春秋大全卷二十一

译守卫城墙的士兵都痛哭起来。楚王撤军，郑国人修缮城墙，楚军进军再次包围郑国。三个月后攻克郑国，从皇门进入，到达逵路。郑伯袒露上身，牵着羊去迎接，说：“我命不好，不能侍奉君王，致使君王怀怒，祸及我国，这是我的罪过。岂敢不听从命令？如果把我俘虏到江南，充实海边，也听从命令。如果把我杀了赐给诸侯，让他们奴役我，也听从命令。如果君王念及从前的情谊，向厉王、宣王、桓王、武王祈求福佑，不灭绝我的国家，让我改过侍奉君王，与九县同等对待，这是君王的恩惠，也是我的愿望，却不敢奢望。我冒昧地倾诉肺腑之言，请君王切实考虑。”左右大臣说：“不能答应，得到国家没有宽恕的道理。”楚王说：“他的国君能谦卑待人，必定能取信于民，怎么可以逼他到绝境呢？”退兵三十里而答应了他。平定潘尫，派子良作为人质。

译按照《公羊传》的体例，战争不写“伐”，围城不写“战”，攻入不写“围”，灭国不写“入”，只记载最严重的那一项。楚子将陈国改为县，大概是已经灭掉了陈国，但《春秋》经文只记载了“入”。对于郑国，楚军攻入皇门，直达逵道（《左传》作逵路，《公羊》作路衢），大概是已经到达其国都了，但《春秋》经文只记载了“围”。为什么都从轻记载？不彰显其欺凌中原诸国的罪过吗？上面没有周天子，下面没有方伯，天下诸侯中有臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的情况，中原各国不能讨伐，而蛮荆却能讨伐。《春秋》重视大的节操，忽略小的过错，虽然像楚子欺凌大国，逼近王都附近，但从未减损其诛杀乱臣、讨伐贼子、端正伦理的大义（汪氏说：根据《左氏》《公羊》所记载，郑襄公屈服于楚国，礼节卑微，言辞恭顺，以求免祸，那么楚国的凌暴也很严重了。然而他能不听从左右之言而退兵，在薄地讲和，却不贪图土地，那么比起那些想开拓疆土的人，还是有改过迁善的美好心意。高氏说：封立陈侯，不是楚国的本意，是不好但能改正，所以记载“入”；与郑国讲和，是楚国的本意，不被利谋所诱惑，所以记载“围”。庐陵李氏说：郑国从此跟随楚国，直到成公五年的虫牢之盟，才转向晋国。临川吴氏说：中原不能称霸，盟国屈服于荆蛮，郑伯礼节的恭敬，言辞的善巧，用来取悦楚国，到了极点。可悲啊）

夏季六月乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败（《左传》记载：夏季六月，晋军救援郑国，荀林父统帅中军，先縠辅佐他，士防统帅上军，郤克辅佐他，赵朔统帅下军，栾书辅佐他，赵括、赵婴齐担任中军大夫，巩朔、韩穿担任上军大夫，荀首、赵同担任下军大夫，韩厥担任司马。到达黄河时，听说郑国已经与楚国讲和，桓子想回去，说：“对郑国没有益处却劳苦百姓，有什么用呢？等楚国回去再行动也不迟。”随武子说：“好。”士防听说用兵要观察衅隙然后行动，德行、刑罚、政事、典礼不改变，是不可抵挡的。不为此征伐，楚军讨伐郑国，愤怒其反复无常而哀怜其卑微，叛乱就讨伐，服罪就宽恕，德行和刑罚都确立了。讨伐叛乱是刑罚，安抚服罪是德行，这两者都确立了。去年攻入陈国，今年攻入郑国，百姓不疲劳，君主没有怨言，政事有常规了。楚军列阵出征，商农工贾不荒废他们的职业，而士兵和睦，政事不违法了。蒍敖担任宰相，选择楚国的良好典章，军队行进时右边是车辕，左边是炊具，前面是矛兵，后面是劲旅，百官依照物象行动，军政不待告诫就完备，能运用典章了。楚君举荐人才，内姓从亲近的人中选，外姓从旧臣中选，举荐不违背德行，赏赐不遗漏功劳，老人有恩惠，旅人有施舍，君子小人都有服饰章纹，尊贵者有固定的尊严，卑贱者有等级的威严，礼制不违背了。德行确立，刑罚行政，政事成办，事务适时，典章顺从，礼制顺畅，怎么能抵挡他们呢？见到有利就前进，知道困难就后退，是军队的好政策。兼并弱国，攻击昏昧者，是武力的好准则。您暂且整顿军队并遵循武力的准则吧？还有弱而昏昧的国家，何必一定是楚国呢？仲虺有话说：“夺取混乱的国家，侮辱灭亡的国家，是兼并弱国。”《汋》歌说：“啊，王师，遵循养晦之道，是嗜好昏昧。”《武》歌说：“没有竞争只有功烈，安抚弱国嗜好昏昧，以致力于功烈是可以的。”彘子说：“不行。晋国所以称霸，是因为军队威武，臣子有力。现在失去诸侯，不能叫有力，有敌人而不顺从，不能叫威武。由我失去霸权，不如死。”况且整军而出，听说敌人强大就撤退，不是大丈夫。被任命为军帅，最终却像非大丈夫，只有你们能这样做，我不能。以中军佐的身份渡河，知庄子说：“这支军队危险了。《周易》有记载，在师卦的临卦说：‘师出以律，否臧凶。’执行事务顺从成功为臧，违背为否。众心离散为弱，河流堵塞为泽，有纪律才能如己所愿，所以说‘律否臧’，而且律竭尽。充盈而竭尽，天道尚且不整齐，所以凶险。不前行叫临，有帅而不顺从，还有什么比这更临的呢？说的就是这种情况。如果遭遇敌军必定失败，彘子要承担罪责，即使免于死罪回国，也一定有大祸。”韩献子对桓子说：“彘子以偏师陷入困境，您的罪过大了。您作为元帅，军队不服从命令，是谁的罪过呢？率领失败的军队，罪过已经很重，不如前进。事情不成功，恶名可以分担，与其六人专担罪责，共同承担不是更好吗？”军队于是渡河。楚子率领北军驻扎在郔地，沈尹统帅中军，子重统帅左军，子反统帅右军。准备在黄河饮马后回国，听说晋军已经渡河，楚王想回去。宠臣伍参想作战，令尹孙叔敖不想，说：“去年攻入陈国，今年攻入郑国，不是没有事做了。作战如果不胜利，伍参的肉够吃吗？”伍参说：“如果事情胜利，孙叔就没有谋略了。如果不胜利，伍参的肉将在晋军那里，能吃到吗？”令尹向南调转车头，反插旗帜。伍参对楚王说：“晋国执政的人新上任，未能施行号令。他的辅佐先縠刚愎不仁，不肯服从命令。那三个统帅专断行事不能成功，听从却没有上级，众人该听谁的？这次出征，晋军必定失败。况且君主逃避臣子，社稷怎么办？”楚王担心，告诉令尹改变车头向北，驻扎在管地等待他们。晋军在敖、鄗之间，郑国皇戍派人到晋军说：“郑国跟随楚国，是为了社稷的缘故，没有二心。楚军屡胜而骄傲，他们的军队疲惫了，而不设防备，您攻击他们，郑国”

译如果军队作为承接方，楚军必定失败。彘子说：“打败楚国，使郑国臣服，机会就在这里，一定要答应他们。”栾武子说：“楚国自从战胜庸国以来，它的国君没有一天不告诫国人，并教导他们民生艰难，祸患随时可能降临，警戒恐惧不可懈怠。在军中，没有一天不整顿军备，并反复告诫胜利不可保持。纣王屡次获胜最终却断绝了后代，用若敖、蚡冒披荆斩棘开辟山林的事迹来训导他们。告诫他们说：‘民生在于勤劳，勤劳就不匮乏，’不能说他们骄傲。先大夫子犯曾说：‘军队正义就士气旺盛，理屈就士气衰败。’我们不德却向楚国挑衅招怨，我们理屈，楚国正义，不能说他们士气衰败。他们的国君的战车分为两广，每广有一卒，一卒等于两个偏。右广早晨驾车出发，直到日中，左广接着出发，直到黄昏。内宫按次序在夜间值班以应对意外，不能说他们没有准备。子良是郑国的好大夫；师叔是楚国受尊崇的人。师叔入盟，子良在楚国，楚国和郑国关系亲密，来劝我们作战。我们战胜他们就回来，不战胜他们就前往，以我们作为赌注。郑国不可听从。赵括、赵同说：“率领军队前来，只求敌人，战胜敌人获得附属，还等什么？一定要听从。”彘子知道季孙说：“原、屏是咎犯的同党。”赵庄子说：“乐伯说得对，实现他的话必定能壮大晋国。”楚国少宰到晋军说：“我国国君年少遭遇不幸，不懂文辞，听说两位先君出入盟会，这次行动是为了郑国。这是为了确定训诫，岂敢向晋国求罪？各位不要久留。”随季回答说：“从前平王命令我先君文侯说：‘与郑国共同辅佐周王室，不要废弃王命。’现在郑国不遵从，我国国君派群臣向郑国问罪，岂敢侮辱？〇人敢拜谢国君命令的侮辱。”彘子认为这是谄媚，派赵括跟随并更改说：“使者言辞失误，我国国君派群臣在郑国迁徙大国的足迹，说没有言辞。”敌群臣无处逃避命令。楚王又派人向晋国求和，晋国人答应了。盟会有了日期。楚国的许伯驾驭乐伯，摄叔作为车右，去挑战晋军。许伯说：“我听说挑战的人，驾车时旗帜靡乱，靠近敌营就返回。”乐伯说：“我听说挑战的人，左边射箭用菆代替驾车，手持缰绳，驾车者下来两匹马，甩动马鞭就返回。”摄叔说：“我听说挑战的人，车右进入敌营，割下耳朵抓住俘虏就返回。”都按照所听说的去做然后返回。晋人追赶他们，左右夹击。乐伯左边射马右边射人，夹击不能前进，箭只剩一支。麋鹿在前面兴起，射中麋鹿〇。晋国鲍癸挡在后面，让摄叔捧着麋鹿献上，说：“因为年成不好，猎物未到，敢献给随从的人。”鲍癸制止他说：“他的左边善于射箭，他的右边有言辞，是君子。”已经逃脱。晋国魏锜请求担任公族大夫，没有得到而愤怒，想败坏晋军，请求挑战，不允许，请求出使，允许了，于是前往请战然后返回。楚国潘党追赶他，到达荥泽，看见六只麋鹿，射中一只麋鹿回头献上，说：“您有军事行动，兽人恐怕来不及提供鲜肉，敢献给随从的人。”叔党命令去掉它。赵旃请求成为卿大夫没有得到，并且愤怒于失去楚国的挑战者，请求挑战，不允许，请求有名分的盟会，允许了，和魏锜都被命令前往。郤献子说：“两个怨恨的人去了，如果不防备，必定失败。”彘子说：“郑人劝战，不敢听从；楚人求和，不能友好。军队没有确定的命令，多防备做什么？”士季说：“防备是好的。如果这两个人激怒楚国，楚人乘虚而入，丧失军队没有几天了，不如防备。楚国没有恶意，除去防备而盟会，对友好有什么损害？如果带着恶意来，有防备就不败，况且即使是诸侯相见，军卫也不撤除，这是警戒。”彘子不听从。士季派巩朔、韩穿率领七覆在敖山前，所以上军没有失败。赵婴齐让他的部下先在河边准备好船，所以失败后先渡河。潘党已经追赶魏锜、赵旃，夜晚到达楚军，在军门外铺席，让他的部下进入。楚王乘坐三十辆广车，分为左右。右广鸡鸣时驾车，日中时解驾，左广接着驾车，日入时解驾。许偃驾驭右广，养由基作为车右；彭名驾驭左广，屈荡作为车右。乙卯日，王乘坐右广去追赶赵旃。赵旃弃车逃入林中。屈荡搏击他，得到他的甲裳，晋人害怕。这两个人激怒楚军，派軘车迎接他们。潘党望见他们的尘土，派人快马报告说：“晋军到了！”楚人也害怕王进入晋军，于是出兵列阵。孙叔说：“前进！宁可我们逼近敌人，不要敌人逼近我们。”《诗》说：‘元戎十乘，以先启行。’是领先于人。军志说：‘先人有夺人之心，逼近他们。’于是急速进军，战车奔驰士兵奔跑，冲击晋军。桓子不知所措，在军中击鼓说：“先渡河的有赏！”中军和下军争夺船只，船中的手指可以捧起。晋军向右移动，上军没有动。工尹齐率领右拒卒，去追赶下军。楚王派唐狡和蔡鸠居告诉唐惠侯说：“我不德而贪婪，遇到大敌，是我的罪过。然而楚国不能战胜，是您的耻辱。敢借您的神灵，来救助楚军。”派潘党率领游阙四十辆战车，跟随唐侯作为左拒，去跟上军。驹伯说：“等待他们吗？”随季说：“楚军正强盛，如果聚集在我们这里，我们的军队必定全军覆没。不如收兵离开，分担责备保全百姓，不也可以吗？”率领他的部下撤退，没有失败。王看见右广将跟随他乘坐，屈荡尸体说：“您以此开始，也必定以此结束。”从此楚国的广车先左。晋人有的因为广车坠落不能

译晋军前进，楚人故意阻挡他们，拔掉门闩稍微让晋军进入。晋军马匹回头，楚人又阻挡他们，拔掉旗帜投在车衡上才退出，回头说：“我不如大国那样多次奔逃。”赵旃用他的两匹良马渡河救了他的哥哥和叔父，用其他马匹返回，遇到敌人无法脱身，弃车逃跑。林逢大夫和他的两个儿子乘车，对两个儿子说：“不要回头！”回头说：“赵傁在后面！”林逢大夫发怒，让他们下车指着树木说：“你们死在这里！”于是把赵旃拉上车得以脱险。第二天用旗帜标记尸体，都在树木下被俘获。楚国的熊负羁囚禁了知防，知庄子率领他的族人反击。厨武子驾驶下军的战车，很多人跟随他，每次射箭抽出箭矢都收藏在厨武子的箭袋里。厨武子发怒说：“不是追求你，而是爱惜箭矢，董泽的芦苇难道用不完吗？”知季说：“不把别人的儿子当作自己的儿子，怎么能得到呢？我不能随便射箭的缘故。”射中连尹襄老，俘获他，于是载着他的尸体。射中公子谷臣，囚禁他，带着这两个人返回。到了傍晚，楚军在邲地驻扎，晋军剩余的部队无法驻扎，连夜渡河，整夜都有声音。丙辰日，楚军的重兵到达邲地，于是驻扎在衡雍。潘党说：“君王何不修筑武军并收集晋军尸体，做成京观？我听说战胜敌人一定要给子孙看，以不忘武功。”楚王说：“这不是你所知道的。文止戈为武，武王战胜商朝作颂说：‘收藏干戈，包裹弓矢，我追求美德，施于华夏，确实君王保护。’又作《武》，其卒章说：‘成就你的功业。’其三说：‘广泛思考，我前往只求安定。’其六说：‘安抚万邦，屡获丰年。’武，禁止暴乱收敛兵器，保护大业安定功业，安定民众和顺众人，丰富财物。所以让子孙不忘这些道理。现在让我两国百姓暴露尸骨，太暴虐了！展示武力以威慑诸侯，兵器不收敛了。暴虐而不收敛，怎么能保护大业？还有晋国在，怎么能安定功业？违背民意的还很多，民众怎么能安定？没有德行而强横，争夺诸侯，怎么能和顺众人？利用别人的危难，安于别人的混乱，作为自己的荣耀，怎么能丰富财物？武有七种德行，我一样也没有，怎么能给子孙看？只为先君宗庙报告成功的事罢了。武不是我的功业。古代圣明君王讨伐不敬的人，捕获鲸鲵并封埋他们，作为大刑，于是有京观，以惩罚淫乱邪恶。现在没有罪过，而民众都尽忠为君命而死，又怎么能做成京观呢？在黄河祭祀，为先君宗庙报告成功的事，然后回来这次战役。郑国的石制确实进入楚军，将要分割郑国而立公子。鱼臣辛未日，郑国杀了仆叔和子服。君子说：‘史佚所说的不要依仗混乱，说的就是这类人。’《诗》说：‘混乱痛苦啊，哪里可以归依？归依依仗混乱的人。’《公羊传》：‘大夫不抵挡君主，这里称名氏以抵挡楚子，为什么不与晋国而与楚子行礼？’为什么不与晋国而与楚子行礼？庄王讨伐郑国，战胜在皇门，放逐在路衢。郑伯肉袒，左手拿着茅旌，右手拿着鸾刀，迎接庄王说：‘我没有好的边境臣子，以致遭受天祸，所以使君王劳驾来到敝邑。君王如果怜悯这些丧亡的人，赐给我不长草木的地方，让我率领一两个老人安抚他们，请只听君王的命令。’庄王说：‘君王的不好臣子，交换言语，所以使我得见君王的玉面，而稍微到达这里。’庄王亲自手持旌旗，左右防军退兵七里。将军子重劝谏说：‘南郢和郑国，相距数千里，各位大夫死的有数人，仆役扈养死的有数百人，现在君王战胜郑国而不占有，岂不是失去民臣的力量吗？’庄王说：‘古代杆不穿，庋不蠧，就不出四方，所以君子笃于礼而薄于利，要求人而不要求土地。告从不赦，不祥，我用不祥引导民众，灾祸及于我身，还有什么日子？’不久晋军救援郑国的到达，说：‘请战。’庄王答应。将军子重劝谏说：‘晋国，是大国，王军疲惫病了，君王请不要答应。’庄王说：‘弱者我威慑他，强者我避开他，所以使我无以。’立于天下，命令还师，而迎战晋寇。庄王击鼓，晋军大败。晋军逃跑的人，船中的手指可以捧起。庄王说：‘唉！我们两国君主不相好，百姓有什么罪？’命令还师，而放任晋寇。《谷梁传》：绩功也，功事也。日其事败也。杜氏说：邲，郑地】

译作战而让晋国作为主战方吗？这是指邲之战【何氏说：把荀林父列在上面，是因为罪责起源于这件事，说“及”是为了表明晋国急切想要打败楚国】。查考《左传》，晋国军队救援郑国，《春秋》经文既然没有以“救郑”来记载【杜氏说：不记载“救”，是因为行动迟缓赶不上事态，没有实际救援患难的效果。有人认为不记载“救郑”，是把霸主地位给予楚国，然而晋文公、晋悼公称霸时，记载楚国人救援卫国、救援郑国，难道不是把霸主地位给予晋国吗？】又不说楚、晋在邲地交战，而让晋国作为主战方？为什么呢？陈国发生弑君之乱，晋国不讨伐叛贼，而楚国能够讨伐。楚国人包围郑国，也已经退兵，与郑国讲和了，却又与郑国交战，这就不是观察敌国破绽的军队。所以不贬斥楚国，而让晋国作为主战方，这与通常的措辞不同吗【王氏说：根据楚国成王救援郑国，就记载宋公与楚人在〇地交战；楚将得臣救援卫国，就记载晋侯、齐、宋、秦的军队与楚人在城濮交战。现在晋国救援郑国，应当记载楚国与晋国交战】。查考邲之战，六卿都在，大夫、司马等官职都具备。不想残害百姓的，是三位统帅。违抗命令渡河的，是先縠。却只归罪于荀林父？为什么呢？因为尊位不能有两个，必须统一于一个。古代将领拿着斧钺亲临战场，在军营之外拥有专断之权【《南史·沈庆之传》：军营之外的事，将军可以专断。《李卫公问对》：古代出兵，任命将领授予他斧，说从此到天的事，由将军决定；又授予他钺，说从此到地的事，由将军决定】。即使是君主的命令，有时也可以不接受【《史记·穰苴传》：将领在军中，即使是君主的命令也可以不接受。《前汉书·周亚夫传》：皇上慰劳军队到细柳营，不能进入，说军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。皇上说：这才是真正的将军。《唐书·段志〇传》：与宇文士及率兵守卫章武门，太宗夜间派使者到志〇处说：军门夜间不开，使者出示手诏。志〇说：夜间无法辨认。太宗感叹说：周亚夫也不能超过他】，何况他的下属呢？栾书救援郑国，军中想要作战的统帅有八人，武子于是退兵，众人不敢阻止【事见《左传》成公六年】。攻打偪阳时，匄、偃两位将领都请求撤军，荀防下令说：七天不能攻克，一定让你们取回它，于是攻下了偪阳【事见《左传》襄公十年】。荀林父既然知道来不及救援郑国，还用它做什么呢？各位统帅也都相信他的策略，先縠如果独自以中军佐的身份渡河，下令三军不得妄动，按照军法行事，避开楚军难道不可以吗？既然不能命令他们，就害怕失去下属、丧失军队的罪责，从而听从韩献子分担罪责的话【朱子说：《左传》中分担谤议的事，近世士大夫多是如此，只是顺从人情。如荀林父在邲之战，先縠违命渡河，却说与其让六人独自承担罪责不如共同承担，这是什么见识！当时作为荀林父，只应按兵不动，召来先縠将他诛杀】。明知困难却冒险前进，这是把晋国军队抛弃了，责任在谁呢？所以后来诛杀先縠，却不免除他的官职，这里称“败绩”，特意让荀林父作为主战方【茅堂胡氏说：邲之战，先縠、赵旃确实使晋军失败，却只记载荀林父，是追究元帅的责任。武侯祁山之战，违抗命令在街亭的是马谡，在箕谷失误的是邓芝，而武侯深深自责，认为过错都在自己，这也是《春秋》一统的大义。责任归于一个人，罪责就有归属；权力分散在下级，众人就无所适从。吴楚反叛，汉朝任用条侯，凭借梁王的尊贵、太后的权威，都请求救援，条侯谨慎地根据情况行事，最终平定了七国。唐朝六道重兵围攻淮蔡，很久没有功效，等到裴度视察军队，即使韩〇也抱病督战，于是擒获了元济。代宗用九节度的军队围攻庆绪，没有设立元帅，一夜之间就溃败了，成败的业绩，难道不是很明显吗！张氏说：经文用“及”字让荀林父作为主战方，是说荀林父有志于这场战争。大概晋国不能讨伐陈国的动乱，已经失去了三纲军政的根本，却想凭借武力争夺郑国，不知道楚庄王既然讨伐了陈国的动乱，那么出兵就有名正言顺的理由，而且对郑国的做法，进退得当，勇怯适中。荀林父上不能辅佐君主讨伐动乱，以实行盟主的大义，而这行军本来是为了救援郑国，但郑国已经服从楚国，先縠之徒依仗强力专断，所以荀林父虽然知道楚国不可抵挡，却不能阻止各位统帅跟随楚军。考察《公羊传》就知道楚国取胜的原因，考察《左传》就知道晋国失败的原因，这就是《春秋》不记载“救郑”，而特意让荀林父作为这场战争的主战方，彰显他使军队失败的罪责。陈氏说：以大夫的身份对抗君主，从此开始。鞌之战不仅对抗君主，而且在军中与齐国结盟了。永嘉吕氏说：自从楚国掌握了讨伐叛贼的权力，于是陈国成为楚国的所有，郑国不堪忍受楚国的屡次征伐而接受盟约，辰陵然说：与其来者可以，那么还不完全服从楚国，所以向晋国求助。晋国既然不能拥有陈国，而仅仅争夺郑国，那么邲之战，就是晋楚胜负的一次决战。自从邲之战失败，楚国攻打宋国，在中国横行，没有人能制约它。汪氏说：荀林父身为元帅，开始不能禁止副将下属违抗命令而专自行事，最终又不能亲自率领士兵冒着箭石奋力作战，却在军中击鼓倡导丢弃铠甲拖着兵器逃跑的败局，失败了那么丧失军队的罪责不追究荀林父，推卸给谁呢？然而楚国君主大夫与中国交战，都贬斥记载为“人”，所以楚成王在〇地，得臣在城濮，囊瓦在柏举，都记载为“人”。只有这里记载晋国荀林父率军对抗楚子，是尊重中国而压制蛮荆，所以不因为荀林父有罪而贬斥他。〇之战贬斥楚子，这里不贬斥

译这（指楚成王），楚国设置诈术，在乘车会盟时擒获宋公，以此讨伐宋国，又乘着胜利不悔改，在〇地击败宋军，这就与楚庄王做中原国家所不能做的事不同了。○刘氏说：子玉没有记载名氏，林父却记载了名氏，《公羊传》都认为这是大夫与国君不相敌对，真是奇怪啊！庐陵李氏说：《春秋》记载中原国家与楚国交战，不论胜负，都以中原国家为主。徐邈说：亲近晋国而疏远楚国，这是对的。《公羊传》认为荀林父称名氏排在楚子前面，是憎恶林父，这不对，这是因为得臣被书为“人”而牵强附会罢了。陈氏也认为这是大夫与国君相敌对，于是开始大概主张《公羊传》的说法，这是不可采纳的。胡氏主张这是交战的记载也是对的，大概虽然以中原国家为主，然而平息争端的方法应当责备中原国家，这些解释在义理上都可以讲通。总之，这一条楚君书为“子”，就知道这不是贬斥了。林父不书“救”，就知道他有罪了。不被贬斥是因为退兵的情状可以宽恕，有罪是因为败军的责任难以逃脱】

译秋季七月。

附录：《左传》记载，郑伯、许男前往楚国。○秋季，晋军回国。荀林父请求治罪。晋侯打算答应他。士贞子劝谏说：“不可以。濮城之战，晋军连续三天吃干粮，文公脸上仍有忧虑之色。左右的人说：‘有喜事却忧虑，难道有忧虑反而高兴吗？’文公说：‘得臣还在，忧虑就不会停止。困兽尚且搏斗，何况是一国的宰相呢？’等到楚国杀了子玉，文公高兴之后才可以说，‘没有人再危害我了。’从那时起，晋国两次战胜而楚国两次战败。楚国因此两代不能争强，现在上天或许要大大警示晋国。如果再杀掉荀林父，以加重楚国的胜利，恐怕晋国长期不能争强吧？荀林父侍奉君主，进朝想着竭尽忠诚，退朝想着弥补过错，是国家的保卫者。怎么能杀他呢？他的失败，就像日食月食一样，对光明有什么损害呢？”晋侯让荀林父恢复原职。

冬季十二月戊寅日，楚子灭掉萧国。

《左传》记载，冬季，楚子攻打萧国。宋国的华椒率领蔡国人救援萧国。萧国人囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚王说：“不要杀他们，我就退兵。”萧国人杀了他们。楚王发怒，于是包围萧国。萧国溃败。申公巫臣说：“士兵大多受寒。”楚王巡视三军，抚慰并免除他们的劳役。三军士兵都感到像手握丝绵一样温暖。于是逼近萧国。回来时，申叔展与司马卯说话，喊道：“申叔展，你有麦曲吗？”申叔展说：“没有。”“山里的曲用完了吗？”申叔展说：“没有。”“得了河鱼腹疾怎么办？”申叔展说：“看着枯井去救你。”如果做茅草丧带在井边哭，就罢了。第二天，萧国溃败。申叔展查看那口井，茅草丧带还在，就呼喊并救出了他。杜氏说：“萧，是宋国的附属国。”

借讨伐叛贼的名义灭掉陈国，《春秋》因为讨伐叛贼的道义重要，所以末尾减轻罪名而记载，进入厌恶其背叛，已经进入郑国，《春秋》因为退兵的情由宽恕，所以末尾减轻罪名而记载围，与人为善的德行宏大啊。到了这时放纵其强暴，灭掉无罪的国家，他的志向已经满足，即使想要赦免他，也不能了。所以《传》称“萧溃”，《经》以“灭”来记载，判定他的罪行。孟子说：“凭借武力假借仁义的，是伯者，伯者必定有大国。”楚庄公大概是凭借武力假借仁义，不能长久假借而很快回归本性的人。建立万国、亲近诸侯，是先王的政治；复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是仲尼的法度。现在却灭掉人的国家而断绝其祭祀，也太不仁义了。萧国既已灭亡，必定没有去鲁国报丧的人，为什么能记载在鲁国史书中？楚庄公占领陈国，进入郑国，在邲地大败晋军，没有人能与他较量，不知道用礼制来约束内心，以至于骄横、攻伐、怨恨、欲望，都能实行，于是用灭萧的消息去告知诸侯，炫耀其威力来恐吓中原各国。孟子评定他的功过，认为五霸是三王的罪人。《春秋》是史书之外推究人心的重要典籍，推究这类事情来探求，就能明白了。【高氏说：楚国既已得到陈、郑，又打败晋军，于是深入中原，欺凌华夏各国，灭掉人的国家，记载以彰显其暴行。汪氏说：楚庄公灭萧，是用来逼迫宋国而胁迫中原各国，诸侯的服从已经衰微了】

晋人、宋人、卫人、曹人在清丘结盟。

【这是大夫结盟的开始。《左传》：晋国的原縠、宋国的华椒、卫国的孔达、曹国人结盟于清丘，说：“救济患难，讨伐背叛。”于是卿不记载名字，是不相信他们的言论。程子说：“晋国被楚国打败，诸侯恐惧而结盟，不久都违背了，所以用‘人’来贬低他们。”杜氏说：“清丘，是卫国的地方。”】

记载同盟，是志在共同愿望。【杨士勋说：新城记载同传说：共同抵御楚国，那么清丘也是抵御楚国，是省略文字。】有人因为厌恶他们反复无常而记载同盟，是不对的。《春秋》不看重盟誓，从隐公开始，每年记载仪父盟蔑，宋人盟宿，已经不相信他们的言论了，哪里等到清丘才厌恶反复无常呢？清丘盟约记载救济患难、讨伐背叛，盟誓的血迹未干，就破坏了盟好，所谓不需要等到失败就能看出厌恶。又何必等到各国卿大夫才知反复无常可罪呢？【杜氏说：宋代替陈、卫救援，不讨伐背叛；楚代替宋、晋不救援，不救济患难。所以大夫称人。宋华椒顺从众人的虚伪言论，误导国家，宋虽然有守信的善行，而华椒还是不免被讥讽。】楚国既已进入陈国，包围郑国，大败晋军，攻打萧国并灭掉它，欺凌中原各国，太严重了。为诸侯考虑，应该信任仁德贤能的人，修明政事，自强于行善，这样就可以保住国家。竟然不图谋这些，而是宰杀牲畜、歃血为盟，祈求鬼神，希望以此来抵御楚国，谋划不善，没有比这更大的了。所以国家卿大夫被贬低而称人，讥讽失职。【陈氏说：为什么贬低称人？是说人各自结盟。人各自结盟，自从鹿上以来没有过。于是再次出现，其出现在哪里？中原长期没有霸主。】原縠违背命令丧失军队，是晋国的罪人，却主持这个盟约，所信任的人都可以知道了。【家氏说：幽地的同盟，内外大小都欣然来同，齐桓公霸业正盛。新城的同盟，诸侯分散的又复合，晋国霸业逐渐衰落。清丘的同盟，不同者多而同者少，晋国不能再言霸业了。而《春秋》对于四国做这种防备，还用同盟记载，嘉许他们不以胜负作为从违的标准，舍弃强盛如燎原之火的楚国，跟随刚战败的晋国，所以还允许他们同盟。然而与幽地的同盟相比，就不可同日而语了。汪氏说：新城的同盟，晋国以赵盾主盟；清丘的同盟，又以四国的大夫结盟。齐盟所以统一天下之心，而晋国以大夫】

译以尸位之，更加严重的是诸侯的大夫也参与其中，霸业不振是理所当然的了。庐陵李氏说：晋景公的同盟有五次：清丘、断道、虫牢、马陵、于蒲。○刘氏说：左氏说：卿不记载，是不符合事实的说法。春秋时代，不符合事实的说法很多，为什么唯独这一处呢？况且华椒不应当被贬斥。

译宋国军队讨伐陈国，卫国人救援陈国。

《左传》说：宋国因为盟约的缘故，讨伐陈国。卫国人救援陈国。孔达说：“先君曾有约定，如果大国讨伐我们，我们就以死相抵。”

陈国发生了弑君的动乱，宋国不能讨伐，而楚国却能讨伐。虽然楚国曾将陈国设为县，不久后又恢复其封国地位，陈国因此感激楚国的恩德而不二心，这不足以责备。宋国人不能反省自己的德行，就率领大军讨伐陈国，这不是正义之举。卫国人救援陈国，违背盟约失信，但史书用“救”字记载，是为了表明宋国军队不义。陈国没有罪过却遭受兵祸，值得怜悯。况且谋划国事失当，妄自兴师动众，没有休整的时候，那么祸乱就会更加滋长。史书用“救”字记载，意在责备宋国。如果卫国背叛盟约，就不需要贬斥断绝，其恶行自然显现。【高氏说：史书记载卫国救援陈国，是为了归罪于宋国。然而卫国刚在清丘结盟，却反过来救援陈国，救援虽是义举，却有背盟的恶行，所以称“人”。汪氏说：清丘盟约规定，体恤病患、讨伐贰心，而宋国讨伐陈国、卫国救援陈国，都不是《春秋》所赞许的。不估量德行，不衡量力量，却向强大的楚国挑起争端，违背盟约失信，虽然名义上符合简册盟书，但实质上是不对的。】

【乙定王二十一年】十三年【晋景公四年，齐顷公三年，卫穆公四年，蔡文公十六年，郑襄公九年，曹文公二十二年，陈成公三年，〇桓公四十一年，宋文公十五年，秦桓公九年，楚庄王十八年】

春天，齐国军队讨伐莒国【《公羊传》作讨伐卫国】

《左传》说：莒国倚仗晋国而不事奉齐国，所以齐国讨伐它。临川吴氏说：齐国以强凌弱讨伐莒国，十一年那次讨伐称“齐人”，这次称“齐师”，是强调其动员大量军队讨伐小国。○汪氏说：《公羊传》作讨伐卫国，考证经文前后都没有齐卫交怨之事，而对于莒国，四年平定后，莒国不肯臣服，鲁国讨伐它，十一年齐国又讨伐它，那么讨伐莒国是没有疑问的。

夏天，楚子讨伐宋国

《左传》说：因为宋国救援萧国。君子说：“清丘之盟，只有宋国可以免除责难。”

楚国人灭掉萧国，打算以此胁迫宋国，诸侯恐惧而共同结盟。为宋国人谋划，应当体恤百姓、巩固根本，减轻徭役赋税，使百姓效死力，亲近上级，这样就可以抵御敌人了。计策不出于此，却急于讨伐陈国、攻打楚国的盟友，这不是好策略。所以楚人有理由讨伐，并且得以记载爵位。【张氏说：天下无道，小国役属于大国，弱国役属于强国。宋国不知道屈伸消长的道理，却想以微薄的力量强行称霸中原，由此招致讨伐。汪氏说：文定责备宋国，只是讥讽其招致兵祸的罪过，失去保国的策略，并不是认为楚国欺凌中原无罪。大概是不需要贬斥断绝，其恶行自然显现。庐陵李氏说：楚国在中原行事，都从郑国和宋国开始。楚成王争伯，在〇地打败宋国；楚穆王争伯，在厥貉削弱宋国；楚庄王兴起，挟持郑国人侵犯宋国。最终今年的讨伐，明年的围困，后年的讲和，南北对峙的局势就形成了。成公十八年，彭城之战，楚国又挟持郑国图谋宋国。如果不是悼公强盛，那么在宋国的盟会上，不等襄公末年，天下就分伯了。】

秋天，蝗虫

【杜氏说：因为成灾所以记载】

冬天，晋国杀了其大夫先縠

《左传》说：秋天，赤狄讨伐晋国，到达清地，是先縠召引他们来的。冬天，晋国人追究邲地战败和清地战事的罪责，归罪于先縠并杀了他，灭了他的全族。君子说：“罪恶来了，就接受它，这说的就是先縠吧。”

先縠违抗命令，大败晋军。元帅不能任用，〇已经失刑了。现在他又重犯罪行。晋国人惩治他的罪过并杀了他，是合乎道义的。为什么称国名来杀，却不除去他的官职？军队关乎安危，是国家的大事。将领不是合适的人选，就会失败；虽然得到合适的人选，如果亲信从中离间，也会失败；用刚愎不仁的人防备，而没有人肯服从命令，也会失败。这三种失败，都是君主的过错。河曲之战，赵穿独自出击，而不采用臾骈的谋略【事见《左传》文公十二年】渡过泾水驻扎，栾黡【于斩反】想向东，而荀偃的命令不行【事见《左传》襄公十四年】现在林父刚担任中军将，却让先縠辅佐他，让敌国谋臣知道执政者新上任，未能推行命令，这是谁的过错呢？所以称国名来杀，不除去他的官职，罪责累及上级。【高氏说：邲地战役，三位主帅都想撤退，先縠坚持请求作战，于是导致失败，至此以此为由讨伐。然而释放赵旃、魏锜不讨伐，却单独诛杀先縠，为政不公，被杀者不服。又灭了他的族，恶行太甚。张氏说：越椒将要攻打楚王，而楚庄王还思念子文治理楚国，从而攻克黄国。先縠是先轸的孙子，却灭了他的族，大概晋国的德行刑罚都不足以敌对楚国了。】

附录【左传·清丘之盟】晋国因为卫国救援陈国，责问卫国，派人驻扎不走，说：“罪责无处归咎，将对待你们的军队。”孔达说：“如果有利于国家，请让我去说。罪责由我而起，我执政，对抗大国的讨伐，将由谁来承担？我就以死相抵。”

【丙定王二十二年】十四年【晋景公五年，齐顷公四年，卫穆公五年，蔡文公十七年，郑襄公十年，曹文公二十三年去世，陈成公四年，〇桓公四十二年，宋文公十六年，秦桓公十年，楚庄王十九年】

春天，卫国杀了其大夫孔达

《左传》说：春天，孔达自缢而死。卫国人向晋国求和，从而得以免罪。于是向诸侯报告说：“我国君有不听话的大夫达，构陷我国

译在强大的国家建立城邑。既然已经伏法认罪，斗胆禀告。卫国的人认为他立下了功劳，便恢复了其子原有的家产，让他重新回到原来的职位上。

译杀害大夫而记载其姓名，是因为道义上不认为这是专擅杀戮。孔达背弃信义以危害国家，卫国国人查究他的罪状而诛杀他，是可以的【茅堂胡氏说：孔达的死，是因为谋划不善。先君虽然有过约定，如果他有罪而被大国讨伐，也可以履行诺言，难道不能自我反省吗？况且同盟的誓言血迹未干，就抗拒大国的讨伐，以危害国家，竟然以死来向晋国求取谅解，这与自缢于沟渠而无人知晓的人，相差多远呢？当时陈国对楚国怀有二心，为孔达谋划的人，如果顾及约定的言语，告诉他不应当怀有二心，就可以了】为什么称卫国而不去掉他的官职？任用此人谋划国事，冒犯盟主，以至于被讨伐，这是谁的过错呢？称卫国而杀他，不去掉他的官职，是因为罪责牵连到上级。《春秋》正本清源，所以书法如此【苏氏说：孔达确实有罪，但卫国采用他的计谋去冒犯盟主，所以称卫国而杀他。陈氏说：孔达是自杀，但称卫国而杀他，这是国君的意思】

夏季五月壬申日，曹伯寿去世

晋侯讨伐郑国

【《左传》说：夏季，晋侯讨伐郑国，是为了邲之战的缘故，向诸侯报告，检阅军队后返回，这是中行桓子的计谋，说：“展示军队的严整，使他们谋划而来。”郑国人害怕，派子张代替子良在楚国。郑伯前往楚国，是为了谋划对付晋国的缘故。郑国因为子良有礼，所以召他回来】

按照《左氏传》所说，是为了邲之战的缘故。比较相关事件来观察，知道这是报怨复仇的军事行动。措辞没有贬低，是直接记载事实而意义自然显现【张氏说：受屈而知道伸展，失败而能改正，可以兴起了。晋国之所以失败，是因为大义不明而争夺盟国。如今失败不到两年就复兴，争夺郑国的军队，所以记载晋侯，以彰显其军队是为了报怨。高氏说：晋国救郑而在邲之战失败，郑国于是依附楚国。郑国背弃盟约依附楚国，讨伐它是正当的。然而自灵公、成公以来，文公的恩泽逐渐微弱，战事日益频繁，积累到蜀之盟，中原各国都落入楚国手中，难道只是失去郑国而已吗】

秋季九月，楚子包围宋国

【《左传》说：楚子派申舟出使齐国，说：“不向宋国借路。”也派公子冯出使晋国，不向郑国借路。申舟因为孟诸之战憎恶宋国，说：“郑国聪明，宋国愚钝。晋国的使者不害我，我就一定死。”楚王说：“杀你，我就讨伐宋国。”申舟见到楚王后出发，到达宋国，宋国人阻止他。华元说：“经过我国而不借路，是轻视我们。轻视我们，就是灭亡。杀他们的使者，一定讨伐我们。讨伐我们，也是灭亡。灭亡是一样的。”于是杀了他。楚子听说后，投袂而起，屡次到达窒皇，剑到达寝门之外，车到达蒲胥之市。秋季九月，楚子包围宋国】

宋国要结盟誓，想要抵御楚国，已经不是治理国家的方法；轻率地出动大军，劳民妄动，也不是体恤患难的军事行动。特别记载救陈，以彰显其罪过，明确被讨伐的原因。国家必定先自我讨伐，然后别人才讨伐它。凡事开始时简单，将要结束时必然巨大。《易经》在讼卦中说：“君子以此谋划事情的开始。”开始时不谋划，必然导致诉讼；诉讼而不结束，必然导致战争。像宋国就是这样。开始谋划不善，以至于被讨伐、被包围，几乎亡国，这是自取灭亡。《春秋》正本清源，所以责备宋国很深。如果蛮夷包围中原国家，那也是很明显的【临川吴氏说：宋国以前因为救萧而被讨伐，现在又因为杀楚国使者而受围。楚国屡次侵食上国，宋国挑衅强夷，都可以责备。汪氏说：楚庄王起初灭萧以逼迫宋国，接着伐宋以声讨其救萧的罪过，又派使者经过宋国不借路，以激怒宋国而使其杀使者。于是国君亲自率领军队，包围宋国而攻打它。那么楚子的志向，在于欺凌中原以取威争霸，其罪恶甚大。文定作传，屡次责备宋国而不责备楚国，是因为楚人欺凌中原的罪恶，显而易见，而宋国有招致战争的缘由，其罪过不明显，所以详细论述。庐陵李氏说：楚国至此再次包围宋国。僖公二十七年记载“楚人”，是嫌恶的措辞；这里记载“楚子”，是直接的措辞】

安葬曹文公

冬季，公孙归父在谷地会见齐侯

【《左传》说：冬季，公孙归父在谷地会见齐侯，受到宴请。桓子与他说起鲁国的音乐。桓子告诉高宣子说：“子家将要逃亡吧？他留恋鲁国了。留恋必定贪婪，贪婪必定谋害他人。谋害他人，他人也谋害自己，一国都谋害他，怎么能不逃亡呢】

礼制辨别嫌疑、明确细微，在混乱之前治理，是从天子发出的。列国的君主，不是为了王事而自行相会聚集，这是礼制从诸侯发出了。国君降低身份失去位次，下与外臣相会；外臣对抗尊位越位，上与诸侯相会，这是礼制从大夫发出了【王氏说：大夫会见诸侯，始于单伯在鄄地会见齐、宋、卫、郑的君主，而后公孙敖在戚地会见晋侯；到叔仲彭生在承筐会见晋国却缺，则大夫自行相会了。大夫与诸侯结盟，始于柔在折地会见宋公、陈侯、蔡叔结盟，而后公孙敖在垂陇会见宋公、陈侯、郑伯、晋国士縠结盟；到公子遂在衡雍会见晋国赵盾结盟，则大夫自行结盟了。然而庄公、僖公以上，大夫未专政；文公、宣公以下，大夫开始专政了】国君如同旗帜上的飘带【何氏说：赘，系属的词语；旒，旗帜的飘带。以旗帜的飘带为比喻，是因为被下人所执持】，陪臣执掌命令，岂是一朝一夕的缘故？其由来是逐渐形成的

译所以《易经》在坤卦初六爻辞中说：“顺承其道，直到结成坚冰。”《易经》阐述其中的道理，《春秋》则通过具体行事来体现，两者如同符节相合，可以说深刻透彻、显明易懂了。【张氏说：鲁国向来侍奉齐国，而宣公的即位，是由公子遂主持的，因此鲁宣公父子与齐国关系一向亲近，而齐国也不再计较等级次序的不规范，于是与鲁国共同在防地驻军，这严重违背礼制。王氏说：公子遂以不正当的方式拥立宣公，宣公又以不正当的方式任用其子归父，这一年防备齐侯，第二年防备楚子，可见宣公与归父关系深厚。诸侯丧失政令，从宣公开始；大夫专断朝政，从归父开始。庐陵李氏说：大夫防备诸侯，始于单伯在鄄地防备齐侯，接着见于公孙敖在戚地防备晋侯，不知道胡氏为何在此处首次作传？难道不是因为这不是霸主之事而是私下互相防备吗？】附录【《左传》记载：孟献子对鲁公说：“我听说小国之所以能免于大国的侵害，是因为派遣使者聘问并进献物品，于是有庭院中陈列的百种实物；朝见时进献功绩，于是仪容服饰华美，美好且增加财物，以此谋划避免灾祸。如果等到被讨伐时再进献贿赂，就来不及了。如今楚国在宋国，您应当对此加以谋划。”鲁公很高兴。】

译【鲁定王十卯三年】鲁定公十五年【晋景公六年、齐顷公五年、卫穆公六年、蔡文公十八年、郑襄公十一年、曹宣公庐元年、陈成公五年、鲁桓公四十三年、宋文公十七年、秦桓公十一年、楚庄王二十年】

春季，公孙归父在宋国防备楚子。

楚子不向宋国借道以挑起争端，反而包围宋国，凌辱蔑视中原诸侯到了极点【襄陵许氏说：楚国围攻宋国的威势，震动到了鲁国】。诸侯纵然不能畏惧王命文书，共同防备共同的敌人，保存先代后裔，整顿军队巩固边防，以此作为声援，也还可以。竟然以周公的后裔、拥有千辆兵车的国家，谋划自己不能免于祸患，以至于进献贿赂，不也太鄙陋了吗？像这类事情，圣人不仅仅把它们记录在经书中。通过比较事件来观察，就能知道当时天下兴盛衰败的原因，以及《春秋》治理世道的要略了【陈氏说：我国大夫开始特意防备楚国。朱熹说：公孙归父在宋国防备楚子，宋国人和楚国人讲和。《春秋》责备他们背叛中原而顺从夷狄，认为他们罪在背叛霸主是不对的。《春秋》难道率领天下诸侯去顺从三代王者的罪人吗？庐陵李氏说：公孙归父在宋国防备楚子，正与昭公九年叔弓在陈国防备楚子的书法和事情都相同。《左传》、胡安国的传注理解对了】

夏季五月，宋国人和楚国人讲和。

【《左传》记载：宋国人派乐婴齐向晋国告急。晋侯想要救援宋国。伯宗说：“不行。古人有话说：‘即使鞭子很长，也打不到马肚子。’上天正承受楚国，不可与它争斗。即使晋国强大，能违背天意吗？谚语说：‘高低在心中，河流沼泽容纳污秽，山林沼泽隐藏疾病，美玉隐藏瑕疵。’国君忍受耻辱，是天道的常理。您还是等待吧。”派解杨到宋国，让宋国不要向楚国投降，说：“晋国军队全部出动，将要到了。”郑国人囚禁了解杨并献给楚国。楚子厚赏解杨，让他反悔刚才的话，解杨不答应。三次后答应了，把他放在楼车上，让他呼喊宋国人并告诉他们，于是传达了国君的命令。楚子将要杀他，派人对他说话说：“你已经答应我，却反悔，什么缘故？不是我无信用，是你抛弃了信用，赶快接受你的刑罚。”解杨回答说：“我听说：国君能制定命令叫作义，臣子能承受命令叫作信。信承载着义而行动叫作利。谋划不失去利，是用来保卫社稷和民众的主宰。义没有第二个信，信没有第二个命令。您贿赂我，是不懂命令啊。我接受命令而出使，有死无改，又可以用贿赂改变吗？我答应您，是为了完成命令。死而完成命令，是我的福分。我的国君有信用，我作为臣下得以善终，还求什么呢？”楚子放他回去。夏季五月，楚国军队将要离开宋国。申犀在楚王的马前叩头说：“不要害怕，我知道死而不敢废弃王命。王如果背弃诺言，王就不能回答。”申叔时驾车说：“让筑城的人回去耕种，宋国一定会听从命令。”听从了他的建议。宋国人害怕，派华元夜间进入楚国军队，登上子反的床，把他叫醒说：“我们的国君派我来报告困境说：‘我国交换孩子吃，劈开尸骨做饭。’虽然如此，城下的盟约，有宁可国家灭亡，也不能顺从的。您退兵三十里，我们只听您的命令。”子反害怕，与他结盟并报告楚王，退兵三十里。宋国和楚国讲和，华元作为人质。盟约说：“我不欺骗你，你不猜疑我。”《公羊传》说：外国的讲和不记载，这里为什么记载？赞美他们自己讲和啊。为什么赞美他们自己讲和？庄公围攻宋国，军队有七天的粮食。如果用完这些粮食还不能取胜，将要离开回国。这时派司马子反登上土堆窥视宋城。宋国华元也登上土堆出来见他。司马子反说：“你的国家怎么样？”华元说：“疲惫不堪。”说：“怎么样？”说：“交换孩子吃，劈开尸骨做饭。”司马子反说：“唉！太疲惫了。虽然如此，我听说：被围困的人把马喂肥来应付客人，这是什么你的实情呢？”华元说：“我听说：君子看到别人困厄就怜悯他，小人看到别人困厄就庆幸。我看您是君子，所以把实情告诉您。”司马子反说：“好，努力吧。我军也有七天的粮食，你用完这些。不能取胜将要离开回国，你作揖离开，回到庄王那里。庄王说：‘怎么样？’司马子反说：‘疲惫不堪。’说：‘怎么样？’说：‘交换孩子吃，劈开尸骨做饭。’庄王说：‘唉！太疲惫了。虽然如此，我现在拿下这里，然后回国。’司马子反说：‘不行，我已经告诉过他了。军队只有七天的粮食。’庄王生气说：‘我派你去查看，你为什么告诉他？’司马子反说：‘小小的宋国，还有不欺骗人的臣子，楚国可以没有吗？所以告诉了他。’庄王说：‘好，让你停止。虽然如此，我还是要拿下这里，然后回国。’司马子反说：‘那么请君留在这里，我请求回国。’庄王说：‘你离开我回国，我和谁留在这里？我也跟你一起回国。’率领军队离开了。所以君子赞美他们自己讲和。这些都是大夫，为什么称人？贬低。为什么贬低？讲和的人地位低下。《谷梁传》说：平就是成，赞美他们量力而行而回归道义。人，是众人的辞令。讲和称众人，上下都想要。外国的讲和不记载，因为我国人在那里所以记载】

这是华元、子反两国的卿，为什么称人？是贬低。《春秋》轻视欺诈，厌恶侵伐。两位卿不爱惜自己的实情，消除怨恨解决纷争，使宋国没有亡国的忧患，楚国没有灭国的罪过，功劳也很大了

译（子反与华元私下议和之事），按理应当受到褒扬。为什么要贬斥他们呢？善行归功于君主，过错由自己承担，这样百姓就会效忠。如今两位卿大夫凭借实情，私下互相告知，向上级强行索取（议和的许可），以成就平定宋国之功，而他们的君主却事先不知情，这不符合人臣的道义【董仲舒说：子反与华元议和，这是对内专断政令，对外独揽名声】。世道衰微，正道隐没，暴行交错发生，君主听从臣下，父亲听从儿子，丈夫听从妻子，那么人伦道德就要灭绝了。孔子之所以恐惧，《春秋》之所以作，就是为此。所以议和以解决纷争【啖助说：和解而不结盟称为平】，虽然是人们所希望的，但议和的主动权掌握在下位者手中，那么重大的伦理秩序就紊乱了。圣人阐明其道义，不计算其功利，所以褒贬如此。那么，臣子如果有安定国家、有利于社稷的行为，专断行事不可以吗？回答说：可以专断的，是指在境外（作战）的情况。子反在君主身边，没有上奏报告的困难，也没有错失会盟的机会，为什么急于议和而专断到这种地步呢？有人说：子反攘夺善名，那么他的罪过就清楚了。华元解救国家的急难，而舒缓了（议和的）实情，有什么可指责的呢？宋国是先代后裔，周武王所封，用以备三恪【汪氏说：原本作“愙”，意为敬重如同宾客】，横遭侵逼，并没有可以被灭国的罪过。如果用大义责备他说：“你身为上卿，不能体恤小国，助纣为虐，侵犯我的郊外保障，包围我的城郭，想要灭掉我的社稷。即使你得到了宋国，有什么面目见天下之士呢？”如果子反果真忠诚，楚庄王果真贤明，一定会被道义所感动，退兵止众，结盟而返回。何必轻易显露实情，蹈入不可预测的危险之中呢？后世羊祜、陆抗效仿他们的行为，在边境交好，而议论者认为他们不是纯臣，这是懂得《春秋》的法度了【《晋书》：羊祜与东吴陆抗在边境对峙，使者往来频繁，陆抗送给羊祜酒，羊祜馈赠陆抗药，当时人说华元、子反的事迹又在今天重现。】朱熹说：羊祜、陆抗互相馈赠问候，只是敌国相互倾轧的计谋。陈氏说：凡是议和一般不记载，必定关系到天下的大局，然后才记载。有与楚国议和的情况。文公九年陈国议和不记载，宣公十年郑国议和不记载，到宋国才开始记载。僖公二十四年，宋国曾经与楚国议和，到楚庄王时才记载。必定是宋国顺从楚国，必定是楚庄王得到宋国，天下将形成南北对峙的局势，《春秋》特意对此表示关注。永嘉吕氏说：晋国与楚国争夺陈国，楚国讨伐少西氏的叛乱，而陈国就在楚国的势力范围内了。晋国与楚国争夺郑国，邲之战失败后郑国又在楚国的势力范围内了。宋国攻打陈国，而卫国救援陈国，那么卫国又对楚国怀有二心。归父在宋国防守，而鲁国又依附于楚国。楚国包围宋国，军队疲惫粮食耗尽，将要撤军了。宋人告急，晋国不能出兵救援。宋国与楚国议和，难道是不得已吗？史书说：“宋人及楚人平”，以此显示中原没有霸主，以此显示荆楚的恣意横行，以此显示诸侯畏惧楚国，而没有谁能救援他们。○刘氏说：《公羊传》说“赞美他们议和”，不对。臣子没有专擅美名的道理，这是古今的准则。子反为什么不退下，与君主谋划，而擅自与宋国议和呢？《谷梁传》说“议和称众，是上下都想要”，不对。与齐国议和，为什么不说是“与齐人议和”呢？又说“外国的议和不记载，因为我国的人存在其中引导他们”，不对。宋国侥幸得到议和，以此告知诸侯，所以鲁国史官记载了这件事。庐陵李氏说：《春秋》记载议和有五次，唯独这次是外国的议和。这条的说法，陈氏的观点最为恰当。宋楚称人，怀疑《谷梁传》的观点更优。胡氏专门采纳《公羊传》，则认为这次议和不过是子反、华元一句话就解决了，宋楚实际上并没有盟誓。恐怕当时未必能如此。

译六月癸卯日，晋国军队灭亡了赤狄的潞氏，并将潞子婴儿俘虏回晋国。

《左传》记载：潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒掌握政权，杀死了这位夫人，又弄伤了潞子的眼睛。晋侯想要讨伐他，各位大夫都说：“不可以。酆舒有杰出的才能，不如等待后来的人。”伯宗说：“一定要讨伐他。狄人有五项罪过，杰出的人才虽然多，有什么补益呢？不祭祀，是第一罪；嗜好饮酒，是第二罪；抛弃仲章而夺取黎氏的土地，是第三罪；虐待我们的伯姬，是第四罪；弄伤他君主的眼睛，是第五罪。倚仗他的杰出才能，而不以美好的德行来增益，这是罪过。后来的人，或许将会恭敬地奉行道德仁义，来侍奉神灵和百姓，从而巩固他们的天命，怎么能等待他们呢？不讨伐有罪的人，说将要等待后来的人，后来的人有了借口再讨伐他们，恐怕不行吧？倚仗才能和人多，是灭亡的道路。商纣王因为这样，所以灭亡。上天违背时令就是灾害，大地违背物性就是妖孽，百姓违背道德就是动乱。动乱那么妖孽和灾害就产生，所以‘文’字反过来就是‘乏’字，这些全都体现在狄人身上。”晋侯听从了他的意见。六月癸卯日，晋国荀林父在曲梁打败赤狄。辛亥日，灭亡潞国，酆舒逃奔到卫国。卫国人把他交给晋国，晋国人杀了他。

这里记载具体的日期，是表示慎重；上卿作为主将，却简略地称为“师”，是为了彰显其残暴【陈氏说：灭亡国家而记载具体日期的，是表示慎重；灭亡国家的大夫，称他们为“人”的，是表示贬低。所以荀林父灭亡潞氏，随防灭亡甲氏，《春秋》都简略而不详细记载，是为了深刻彰显他们的强暴】。灭亡国家而举出称号和姓氏，是为了减轻被灭亡者的罪责，彰显灭亡者极其不仁。潞子婴儿没有为社稷而死，比照中原诸侯，而记载他的爵位，是为了免除对婴儿的责备之辞。那么晋国人讨伐他，难道不对吗？徐夷同时兴起，东郊不能开辟，伯禽征讨他们【见《尚书·费誓》】；玁狁非常猖獗，侵犯镐京和方地，宣王讨伐他们【见《诗经·小雅·六月》】；楚人侵犯郑国，近在王畿，齐侯抵御他们，这些都是家门庭院的防备，不能放纵而无人抵御。即使抵御他们，也不会穷尽兵力，灭绝他们不留后代。现在赤狄，未曾侵犯掠夺晋国边境，不是家门庭院的寇贼，却倚仗强暴而灭亡他们，其不仁太严重了！《春秋》所以责备晋国而简略狄国。

还有不同寻常的地方，讨伐国家的要点，是惩办罪人，这就停止了。按照《左传》：潞子夫人，是晋景公的姐姐，酆舒掌握政权而杀了她，又弄伤了潞子的眼睛，那么罪责在于酆舒。为晋国打算的人，应该逮捕酆舒，在集市上车裂他，拥立黎侯，安定潞子，整顿他们的政治然后返回，那么各狄族就会臣服，疆域就安定了。现在却贪图狄国的土地，灭亡潞氏，把他们的君主俘虏回来，有什么道义呢？《春秋》所以责备晋国而简略狄国【高氏说：这时楚国肆意逞强，包围宋国超过一年，晋国不能救援，反而讨伐狄国，贪图他们的土地，这也是懈怠于担忧中原各国了。汪氏说：晋景公在攒地抵御狄人而不讨伐，函陈灭亡赤狄潞氏而不救援宋国，急切于开拓疆土而忘记中原各国，不可以称为霸主了。永嘉吕氏说：潞氏屡次侵犯中原，晋景公灭亡它，似乎合理。然而楚国包围宋国历经三个季节而不解除，晋国不能兴兵前往救援，却只对狄国用兵，今年记载晋师灭亡赤狄潞氏，把潞子婴儿俘虏回来，明年记载晋人灭亡赤狄甲氏及留吁，看到宋人告急，晋侯想要救援，而伯宗正以容纳污秽、隐藏疾病来自我辩解，等到晋侯想要讨伐狄国，各位大夫都认为不可以，而伯宗却说：后来的人或许将会恭敬地奉行道德仁义，怎么能等待他们？唉，这究竟是什么心思呢？他们的谋划不过是欺凌弱小、畏惧强大罢了，在楚国不得志，就在狄国求得志，晋侯因此赏赐桓子，又因此赏赐士伯，又向周王室进献狄国的俘虏，君臣之间，傲慢自得，哪里有空闲谋划楚国呢？详细记载而道义自然显现。陈氏说：灭亡国家并把他们的君主俘虏回来，都称爵位，如楚人灭亡〇，〇子逃奔黄国；楚人灭亡顿，把顿子牂俘虏回来；楚人灭亡胡，把胡子豹俘虏回来。只说逃奔的不称名，被俘虏回来的称名。○刘氏说：《公羊传》说：潞子之所以灭亡，是因为他亲自做善事足以导致灭亡，这不是对的。四方边远之地的君主称子，是周礼的规定，不是因为做善事而灭亡，大概是因为迷惑于有爵位罢了】

秦国人讨伐晋国

【《左传》：秋七月，秦桓公讨伐晋国，驻扎在辅氏。壬午日，晋侯在稷地整顿军队，以掠夺狄国土地，拥立黎侯然后返回。到达雒地，魏颗在辅氏打败秦军，俘获杜回，杜回是秦国的力士。起初，魏武子有宠爱的妾室，没有儿子。武子生病，命令魏颗说：“一定要嫁给她。”病重时，又说：“一定要让她殉葬。”等到武子去世，魏颗嫁了她，说：“病重时神志混乱，我听从他清醒时的命令。”等到辅氏之战，魏颗看见老人结草来抵挡杜回，杜回绊倒而跌倒，所以俘获了他。夜里梦见他说：“我是你所嫁妇人的父亲，你用了先人清醒时的命令，我因此报答你。”庐陵李氏说：“这条记载其他传都没有，《左传》在王札子杀召伯毛伯处发起传文。后来怀疑这文本是此经的传文，所以陈氏说：‘秦人，是秦伯桓公，那么也认为是七月的讨伐。’经文和传文的月份日期先后错乱的很多，不知道杜预为什么不采纳？高氏说：‘自从三年秦师讨伐晋国，晋国不报复秦国，到现在十四年了，这次再来讨伐是趁着晋国军队掠夺狄国土地而窥探其空虚’】

译因此贬斥他们，使他们沦为平民。王札子杀害了召伯和毛伯。

译《左传》记载，王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，派王子捷杀死了召戴公和毛伯衞，最终拥立了召襄公。《公羊传》说，王札子是什么？是长庶子的称号。《谷梁传》说，王札子，是表示尊上的辞令。杀召伯、毛伯，不说明原因是什么？因为这是地位相当的人互相杀害。地位相当的人互相杀害，《春秋》通常不记载，这里记载的原因是什么？因为他是假借王命。杀他们，不是因愤怒而互相残杀，所以说“假借王命杀害”。假借王命杀害，那么记载的用意是什么？统治天下的是天；继承天意的是君主。君主所掌握的是天命。作为臣子却侵犯君主的命令并加以使用，这就是不臣；作为君主却丧失了自己的命令，这就是不君。君主不像君主，臣子不像臣子，这就是天下倾覆的原因。

王臣有书写“字”而称“子”的，王季子就是这样；有书写“子”而连缀名字的，王子虎就是这样。这里称“王札子”，《谷梁传》认为是表示尊上的辞令【何休说：天子的庶兄，天子不称子弟，所以改变文字称为“王札”。书写这个名字，是厌恶天子不依礼制尊重他，却把权力委任给他。王肃说：改变文字先写名字，就像王猛然一样。高氏说：假借王命杀害大臣，应当写出名字以彰显其罪。然而写“札”而不写“王子”，就与内部柔弱的大臣没有区别；写“王子札”，就与王子虎没有区别，所以改变文字以作区分】。之所以是表示尊上的辞令，是因为他假借王命去杀人。统治天下的是天；继承天意的是君主。君主所掌管的是命令。作为臣子侵犯君主的命令，就是不臣；作为君主把命令假借给臣子，就是不君。君主不像君主，臣子不像臣子，这就是天下倾覆的原因。邢侯在朝廷上专断杀害雍子，叔向认为杀人不忌是贼，请求处死邢侯。君子认为这是合乎道义的【事见《左传·昭公十四年》】。王札子的罪行，应当服此刑罚，而天王不能施加刑罚，就没有政令和刑法了。凭什么能保全他的国家而不衰败呢【有人问王札子的事，陆淳认为是王子札。茅堂胡氏说：读经应当看大原则，有疑问的地方暂且搁置。圣人的意思，只是谴责挟持王命专断杀人罢了。蜀地杜氏说：桓公、襄公之前，列国诸侯互相战伐，列国不听从王命。到了这时，王臣之间有互相杀害的，内部的卿士不奉王命。襄陵许氏说：拓拔魏世，高欢目睹张彛之变而生出乱心；梁武帝在位，王侯专断杀人，所以法律不施行，最终导致混乱灭亡。周朝无法号令天下，也就不足为奇了。○赵氏说：《公羊传》说“王札子者，长庶之号也”，这是胡乱穿凿。刘氏说：“《谷梁传》说：‘不言其何也？两下相杀也。’这是不对的。凡是杀大夫称其名的，都是君主。怎么能说‘王札子杀其大夫召伯、毛伯’呢】

附录【《左传》：晋侯赏赐桓子狄人千室，也赏赐士伯瓜衍的县邑，说：“我获得狄人，是你的功劳。没有你，我就失去伯氏了。”羊舌职称赞这个赏赐，说：“《周书》所说的‘任用贤能，奖赏有功’，说的就是这种情况。士伯任用了中行伯，君主说了，也任用了士伯，这就叫做明德。文王之所以能建立周朝，没有超过这一点的。所以《诗经》说：‘陈锡哉周，能施也。’遵循这个道理，有什么不能成功的？”○晋侯派赵同向周王室献狄俘，态度不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔必定有大祸。上天夺去了他的魂魄。”】

秋，蝗虫灾害。

人事感应在这里，那么物候变化就应验在那里。宣公治理国家，空虚内部以侍奉外部，舍弃实质而追求虚华，烦扰于朝见、聘问、贿赂馈赠等末节，却不知道致力于根本。所以戾气应验：六年蝗灾，七年大旱，十年大水，十三年又蝗灾，十五年再蝗灾。府库匮乏，粮仓枯竭，调度供应不上，于是言利刻民的事情就兴起了【张氏说：从六年到现在，三次遭遇蝗灾，加上水旱灾害，这是宣公不修德行、不节约用度、不爱惜百姓所感应的】

仲孙蔑在无娄防备齐国的高固【《公羊传》作牟娄】

【杜氏说：无娄，〇邑。王氏说：隐公四年，莒国攻打〇国夺取牟娄，就是那个地方】

礼制开始败坏，诸侯不从事王事而互相防备，无法纠正，不再出自天子了。然后诸侯与大夫相会【详见文公元年防戚注】又无法纠正，然后大夫与大夫相会【详见文公八年盟衡雍注】礼制也不再出自诸侯了。田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国【《史记·齐世家》，康公十九年，陈恒的曾孙田和开始成为诸侯，把康公迁到海边；《晋世家》，静公二年，魏武侯、蔡哀侯、赵敬侯灭掉晋国并三分其地，静公被迁为平民】三家专权鲁国，道理本来就是这样的，不能在早先加以辨别，即使想纠正，还能做到吗【高氏说：齐侯在谷，就派公孙归父去防备；齐卿在无娄，就派仲孙蔑去防备。大概齐国主宰齐国很久了，庆幸晋楚之争波及不到自己，忽然间平定楚国和宋国，让归父向齐侯请求，齐侯就怀疑我们跟随楚国，蔑于是再次去防备以修复旧好。庐陵李氏说：大夫防备大夫，始于叔彭生在承筐防备晋国的郤缺，而胡氏唯独在这一条下发挥传义，不详其说。张氏也说：大夫互相防备，大概始于这里，难道不是因为这两个人不是

译难道国家大事也要私下互相防备吗？

译起初，鲁国实行按亩征税的制度。

《左传》说：“这不符合礼制。谷物产出不过借民力耕种，是为了丰足财物。”

《公羊传》说：“‘初’是什么意思？是开始的意思。‘税亩’是什么意思？是按亩征税的意思。‘初税亩’为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽开始按亩征税。为什么要讥讽开始按亩征税？古代实行十分之一的借民力耕种。古代为什么实行十分之一的借民力耕种？因为十分之一是天下最公正合理的税率。超过十分之一，就是大桀、小桀那样的暴君；少于十分之一，就是大貉、小貉那样的蛮夷。十分之一是天下中正的税率。实行十分之一的税率，歌颂的声音就会兴起。”

《谷梁传》说：“‘初’，是开始的意思。古代实行十分之一的借民力耕种而不征税。‘初税亩’，是不正当的。古代三百步为一里，名叫井田。井田制下，九百亩土地中，公田占一份。私田庄稼长不好，不是官吏的过错；公田庄稼长不好，才是百姓的过错。‘初税亩’，不是废除公田而按亩十分取一，而是把公田和私田都当作自己的来征收。古代公田是居住的地方，井、灶、葱、韭等全部取自公田。”

孟子说：“耕种者只借民力而不征税，那么天下的农夫都会高兴并愿意在他的田野耕种。记载‘初税亩’，是讥讽宣公废除借民力耕种的制度而实行征税。”

杜氏说：“公田的制度，是十取其一；现在又丈量其余的私田，再次十取其一。所以哀公说‘即使加倍征收，我还是不够用’，于是将其定为常制，所以说‘初’。”

孙氏说：“古代实行十分之一的税率，不向百姓征税。宣公奢侈过度，国家用度不足，又从私田中征收十分之一，开始实行十分取二的税率。”

殷代的制度，公田实行借民力耕种，借就是借民力。

朱子曰：“商人将六百三十亩土地划分为九个区域，每个区域七十亩，中间是公田，外面八家各授一区，只借他们的劳力耕种公田，不再对他们的私田征税。”

周代沿袭这个制度实行彻法，彻就是通的意思。

朱子曰：“周代制度，一个农夫受田百亩，与同沟共井的人通力合作，按亩平均收获，大概百姓得到九成，公家取一成，所以称为彻。鲁国自从宣公实行按亩征税，又逐亩十分取一，那就变成十取二了。”

其实都是十分之一的税率。古代上下相亲，上级对下级说：“迅速耕种你的私田，直到三十里远，只怕百姓粮食不够吃。”下级对上级说：“雨水滋润我的公田，进而滋润我的私田，只怕公田庄稼长不好。”所以借民力耕种的制度实行，歌颂的声音就兴起了。世道衰微，上下互相厌恶，百姓只图私家利益而不竭力奉公。

刘向说：“这时百姓苦于上级的力役，对公田懈怠。”

上级只关心国家赋税收入而不怜悯百姓以利下，水旱凶灾相继发生，公田的收入微薄了，所以要废除借民力耕种的制度而按亩征税吗？“初”，是记载变法的开始。

茅堂胡氏说：“十分之一，是天下中正的税率，不可少，也不可多。现在宣公擅自改变先王的仁政，而毁灭了使国家与百姓中正的制度，既借民力耕种公田，又丈量民田而税其私亩。记载说‘初税亩’，是记载扰乱常道的开始，从此就不再恢复旧制了。”

后来实行丘甲，使用田赋，到了加倍征收，仍然不够用，这都是宣公开启的。所以说：“制定法度如果出于廉洁，其弊端还只是贪婪；制定法度如果出于贪婪，弊端将会怎样呢？”有国家的人，一定要能够恪守成法而不改变，这必定要先致力于根本。

汪氏说：“三代制定田制取民，虽然都不超过十分之一，但其制度到周代才开始详细严密，而周代完全是为君主制定的。如果君主能够谨慎遵守其中正的制度，就可以使国家富足而百姓富裕。现在宣公以篡位得国，既不能修养德行以消除天灾，而感应水旱虫灾的变化，又不能收敛奢侈以节制国用，而留下饥荒匮乏的忧患，于是突然扰乱先王的制度，增加按亩征税的法令，制定法度出于贪婪，其危害不可胜言。换了一代，成公实行丘甲，对百姓的力役比古代加重，直到春秋末年，哀公使用田赋，百姓的财力人力几乎耗尽，都始于宣公的开端。又使各国效仿，郑国的子产实行丘赋，魏文侯增加租赋，最终暴秦开辟阡陌更改赋税，而先王的制度穷尽至今不再恢复，难道不是宣公首祸导致的吗？《春秋》记载‘初’字有两次：初献六羽，是喜悦礼制的恢复；初税亩，是担忧田制的改变，古代美恶不嫌同词。庐陵李氏说：赵子赋税例有三，这一年税亩，成公元年作丘甲，哀公十二年用田赋。赵子改革例有十：初献六羽，跻僖公；初税亩，作丘甲，丘武宫，作三军，舍中军，丘官，从祀先公，用田赋。凡是改变常道的事，都记载‘革’，而上面的比于治，‘革’而下面的比于乱，观察其所革，兴亡的征兆就显现了。又说：‘税亩’的说法，公羊、谷梁、何氏、范氏、胡氏都认为仍然是十取一，只是废除了古代的借民力耕种制度罢了。《左传》经文也没有十取二的意思，只有杜氏认为既取了公田，又税了私田，十取一就变成十取二，这个说法似乎太过。徐邈注《谷梁》认为除去公田之外，又税私田的十分之一，杨士勋也跟随他，然而对于废除公田的解释也牵强，而朱子集注也说：鲁国自从宣公税亩，又逐亩十取其一，那就变成十取二了。似乎也是跟随杜氏的说法，大概未详孰是。但变法之初，未必立即加倍征收，所以暂且跟随胡氏。”

冬天

译蝝虫出生【蝝，音税，全反】

译《公羊传》中以前没有记载过“蝝生”这件事，这里为什么记载“蝝生”呢？蝝生本不该记载，这次为什么记载呢？是因为感到庆幸。感到庆幸是什么意思呢？就是说是承受了（上天的警示）。承受了上天的警示是什么意思呢？因为君主改变古制、更易常道，上天降下灾异作为回应，大概官吏们在此时有所变革吧。《谷梁传》说：蝝生不是灾异，它的意思是说蝝生不是由于实行“税亩”制度而招致的灾异。

刚孵化出来的叫蝝，长大后的叫螽。秋天的螽还没有停止为害，冬天又生了子，灾祸严重地波及百姓。详细地记载这件事，像这样，是因为急于关心民事，谨慎对待天灾，这是仁人的心意，也是君王应尽的职责。遇到天灾却不畏惧，忽视民事而不修治，反而施行繁苛的政令和沉重的赋税来激怒百姓，国家的危险，就没有几天了。【高邮孙氏说：蝝是螽的子。《春秋》的秋季，相当于夏历的夏季；《春秋》的冬季，相当于夏历的秋季。螽在夏季为灾，而蝝在秋季出生，一年之内两次为灾，所以记载。王氏说：蝝是螽的子。《尔雅》称蝝为蝮蜪，解说的人认为螽的有子，不经过交配而在腹中孕育自然产生，所以蝝叫蝮蜪，都是蝗虫一类，所以《春秋》记载为灾。赵氏说：《左传》说，庆幸它没有造成更大的物害而记载它。按这类生物生完子便成为灾，就像蚕吃叶子一样。因为秋季中的螽还没有停止，冬天又生了子，重重为灾，所以记载。】

饥荒。

【《左传》说：蝝生，发生饥荒，感到庆幸。】

《春秋》记载饥荒的年份很多，【汪氏说：根据隐公两次记载螟虫，桓公两次记载大水，又有螽虫，庄公三次记载大水，无麦苗，大无麦禾，僖公不雨，螽虫大旱，文公三次记载历时三季不雨，又有螽虫，成公大水，哀公三次记载螽虫，都没有记载饥荒。】记载在经文中的只有三次，而宣公独占其中两次，为什么呢？古时候耕种三年剩余一年的积蓄，耕种九年剩余三年的粮食，即使有凶旱，百姓也没有菜色。这一年虽然有螽蝝之灾，却迅速到了饥荒的地步，是因为宣公治理国家追求虚华而抛弃实质，国内空虚而致力于外事，烦扰于朝廷的防备、聘问、贿赂馈赠等末节，而不注重根本。府库枯竭了，粮仓空乏了，水旱螽蝝，上天降下饥荒，也没有办法赈济贫乏的人了。经文之所以单独两次记载饥荒，是为了向后世展示治理国家不可不注重根本。【张氏说：宣公两次记载饥荒，一次在大水之后，一次在螽蝝之后，极言国家没有积蓄而百姓无法生存。家氏说：蝝生是从一时来说的，饥荒是从一整年来说的。庐陵李氏说：《左传》、《公羊传》都说感到庆幸，是因为《春秋》庆幸天道立即有所应验，希望宣公能够有所改变吧？《谷梁传》的说法虽然牵强，但也很好。】

【戊定王十四年】十六年【晋景公七年，齐顷公六年，卫穆公七年，蔡文公十九年，郑襄公十二年，曹宣公二年，陈成公六年，宋桓公四十四年，宋文公十八年，秦桓公十二年，楚庄王二十一年】

春季，周王的正月，晋国人灭掉了赤狄的甲氏和留吁。

【《左传》说：春季，晋国士匄率领军队灭掉了赤狄的甲氏和留吁、铎辰。三月，进献狄人的俘虏。晋侯向周王请求。戊申日，周王用蔽冕任命士匄担任中军将，并且担任太傅。这时晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“我听说，禹称赞‘善人在位，不善的人远离’，说的就是这个。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，这是善人在上位。善人在上位，那么国家就没有侥幸之民。谚语说：‘百姓多侥幸，是国家的不幸’，这就是没有善人的意思。”杜氏说：“甲氏、留吁，是赤狄的别种。晋国已经灭掉了潞氏，现在又灭尽了他们的残余党羽。”】

按照《左传》，主持这次战役的是士匄。上卿主持军事，这里称“人”，是贬低的措辞。甲氏是潞氏的残余种族，留吁是他们的残存城邑。【高氏说：记载“及”，是为了区别他们的族属。】君王不为了远方的战略而劳师动众，不让他们肆意骚扰，就停止了。伯禽征讨徐夷，东郊已经开辟就停止了。【《尚书·费誓》序：徐夷并起，东郊没有开辟。】宣王讨伐玁狁，到达太原就停止了。【《诗经·六月》：讨伐玁狁，到达太原。注：驱逐出去而已，不穷追。】武侯征讨戎泸，降服了他们的渠帅就停止了。【《三国志·蜀书·诸葛亮传》：诸葛亮南征，马谡说：“如果杀尽遗类，不是仁者的情理，希望公只服其心而已。”五月渡过泸水，到达南中，斩杀雍闿，听说孟获被夷汉所信服，招募活捉他，已经七次放走又七次擒获。孟获说：“公是天威，南人不再反叛了。”于是平定四郡。】一定要彻底灭绝他们，不留遗种，难道是仁人的心意，君王的事情吗？所以士匄被贬低而称“人”。【家氏说：晋国灭掉潞氏，说是讨伐有罪的人。已经灭掉了，却又用兵不止，是一定想要穷尽其党类，全部夷灭才罢休，这难道是仁人所忍心做的吗？所以书“人”来贬低他。楚人包围宋国，坐视不救，推托说鞭长不及马腹，又灭掉潞氏，又灭掉甲氏，留吁可以停止而不止，志在追逐利益，而不能赴人之急，对诸侯怎么说呢？张氏说：晋国自从在楚国不得志，就一意对狄人用武，兼并他们的土地，称“人”，是深深贬低他们。薛氏说：攒函之会，不久就三次灭狄，太没有信用了。】

夏季，成周宣榭发生火灾。【榭，公羊作“谢火”，公羊、谷梁作“灾”。】

【《左传》说：是人放的火。凡是火灾，人放的火叫“火”，天灾叫“灾”。《公羊传》说：成周是什么？是东周。宣榭是什么？是宣宫的榭。为什么说成周宣榭灾？因为乐器藏在那里。】

译如此罢了。成周宣榭发生火灾，为什么记载？是为了记录灾祸。外国的灾祸不记载，这里为什么记载？因为周朝是新受封的。《谷梁传》说：周朝的灾祸不记载。这里说宣榭，是什么意思？是用乐器存放的地方来指代它。

译成周，是天子的东都【杜氏说：成周，即洛阳；何氏说：天下所称为东周、称为成周的，本是成王所定的名称】。宣榭，是宣王的宗庙。查考吕大临《考古图【大临，蓝田人，字与叔，是程门的高足弟子】中有〇【音皮变】敦【音对】，上面刻着“王来到宣榭，呼唤内史宣读策命〇”，由此可知宣榭是宣王的宗庙【何氏说：是周宣王的宗庙，到此时没有被毁弃，是因为宣王有中兴的功业】。古代对于有德行的人授予爵位，对于有功劳的人给予俸禄，一定在太庙举行，以示不敢专断。榭，是射堂的形制，它的厅堂没有内室，以便于射箭事务，所以凡是无内室的建筑都称为榭【《尔雅》说：有东西厢房的称为庙，无东西厢房但有内室的称为寝，无内室的称为榭，指屋顶歇山式的前部】。宣王的宗庙称为榭，是因为它的宗庙形制像榭。宣榭发生火灾，为什么记载？因为宗庙地位重要，所以记载【汪氏说：记载国外灾祸的有五次，都是以国名记载，大概是因为灾祸波及宗庙、朝市而非一处，唯独这次记载“宣榭”，是因为天子宗庙地位重要而特别记录，以此责备王室对防火准备不谨慎，即使是人为纵火焚烧也无法挽救，怠慢先祖的罪过就显露了】。贵戚擅杀大臣，而天子不加以讨伐，王室再也无法中兴了。人为的火灾上达于天，以此来显示警戒【汪氏说：董仲舒、刘向认为“王札子杀害召伯、毛伯，天子不能诛杀，上天以此警戒”○刘氏说：《公羊传》说“国外灾祸不记载，为什么记载？因为周是新王”，不对；《谷梁传》说“周国的灾祸不记录”，也不对；宋国的灾祸尚且记录，何况周国的灾祸呢？只要来报告就记载。高邮孙氏说：《公羊传》《谷梁传》都说乐器藏在那里，榭藏乐器，那么为什么独独命名为“宣”呢？汪氏说：啖氏认为宣王庙应当在王城，然而成周是王城下都的总称，分开来说，涧水东、瀍水西为王城，都邑在那里；瀍水东下都为成周，商人居住在那里；合起来说则总称为成周，所以《洛诰》、《多士》序言说“前往营建成周，成周已经建成”就是这样。成，指原庙，始于汉代，东周不应设立宣王庙，然而《诗经》说“在周接受天命，自召祖受命”，《尚书》说“王在新邑，祭祀文王、武王”，那么洛邑、成周、镐京都有宗庙。先王设立宗庙，大概是有原因的。杜氏认为宣王讲习武事，屋外传也说榭不过是讲习军备的地方，我私下怀疑宣王南征北伐，在此讲习武事，于是将其作为宗庙，所以它的形制像榭而与宗庙不同。张氏也说宣王再次在东方都邑会合诸侯，因此保留其宗庙。古代祖先有功劳，所以不毁弃，这是对的。两传认为乐器藏在那里，是不对的。《周官》中守祧掌管先王先公的宗庙祧室，其遗留的衣服藏在那里，没听说藏乐器的。况且榭既然没有内室，怎么藏乐器呢？李氏尧命说宗庙不应有榭，榭不应藏乐。榭是讲习武事的地方，宣，大概是宣王所做的事吧？」到此时历经十二代，王业日益败坏，寻求像宣王那样的盛世，已经不可能见到，而宣王的遗迹又化为灰烬，大概是痛惜啊。庐陵李氏说：「《楚语》说：『先王建造台榭，榭不过是讲习军备的地方。』所以知道榭是讲习武事的房屋。杜氏认为榭是讲武之处，却不明晓“宣”字的含义。《公羊传》《谷梁传》认为宣榭是宣王宗庙，却不辨明它是讲武之所。如果仅仅认为是宣王宗庙，那么为什么不在京师而在成周呢？况且又为什么命名为榭呢？」因此这条张氏阐发胡氏的说法，并且兼用三传的长处，算是得当的。《公羊传》《谷梁传》又认为是宣王中兴时所作，乐器藏在这里，因为天灾的变化，显示周朝不再复兴，不知依据什么，恐怕是传闻的谬误。《公羊传》“新周”的说法，大概是认为《春秋》以鲁国为主，所以只在周、宋记载灾祸，作为王者之后记录灾祸，这是他们一家的见解，不可遵从】

秋，郯国的伯姬来归

【出自《左传》】

查考《左传》，郯伯姬来归，是指出嫁的女子被休弃【啖氏说：内部女子被休弃都记载“来归”，是重视这件事；高氏说：不能侍奉公婆，被丈夫休弃而归】。内部女子被休弃记载在策简上，是因为男女居室是人伦的大道，婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就会陷入淫邪僻乱的罪过多了，又互相背弃，丧失配偶，《氓》这首诗所以讽刺卫国【朱熹说：淫妇被人休弃而自述其事，以表达其悔恨之意】。风俗日益衰败淡薄，家庭互相抛弃，《中谷有蓷》所以哀怜周朝【朱熹说：凶年饥荒，家庭互相抛弃，妇人观物起兴而自述其悲叹之词】。《易经》将咸、恒列为下经之首【程颐说：夫妇是人伦的开始，所以下经以咸为首，接着是恒，男女交合而成夫妇，所以咸与恒都是二体合为夫妇之义】。《春秋》对于内部女子被休弃、夫人归宁，凡是男女之间的事详细记载在策简上，是为了端正人伦的根本，其旨意微妙啊【赵氏说：作为妻子被休弃，彰显其不对；吕氏说：妇人既已出嫁又被休弃，是人道的大事，所以记载；薛氏说：参杂讥讽之意；家氏说：女子生来希望有所归属，所以出嫁称为归，是人道的常理；被休弃而说“来归”，彰显其变故；临川吴氏说：常事不记载，所以归郯不记载；汪氏说：《春秋》记载郯伯姬〇叔姬来归，所以讥讽父母训育不到家，导致内部女子的妇德有亏，并且记载郯〇之君失去齐家之道而抛弃其配偶。然而〇叔姬记载卒，记载

译〇伯逆其丧归，则叔姬的出嫁必定有不可断绝的地方；而郯伯姬不记载卒年、不记载丧归，那么出嫁的人与让她出嫁的人，他们的罪过都显明了。】附录【《左传》说：因为毛、召二卿的祸难，所以王室再次混乱，王孙苏逃奔到晋国，晋国人让他返回。○冬天，晋侯派士燮去平定王室，定王设享礼招待他，原襄公相礼，进献了燔炙和蒸肉。武子私下询问其中的缘故，定王听说后，召见武子说：“季氏的礼节，你难道没有听说过吗？君王设享礼有体荐，宴会有折俎，这是王室的礼节。”武子回国后，讲求典礼，以修明晋国的法度。】

译冬天，庄稼大丰收。

《谷梁传》说：“五谷大熟，称为大有年。”

程氏说：“大有年，是记载异常现象。旱灾干涸、水灾泛滥，饥荒接连发生，这是灾祸。山崩地震，彗星流星出现，这是异常。景星甘露，醴泉芝草，百谷顺遂成熟，这是吉祥。大有年，是上等的祥瑞，为什么说是记载异常呢？凡是灾异庆祥，都是人的行为所感召，而上天以其同类来回应。人事在下顺应，则天气在上调和。宣公弑君自立，违背常理、扰乱伦常，水旱蝗虫、饥荒的变故相继发生，史书不断记载，是适宜的。唯独在这个冬天却大有年，所以说是异常。

高邮孙氏说：“‘大’是非常之辞，‘有’是不宜有的意思。《春秋》记载‘有年’，都在桓公、宣公之时，圣人的意图可以知道了。张氏说：宣公夺取嫡位而立，王室的惩罚没有加身，而天灾饥荒的祸患屡次降临，今年大有年，也是用来记载咎征常多，所以说记载异常。临川吴氏说：宣公在位十六年，天灾接连而至，现在忽然大有年，所以说是异常。二百四十二年中记载‘有年’的只有两次，难道能说是吉祥吗？”

有年、大有年，是一样的。古代史书记载它作为吉祥，孔子笔削记载它作为异常，这是言外微妙的旨意，不是圣人不能修撰的。

汪氏说：桓公大有年之后，远出狩猎守郎，侵害百姓财物。宣公大有年之前，履亩而税，重重困害农民。两位国君以不义得国，又不能修德安抚下属，残害国家根本，安然不以为忧。《春秋》记载有年，既用来记录天时的反常，又用来怜悯鲁国的百姓而庆幸他们仅有收成，不然人类就要灭绝了。

【已定王十五年】十七年【晋景公八年、齐顷公七年、卫穆公八年、蔡文公二十年卒、郑襄公十三年、曹宣公三年、陈成公七年、宋桓公四十五年、宋文公十九年、秦桓公十三年、楚庄王二十二年】

春天，周王正月庚子日，许男锡我去世。

【昭公也在位三十年，儿子宁继位，这就是灵公】

丁未日，蔡侯申去世。夏天，安葬许昭公。安葬蔡文公。

记载去世日期和名字，是因为接到讣告而得以详细记载《礼记》。安葬而不记载月份，是因为在国内简略。宣公处理国务追求浮华而没有忠信诚朴之心，计算利益而不知礼义邦交的真实。哀悼死者、送终，唯独对齐国厚待，而利害不切身的人都缺漏了。大的方面则轻慢其君亲，次一等则忽视盟主，再其次如秦国、卫国、滕国，虽然来告讣，怠慢于礼而不参加安葬。比较这些事来看，意义自然显现了。

六月癸卯日，发生日食。

己未日，鲁公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道结盟。

《左传》说：春天，晋侯派郤克向齐国征召会盟。齐顷公让妇人隔着帷帐观看。郤克登车，妇人在房里笑。献子愤怒，出来发誓说：“如果不报复此事，就不能渡过黄河。”献子先回国，派栾京庐在齐国等待命令，说：“不办成齐国的事，不要复命。”郤克到后，请求讨伐齐国，晋侯不允许。请求用他的私属军队，又不允许。齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃、逢丑父和敛盂。高固逃归。夏天，在断道会盟，讨伐有二心的。在卷地结盟，楚国辞谢齐人。晋人在野王抓获晏弱，在原抓获蔡朝，在温抓获南郭偃。苗贲皇让见晏桓子，回报晋侯说：“晏子有什么罪？从前诸侯侍奉我们先君，都好像赶不上，举言群臣不信，诸侯都有二心。齐君恐怕不能行礼，所以不出，而派四子来。左右有人阻止他说：‘君主不出，必定抓住我们的使者。’所以高子和敛盂而逃。那三位说：‘如果断绝君好，宁愿归死。’为此犯难而来。我们如果善待他们以安抚来者，我们又抓住他们以取信齐国的阻止者，我们不是已经错了吗？错了而不改，而又长久，以成就其悔恨，有什么好处呢？让回去的人有话说，而害来者，以恐惧诸侯，将有什么用？”晋人缓和了。逃走了。《谷梁传》说：同者有同也，共同排斥楚国。程子曰：“诸国同心欲伐齐，故书同盟。”杜氏说：“断道，晋地。”

记载同盟，是志同欲也。大国率领，小国畏惧威势而服从，不是同欲。小国诉苦，大国勉强而应，不是同欲。如断道之盟，诸侯同心谋欲伐齐，释放其愤怒，不是有不得已而要之的。鲁、卫、曹、邾皆迫于齐，故同有伐齐之心，而晋又欲讨其贰，恰逢其适。观明年晋、卫伐齐，又二年四国与齐战鞌，则此盟为同谋伐齐可知矣。鞌战邾人不与者，国小不能以兵从也。陈氏说：同盟至新城而再见，断道之后不曰同盟者寡矣。

译有人以为“防同”是天子的事情，筑宫建坛，设立方明，如同方岳之盟，所以史书称“同”。刘氏说：“同”是用来命名盟誓的，并非指同时的意思。根据《周礼》的说法，殷见称为“同”，“同”是指巡狩殷国。根据《仪礼》的说法，则是设立方明，王面向日月而命令参与盟誓的人共同结盟。《觐礼》记载诸侯觐见天子，建造边长三百步的宫室，四面开门，坛高十二寻，深四尺，在坛上放置方明。方明是木头做的，边长四尺，设置六种颜色和六块玉。设立方明，是因为它象征上下四方神明的形象。在防地结盟，神明鉴察。天子巡狩到达方岳之下，诸侯在防地迎接，也是为此建造宫室以觐见。我怀疑这种说法是错误的。汪氏说：襄公十八年记载“同围齐”，并没有举行防礼，难道也行了防同之礼？传文记载楚公子罢戎与郑人在中分结盟，邾人、郑人、徐人跟随宋公在虫地结盟，起初并没有五等诸侯，难道也能使用防同的制度吗？庐陵李氏说：这次盟誓，其他传文都认为是在谋划伐齐，而《谷梁传》却认为是为了抵御楚国，大概是拘泥于“同尊同外”的体例，恐怕不符合事实。然而这次行动发生在宋国与楚国讲和之后，而在齐国征召防地会盟，那么最初的意图确实是因畏惧楚国而结盟。只是郤克既然对齐国发怒，于是顺势发起伐齐的谋划罢了。《谷梁传》的说法也不是没有根据，详见庄公十六年。又说：这次盟誓只有鲁、卫、曹三国参与，就是《谷梁传》所说的鲁国行父、晋国郤克、卫国孙良夫、曹国公子首同日出使齐国，都遭受了嘲笑和侮辱。所以鞌之战也详细列出了这四人。然而《谷梁传》认为这四人聘问齐国是在成公元年，因此不把这次盟誓视为谋划伐齐的盟誓，恐怕《谷梁传》得到了事情的原委却弄错了时间。

译附录《左传》记载：鲁宣公十六年秋八月，晋军回国。范武子准备告老退休，召见范文子曰：“燮啊，我听说，喜怒能合乎事理的人很少，容易感情用事的人实在很多。《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱或许很快就能制止；君子如果施恩，祸乱或许很快就能平息。’君子的喜怒是为了制止祸乱，如果不止息祸乱，必定会助长祸乱。郤献子或许是想在齐国制止祸乱吧？如果不是这样，我担心他会助长祸乱。我即将告老，让郤献子实现他的志向，或许会有所作为吧？”你跟随那三位大夫，务必恭敬。于是范武子请求告老退休。郤献子执政。

秋，鲁宣公从防地回国。

汪氏说：宣公在防地会盟，两次记载“至”，是因为在防地会盟，事奉齐国而不事奉晋国，担心晋国讨伐而不得解脱。在断道会盟，背弃齐国而与晋国谋划伐齐，担心齐国人讨伐。宣公自即位以来，卑屈地事奉齐国，惟恐获罪，末年突然有了伐齐的意思。起初向楚国乞求援军，不久又向晋国求助。齐国邻近鲁国，却向远方大国借援，以离间朝夕相处的友好关系，真是危险啊！

冬，十一月壬午日，鲁宣公的弟弟叔肹去世。

《左传》说：“叔肹是宣公的同母弟。凡是太子的同母弟，国君在世时称‘公子’，不在世时称‘弟’。凡是称‘弟’的，都是同母弟。”《谷梁传》说：“称‘公弟叔肹’是赞美他贤德。为什么赞美他？因为宣公弑君而他反对。反对为什么不去职？回答说：因为他们是兄弟。离开后去哪里？给他财物就说：‘我足够了。’编织草鞋维持生计，终身不食宣公的俸禄。君子认为这是通达恩义，因此被《春秋》所推崇。”

称“弟”是合乎弟道，称“字”是赞美其贤德。汪氏说：佞夫，齐年《郑语》。宋辰、秦鍼、陈光、招衞黒背、鱄称弟不称字；许叔、蔡叔、蔡季、纪季称字不称弟。何氏说：宣公篡位，叔肹不在其朝为官，不食其俸禄，终身处于贫贱。所以孔子说：笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐，说的就是这个。礼制规定，德行高尚的士人不直呼其名。为什么赞美叔肹？因为宣公弑君而他反对，反对为什么不去职？兄弟没有断绝之道，所以虽然反对但不离开。给他财物就说：我足够了。终身不食宣公的俸禄，君子认为这是通达恩义。论情可以阐明亲亲之道，言义可以激励不轨之人，所以被《春秋》所推崇。史书称“公弟”而称其字，是为了表彰他。茅堂胡氏说：叔肹书“弟”，表明他合乎弟道，比卫鱄更可贵。所以特别书其字以褒扬他。有偏爱的私情，则称弟；无亲亲的公义，则称弟。以先公之子而称公子，是史策常文。公子为正大夫而书卒，是尊贵；不为大夫而特书卒，是贤德。啖氏说：叔肹非卿而特书其卒，是嘉奖其行为合乎义。称“公弟”，表明他合乎弟道。《谷梁》于卫鱄言合乎《春秋》，此言取贵于《春秋》，既合义又足贵，所以书字以褒扬。孙氏说：不称公子、公孙，以表明叔肹无禄而卒。王氏说：叔肹生时不名于策书，则非卿；死时不目为公子，则未仕。变文称公弟，令名与字卒之者，知其贤而得书。或以为叔肹是宠弟，在宣公有私亲之爱，故生而赐氏，俾世其卿，与季友、仲遂比，则其説误矣。诚使叔肹有宠，生而赐氏，则是贵戚用事之卿，岂有不见于经者？《齐年》《郑语》在外之见于经者，季友、仲遂在内之见于经者，势必与闻政事，执国命矣。况宣公之时，烦于聘问、防朝之礼，遂蔑季孙归父交于邻国众矣。汪氏说：遂三如齐，蔑如京师；防齐髙固，行父再如齐，归父亦再如齐，一如晋伐邾取绎；防齐伐莒，防齐侯又防楚子。而独叔肹不与焉，其非生而赐氏，俾世其卿，亦明矣。刘氏说：叔肹不仕宣公。则非大夫，非大夫而书于《春秋》，以叔肹之义，则固可以为大夫矣。见公弟之重者，所以非宣公之弑也。举叔肹之字者，知其人之贤也。肹非贤，则不得字；字而不称弟，则与季友、仲遂乱。故见其重而后贤之，此《春秋》之举逸民也。逸民十人，不同操，然而不降其志，不辱其身，身中清，废中权，叔肹兼之矣。陈氏说：“公弟者何？见非大夫也。非大夫而卒贤之也。贤之所以恶宣公也。”凡先君之子称公，有谓称弟，是故宋弟辰，兄弟也。一篇之间，讥称宋公之弟辰，无讥则从其恒称为公子地；陈公子招，一人也，讥称陈侯之弟招，无讥则从其恒称为公子招。故不弟称弟，不友称弟。传曰：“陈侯之弟招杀陈世子偃师，罪在招也；秦伯之弟鍼出奔晋，罪秦伯也；叔肹称弟，恶宣公也。”汪氏说：“成二年书公孙婴齐帅师，自是终《春秋》之世，世为大夫

译大概是因为叔肹辞谢俸禄不接受，而宣公因为他是同母弟弟且是尊贵的亲属，所以任命他的儿子为大夫。”庐陵李氏说：“《左传》《公羊传》《谷梁传》关于‘母弟’的说法，杜预说：同母弟弟受到的宠爱不同于其他弟弟，大概是因为世间本有的亲情，用来培养对母亲的孝心，从而推崇兄弟友爱之恩。然而庶出的弟弟不能称为‘公弟’，而同母弟弟有时称为‘公子’。如果是美好的事情，就沿用旧史的记载，只有互相杀害时才依据体例来显示大义。”这个观点先儒大多不采纳，详见隐公七年。又说：“兄弟如果是先公的儿子，应当称为‘公子’；诸侯的兄弟，应当称字。那些称弟、称名的，像齐年的、郑语的、卫黑背、陈招这类人，是谴责他们的兄长有偏私宠爱的行为，也谴责这些人依仗宠爱而干预国政。陈光、秦鍼、宋辰、卫鱄、佞夫这类人，是谴责他们的兄长淡薄友爱之义，也谴责这些人不能尽道而招致祸患。”蔡季、许叔、纪季、蔡叔、鲁季子等称字的，是《春秋》的正例，没有贬斥的词。没有贬斥就是认为他们贤德。不称‘公子’，是不用贵族亲属的身份来连累他们；不称‘弟’，是不用私情和淡薄来连累他们的兄长。只连系国名，是说他们与国家为一体。季子不能连系国名，就用‘子’来连系以赞美他。叔肹既书字又书弟，这是《春秋》的变例。称弟，是表明他符合弟弟的道义；称字，是彰显他的贤德。正因为称字，所以不同于其他只称弟的人。陈氏的说法也很好，但认为公子地没有可讥讽之处，这话直接有碍。又说：“《谷梁传》说：叔肹不离开，被《春秋》所推崇。卫鱄的离开，符合《春秋》吗？”杨士勋说：“《易经》称君子之道，有时出仕有时退处。卫鱄因为卫侯厌恶而难以亲近，恐怕罪祸波及自己，所以弃官离去，使君主没有杀害臣下的恶名，兄长没有伤害弟弟的过错，所以符合《春秋》。”这是叔肹因为君主有大逆不道，不可接受他的俸禄，又是同气连枝的至亲，不可振翅飞离，使君臣的大节两全，兄弟的情分都畅通，所以也被《春秋》所推崇。叔肹书字，卫鱄直呼其名，是因为叔肹对内可以彰显亲爱亲人，对外足以警示不法之人。与卫鱄相比，贤德远多了，所以推崇他而称字。卫鱄虽然符合《春秋》，但没有大的善行可褒奖，所以直呼其名而已。这个说法是对的】

译【庚定王十五年】十八年【晋景公九年、齐顷公八年、卫穆公九年、蔡景公固元年、郑襄公十四年、曹宣公四年、陈成公八年、齐桓公四十六年、宋文公二十年、秦桓公十四年、楚庄王二十三年去世】

春季，晋侯与卫国世子臧讨伐齐国。

【左传】晋侯、卫国太子臧讨伐齐国，到达阳谷。齐侯在缯地设防，与晋侯结盟，把公子彊作为人质送往晋国。晋军回国。蔡国南郭偃逃回本国。【保国以礼为根本。齐顷公不谨慎于礼，是自己招致了防备。所谓国家必定先自我败坏，然后别国才来讨伐它。诸侯的上卿都掌握国家命脉，向君主索取必定要达成的目标，以实行他们攻伐、怨恨、欲望的私心。所以在断道结盟，在阳谷驻军，在鞍地大战，逞足了志向才停止。《春秋》详细记载在简策上，表明讨伐者与被讨伐者的罪过，都可以作为鉴戒。汪氏说：齐国自从翟泉以来，不参与晋国的盟会，而倚仗其强大，侵扰暴虐小国。因此晋景公想要振兴累世的霸业，起初君主率领卫国讨伐齐国，随后正卿动员全国兵力，偕同鲁、卫、曹与齐国作战，大概不只是因为妇人笑客的缘故。薛氏说：齐国不参与诸侯的盟会而讨伐它。记载卫国世子讨伐父亲，掌管兵权不是儿子应有的道义。临川吴氏说：盟会和讨伐国家，都不是世子所适宜的。】

鲁公讨伐杞国。

【高氏说：自从文公十六年来朝见后又不再来，所以讨伐它。自己不修养德行却想要别人来朝见，自己也太不思量了。徐氏说：鲁公讨伐莒、莱、邾、杞，凡是靠近鲁国的小国没有不被讨伐的，鲁公的恶行，全都显现了。陈氏说：从此以后国内不记载君主亲自征伐，征伐权在大夫手中了。庐陵李氏说：从此以前侵伐十四次，其中九次记载了鲁公。从此以后侵伐十二次，只有四次记载了鲁公。】

夏季四月。

附录【左传·夏季鲁公派使者到楚国乞求军队，想要用来讨伐齐国】

秋季七月，邾人在鄫国杀害了鄫子。

【左传】凡是自己杀害自己的君主称为弑，从外部杀害称为戕。《公羊传》：在鄫国戕杀鄫子，是什么意思？是残害并杀死他。《谷梁传》：戕，就是残害，戕杀。】戕，是残害并杀死他。在鄫国，是讥刺臣子不能救助君主的危难。【何氏说：讥刺鄫国没有守备。】夷狄没有城墙宫室，百官有司，单车使者，直接到达他们的庐帐，俘虏他们的酋长，是有过的事。【前汉书·昭帝元凤四年派遣骏马监傅介子出使楼兰，欺诈诱骗其王安归并斩杀他。】中国则重门击柝，台阶等级威严，侍卫守御严密，怎么至于坐视他们的君主被邾人残害杀死而没有人抵御呢？邾人曾经抓过鄫子并使用他，【孙氏说：僖公十九年邾人抓鄫子使用他，天子不能诛讨，所以这次肆无忌惮再次在鄫国戕杀鄫子。】那么是不共戴天的世仇。既不能报复，又让邾人得以进入其国都而戕杀其君主，说“在鄫”，是用来深深责备鄫国的臣子到了极点。【何氏说：因为肢解节断的缘故，改变“杀”字为“戕”。杜氏说：弑、戕都是杀。弑是积微而起，所以互相揣测，不是一朝一夕的事。戕是突然暴烈的名称。薛氏说：戕，是杀害异国的君主。邾国力量足以施加于鄫国，而屡次对鄫国无道，那么鲁国以强大施加于邾国，大概也是出于同样的道理。汪氏说：邾国称人，大概是邾子而被贬低。如果确实是微贱者，那么应当记载为“盗杀鄫子某”，现在说“邾人”，那么就是邾子明确了。邾文公使用鄫子，邾定公戕杀鄫子，都贬称人，厌恶他们世代凶虐，灭绝人理而违背天常。蔡灵侯、蔡昭侯被杀则记录他们的名字，而鄫国的两位君主不记录名字，大概是因为无罪而遭受祸患。】

甲戌日，楚子旅去世。

【楚国开始记载去世，左传：楚庄王去世，楚军不出动。随后使用晋军，楚国于是有了蜀地的战役。公羊传：为什么不记载葬礼？吴、楚的君主不记载葬礼，是避讳他们的称号。】

楚国僭越称王，降低而称子，这是孔子笔削的结果。【汪氏说：鲁史必定记载楚王某去世，圣人革除其僭越的称号，所以说楚子某去世。】不记载葬礼，是担心百姓迷惑，而避讳其称号，这是孔子删削的结果。【孔记坊记：《春秋》不称楚、越的王的丧事，是担心百姓迷惑。杜氏说：吴、楚的葬礼僭越而不合典制，所以断绝而不记载，同于夷蛮，以平息求名的虚伪。】像楚国、像吴国、像徐国，都是从王降低而称子。【史记楚世家：周夷王的时候，王室衰微，熊渠很得到江汉间百姓的拥护，熊渠立为王。厉王暴虐，熊渠害怕其讨伐，去掉王号。十一世到熊达，讨伐随国，命令请求王室尊为王，王室不听，于是自立为武王。吴世家：到寿梦开始强大，称王。通鉴外纪：徐夷作乱，穆王分东方诸侯，命令徐子主持，得到朱弓朱矢，认为是天瑞，自号偃王，陆地而朝三十六国。汪氏说：楚国到僖公二十一年，成王在盂地结盟，开始称子；到庄王开始记载去世。吴国到襄公十二年，寿梦开始称子、记载去世。徐国到昭公四年，驹王章羽称子。】像滕国从侯降低而称子，像〇从伯降低而称子，四夷虽然强大，都称为子。【礼记曲礼注：九州之外，长官虽然有侯伯的土地，本来爵位也没有超过子。】降低而称子的，是将其排除在外。

译也。有人说《春秋》不擅自升降诸侯的地位，如果这样就会混淆名分与实际，那是不对的。阐述天理，端正人伦，这正是名分与实际得以确定的依据，怎么能说是混淆名分与实际呢？【汪氏说：朱熹的《通鉴纲目》对于战国七雄称王的，都记载为某君；对于汉朝以后僭越称帝的，都记载为某主，大概是取法于《春秋》中吴、楚称子的义例。然而吴、楚称子，只是遵循天子所封的本爵位，而隐去其僭越的称号。后世的僭越之国并没有朝廷的封爵而自称皇帝，所以只称某主罢了。高氏说：以前不记载楚子去世，是因为视其为外夷蛮荒之地；这里记载了，是因为楚国进入中原成为祸害比以前更严重，中原各国不能自我端正，反而与荆蛮互相朝聘，互相盟誓，互通问候，所以从此详细记载其去世。庐陵李氏说：楚庄王在鲁文公十三年即位，到此时是二十三年，自从鲁宣公十年以后，《春秋》多用‘子楚’的辞例】

译公孙归父出使晋国。

《左传》记载：公孙归父因为襄仲拥立宣公有功而受宠，想要铲除三桓以壮大公室，与宣公谋划后出使晋国，打算借晋人的力量来铲除三桓。

宣公依靠齐国才得到君位，所以刻意侍奉齐国，即使齐国换了君主，他也没有懈怠。等到齐顷公不能谨慎守礼，激怒了晋国和鲁国的上卿，而郤克在晋国执政，决意讨伐齐国。晋国正处强盛，齐国稍显懦弱。于是鲁国背弃齐国而侍奉晋国，这在邦交中，是以利益作为向背的标准，没有忠信诚恳之心。按照《左氏》的说法，归父想要铲除三桓以壮大公室，与宣公谋划后出使晋国，想借晋人的力量来铲除他们。轻易背弃盟国，容易图谋大家族的利益，却不知道根本，这样的事没有能成功且没有后悔的。那么公室就不能壮大吗？致力于引导君主走上正道，端正内心以端正朝廷，礼乐刑政都由自己发出，这才差不多吧！一定要依靠外援来铲除他们，这是去除了皮肤上的疥癣，却留下了腹心的疾病，哪里能好起来呢？【家氏说：归父为宣公谋划铲除三家以壮大公室，他的用心虽然难以揣测，他的事情看起来并非不正，但谋划得不善，竟然想借助大国的力量来铲除他们，难道没想过晋国的各位卿大夫自从赵盾专权以来，就结党营私，逐渐到了无法控制的地步。鲁宣公想要铲除强大的宗族，这难道是晋国卿大夫所愿见的吗？所以他的谋划不能成功。庐陵李氏说：宣公出使晋国，只有这一件事。】

冬天十月壬戌日，宣公在正寝去世。

《谷梁传》说：正寝就是正寝。汪氏说：“桓公是被弑杀后立的，所以死在齐国；宣公也是被弑杀后立的，却得以善终。然而鲁国的国君从此失去政权，而三家势力强盛，不再能够控制了。”

公孙归父从晋国回来，到了笙地，于是逃奔到齐国。

《左传》记载：冬天，宣公去世。季文子在朝廷上说：“让我杀嫡立庶，从而失去大国援助的，是仲。”臧宣叔发怒说：“当时不能治理他，后来的人有什么罪？”子家想要除掉他，许请说：“那就除掉他吧。”于是驱逐了东门氏。子家回到笙地，只向副使报告了使命。既已报告，便束发即位，哭了三踊后出来，于是逃奔到齐国。《春秋》记载：“归父还自晋”，是赞美他。《公羊传》说：“还，是什么意思？是赞美的言辞。为什么要赞美他？归父出使晋国，从晋国回来，到了柽地，听说国君去世，在家设坛帷哭悼国君，完成踊礼，向副使报告使命，从此逃奔到齐国。”《谷梁传》说：“还，是事情没有完成。自晋，是事情完成了。与人之子一起守护其父的灵柩，抛弃灵柩而逃奔，其父的使者，这也是逃奔其父啊，于是继续完成使命。”

孔子称赞孟庄子的孝，他不改变父亲的臣子和父亲的政策，这是难能可贵的。【朱子说：人固然有使用父亲臣子的，但稍微违背他的私意，就自己容纳不了。】又说：三年不改变父亲的道，可以称为孝了。【刘氏说：三年不改变，是因为孝子的心有所不忍。】仁人孝子对于父亲的臣子，除非有极大的不可容忍之处，比如晋悼公对于夷羊五之类的人，【《左传·成公十八年》：悼公即位，驱逐了七个不忠之臣，注：夷羊五之类。】必定保持始终进退的礼节而不急躁。归父奉君命出使，还没回来国君就去世了，在《聘礼》中有拿着圭璧向灵柩报告使命的记载，从西阶上去，儿子和臣子都哭，情感也很悲戚。【《仪礼·聘礼篇》：国君如果在后面去世，回来拿着圭璧向灵柩报告使命，从西阶上去，不上堂，儿子即位不哭，详细报告使命如同出聘时一样，儿子和臣子都哭，出来袒露左臂，束发，入门右边即位踊。】现在宣公还没下葬，东门氏就忍心驱逐他吗？《春秋》记载：归父还自晋，是已经完成使命的言辞。【杜氏说：大夫回来不记载，是《春秋》的常例。现在记载归父回来逃奔，是赞美他能以礼退让。茅堂胡氏说：出使回来，有的说复，有的说还，复是事情没完成，还是事情已完成的言辞。归父受命出使晋国，虽然已经到了晋国并回来了，但是如果没有向灵柩报告使命，就不能说已经终结了事情。归父想要进入国都报告使命，就一定会被杀，被杀就增加了国君的恶名，他出逃比进入国都好。况且他又在坛帷前向副使报告使命，袒露左臂，束发，即位哭了三踊才出来，不失礼节吗？说还，说至，是用终结事情的言辞，免除归父的罪责。】到了笙地于是逃奔到齐国，是归罪于成公，君臣死了国君却忘记了父亲，驱逐得太急切了。谷梁子说：抛弃灵柩而逃奔其父的使者，这也是逃奔其父啊。【范氏说：归父奉父亲命令还没回来就被驱逐了，这与亲自逃奔父亲没有区别。】得到了经文的本意。国君去世，家臣被驱逐，内心应该也很混乱，但在仓促困顿中不失礼节，不是立志于仁的人是做不到的。言辞繁多而不删减，归父的善行就显明了。比较事情来观察，就能看到执政者有无君之心，这就是《春秋》所作的原因，不可不仔细考察。【髙氏说：先君还没下葬就驱逐他的臣子，这是死了国君却忘记了父亲。归父既已完成了出使的任务，尽哀后逃奔，是知道死亡不可避免，而能在颠沛流离之时不失度，不同于其他大夫的逃奔。虽然如此，人臣的正道，受命而出，即使国君去世，也应当在灵柩前报告使命。如果有罪，等待新君的命令也可以。现在归父还没到鲁国边境，回来就逃奔齐国，那就是对新君有厌恶了。○家氏说：季氏不以国君去世为悲痛，肆意说出悖逆的话，追究过去的仇恨，首先驱逐其心腹用事之臣，此时此心，犯上作乱，什么事做不出来？《春秋》在宣公去世之后，接着记载归父逃奔齐国，就是为了彰显季氏不臣的痕迹。】

译这真是防微杜渐啊。从此以后，政权落入强大家族手中，鲁国国君不再能行使君权，祸乱的根本，确实是从这里开始的。那些篡夺国家的人，季氏也窃取了国家权力，出尔反尔，还能责怪谁呢？《春秋》记载这些事，是为了讨伐导致动乱的贼人，给后人留下警戒。汪氏说：公孙敖出使京师，没到目的地就返回，丙戌日逃奔到莒国，这是阻塞君命、废弃使命的人。归父出使晋国，从晋国回来到达笙地，于是逃奔到齐国，这是能够传达君命、完成使命的人。然而楚国的箴尹克黄出使齐国，回来经过宋国时，听说若敖氏已经被灭，他的人说：“不能回国了。”箴尹说：“抛弃君主的命令，独自谁来承受？君主如同上天，上天可以逃避吗？”于是回国复命，并把自己拘禁在司败那里。归父如果能够不躲避斧钺的诛杀，回到灵柩前复命，这才算是尽到人臣的职责。庐陵李氏说：宣公即位十八年，是个不义的君主，大体上与桓公相似，除了即位年数的书法与桓公相同外，其余事情相同就依从相同的写法。宣公依靠齐国得到国家，终身侍奉齐国，自从在黒壤被阻止之后，向南逃奔到楚国，当时晋国的霸业不振，所以鲁国也能放纵自己，多次侵犯小国以自肥，而晋国的责问没有涉及，直到十七年断道之盟，才开始背离齐国侍奉晋国，这是因为季孙的愤恨。于是归父被驱逐，三家的权势就形成了。先儒季氏说：“用田产贿赂以求婚，国君和大夫奔走没有安宁的年份，认为与齐国联姻的谋划，不在扈地防备，不在清丘结盟，而没有侍奉晋国的志向，一旦在军事上逞强，那么攻打莒国、邾国还不停止；一旦放纵于利益，那么夺取向地、绎地还不满足；而夺取根牟，这就是宣公没有良好图谋的原因。”这话说得对。

译春秋大全卷二十一

<经部,春秋类,春秋大全》>

钦定四库全书

春秋大全卷二十二

明 胡广等 撰

成公上

鲁成公名黑肱，是鲁宣公的儿子，母亲是穆姜，夫人是齐姜，在位十八年，谥法说安民立政，称为成。

周定王七年，鲁成公五年，周定王去世，儿子周简王即位。

鲁成公四年，郑襄公去世，郑悼公费即位；鲁成公六年，郑悼公去世，弟弟郑成公睔即位。

鲁成公九年，齐顷公去世，儿子齐灵公环即位。

鲁成公二年，宋文公去世，儿子宋共公固即位；鲁成公十五年，宋共公去世，儿子宋平公成即位。

晋景公继承霸业时，却克执政。鲁成公四年，栾书执政。鲁成公十年，晋景公生病。晋国人立太子州蒲为国君，攻打郑国，这就是晋厉公。这一年，晋景公去世。鲁成公十八年，晋厉公杀害了晋悼公，周天子立悼公。这一年，韩厥执政。

鲁成公二年，卫穆公去世，儿子卫定公臧即位；鲁成公十四年，卫定公去世，儿子卫献公衎即位。

蔡国 详见宣公元年

鲁成公十三年，曹宣公去世，弟弟曹成公负刍即位。

滕国，鲁成公十六年，滕文公去世，滕成公原即位。

陈国 详见宣公元年

〇 详见僖公元年

薛国 详见僖公元年

莒国，鲁成公十四年，莒子朱去世，一名渠丘公黎，比公密州立，又名买朱鉏。

邾国。鲁成公十七年，邾定公去世。邾宣公牼即位。

许国 鲁成公十五年，许国迁都到叶。

小邾 详见僖公元年

楚国，鲁成公二年，载令尹子重救援齐国。鲁成公十六年，司马子反率领中军，子重率领左军，在鄢陵作战，大败。晋军射中楚共王的眼睛，楚国杀了子反。

秦国，鲁成公十四年，秦桓公去世，儿子秦景公即位。

吴国，鲁成公七年，吴国攻打郯国，开始见于经书。这就是吴子寿梦。寿梦一名乘。

越国 详见隐公元年

【辛定王十未七年】元年【晋景十年，齐顷九年，衞穆十年，蔡景二年，郑襄十五年，曹宣五年，陈成九年，杞桓四十七年，宋文二十一年，秦桓十五年，楚共王审元年】

春王正月，鲁成公即位。

【张氏说：虽然没有周天子的任命，但有父亲的遗命，所以记载即位。传例说：继承先君的国家，就可以记载即位，以区别于国内反复无常、无所继承的人】

二月辛酉，安葬我们的国君鲁宣公。

没有冰。

【《谷梁传》说：年终没有冰，就记载这件事。现在还没有到年终就说没有冰，为什么呢？因为年终没有冰了！这是加上寒冷言辞的说法】

寒冷到了极点却没有冰，这是常年温暖【于六反】的缘故【杜氏说：周历二月，即现在的十二月，没有冰，记载冬天温暖。京氏说：应当寒冷却温暖，这是颠倒错乱】。查考《洪范传》说：豫兆恒常温暖，这是政事舒缓、纲纪松弛的征兆。鲁成公防备衰弱，政权在三家手中，公室不兴盛，这种征兆已经显现【何氏说：成公年幼，季孙行父专权而任用他，导致这种情况】。所以当阴气凝结、寒气闭塞时，却以常年温暖来应验【涸与固同，寒凝闭也】。古时候，太阳在北陆时储藏冰，进献羔羊时开启冰，朝廷的禄位、宾客饮食、丧葬祭祀，都用冰，这也是调节阴阳失调的一件事【永嘉吕氏说：阳气在天地间，好比火附着在物体上，所以常有办法化解它。十二月阳气蕴藏潜伏，禁锢而未发散，其旺盛在下，就把冰埋入地下。二月四阳发动，蛰虫苏醒，阳气开始发挥作用，就开始开启冰并在宗庙进献。四月阳气完全通达，阴气将要断绝，这时冰大量使用，食肉之禄、老病丧浴，用冰没有不及时的，所以储藏冰和开启冰是为了节制阳气】。现在既然寒冷却温暖，就废除了凌人的职责，然而策书记载的都是经〇大训，人有微小而不登载其姓名【汪氏说：微者只书人】，事有细小而不记载其本末【汪氏说：内女嫁大夫不书，归大夫出不致，卒不书，葬】，雨雹冰雪，为什么都详细记载【汪氏说：七次书不雨，三次书雨雹及无冰，两次书陨霜，也三次书雨雪】？天人是一理，万物是一气，观察阴阳寒暑的变化，来考察其消长盈虚，这是制治于未乱、慎于微的意思。每件事都慎于微，然后王事就完备了【庐陵李氏说：经书无冰三次，只有这次在三月之上，那就是二月。正义说：整个春天没有冰就记载，现在这个月寒冷最甚，这个月没有冰那么终年就没有冰了。啖氏说：二月即现在的十二月，举出这个月无冰，那么一时无冰就可以看见了。如果等到年终才记载，那么现在的正月难道还能说无冰吗？谷梁的说法不对】

附录【左传·春，晋侯派瑕嘉在周王那里平定戎人。单襄公到晋国拜谢成命。刘康公侦察戎人，打算趁机攻打他们。叔服说：“背弃盟约而欺骗大国，这必定失败。背弃盟约不吉祥，欺骗大国不义，神和人都不帮助，将凭什么取胜？”不听，于是攻打茅戎。三月癸未，在徐吾氏大败】

三月作丘甲

【《左传》说：因为齐国的祸难，所以“作丘甲”。《公羊传》说：“为什么记载？讥讽。讥讽什么？讥讽开始按丘征发甲兵。”《谷梁传》