯。懿伯说：“谗人让国君侥幸行事，事情如果不成功，国君承受恶名，不可以做。舍弃百姓几代人的利益来谋求成功，不一定能实现。而且政权在季氏手中，难以谋划。”昭公辞退了他，懿伯推辞说：“臣听到了命令，如果话泄露了，臣不能活命。”于是住在昭公那里。叔孙昭子到阚地，昭公住在长府。九月戊戌，攻打季氏，在门口杀了公之，于是进入季氏家。季平子登上高台请求说：“国君不体察臣的罪过，让有司用兵器讨伐臣，臣请求在沂水边上等待，以体察罪过。”不被允许，请求囚禁在费地，不被允许，请求用五辆战车逃亡，不被允许。子家子说：“国君还是答应他吧，政权出自他那里已经很久了，隐没的百姓多从他那里获取食物，为他做徒众的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，不可预料。众人的愤怒不可积蓄，积蓄而不治理，将会郁结。郁结的民怨将产生异心，产生异心共同谋求将聚合，国君一定会后悔。”不听。郈孙说：“一定要杀了他。”昭公派郈孙迎接孟懿子。叔孙氏的司马鬷戾对他的部众说：“怎么办？”没有人回答。又说：“我是家臣，不敢知道国家大事。有季氏和没有季氏，对我哪个有利？”都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏了。”鬷戾说：“那么去救他吗？”率领部众前往，攻陷西北角，让昭公的部众进入，脱下铠甲拿着冰块坐着，于是驱逐了昭公的部众。孟氏派人登上西北角观望，季氏看到叔孙氏的旗帜，告诉孟氏，逮捕郈昭伯，在南门以西杀了他，于是攻打昭公的部众。子家子说：“各位大臣假装劫持国君，背着罪责出逃，国君停下，意如侍奉国君，不敢不改正。”昭公说：“我不忍心。”和臧孙到墓地谋划，于是出走。己亥，昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。《谷梁传》说：“孙的意思是，如同孙子一样，是避讳说奔逃。次，是停留。”国内出奔称孙，是隐讳【家氏说：“季氏驱逐国君，而用自孙、自次的措辞，是讥讽昭公有自取灭亡的原因”】驻扎在阳州，是等待齐国的命令【杜氏说：“阳州，是齐鲁边境上的城邑，不敢直接前进，所以驻扎在边境。”陈氏说：“昭公出行记载驻扎，从庄公以来没有过。这时再次出现，是因为昭公】

译昭公失去国家，不能不详细考察他最终流亡的去处。昭公想要讨伐季氏，子家说：“季氏得民心已久，国君不要多受羞辱。”昭公不听从。季孙意如登上高台请求（昭公），在沂水边上等待，以观察自己的罪过，昭公不答应。意如请求被囚禁在费邑，昭公不答应。意如请求带着五辆战车逃亡，昭公不答应。子家说：“国君还是答应他吧，政令从他那里发出已经很久了。隐没的百姓大多从他那里获取食物，做他部属的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，那时就不可预知了。”昭公不听。叔孙氏的司马攻陷了西北角，进入孟氏，杀死了郈昭伯，于是攻打昭公的军队。昭公和臧孙到祖庙谋划【杜预说：“向先君告辞，并且谋划流亡的去处”】，于是出发。以君主的身份讨伐臣子，为什么不能取胜？鲁国自从东门遂杀死嫡子而立庶子以来，鲁君从此就失去了政权。俸禄离开了公室，政权掌握在季氏手中。对于这位国君来说，已经历了四位国君了。设立三军，全部征收其中一军的赋税，废除中军，兼并了另外两军的赋税，百姓的赋税有一半进入了季氏家中。接受命令救援台地，却趁机进入郓地，率领军队夺取卞邑，也不向国君报告，军政大权掌握在他手中，专横极了。季孙行父一句话就能驱逐东门氏和南蒯，一个举动就能让公子憖出逃，鲁国的群臣也没有敢于忠于公室而献计献策的人，这就是所谓的艰难困顿之时。在《易经》屯卦的六五爻辞说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶”【程颐说：“君主的尊贵，即使在艰难困顿的时代，对于他的名位并没有损害。只是他的施为有所不能实行，恩德有所不能下达，这就是‘屯其膏’。既然恩泽有所不能下达，说明威权不在自己手中。威权离开自己而想要迅速纠正它，是招致凶险的道路，鲁昭公和高贵乡公的事就是如此。”】所以小贞则吉，小贞就是逐渐纠正它。如果像盘庚、周宣王那样修养德行任用贤才，用正道循序渐进，不急躁暴烈】象传说：屯其膏，施未光也【程颐说：恩泽不能下达，说明他的德施未能光大】昭公不明白消长盈虚的道理，端正自身率领德行，选择任用忠贤，等待时机循序渐进，不能忍受一时的愤怒，想要满足自己的私欲，却依靠群小来谋划，他遭遇祸患是理所当然的【吕祖谦说：如果叔孙昭子还在，那么昭公一定不会流亡。汪氏说：秦朝的赵高专权三代，废立君主都在他掌握之中，而子婴平庸软弱，尚能讨伐他并夷灭其三族。昭公统治千乘之国二十五年，讨伐一个季氏不能成功而出奔，为什么呢？在位虽然长久但百姓看不到恩德，就是没有德行。凭借叔孙舍、子家驹的贤能却不能专任，听取他们的意见，就是没有人才。臧孙和子家子都认为不可，不能修明政治积蓄准备而匆忙相信群小的话来图谋，就是没有谋略。昭公的军队放下武器拿着冰块坐着，没有斗志，就是没有军队。这四样没有一样，却奋然举起螳螂的臂膀去抵挡车轮，没有像曹髦那样刀刃从背后刺出，是侥幸免祸罢了。如果昭公果真能够修养德行任用贤才，等到他的信用为人所信服而援助他的人众多，然后仔细谋划整顿军队，一举诛杀大奸臣，谁会说不成功呢？如果安然不做而终于灭亡，又有什么值得取法的呢】

译齐景公在野井慰问鲁昭公。

《左传》记载：齐景公打算在平阴慰问鲁昭公，鲁昭公先到了野井。齐景公说：“这是我的罪过，让官吏在平阴等候，是因为那里离得近。”史书说：“鲁昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。”齐景公在野井慰问鲁昭公，这是合乎礼节的。想要向别人求助，就先降低自己的身份，这是礼节中美好的表现。齐景公说：“从莒国边界以西，请献出千社之地来等待您的命令。我将率领齐国的军队听从您的差遣，只听您的命令。您的忧患，就是我的忧患。”鲁昭公很高兴。子家子说：“上天的福禄不会重复赐予，上天如果赐福给您，不过像周公那样拥有鲁国就足够了。失去了鲁国而用千社之地作为臣属，谁愿意与您共存？况且齐君没有信用，不如早点去晋国。”鲁昭公没有听从。臧昭伯率领随从将要歃血为盟，盟书上说：“齐心协力，好恶相同。根据是否有罪来定罪，紧紧跟随国君，不勾结内外。”拿着鲁昭公的命令给子家子看。子家子说：“像这样，我不能参加这种羁旅之盟。我不才，不能与各位同心，却认为大家都有罪，有人想勾结内外，而且想离开国君。各位喜好亡国而厌恶安定，这能相同吗？使国君陷入危难，还有什么罪比这更大？勾结内外而离开国君，国君将很快回国。不勾结内外，那要守卫什么呢？”于是子家子不参加盟誓。《公羊传》说：慰问鲁昭公，是什么意思？鲁昭公将要诛杀季氏，告诉子家驹说：“季氏无道，超越公室的礼制很久了，我想诛杀他，怎么样？”子家驹说：“诸侯超越天子的礼制，大夫超越诸侯的礼制已经很久了。”鲁昭公说：“我有什么超越礼制的呢？”子家驹说：“设立两观，乘坐大路，拿着朱干玉戚跳大夏舞，用八佾跳大武舞，这些都是天子的礼制。况且牛马被拴着，是委身于人的，却还能驯服。季氏得到民众支持很久了，您不要多受辱了。”鲁昭公不听从他的话，最终诛杀季氏而失败，逃到齐国。齐景公在野井慰问鲁昭公，说：“为什么您离开了鲁国的社稷？”鲁昭公说：“我不才，失守了鲁国的社稷，使您蒙羞。”两次拜谢，额头触地。庆贺子家驹说：“庆贺您使国君免于大难。”子家驹说：“我不才，使国君陷入大难，国君不忍心用斧钺处死我，赐我死罪。”两次拜谢，额头触地。高子拿着饭食和四片干肉，国子拿着壶浆，说：“我们国君听说您在外，早饭还没吃，敢给您随从送些干粮。”鲁昭公说：“您不忘记我的先君，延及到我这个丧国之人，赐给我大礼。”两次拜谢，叩头，用衣襟接着。高子说：“有那不祥之事，您不必受此大礼。”鲁昭公大概祭祀了但没有吃。齐景公说：“我有不丰厚的先君的服饰，不敢穿；有不丰厚的先君的器物，不敢用，敢以此相请。”鲁昭公说：“我不才，失守了鲁国的社稷，使您蒙羞，不敢受此大礼，敢辞谢。”齐景公说：“我有不丰厚的先君的服饰，不敢穿；有不丰厚的先君的器物，不敢用，敢坚决相请。”鲁昭公说：“因为我的宗庙在鲁国，有先君的服饰，不能穿；有先君的器物，不能用，敢坚决辞谢。”齐景公说：“我有不丰厚的先君的服饰，不敢穿；有不丰厚的先君的器物，不敢用，请用来款待您的随从。”鲁昭公说：“我丧国之人，怎么称呼？”齐景公说：“哪个国君没有称呼？”鲁昭公于是大声哭泣，各位大夫都哭了。哭完后，用人皮做蓑衣，用马鞅做席子，用马鞍做几案，以遇礼相见。孔子说：“他们的礼节和言辞值得观看。”《谷梁传》说：吊唁失国的人说：“唁，是慰问鲁昭公不能进入鲁国。”孙氏说：“野井，是齐国的地方。”

唁，是吊唁。对活着的人说唁，对死去的人说吊。齐景公在野井慰问鲁昭公。高氏说：凡是唁都到他所住的地方，说在野井，是因为齐景公将要慰问鲁昭公，鲁昭公从阳州迎接他，大概是表示恭敬。以遇礼相见。杜氏说：遇是草率的礼节，像道路上偶然相遇，齐景公因为鲁昭公失国，所以简化礼节，不以防礼相见。孔子说：他们的礼节和言辞值得观看。那么为什么失国而不返回呢？礼节有根本和枝末，端正自身治理人民，是礼节的根本；威仪文辞，是礼节的枝末。鲁昭公从齐国回来，没有悲伤的样子而不顾念，娶孟子为夫人而不告天子，政令在家而不能掌握，有子家子而不能任用，却琐碎地习练仪节，怎么能拥有国家呢？虽然齐景公来慰问，礼节和言辞是对的，但方伯连帅的职责却没有修明。这又怎么能算是礼节呢？他说：从莒国边界以西，请献出千社之地，将率领军队跟随，子家子说：失去了鲁国而用千社之地作为臣属，谁愿意与您共存？况且齐君没有信用，不如早点去晋国。史书说：慰问鲁昭公也表明他没有接纳鲁昭公的实情，是讥讽他。孙氏说：唁，是安慰的话，齐国是大国，不能在鲁国讨伐季孙意如，只能在野井慰问鲁昭公，这齐景公的恶行也可以看到了。石氏说：看齐景公送饭食的礼节，和鲁昭公丧国之称，就知道他的礼节不真诚，言辞不悲哀。任氏说：

译鲁昭公流亡到齐国，是为了寻求齐国的援助；驻扎在阳州，是为了等待齐国的命令。齐景公在野井慰问鲁昭公，以慰问为名，实际上是拒绝鲁昭公前往齐国都城。鲁昭公势力微弱，季氏势力强盛，鲁昭公是被迫胁而出逃，想要借助齐国大国的力量来求救，讨伐季氏是极其容易的。作为君主讨伐臣下是极其顺理成章的，实行极其容易的事来成就极其顺理成章的事，应该像发酵一样迅速，可惜齐景公不知道这样做。野井的慰问，难道是吊唁失国之君的礼节吗？不过是拒绝鲁昭公罢了。家氏说：经文中记载齐侯慰问两次，并不是赞许他能够慰问，而是讥讽他没有救灾恤患的实际行动，只是施行虚礼而缺乏诚意。庐陵李氏说：经文中记载慰问三次，都是为了谴责齐国和晋国忘却大义而崇尚细微的礼节。

译冬季十月戊辰日，叔孙婼去世。

【左传】昭子从阚地返回，拜见平子。平子叩头至地，说：“您打算对我怎样？”昭子说：“人谁能不死？您以驱逐国君而成名，子孙后代不会忘记，不也很可悲吗？我将对您怎样？”平子说：“假如让我得以改过重新侍奉国君，那就是所谓起死回生、使白骨长肉的大恩了。”昭子跟随昭公到了齐国，与昭公谈话。子家子命令在公馆的人逮捕他。昭公在帐幕内与昭子谈话，说：“将如何安定民众并迎立您回国？”昭公的随从将要杀害昭子，埋伏在道路上。左师展报告昭公，昭公派昭子从铸地返回。平子怀有异心。冬季十月辛酉日，昭子在寝宫斋戒，派祝宗祈祷求死。戊辰日去世。左师展打算让昭公乘坐马匹回国，昭公的随从逮捕了他。家氏说：“继公孙之后记载‘舍卒’，是说‘舍’是为国君而死。”王氏说：“《春秋》中贤臣因忧国而祈祷求死的有两人：晋国的范文子因为厉公无道，忧虑国家灾难即将发生；鲁国的叔孙舍因为昭公失去国家，愤恨意如欺骗他，这都是爱戴君主、忧虑国家到了极点，因而祈祷自杀。这时昭公在国外，特意记载日期记录他的去世，是为了记录君臣之间的恩情，表彰他的节操以劝勉后世。”汪氏说：“舍子不敢继承大夫之位，因此称为叔孙成子。”庐陵李氏说：“刘氏说：‘婼不忍心与季氏同流合污而谋划迎立昭公，也不忍心被季氏欺骗而反过来自杀，这是忠义。’然而颜回说：‘孔子在，我怎敢死？’昭公在国外，婼可以不必死，这是《春秋》不因为死而褒扬婼的原因。婼的死虽然不足以当得起褒扬，但他的忠义不可遗忘，所以在他从晋国回来时褒扬他。传文说：‘如果立志于仁，就不会有恶行了。’说的就是这个道理。”胡氏主张这种说法。昭公的祸患，起源于叔孙氏的司马。昭子回来后，如果纠正鬷戾的罪行并诛杀他，也差不多足以剪除季氏的羽翼并慢慢谋划。现在却归于无可奈何的命运，不及俞逺了，这是《意林》不满的原因。然而祈祷求死的说法本来不可信，这一年春天昭子在宋国，与元公对话而哭泣，乐祁已经知道他的魂魄离去了，哪里还需要祈祷呢】

附录【左传·壬申日，尹文公在巩地渡河，焚烧东訾，未能攻克】

十一年，己亥日，宋公佐在曲棘去世。

【左传》十一月，宋元公为了昭公的缘故前往晋国，梦见太子栾在宗庙即位。自己与平公穿着丧服辅佐他。早晨召见六卿，宋公说：“我没有才能，不能侍奉父兄，成为各位的忧虑。这是我的罪过。如果凭借各位的灵验，能保全头颅而死，只有那些用来垫衬尸体的薄木片，请不要让先君知道。”仲几回答说：“君主如果为了国家社稷的缘故，私下降低身份亲近宴饮群臣，我不敢知道。至于宋国的法律，生死的尺度，先君已有命令，群臣以死坚守，不敢失守。臣失职，按常刑不赦免，臣不忍心死，君命只受侮辱。”宋公于是出发。己亥日，在曲棘去世。《公羊传》曲棘是什么？宋国的城邑。诸侯死在封地内不记载地点，这里为什么记载地点？忧虑内部。《谷梁传》邡公。杜氏说：曲棘，宋国地方，陈留外黄县城中有曲棘里】

根据左氏，宋元公为了昭公的缘故，前往晋国，死在曲棘。曲棘，是宋国的地方。宋元公的夫人曹氏，生了儿子，嫁给意如。有人说曹氏不要与鲁国，将要驱逐她，曹氏告诉元公，元公告诉乐祁。祁说：“给她。像这样，鲁君必定出逃。没有民众而能实现志向的，从未有过。鲁君失去民心很久了。”那么宋元公是意如的岳父。不这样希望，而想要迎立昭公，是以端正伦理、体恤患难为心，而不隐藏私亲的恶行。他比当时的诸侯贤明多了。所以虽然死在封地内，却特意记载地点，以区别他【刘氏说：诸侯有方伯、连帅分担灾祸、救助患难、扶持倾覆、救济弱小、诛杀叛乱、讨伐混乱，这是王政所急迫的，仁义的根本。诸侯死在封地内，如同大夫死在家中，没有记载地点的，而佐的死却单独出现，因为他有亲近邻国、忧虑诸侯的心。家氏说：齐、晋两个大国，坐视季氏驱逐国君，安然不加省察，而宋元公特意为此行动，将凭借以前驱逐华向的事，来讨伐鲁国的强大家族，如果不是视天下的恶如同自己的恶，怎能达到这个地步？《春秋》记载他的死在途中，记录他】

十二月，齐侯夺取郓地。

【左传》十二月庚辰日，齐侯包围郓地。《公羊传》：“国外夺取城邑不记载，这里为什么记载？为昭公夺取的。”《谷梁传》：“取，是轻易的言辞。国内不说不取，因为是为昭公夺取的缘故，轻易地说】

郓是鲁国的城邑。直接记载齐侯夺取它，为什么呢？齐国不是自己夺取，而是为昭公夺取郓地，让他居住。昭公出逃，经书记载驻扎在阳州，看到昭公在鲁国，没有断绝，而季氏驱逐国君，是不臣【汪氏说：经书记载诸侯失国出逃，都不说驻扎，唯独昭公的孙子特意说驻扎在阳州，这是昭公虽然被季氏驱逐，但未被国人断绝，所以驻扎在齐鲁边境，而谋划获得国家】等到记载齐侯夺取郓地，则看到昭公已被鲁国断绝，而被季氏驱逐，是不君【汪氏说：晋平公派魏舒迎接卫献公，让卫国给他夷仪，则记载卫侯进入夷仪，

译不记载晋国夺取夷仪的事。齐国高偃在北燕伯被接纳到阳邑时，也不记载齐国夺取阳邑的事。如今史书在“齐侯从鲁君手中夺取郓邑”、“鲁君从齐国返回”、“居住在郓邑”这些记载之上，这表明国内的人全都背叛了鲁君，没有爱护思念他的人；如果不是借助邻国的力量来夺取城邑，那么郓邑的人就不会服从命令，鲁君也就没有地方居住了。

国君，是拥有土地和人民，用来供奉宗庙典籍的人。自己不能保有国家，反而依靠他人来保护自己，这就不是国君了。《春秋》的大义，是希望做国君的尽到国君的道义，做臣子的尽到臣子的道义，各自坚守自己的职责而不改变。鲁昭公失去了国君的道义，季氏成为叛乱的臣子，各自改变了职责而不坚守。这作为后世的警戒，是非常深刻而明显的。

吕氏说：齐侯不能讨伐季氏以端正君臣的大义，却只夺取郓邑来安置鲁君，他无意于行善，而忽视长远谋略是可以知道的。陈氏说：从国外夺取城邑不记载，即使是从我方夺取，不记载夺取郓邑来安置鲁君，那么为什么要记载呢？这是责备齐侯。齐侯将要接纳鲁君，因为梁丘据的一句话就最终没有成功，鄟陵之盟，会合诸侯，只说接纳鲁君，三年却没有结果，那么只是夺取郓邑罢了。所以夺取郓邑就记载，齐国包围成邑也记载。公家氏说：这时晋国的政令已经衰微，霸权没有归属，齐景公有志于修习齐桓公的功业，应当向周天子请示，号召盟国，接纳鲁昭公回鲁国，杀了季意如向天下展示，那么霸业就可以成就了。却把夺取郓邑作为首要任务，姑且搪塞自己的责任，勇于行义的人不这样做。有人说赞许他夺取郓邑，所以称他的爵位，这是用他的爵位来贬低他，哪里是赞许呢？汪氏说：不记载诸侯讨伐围困以讨伐驱逐国君的臣子，只是记载夺取郓邑，与从国外夺取田邑的文字相同而不区别其辞，那么齐景公仗义的功效就微末了。庐陵李氏说：胡氏的说法本于程氏，吕氏认为讥讽齐侯忽视长远谋略，也是正确的。谢氏说：说了，却不能为他讨伐；贼臣占据了，却不能为他恢复，这是齐侯的罪过。然而记载齐侯，就不同于洛西、讙、阐的夺取而记载人名了。所以故意林认为齐侯有修习霸主讨伐、不接纳叛人的意思。

译附录【《左传》记载，起初，臧昭伯出使晋国，臧防偷了他的宝物，用偻句占卜，是诚信还是僭越，僭越吉利。臧氏的老臣将要去晋国，询问臧防，请求让他前往。昭伯询问家中的情况，臧防全部回答；问到内子（正妻）和幼弟叔孙时，就不回答了。再三询问，仍不回答。回到都城郊外，臧防迎上去询问，又像当初那样。到了郊外的馆舍，昭伯察访他，发现那些东西都不存在，于是抓住他并杀了他。臧防逃跑，逃到了郈地。郈地的长官鲂假让他做贾正（管理商业的官），并在季氏那里登记。臧氏派五个人拿着戈和盾牌埋伏在桐汝的里巷中，臧防出来追赶他们，反而逃跑，被抓住在季氏的中门外。平子生气地说：“为什么带兵器进入我的家门？”拘禁了臧氏的老臣。季氏和臧氏有仇怨，等到昭伯跟随国君、平子立臧防为继承人。臧防说：“偻句没有欺骗我。”○楚王派防射在州地筑城，屈复把茄地的人迁到那里，在丘皇筑城，把訾地的人迁到那里。派熊相谋去郭巢，季然、郭卷子去郭地。太叔听说后说：“楚王将要死了。让百姓不能安居故土，百姓必定忧虑，忧虑将波及君王，他不能长久统治了】

春秋大全卷三十二

<经部,春秋类,春秋大全》>

钦定四库全书

春秋大全卷三十三

明 胡广等 撰

昭公五年

【乙敬王酉四年】二十有六年【晋顷公十年，齐景公三十二年，卫灵公十九年，蔡昭公三年，郑定公十四年，曹悼公八年，陈惠公十四年，杞悼公二年，宋景公栾元年，秦哀公二十一年，楚平公十三年去世，吴僚公十一年】

春王正月葬宋元公

【《左传》记载，安葬宋元公，依照先君的礼仪。汪氏说：“昭公在国外，而鲁国对宋、晋、郑、曹、滕、薛等国，每次派遣使者参加葬礼，不废弃丧礼，那么意如的专权，鲁国与国君无异了】

附录【《左传》记载，春王正月，庚申日，齐侯夺取了郓地】

三月公至自齐居于郓

【《左传》记载，三月，昭公从齐国回来，住在郓地。说是鲁国的土地。《谷梁传》说，昭公驻扎在阳州，为什么说“至自齐”？齐侯接见昭公，可以说“至自齐”。住在郓地，是因为昭公在国外。“至自齐”是道义上不疏远昭公。范氏说：“至自齐，是臣子欢喜君父得以返回，向宗庙报告的辞令。现在国君虽然在国外，仍然用在国内的礼仪记录，这是尊崇国君的道理。”杜氏说：“进入鲁国边境所以写‘至’，还在国外所以写地名。”王氏说：“昭公从野井来，住在郓地，起初没有到达齐国的都城，却说‘至自齐’，是因为野井是齐国的土地】

“居”是有其土地人民的称呼【王氏说：居就是处的意思，处在自己所有的土地上，卫侯出居在襄牛，楚子入居在申，都在国内，这里已经失国却写居，让他像没有失国一样，好像是说鲁地不是意如所能拥有的，郑伯突失国而夺取栎地居住，卫侯衎失国而夺取夷仪居住，都写曰入，这里不说入而说居，是内部的辞令，为尊者讳，为亲者讳，使他像到他国而后返回居住在这里一样】昭公失国出奔而称居于郓，是保存一国的界限，襄王已经出奔而称居于郑，敬王尚未入城而称居于狄泉，是保存天下的界限，天子对于天下，普天之下，没有不是他的臣民，不是诸侯所敢擅有的，诸侯对于封国，四境之内，没有不是他的土地，不是大夫所得专有的【《礼记·坊记》：君到臣家，从东阶上去，站在堂上，表示百姓不敢拥有自己的居室】所以诸侯避舍以等待巡守【《礼记·祭义》：天子巡守，诸侯在边境等待】而大夫专擅城邑，这就是背叛君主【汪氏说：凡占据土地背叛君主叫叛，如卫孙林父，晋赵鞅，荀寅，士吉射之类】说居于郓，其作为界限的意义到了极点【啖氏说：王者至尊，虽在国外都说居，诸侯奔在境内也说居，是说还居其地但不得其所罢了，刘氏说：有天下的人固然家天下，有一国的人固然家一国，上面虽然失去了下面不敢拥有，天子弃天下而不守，诸侯失其国而不保，所以天子有曰出居于郑，诸侯有曰居于郓，高邮孙氏说：凡公出行返回而告庙则书至，在国外虽不告而书至，所以保存公的地位，家氏说：居于郓，记载公的失位，失位了而仍书至，书居所以保存鲁君而抑制乱贼，从此每年书至，书居共五次出现，等到郓溃败才书公在干侯，也是所以保存公而维系鲁国臣民的期望，郓是鲁境所以书居，干侯是晋地所以书在，临川吴氏说：曰居虽不适宜，居然还是我们的土地，曰在者不是我们的土地了，蜀杜氏说：春秋书王猛居于皇天，王居于狄泉，记载天王失政而尹氏专权，书公次于阳州，居于郓，公围成，记载鲁君失政而季氏专权】

夏公围成

【《左传》记载，夏，齐侯将要迎纳昭公，命令不接受鲁国的贿赂。申丰跟随女贾带着币帛，锦二两，〇一如瑱，到齐军，对子犹的人高齮说能贿赂子犹，为高氏后粟五千庾。高齮把锦给子犹看，子犹想要。高齮说：“鲁国人买它，百两一布，因为道路不通，先送入币财。”子犹接受了，对齐侯说：“羣