春秋大全卷二十四

译单襄公在晋国申诉此事。郤至说：“温地，是我祖先的封邑，所以不敢失掉。”刘康公、单襄公说：“从前周朝灭商，让诸侯安抚封地。苏忿生以温地为司寇，与檀伯达在黄河一带受封。苏氏投靠狄人，又不能在狄人中立足，便逃奔卫国。周襄王慰劳晋文公而赐给他温地，狐氏、阳氏先居住在那里，后来才轮到你。如果追究它的旧事，温地本是王官的城邑，你怎能得到它？”晋侯派郤至不敢再争。○宋国的华元与令尹子重交好，又与栾武子交好。听说楚国人已经答应晋国购买粮食，并且已经达成和议，派人回去复命了。冬天，华元前往楚国，接着又前往晋国，促成晋楚两国达成和议。○秦国、晋国达成和议，准备在令狐设防。晋侯先到那里，秦伯不肯渡河，驻扎在王城。派史颗在河东与晋侯结盟，晋国的郤犫在河西与秦伯结盟。范文子说：“这盟约，有什么益处？结盟是为了保证信用，设防是建立信用的开始。开始时就不服从，难道还能保证信用吗？”秦伯回国后便背弃了与晋国的和议。

译【壬简王午七年】鲁僖公十二年【晋厉公二年，齐灵公三年，卫定公十年，蔡景公十三年，郑成公六年，曹宣公十六年，陈成公二十年，杞桓公五十八年，宋共公七年，秦桓公二十六年，楚共公十二年，吴寿梦七年】

春季，周公出逃到晋国。

《左传》记载：“春季，周天子派使者以周公遭遇祸难的事来告知鲁国。”《春秋》记载说：“周公出逃到晋国。”大凡从周王室出发，不称“出”，周公是自己出逃，所以这样记载。《公羊传》说：“周公是谁？是天子的三公。王者没有境外，这里为什么说‘出’？是从他的私人封地出逃。”《谷梁传》说：“周王室只有‘入’，没有‘出’。这里说‘出’，是上下都违背了正道。上面虽然失去了正道，下面谁敢拥有它？现在上下都失去了正道。”杜预说：“天子没有境外，所以奔逃不称‘出’。周公被周王恢复职位，却自己断绝与周王室的关系，所以记载‘出’，是谴责他。”

根据左氏的说法，周公楚厌恶惠伯、襄伯的逼迫，并且与伯舆争夺政权，失败后愤怒而出逃。周王派刘子恢复他的职位，在鄄地结盟后回国，三天后又出逃到晋国。君主没有真诚之心，却要求大臣结盟，这叫君主不像君主；臣子没有忠信的实际，却与君主结盟，这叫臣子不像臣子。既然已经通过鬼神结盟而回国，又背叛盟约失信而出逃，这就是自己断绝与上天的关系【张氏说：盟誓是衰败时代的做法，刘子奉王命恢复周公职位而与他结盟，在君臣之道上两方面都失去了。周公又背弃盟约出逃，所以记载‘出’来断绝他】。从周王室出发不称“出”，而这里记载说“出”，是显示周王室衰微，刑罚政令号令不能在天下施行【髙氏说：周没有‘出’，天下都是周的。周公作为天子三公却不能同心协力，反而与伯舆争夺政权失败而出逃。周王已经恢复他的职位，他又违背命令奔逃到诸侯国家，这是自己断绝与周王室的关系，所以记载‘出’作为万世的警戒。这时王室衰微，号令不能在天下施行，所以逃亡的臣子诸侯敢接受他，记载这件事而晋国的罪责就明显了。髙邮孙氏说：《春秋》的原则，从周王室出发不称‘出’，大概是说天下一统都是周，哪里去不是周呢？天王住在郑国，周公奔逃到晋国，特别记载‘出’，是孔子的意思。王之所以为王，是因为拥有王位而天下都是他的。王可以说‘出’，是自己断绝王位而不能拥有天下。天下不是他的，那么即使住在郑国也不能不记载‘出’。周公之所以为公，是因为辅佐天王而与王共同治理，作为三公而断绝与王的关系，是不能拥有三公的地位，即使只是奔逃到晋国，也如同出逃到四海之外。天下一王，而王有三公，《春秋》记载‘出’，用来显示天下没有王而王没有三公。汪氏说：王子瑕、王子朝奔逃不记载‘出’，大概瑕、朝都因为逆乱，无处容身，逃窜他国以逃避诛杀，如同国灭的君主与在外的臣子，不是拥有职位俸禄而出逃，不记载‘出’是书法的常规。襄王驾驭万乘的尊贵，周公拥有三公的高贵，都应当以天下为家，记载‘出’就是贬斥。庐陵李氏说：王室记载‘居’三次：居、皇居、狄泉，不记载‘出’；只有襄王居郑记载‘出’。王臣记载‘奔’三次：子瑕、子朝不记载‘出’，只有周公奔晋记载‘出’。所以谷梁说：上下都违背了正道。许氏说：王公记载‘出’，上面记载一次后不再记载，是保存周王室。○陆氏说：公羊说王者没有境外，这里说‘出’是从私人封地出逃。按周是畿内的国家，不应当以私人封地为义。谷梁说：‘周有入无出’，上下都违背了正道。按二百四十二年只有这两件事，不是特意显示上下】

夏季，鲁公在琐泽会见晋侯、卫侯。

《左传》记载：宋国华元促成晋楚讲和。夏季五月，晋国士燮在琐泽会见楚国公子罢、许偃。癸亥日，在宋国西门外结盟，说：“凡是晋楚不要互相用兵，好恶相同，共同忧虑灾祸危难，防备救助凶险祸患。如果有伤害楚国的，晋国就讨伐它，在晋楚也一样。交换礼物往来，道路没有阻塞。谋划不协调而讨伐不朝贡的，有违背此盟的，明神惩罚他，使他军队溃败，不能享受国家。”郑伯到晋国听取讲和。在琐泽会见，是因为讲和的缘故。梅溪林氏说：“宋西门外的盟约，不记载，是保存中原国家。”家氏说：“晋楚讲和，关系不小，《春秋》省略不记载，难道没有意思吗？大概《春秋》对待荆楚的方法，是帝王驾驭外族的方法，来侵犯就抵御，没有王命就讨伐，没有举中原之大而求与蛮荒结盟好的。齐桓公对楚国，讨伐而使之服从；晋文公对楚国，打败而使之退却，霸主的职责就尽了。晋自从灵公、成公君主昏庸，而臣子懒惰，以躲避楚国为得计，至此因为俘虏而通意，于是交聘而讲和。晋国本来苟求安逸，而楚国确实依仗强大，略无休息的意思。后三年违背盟约，讨伐郑国无所顾虑。又其后，宋国向戌又持停兵之说结盟，而尊崇楚国，遂使中原诸侯在夷楚的朝廷北面称臣，申之防，冠履倒置，祸端实兆于此，所以琐泽之防，书法如此，不与晋为此防。”汪氏说：“僖公三十二年，楚国鬭章请求与晋国讲和，晋国阳处父回报，晋楚开始通南北之交，是文公做的。”刘氏说：“

译琐泽之防，本意是为了联合楚国和郑国，如今楚国和郑国都没有来，防备的却是鲁国和卫国，这是为什么呢？况且联合晋国和楚国的是宋国，宋国也没有参与，这又是为什么呢？凡是晋国和楚国达成和平，就应当大规模会合诸侯来重申结好的诚意，如今只是三国设防而已，这又是为什么呢？既然如此，那么《左传》中的说法就不足以相信了。”高氏说：“考证〇事实与《春秋》经文不合，晋厉公的防备，实际上是从这里开始的，略去各国而只召来鲁国和卫国，以此来显示厉公的德行，不能谨慎地开始，诸侯大多已经离心离德了。”庐陵李氏说：“这次琐泽之防，《左氏传》认为是晋国和楚国达成和平，经文既然没有记载晋楚结盟，而《公羊传》、《谷梁传》、胡安国的传注又没有相关解释，只有赵岐说：‘如果确实是华元联合晋楚结盟，那么就没有不告知诸侯的道理，经文不应该不记载。’如今琐泽之防，楚国没有参与，凭什么证明他们达成了和平呢？大概旧说有晋国命令钟仪回国求和之事，最终没有成功，《左氏传》于是错误地将此事附会到这次防务上〇，不知是否如此，暂且陈述这个说法。”陈氏《章指》说：“晋国和楚国曾经结盟了，没有记载；直到襄公二十七年，才开始记载。”

译秋天，晋军在交刚打败了狄人。

《左传》记载：狄人趁宋国盟会之机，入侵晋国，而晋国没有防备。秋天，晋军在交刚击败狄人。郑氏说：“交刚，是狄人的地方。”高氏说：“这里的狄人，大概是白狄。”鲁宣公九年，秦人和白狄攻打晋国。这次先打败狄人，而后讨伐秦国，这是为了报复九年的战事。陈氏说：“楚国正聘问鲁国，平定宋国，在蜀地会合诸侯大夫讨伐陈国，夏征舒在洛邑阅兵。而晋国却在众狄之地争夺土地，所以《春秋》在宣公、成公时期，对晋国与秦、楚的战事有时省略不写，却详细记载灭狄之事，以此表明晋国已衰。”

冬天十月。

附录：《左传》记载：晋国郤至出使楚国聘问并主持盟会。楚王设宴款待他，子反担任相礼。楚人挖了地室，悬挂乐器。郤至将要登堂时，地下的音乐奏响，他受惊跑了出来。子反说：“天色已晚，国君在等候。您还是进去吧。”郤至说：“国君不忘先君的情谊，恩惠延及下臣，赐以大礼，又加上完备的音乐，这是天大的福气。两君相见，用什么来代替这种礼仪呢？下臣不敢推辞。”子反说：“天大的福气，两君相见，难道不只是一支箭互相相加，何必用音乐？国君在等候，您还是进去吧。”郤至说：“如果用一支箭来推让，那是大祸，哪里还有福气？世道太平时，诸侯参与天子的事务，就互相朝见。这时就有享宴之礼，享礼用来教导恭敬节俭，宴礼用来显示慈爱恩惠，恭敬节俭用来施行礼仪，慈爱恩惠用来颁布政令。政令依礼而成，百姓因此得以休养生息。百官各司其职，朝见而不退朝。这是公侯用来保卫百姓的原因。所以《诗经》说：‘威武的武夫，是公侯的屏障。’等到世道混乱时，因为诸侯贪婪侵夺，不忌争斗，竭尽民力，略取武夫作为自己的心腹、股肱、爪牙。所以《诗经》说：‘威武的武夫，是公侯的心腹。’天下有道，公侯就能成为百姓的屏障，而控制自己的心腹；乱世则相反。现在您的话，是乱世之道，不可以作为法则。然而您是主人，我怎么敢不从命？于是进去完成礼仪，回去告诉范文子。范文子说：‘无礼，必定食言。我死期不远了。’那年冬天，楚国公子罢出使晋国聘问并主持盟会。十二月，晋侯与楚国公子罢在赤棘结盟。

癸简王未八年】十有三年【晋厉公三年，齐灵公四年，卫定公十一年，蔡景公十四年，郑成公七年，曹宣公十七年，卒，陈成公二十一年，〇桓公五十九年，宋共公十一年，秦桓公二十七年，楚共公十三年，吴寿梦八年】

春天，晋侯派郤锜来请求出兵。

《左传》记载：春天，晋侯派郤锜来请求出兵，行事不恭敬。孟献子说：“郤氏要灭亡了吧？礼，是身体的主干；敬，是身体的基础。郤子没有基础，况且是先君的继承卿位之人，接受君命来求师，本应保卫国家，却怠慢抛弃君命。不灭亡还等什么？”《谷梁传》说：“乞，是郑重的言辞。古人重视军队，所以用‘乞’字来说。”程子曰：“不凭借王命征发诸侯军队，所以记载为‘乞’。”

晋国主持夏季盟会，派遣使者让诸侯征发军队防备讨伐背叛者，谁敢不服从？以霸主的尊贵，却记载为“乞师”，为什么呢？各国分封，虽有大小土地甲兵，都是受之于天子，互不统属，鲁国的军队不是晋国所能专断的。现在晋国不凭借王命征发诸侯军队，所以特别记载“乞”【孔氏说：晋国虽然是侯伯，恐怕鲁国不答应，如果说召兵，或许会有推辞的借口，说乞求则不得不答应。《释例》说：师乞，是深求过礼的言辞，执谦以逼迫达成讨伐，这是解释乞为谦意。陈氏说：外国乞师不记载，一定是盟主才记载乞，是卑辞，显示晋国无法命令盟国。常山刘氏说：虽然是晋国的重大命令，鲁国出兵也记载为“乞”，是为了端正王法。赵氏说：天子在上，而诸侯互相请师，是不合礼的】以显示其卑伏屈损，没有自我反省正直之意【张氏说：自齐桓公以来，召兵侵伐，虽然不出于王命，但讨伐叛乱罪人，为中国举事，还足以命令诸侯。现在晋国因私怨报复秦国，那么其义不足以命令诸侯了，所以害怕他们不从而卑辞乞求。《春秋》直书，以显示其举事不公，自贬霸主身份】圣人作《春秋》，无不重内而轻外，至于“乞师”则内外同辞的【刘氏说：公子遂如楚乞师，这是内接外的言辞。晋郤锜来乞师，这是外接内的言辞。圣人作《春秋》，无不轻外而重内，至于“乞师”则内外相同的，是因为以兵为重，所以霸主的尊贵还用乞师为文】大概都有报怨复仇、贪得之心【高氏说：没有天子之命征兵，况且又是报私仇呢】所以如此。如果是诛杀乱臣、讨伐贼子，向天王请示以大义驱使，谁不拱手听命？何至于乞求呢？唉！这就是圣人垂戒后世，在行事上深切着明的原因【王氏说：郤锜春天乞师而夏天才与诸侯会合讨伐秦国，那么晋国的霸政也衰落了。有人问《春秋》时代盟主征发诸侯军队很多，为什么晋厉公将要讨伐秦楚唯独说乞师？茅堂胡氏说：秦楚都是大国，这时晋国】

译政令多头，秦国和楚国强盛，诸侯畏惧出兵，晋国来请求出兵以讨伐他们。汪氏说：《春秋》记载“乞师”共有五次，其中一次是我们向楚国请求军队，另外三次则是晋国的郤锜、栾黡、荀防都在厉公时期向鲁国征调军队，而悼公刚即位时士鲂前来，这或许是沿袭厉公的旧法吧？庐陵李氏说：“晋厉公请求军队，三次分别是郤锜为了讨伐秦国，栾黡为了与楚国作战，荀防为了讨伐郑国。厉公缺乏德行，人心尚未归服，所以矫饰手段来求取诸侯的支持。晋悼公请求军队，一次是士鲂为了救援宋国，悼公刚兴起霸业，霸业尚未确定，所以以谦逊的态度来接待诸侯。”

译三月，鲁公前往京师。

《谷梁传》说：鲁公前往京师，经文记载了月份。记载月份，说明并非真正去朝见。并非真正去朝见却说是去朝见，是为了表示没有背叛京师。

夏五月，鲁公从京师出发，于是会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人讨伐秦国。

《左传》记载：三月，鲁公前往京师。宣伯想要得到赏赐，请求先让周王以接待使者的礼仪来接待他。孟献子跟随鲁公，周王任命他为副使，并重重贿赂了他。鲁公和诸侯朝见周王，于是跟随刘康公、成肃公会同晋侯讨伐秦国。成子在社坛接受祭肉时，态度不恭敬。刘子说：“我听说，人禀受天地间的中和之气而生，这就是所谓的命。因此有行动、礼仪、威仪的准则来安定命运。有能力的人修养它以获得福气，没有能力的人败坏它而招致祸患。所以君子勤于礼制，小人尽力做事。勤于礼制没有比得上表达敬意的，尽力做事没有比得上忠厚笃实的。敬意在于供养神灵，忠厚在于守护基业。国家的大事在于祭祀和战争。祭祀有主持分肉的人，战争有接受祭肉的人，这是神灵最重大的节操。现在成子懒惰，抛弃了他的天命，恐怕回不来了吧？”夏四月戊午日，晋侯派吕相与秦国断绝关系说：“从前我们的献公和秦穆公，彼此友好，戮力同心，用盟誓来申明，用婚姻来加重。上天降祸给晋国，文公前往齐国，惠公前往秦国，不幸去世。献公去世，穆公不忘旧日的恩德，让我们惠公能够侍奉晋国的宗庙。又不能成就大功，而在韩地发生战争，穆公内心也后悔，于是成全了我们文公，这是穆公的成就。文公亲自穿戴甲胄，跋涉山川，逾越险阻，征伐东方的诸侯，虞、夏、商、周的遗民，而朝见秦国，这也算是报答了旧日的恩德。郑人怨恨您侵犯边境，我们文公率领诸侯和秦国围攻郑国。秦国大夫不询问我们国君，擅自与郑国结盟，诸侯憎恶他们，将要向秦国拼命。文公恐惧，安抚平定诸侯，秦军得以返回，没有危害，这就是我们对西方有大恩德。不幸，文公去世，穆公不哀悼，轻视我们国君，孤立我们襄公，在殽地截断我们，破坏我们的友好，攻打我们的边城，灭绝我们的费滑，离散我们的兄弟，扰乱我们的同盟，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记您旧日的功勋，而害怕社稷倾覆，因此有殽地的战争，仍然希望向穆公请求赦免罪过。穆公不听，反而与楚国谋划对付我们。上天诱导他的内心，成王丧命。穆公因此不能在我们身上逞志。穆公、襄公去世，康公、灵公即位。康公，是我们同宗出身，又想削弱我们公室，颠覆我们社稷，率领我们的害虫来动荡我们的边疆，因此我们有令狐的战役。康公还不悔改，进入我们的河曲，攻打我们的涑川，俘虏我们的王官，剪除我们的羁马，因此我们有河曲的战争。东方的道路不通，这是康公断绝我们的友好。等到您继承君位，我们国君景公伸长脖子向西望，说：‘大概会安抚我们吧？’您也不施恩惠称颂盟约，利用我们有狄人的灾难，进入我们的河县，焚烧我们的箕郜，铲除我们的农功，剪除我们的边陲，因此我们有辅氏的聚集。您也后悔祸患的蔓延，而想向先君献公、穆公求福，派伯车来命令。我们景公说：我和你同好弃恶，重修旧德，以追念前功，誓言还未完成。景公去世，我们国君因此有令狐的防备。您又不吉祥，背弃盟誓。白狄和您同处一州，是您的仇敌，而是我们的姻亲。您来赐命说：我和你讨伐狄人。我们国君不敢顾念姻亲，畏惧您的威严，而接受官吏的命令。您对狄人有二心，说：晋将要讨伐你，狄人回应且憎恶，因此告诉我们。楚人厌恶您反复无常的德行，也来告诉我们说：秦国背弃令狐的盟约，而来向我们求盟。昭告昊天上帝，秦国的三公、楚国的三王说：我虽然与晋国往来，我只看利益。我不喜欢他没有成就的德行，因此宣扬它来惩罚不专一。诸侯都听到这些话，因此痛心疾首，亲近依附我们。我们率领他们听从命令，只求友好。您如果恩顾诸侯，怜悯我们，而赐予盟约，那是我们的愿望。他们承蒙安宁诸侯而退兵，怎敢谋求混乱？您如果不施大恩，我们不才，恐怕不能率领诸侯退兵了。敢全部陈述给执事，让执事切实图谋利益。秦桓公已经与晋厉公在令狐结盟，而又召来狄人和楚国，想引导他们讨伐晋国。诸侯因此亲近晋国。晋国栾书率领中军，荀庚辅佐他；士燮率领上军，郤锜辅佐他；韩厥率领下军，荀防辅佐他；赵旃率领新军，郤至辅佐他；郤毅驾驭战车，栾鍼担任车右。孟献子说：晋国主帅和顺，军队必定有大功。五月丁亥日，晋军率领诸侯的军队与秦军在麻隧交战，秦军大败，抓获秦国的成差和不更女父。曹宣公在军中去世，军队于是渡过泾水，到达侯丽而返回。晋侯在新楚迎接成肃公，成肃公在瑕地去世。《公羊传》说：说从京师出发是什么意思？鲁公是挖地道出行。鲁公挖地道出行怎么样？不敢经过天子。《谷梁传》说：说接受命令不敢背叛周朝。程子说：不记载朝见周王，是因为会同讨伐而出发，所以不能完成朝见，以讨伐秦国为随后之事，表明朝见是重要的。

诸侯每年侵伐四方，没有能够修习朝觐之礼的。现在鲁公想要会同讨伐秦国，道路经过王都，不能越过天子而前往，所以都朝见周王而不能完成朝见之礼【何氏说：当时本打算直接讨伐秦国，路途经过京师，不敢经过天子而不朝见，又生事端，特意修习朝见之礼而后出发。范氏说：实际上是会同晋国讨伐

译鲁成公经过京师，因为路过而朝见，所以修正其文辞，使其看起来像是原本就打算前往。临川吴氏说：鲁国号称是秉持礼义的国家，历经十二世、二百四十二年之久，只有成公一次前往京师，这是因为防备晋国讨伐秦国，道路经过王都，因而朝见，本意并不在于朝见天子，所以《春秋》记载为“如”而不说“朝”。记载“如京师”，是显示诸侯的怠慢。刘氏说：“如京师”固然是美好的志向，但不知道《春秋》是用这一点来讥讽他的。成公不去讨伐秦国，难道能朝见天子吗？天子是天下的父亲，朝见有固定的年份，聘问有固定的时节，尽心竭力，表达其诚恳专一的心意来奉行，这就是所谓子女侍奉父母、臣子侍奉君主的道理。哪有挟带两件事一同前往的呢？看重讨伐他人，轻视侍奉君主，虽然有朝见的名义，却没有朝见的诚意，这是《春秋》所厌恶的。因为防备讨伐而行动，又记载“成公从京师出发去讨伐秦国作为顺势而为的事”，这是孔子亲笔，明确显示朝见天子是重要的，保存了人臣的礼法。何氏说：记载“自京师”，是使其看起来像是特意朝见然后才生出其他事情。范氏说：使其看起来像是已经朝见天子，而天子命令他去讨伐秦国。古代诸侯即位，服丧完毕就朝见，小聘大聘结束后就朝见，天子巡狩到方岳时诸侯就朝见。《礼记·王制》说：诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年进行一次朝见。天子每五年巡狩一次，会见诸侯。观察《春秋》所载，天王派遣使者多次。汪氏说：来聘问七次，赐命三次，赗赠葬礼四次，归返赈济一次，来求取三次。十二位鲁公的述职，大概缺失了，唯独这一年记载“成公如京师”，又不能完成朝见的礼节，没有比这更不恭敬的了。君臣是人道的大伦常，却到了这种地步，所以孔子曾经感叹说：“夷狄有君主，还不如中原地区没有君主。”因为对此感到恐惧，所以作《春秋》，或抑制或放纵，或给予或剥夺，用来阐明君臣大义的道理到了极点。如果这种大义得以施行，那么臣子必定恭敬于君主，子女必定恭敬于父亲，天理必定存在，人欲必定消除，大伦常必定端正，这难道只是小小的补益吗？这就是以讨伐秦国为顺势而为的事的用意。髙氏说：“成公如京师”，是专行的辞令。但原本是为了防备晋国讨伐秦国，道路经过王畿，不得不朝见，举出可以称道的地方，是记载其恭敬。但上面记载“晋国来乞求军队”，下面记载“成公从京师出发顺势防备讨伐秦国”，这是挟带其他事情前往，而不是专行，是记载其不恭敬。其辞令看似记载恭敬，而实际是记载不恭敬，这是《春秋》的微言大义。诸侯擅自兴兵，而在京师大规模防备，是大罪，所以圣人详细陈述，以彰显其罪恶。髙邮孙氏说：成公前往京师，按法应当治罪，但君臣的大法，不能因为成公非礼而扰乱它。记载“如京师顺势防备诸侯”，那么成公的罪过无处可逃，而君臣的法度越久越端正。晋侯实际上是召见天王，而记载“狩于河阳”；成公实际上是防备讨伐秦国，而记载“如京师”。正因为其无礼，所以用礼来纠正它。张氏说：《春秋》因为诸侯侍奉周室的礼法长久缺失，而借讨伐秦国的行动来实行，如果隐没不记载，是彻底废弃了仅存的礼法。如果记载为朝见京师，那是举出百年坠落的典章，也不是事实。所以记载“如京师”而不说“朝”，以显示其行礼不专一；记载“从京师防备诸侯讨伐秦国”，以显示诸侯的行动是为了讨伐秦国，而不是为了朝见京师。而刘子、成子在防地，也削除不记载，那么晋国没有请命的实情，意图朝见天子的专礼，以及霸主违背典礼以遂私意、挟持诸侯以轻视王室的罪过，都完全显现了。陈氏说：只记载“讨伐秦国”，不说“战”，是略写。自从狄人、秦国以来，秦晋相互攻战，都略写，所以战于麻隧，秦军大败，只记载“讨伐秦国”；战于栎，晋军大败，只记载“讨伐晋国”，认为不值得详细记载。汪氏说：经文中记载朝见天子礼法的有三处：僖公朝见天子，是为了防备晋国而行；成公如京师，是为了讨伐秦国而往，都没有尊周的本心。但僖公二十八年记载“成公与诸侯在践土结盟”，“成公朝见天子所在”，“成公与诸侯在温地会合”，“天王狩于河阳”，“成公朝见天子所在”，使其看起来像是诸侯先会合而后朝见天子，去掉实情以保全名义。这一年记载“成公如京师”，“成公从京师出发顺势防备讨伐秦国”，使其看起来像是请命后前往讨伐，纠正名义以统摄实情。但前面记载“乞师”，后面记载“至伐”，那么显示朝见京师实际上是因出行而见天子，简慢的罪过，与僖公相比不可同日而语。有人说：一经之中，鲁君只有一次如京师，而贬斥他到这种地步，那么朝见的人反而得罪而不朝见的人没有讥讽吗？唉！不朝见的罪过，经文不记载而贬斥自然明显。现在因为路过京师而朝见天子，如果不示讥讽而给予他朝见的名义，那么天下后世将认为尊君的礼法可以简慢而欺世盗名，挟持天子以命令诸侯的人，又将借禀命讨伐秦国的例子作为借口。其关系难道轻微吗？庐陵李氏说：《左传正义》说：“成公朝见天子所在，当时天子不在京师，所以特指天子所在，根据天子来说，不得不称朝。”这里天子在京师，京师是国家的总称，不可称朝，所以依照平常朝聘邻国的文辞，称如而已。此说也

译靠近它

译附录【《左传》记载：六月丁卯日夜，郑国公子班从訾地请求进入大宫，未能杀死子印、子羽，便撤军到市集。己巳日，子驷率领国人于大宫结盟，随后跟随并全部焚毁大宫，杀死了子如、子駹、孙叔孙、知。】

曹伯庐在军中去世。

【《左传》记载：曹国人派公子负刍留守，派公子欣时去迎接曹伯的灵柩。秋天，负刍杀死了太子而自立为君。诸侯于是请求讨伐他。晋国人因为这次军事行动的辛劳，请求等到其他年份再说。《谷梁传》说：“这是怜悯他。国君的大夫在军中，称‘师’；在防地，称‘防’。”杜预说：“负刍、欣时都是宣公的庶子。”高氏说：“这不是战死，而是在行军途中去世，所以不记载地点。”○刘氏说：“《谷梁传》说‘怜悯他’，是不对的。诸侯在行军途中去世，就记载地点，惯例如此，有什么‘怜悯’的呢？”】秋天七月，鲁公从伐秦之地回国。

【孙氏说：不写从京师回来，是为了表明本来并非朝见京师。张氏说：上文写前往京师，而把伐秦作为随后之事，《春秋》以此来彰显周天子的地位应当被重视。现在用伐秦来记述回国，表明诸侯以伐秦为重。王氏说：这一年的书法褒贬取舍，变化无穷。起初记载乞求军队，可知伐秦是厉公的本意。接着记载前往京师，可知成公的朝见并非专断独行。再记载从京师伐秦，使得事情看起来像是连续进行的，不可越过天子。最后记载从伐秦之地回来，则表明国君此行并非为了朝见周王，直言其实情。《春秋》的称谓微妙而显明，如果不是圣人，谁能修订它呢？庐陵李氏说：不写从京师回来，而写从伐秦之地回来，就像僖公四年不写从侵蔡之地回来，而写从伐楚之地回来，都是探究其最初的本意。】

冬天，安葬曹宣公。

【《左传》记载：冬天，安葬曹宣公。安葬之后，子臧将要逃亡，国人都打算跟随他。成公于是害怕，承认罪过并且请求宽恕，子臧才返回并交还了他的封邑。《谷梁传》说：安葬符合时宜。甲，简王申九年】鲁成公十四年【晋厉公四年，齐灵公五年，卫定公十二年去世，蔡景侯十五年，郑成公八年，曹成公负刍元年，陈成公二十二年，〇桓公六十年，宋共公十二年，秦桓公二十八年去世，楚共王十四年，吴寿梦九年】

春天，周王正月，莒子朱去世。

【杜预说：渠丘公就是季佗，在位三十二年，儿子密州继承，这就是黎比公。何休说：莒太子邾，到这时才去世。徐邈说：安葬时称谥号，莒国实行夷狄的礼仪，国君去世没有谥号，所以不记载安葬。】

夏天，卫国的孙林父从晋国回到卫国。

【《左传》记载：春天，卫侯前往晋国，晋侯强行让孙林父相见。定公不同意。夏天，卫侯回国后，晋侯派郤犫送孙林父并让他相见。卫侯想推辞，定姜说：“不可以。这是先君宗室重臣的后代，大国又为此请求，不答应将会导致国家灭亡。即使厌恶他，不也比国家灭亡好吗？国君您就忍一忍吧。安抚百姓而宽恕宗室重臣，不也是可以的吗？”卫侯接见了孙林父并恢复了他的职位。卫侯宴请苦成叔，宁惠子担任傧相。苦成叔态度傲慢。宁子说：“苦成家大概要灭亡了吧？古代举行宴享，是为了观察威仪，省察祸福。所以《诗经》说：‘兕觥弯曲，防止酒醉思虑柔和。彼此交往不傲慢，万福自来求取。’现在夫子傲慢，这是招致祸患的途径。”孙氏说：“孙林父在成公七年逃奔晋国，这里说‘从晋国回到卫国’，是指由晋国得以回归。卫国大夫由晋国得以回归，卫国的情形可以知道了。”襄陵许氏说：“臣子不唯独以道义为安，而是凭借大国之力使自己返回，这正是能做出驱逐国君恶行的人。因为辨别不早，所以卫献公以至于出奔，祸患的征兆就在这里了。”“归”是委婉的词，是因为由晋国奉送他回来的缘故。高氏说：“晋国接纳卫国逃亡的罪臣，又强行让他回归，所以记载‘从晋国归’。”庐陵李氏说：“孙氏出自卫武公，到孙林父已是第八代。林父在成公七年逃奔晋国，这一年回国。襄公十四年驱逐卫献公，立公孙剽。那年冬天，晋国在戚地设防，却不能讨伐。十九年又奉晋国命令伐齐。二十五年献公进入夷仪。二十六年宁喜杀死公孙剽，林父进入戚地叛乱。那年晋国在澶渊设防，为林父讨伐卫国边界戚地的田地，夺取卫国西部边境懿氏六十邑给孙氏。这是晋国人偏袒孙氏的始末。】

秋天，叔孙侨如前往齐国迎接新娘。

【《左传》记载：秋天，宣伯前往齐国迎接新娘，称族，是尊重君命。高氏说：“国君即位十四年，国家无事，到现在才开始娶妻，又不亲自迎娶，而是派同姓的卿去迎接，援引公子遂的先例，所以记载下来作为警戒。这是《春秋》防微杜渐的防备。】

郑国公子喜率领军队讨伐许国。

【《左传》记载：八月，郑子罕讨伐许国，战败。戊戌日，郑伯再次讨伐许国。庚子日，进入许国的外城。许国讲和，以叔申的封地作为条件。襄陵许氏说：“郑国逼迫许国，楚国困迫郑国，以国家大小、兵力强弱，互相吞并。《春秋》到了这个时候，人的伦理穷尽了。”高氏说：“这记载了许国迁徙的原因，也显示出晋厉公不能称霸。许郑之间的怨恨很久了，三年两次讨伐，四年讨伐，九年包围，现在又讨伐。如果厉公能称霸，郑国敢愤怒邻国，兼并弱国，如此放肆吗？第二年许国迁到叶地，避开郑国以依附楚国。表明晋国不足以依靠。而襄公三年，晋荀罃讨伐许国，还是讨伐它依附楚国。夫】

九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。

译齐国。

《左传》说：“舍弃宗族而尊崇夫人，这是为了尊重夫人。所以君子说：‘《春秋》的称谓，含蓄而显明，记事而隐晦，委婉而成章法，详尽而不污浊，惩戒邪恶而劝勉善行。如果不是圣人，谁能修撰它呢？’”《谷梁传》说：“大夫不应该用‘夫人’的称谓，称‘夫人’是不合正道的。这是讽刺鲁昭公没有亲自迎娶夫人。侨如的专权，是由君主造成的。”

译谷梁传说：大夫娶妻不称夫人，因为称夫人是不合正道的。这是讥刺鲁宣公没有亲自去迎娶。侨如不称氏，是因为同一件事再次出现，最终只称名罢了【何休说：卒，是终究的意思。终究只举其名，是省略文字】。那么娶他国女子，如果路途遥远，一定要亲自迎娶吗？根据封地大小有区别，根据爵位高低有尊卑，根据路途有远近。有的在其国内迎娶，有的在边境迎娶，有的在所住的馆舍迎娶，礼仪的节制是可以的【张氏说：称妇，是因为宣公的夫人穆姜还在。○刘氏说：左传称族，是尊重君命，舍弃族称以尊重夫人是不对的。同一件事再次出现，最终称名，是春秋的常例。赵氏说：书氏，是传抄错误增加的。汪氏说：有人认为妇姜氏有婆婆是常称，妾姑则不书氏。然而穆姜不书氏，本来就说敬嬴，是妾姑。声姜是嫡姑，而出姜不书氏，为什么呢？庐陵李氏说：夫人有婆婆而称妇的有三处，文公四年迎妇姜，宣公元年妇姜至，都不书氏。只有这处妇姜书氏，没有贬词。陈氏说：不书氏，是区别妾姑。所以有成风，出姜就不书氏；有敬嬴，穆姜就不书氏。这个说法也很好】

冬十月庚寅，卫侯臧去世。

【左传记载：卫侯有病，派孔成子、宁惠子立敬姒的儿子衎做太子。冬十月，卫定公去世。夫人姜氏哭完后休息，看见太子不悲哀，不让他斟酒喝，叹息说：“这个人！将不仅导致卫国败亡，必定先从亡者我身上开始。唉，天祸卫国啊！我没有得到鱄，让他主持国家。”大夫们听说后，没有不惊恐畏惧的。孙文子从此不敢把重器放在卫国，全部放在戚地，并且很好地对待晋国大夫】

秦伯去世。

【乙简王酉十年】十五年【晋厉公五年，齐灵公六年，卫献公衎元年，蔡景侯十六年，郑成公九年，曹成公二年，陈成公二十三年，〇桓公六十一年，宋共公十三年去世，秦景公元年，楚共王十五年，吴寿梦十年】

春二月，安葬卫定公。

三月乙巳，仲婴齐去世。

【公羊传记载：仲婴齐是谁？是公孙婴齐。公孙婴齐为什么叫仲婴齐？是为兄长做后嗣。为兄长做后嗣为什么叫仲婴齐？为人做后嗣的，就作为他的儿子。为人做后嗣作为他的儿子，那么称仲是什么意思？孙子以祖父的字为氏。那么婴齐是谁的后嗣？是归父的后嗣。归父出使晋国还没回来，为什么做他的后嗣？叔仲惠伯是辅佐子赤的人。文公去世，子赤年幼，公子遂对叔仲惠伯说：“君主年幼，怎么办？愿意和你一起考虑。”叔仲惠伯说：“您辅佐他，我抱着他，有什么年幼君主的问题？”公子遂知道不能和他谋划，退下后杀了叔仲惠伯，杀了子赤而立宣公。宣公去世，成公年幼，臧宣叔是相。君主去世不哭，召集大夫问：“以前叔仲惠伯的事，是谁做的？”大夫们杂乱地说：“是仲氏，大概是这样吧。”于是遣散归父的家，然后哭君主。归父出使晋国，回来，从晋国到柽，听说君主去世，家被遣散，在空地哭泣君主，成踊，向副使报告，从此逃跑。齐鲁人悲伤归父没有后嗣，于是让婴齐做他的后嗣】

婴齐是公子遂的儿子，公孙归父的弟弟。归父出逃到齐国，鲁人悲伤他没有后嗣，于是让婴齐做他的后嗣，所以记载说“仲婴齐【杜预说：婴齐，襄仲的儿子，归父的弟弟。宣公十八年驱逐东门氏，后来让婴齐继承其后，称为仲氏】。这可以说是扰乱昭穆的次序，失去父子的亲情【何休说：弟弟没有后嗣，兄长的义理是扰乱昭穆的次序，失去父子的亲情，所以不书“仲孙”，表明不让他作为父亲的孙子】。如果做归父的后嗣，弟弟不能做兄长的继承人；如果做襄仲的后嗣，以父亲的字为氏，也不对【问：书“仲婴齐”与“叔老”没有区别，怎么看出讥讽他为兄后呢？茅堂胡氏说：婴齐是公子遂的儿子，应当称“公孙”，现在鲁人让他做归父的后嗣，书“仲”，显示他以父亲的字为氏，可以说是扰乱昭穆的次序了。何休说不言“仲孙”，表明不让他作为父亲的孙子。按鲁国有“仲孙蔑”“叔孙豹”，所以“叔彭生”“叔老”不言“叔孙”，那么“仲婴齐”也应当不书“孙”了。○刘氏说：《谷梁》说儿子由父亲疏远，不得称“公孙”，那么归父为什么称“公孙”呢？庐陵李氏说：以仲遂生而赐氏，让他世代为卿的说法，考察则仲固然是族，无可怀疑了。所以刘〇说：仲遂受赐为仲氏，所以子孙称仲氏是对的。《谷梁》的说法尤其错误】

癸丑，鲁宣公与晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人在戚地结盟。

【程颐说：十三年，曹伯死在军中，负刍杀太子自立。过了三年，诸侯和他结盟了。正要逮捕他，是追究天讨。所以书“同盟”，显示他们已经结盟了。髙氏说：戚地的会盟，是要讨伐曹伯。如果要讨伐他，不和他结盟就可以了。借其他事相会而和他结盟，结盟后逮捕他，所以特书“同盟”来讥讽他。汪氏说：三月，宋世子成会盟；六月，宋公】

译去世。大概是因为宋公患病，所以世子前往防地。临川吴氏说：诸侯的世子代替国君参加盟会、进行征伐或救援，都不是世子所应当做的。

译晋侯拘捕曹伯，押解回周天子的都城。

《左传》记载：春天，晋侯在戚地设防，是为了讨伐曹成公，将他拘捕并押解回周天子的都城。《春秋》经文说：“晋侯拘捕曹伯”，是因为没有牵连到曹国的百姓。大凡国君对百姓无道，诸侯讨伐并拘捕他，就记载为“某人拘捕某侯”，否则就不这样记载。诸侯打算向周天子引荐子臧并拥立他为君，子臧推辞说：“从前有志书说：‘圣人通达节义，次一等的人坚守节义，下等的人丧失节义。’做国君不是我的节义所在，我虽然不能成为圣人，怎敢丧失坚守的节义呢？”于是逃奔到宋国。《谷梁传》认为，用“晋侯”来斥责拘捕曹伯，是厌恶晋侯。这不是言辞急切，而是断定责任在晋侯。

记载“侯”来拘捕“伯”，是因为这是霸主进行的讨伐。为什么说是霸主进行的讨伐呢？晋国联合诸侯讨伐秦国，曹宣公在军中去世，曹国人派公子负刍留守，派公子欣时去迎接曹伯的灵柩，负刍却杀死了太子并自立为国君。到了这时，晋侯拘捕了他，又不敢自行处置，而是押解回周天子的都城，让他接受天子的刑罚。这就叫做霸主进行的讨伐。《春秋》中拘捕诸侯的事情很多，

【汪氏说：晋国拘捕虞公、卫成公、郑成公、莒黎比公、邾宣公、邾悼公、戎蛮子赤；宋国拘捕滕宣公、小邾子；邾国拘捕鄫子；楚国拘捕徐子，都称“人”。楚国拘捕宋襄公，是用“众”来记载。晋国拘捕曹共公，虽然沿用了上文“晋侯进入曹国”的文辞，但这并不是霸主进行的讨伐】

没有像这样拘捕得合乎罪责的，所以唯独记载了他们的爵位。

【陈氏说：拘捕诸侯没有称爵位的，这里称爵位是为什么呢？因为是在讨伐有罪之人。陆氏说：二百四十二年间诸侯相互拘捕的事情很多，这里唯独称“晋侯”，是因为他的拘捕既符合罪责，又押解回周天子的都城，符合侯伯讨伐罪人的道义，所以记载爵位来表彰他的善行。苏氏说：称“侯”来拘捕，是因为讨伐有罪之人；押解回周天子的都城，是合乎礼制的。《春秋》中拘捕诸侯，只有这一件事是合乎礼制的。张氏说：《春秋》记载晋厉公的爵位并拘捕曹伯，是赞许他的讨伐，然而却没有掩盖曹伯与诸侯结盟的事实，因为先拘捕曹伯来号令诸侯，然后再与他们结盟，这才算是尽善尽美。看曹国人向晋国请求国君时说：‘如果有罪，那么国君已经在防地被列阵示众了。’由于一举一动的不当，就开启了释放奸邪的大门，这难道是小小的过失吗？○刘氏说：《左传》认为‘大凡国君对百姓无道，诸侯讨伐并拘捕他，就记载为“某人拘捕某侯”’，这是不对的。负刍杀太子并篡位，国人认为他不义，都打算跟随公子欣时而逃亡，这不是无道又是什么？负刍的恶行在经文中没有显现，晋侯拘捕他之后才能显现他的罪过。现在按照《左传》的体例来推论，那么晋侯就是妄自拘捕他，难道是这样吗？《谷梁传》认为‘用“晋侯”来斥责拘捕曹伯，是厌恶晋侯’，也是不对的。如果说“晋人拘捕曹伯”，难道又不指责他了吗？永嘉吕氏说：‘有人怀疑负刍杀太子的事，经文中没有明文记载，假设有这件事，《春秋》为什么不记载？怀疑没有得到实情。然而曾经用《春秋》的书法来考察，那么其他拘捕诸侯的都称“人”，称“侯”的唯独这一件事，怎么能认为这不是霸主进行的讨伐呢？传文所说的，与经文的意思相同，更加足以作为证据。’庐陵李氏说：‘这一条张氏最得要领，他的义理足以弥补胡氏所不及的。大概这件事与齐桓公推辞子华正相类似，那是在防地列阵之后才推辞，这是在防地列阵之后才拘捕，都没有达到尽善尽美。’】

鲁公从防地回国。

夏季六月，宋共公固去世。

【《左传》记载：宋共公去世】

楚子讨伐郑国。

【《左传》记载：楚国将要向北进军，子囊说：“刚刚与晋国结盟就背弃它，恐怕不可以吧？”子反说：“敌人有利可图就前进，有什么盟约可言？”申叔时老了，在申地听说这件事说：“子反必定不能免于祸患，用诚信来遵守礼制，用礼制来庇护自身，诚信和礼制都丧失了，想要免于祸患吗？”楚子侵犯郑国，到达暴随，于是侵犯卫国，到达首止。郑国的子罕侵犯楚国，夺取了新石。栾武子想要报复楚国，韩献子说：“不用，让他加重罪责，百姓将会背叛他，没有百姓谁去作战？”家氏说：“晋国和楚国约定和解以止息战争，才过了三年楚国就讨伐郑国，这是挑起祸端。记载‘楚子’是点明其人而贬斥他，不是称他的爵位】

秋季八月庚辰日，安葬宋共公。

【《谷梁传》记载：月份记载去世，日期记载安葬，是不应该安葬的。这里说安葬，是为什么呢？因为安葬了共姬，所以不能不安葬共公。安葬共姬，那么为什么不能不安葬共公呢？因为夫人的道义不能超过国君，是为了尊崇贤者。○刘氏说：《谷梁传》认为因为安葬共姬所以不能不安葬共公，这是不对的。庄公二十九年，安葬纪叔姬而不安葬纪侯，这是为什么呢？】

宋国的华元出逃到晋国。宋国的华元从晋国回到宋国。宋国杀死了他们的大夫山。宋国的鱼石出逃到楚国。

【《左传》记载：秋季八月，安葬宋共公。这时华元担任右师，鱼石担任左师，荡泽担任司马，华喜担任司徒，公孙师担任司城，向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇，向带担任大宰，鱼府担任少宰。荡泽削弱公室，杀死了公子肥。华元说：“我担任右师，君臣的训诫，是师官所管辖的。现在公室卑微而不能匡正，我的罪过太大了，不能治理官职，怎敢依赖宠幸呢？”于是出逃到晋国。两个华氏是戴族，司城是庄族，这六个官职都是桓族。鱼石打算阻止华元，鱼府说：“右师如果回来，必定会讨伐，这样就没有桓氏了。”鱼石说：“右师如果得以回来，即使答应他讨伐，也必定不敢，况且他有很多大功，国人拥护他。如果不回来，恐怕桓

译荡氏在宋国断绝祭祀的时候，右师华元进行讨伐，但仍有戍守的军队存在，桓氏虽然灭亡，必定会波及荡氏。”鱼石在黄河边拦住华元，请求讨伐荡氏，华元答应了他，于是返回。派华喜、公孙师率领国人攻打荡氏，杀死了子山。《春秋》记载：“宋国杀了它的大夫子山”，这是说子山背叛了自己的宗族。鱼石、向为人、鳞朱、向〇、鱼府出城住在睢水边上。华元派人去阻止他们，他们不肯。冬天十月，华元亲自去阻止他们，他们还是不肯，华元只好返回。鱼府说：“现在如果不顺从，就不能进入宋国了。”右师华元目光游移且说话急促，有异心。如果不接纳我们，现在就要逃跑了。登上土丘眺望他们，如果他们驰骋跟随，就决开睢水堤岸，关闭城门登上城墙。左师、两位司寇、两位宰官于是出逃到楚国。华元派向戌担任左师，老佐担任司马，乐裔担任司寇，来安定国人。程子曰：“子山背离宗族，是危害公族啊。”

译宋国的六卿鱼氏、荡氏、向氏、鳞氏，都是桓公的后代。华氏，是戴公的后代。华元担任右师，鱼石担任左师。荡氏骄横放纵，共公去世后，刚下葬，荡泽就削弱公室势力，杀死了公子肥。华元说：“我掌管君臣之间的训诫，却不能匡正，罪过太大了。不能治理好官职，怎敢依赖宠幸呢？”于是出逃到晋国。鱼石打算阻止他，鱼府说：“华元如果回来，必定会讨伐我们，这样桓氏就灭亡了。”鱼石说：“他有很多大功，受到国人拥护，如果不回来，恐怕桓氏在宋国就没有祭祀的人了。”于是亲自到黄河边上阻止华元。华元回国后，让国人攻打桓氏，杀死了荡山，驱逐了鱼石，国家这才安定。华元出逃到晋国以及从晋国回到宋国，史书都不省略记载，是为了彰显他的正当性。史书记载的重复，用词的反复，必定有褒贬在其中。用词繁多而不删减，是为了赞许他。因为不依赖宠幸而出逃，因为国人和晋国都允许他讨伐，然后才回国匡正，这是可以知道的。苏辙说：“假如华元把禄位和宠幸看得比出逃更重，就不能讨伐荡山。”这个说法是对的。荡山不写氏。是因为他背叛了自己的宗族。背叛宗族的人，就是砍伐自己的根本。人如果没有根本，人道就断绝了。葛藟尚且能庇护它的根本，何况是人却忍心砍伐自己的根本呢？

附录【左传·晋国的三郤害死伯宗，诬陷并杀了他。等到栾弗忌、伯州犂逃到楚国。韩献子说：

译郤氏大概不能免于祸难吧？善人是天地的纲纪，却屡次断绝他们，不灭亡还等待什么呢？起初，伯宗每次上朝，他的妻子一定告诫他说：“盗贼憎恨主人，百姓厌恶他们的上级。你喜好直言进谏，必定会遭遇祸难。”

译冬天，十一月，叔孙侨如在钟离与晋国的士燮、齐国的高无咎、宋国的华元、卫国的孙林父、郑国的公子虿、邾国的大夫共同设防，以抵御吴国。

【这是防备吴国的开始，也是晋国率领诸侯大夫进行防备的开始。《左传》从此开始记载与吴国的交往。《公羊传》问：为什么特别记载防备吴国？这是把吴国当作外邦看待。君王想要统一天下，为什么用内外之辞来表述？是说从近处开始。《谷梁传》说：防备又特别记载防备，是疏远吴国。程子说：吴国日益强大，向诸侯寻求防备，诸侯众人前往跟随它，所以记载各国前往与它设防。当时中原各国苦于楚国的侵扰，所以与吴国亲近。襄公十年的相之防，十四年的向之防，与此相同。杜预说：钟离，是楚国的城邑，在今淮南县】

吴国以国号举出，是把它当作外邦看待【汪氏说：实际上是吴子，把它比作淮夷、姜戎、白狄之类，所以不记载爵位】防备而特别记载防备，是疏远吴国。特别记载防备有两层含义：在首止防备周王世子，意在尊崇王室，不敢与世子抗衡【王氏说：防备周王世子，是以卑贱防备尊贵，所以称“及”来记载防备；防备吴国是以中原防备南蛮，所以称“防”来记载防备，文字相似而实质不同】在钟离、在相、在向防备吴国，意在轻视吴人而责备诸侯不能与它抗衡【杜预说：吴人未曾与中原各国设防，现在开始交往，晋国率领诸侯大夫而防备它，所以特别记载防备；陈氏说：晋国起初与诸侯大夫防备吴国，传文说“开始与吴国交往”，于是大夫自行设防，特别记载防备如同齐桓公尊崇周王世子那样；齐桓公用特别记载防备来尊崇周王世子，晋厉公用特别记载防备来防备吴国，吴国作为蛮夷很久了，却与周王世子同文，晋厉公真是中原的祸患；孙氏说：诸侯大夫不敢直接面对吴子，吴子在钟离，所以共同在钟离防备吴子】凭借太伯的至德，才开始有吴国，从族属来说，是周朝的伯父，到他的后代却以国号举出，是因为他们僭越称王，不能居于中原的爵位【家氏说：吴国本是姬姓太伯的后代，却僭越称王，沿袭旧俗，《春秋》虽然想把它同中原各国一样看待，却做不到】成公、襄公年间，中原没有霸主，齐、晋大国也都低头向东亲近吴国，圣人大概对此感到悲伤，所以特别记载防备，可以说深切显明了【高氏说：外邦设防记载卿大夫，大概从这里开始；永嘉吕氏说：以前成为中原祸患的只有楚国，与中原结盟设防的也只有楚国，没有吴国；自从成公七年，吴国攻打郯国，开始出现在经文中，于是吴国成为中原的祸患；这一年防备吴国于钟离，于是吴国与中原结盟设防了，然而与之共同设防的还只是诸侯的大夫，戚之防、相之防，则是诸侯亲自参与设防了，逐渐导致黄池之防，竟然与晋国争长，而俨然主持中原的盟会，开门引盗，招来断发文身的蛮众，不是晋国的过错又是谁的呢？王氏说：一次钟离之防联合七国，再次相之防联合十二国，三次向之防联合十三国，天下诸侯没有不听命于吴国的，还能说有盟主吗？《春秋》特别记载防备是为了抑制强大的吴国而保存中原。庐陵李氏说：晋国防备吴国六次：钟离、相、向、善道、诸侯前往。与它设防而主持吴国，所以用特别记载防备来书写而称国以疏远它。在戚，吴人来参与中原的设防而不主持，所以用列国设防来书写而称人以进之。黄池则是吴、晋两霸，而晋国反而排在吴国后面，所以也用特别记载“及”来书写而称子。顺应内外之常，彰显盟会设防的实情。然而关于特别记载防备的说法，如公羊、谷梁、胡安国认为这是《春秋》疏远吴国的笔法，如陈氏认为这是晋厉公尊崇吴国的文字，两种意思稍有不同，恐怕都可以采用。大概只有各国尊崇它为主，所以《春秋》疏远它作为吴国，话语也互通。至于周王世子的记载，则是齐桓公确实能够尊崇并区别对待，《春秋》顺应其事而记载以赞美他。然而首止记载“公及”，显示义理之事是应当做的；钟离记载“侨如防”，显示不义之事，是不应当参与谋划的。又说：吴国出现在经文中，始于攻打郯国，盛于州来之入；晋国与吴国交往，始于蒲之欲防，成于钟离之往防。而周王室衰微，强大的吴国更加放肆了】

许国迁都到叶

【《左传》：许灵公畏惧郑国的逼迫，请求迁都到楚国。辛丑日，楚国公子申将许国迁到叶。《谷梁传》：“迁，是还带着国家一起迁移。其地，许国再次出现。”高氏说：“许国，是弱小的国家，邻近郑国，郑国屡次加兵，现在终于迁都了。大概是因为畏惧郑国而向南依附楚国，所以用自行迁都来表述。”陈氏说：“许国跟随楚国，虽然是迁都，还是自行迁都。所以迁到夷，以公子弃疾迁到白羽，以王子胜，都用自行迁都来记载。”○张氏说：“叶，是汝州叶县。叶靠近楚国，而楚国迁许国以接近中原。盟主不能安抚小国，反而让它们亲近蛮夷以求安。《春秋》深刻地表明小国失去所依的过失。”庐陵李氏说：“许国在这一年迁到叶，昭公九年迁到夷，十八年迁到白羽，定公四年迁到容城，都是躲避郑国。又过了两年就被郑国灭亡，速度太快了。观察它所依附的主子而决定成败，可见许国逃离中原而依附楚国，也是不善选择所从啊】

【丙简王十戌一年】十六年【晋厉公六年，齐灵公七年，卫献公二年，蔡景侯十七年，郑成公

译十，曹成公三年，陈成公二十四年，〇齐桓公六十二年，宋平公成公元年，秦景公二年，楚共王十六年，吴寿梦十一年】

译春天，鲁僖公正月，下雨且树木结冰。

《公羊传》说：“‘雨木冰’是什么意思？是下雨并且树木结冰。为什么要记载？因为这是异常现象。”《谷梁传》说：“下雨并且树木结冰，这是记载异常现象。”传文说：“树枝折断。”

“雨木冰”，就是下雨并且树木结冰。【孔氏说：正月相当于现在的仲冬时节，还有雨，并不是极寒的时候，雨落下就附着在树上结成冰，这是记载寒冷超过了正常的节度。王氏说：阴阳调和就会下雨，雨是融合阴阳的和气，用来润泽草木的。现在却凝结在树木上，这是阴气胜过而阳气不足，情况严重啊。】何休说：树木，是少阳、幼君、大臣的象征；冰，是凝聚阴气、兵灾一类的东西。冰胁迫树木，是君臣将被兵权控制的征兆。不久就发生了沙随、苕丘的事件，这是天人之间吉凶相应的体现，难道可以诬蔑吗？【范氏说：树木，是铠甲头盔的象征。髙氏说：雨附着在树上形成水，上面温暖而下面寒冷，这与‘陨霜不杀菽’相反。刘向认为水是少阳、贵臣、卿大夫的象征。后世雨木冰多应验在大臣身上，天人的感应或许可以推究。汉儒的学问难道没有来源吗？只是不应当每件事都强行附会罢了。】而想要完全废弃《五行传》，也太过分了。【《前汉书·刘向传》：刘向看到《尚书·洪范》，箕子为周武王陈述五行阴阳吉凶的感应，于是汇集上古以来《春秋》、六国到秦汉的符瑞灾异记载，推究事迹，比类相从，各有条目，称为《洪范五行传》。王安石说：刘向阐明灾异是为了遮蔽耳目，著《洪范传》来作为训诫，比如说话君的五事如同天的雨、晴、寒、暖、风。天人互不干涉，怎么能强行附会呢？程子说：《春秋》所记载的灾异，都是天人响应，只是人们以浅狭的见解认为没有感应，其实都有感应。然而汉儒谈论灾异都牵强附会不足为信，儒者看到这一点因此全部废弃。】

附录【《左传》：春天，楚子从武城派公子成用汝阴的田地请求与郑国讲和。郑国背叛晋国，子驷跟随楚子在武城结盟。】

夏天，四月辛未日，滕子去世。

【《左传》：滕文公去世。汪氏说：“在位十年，成公原即位。”髙氏说：“滕国进入《春秋》记载，至今三次记载，去世都不称名，到这次记载了日期。”】郑国公子喜率领军队侵犯宋国。

【《左传》：郑国子罕攻打宋国，宋国将鉏、乐惧在汋陂打败他们，退兵驻扎在夫渠，没有警戒，郑国人袭击他们，在汋陵打败他们，俘获将鉏、乐惧。宋国依仗胜利。髙氏说：郑国服从中原诸侯五年了，到这时依附楚国，为楚国对宋国用兵，所以记载为“侵”。从此与楚国同病相怜，中原诸侯的军队没有安宁的年份了。】附录【《左传》：卫侯攻打郑国到达鸣雁，是为了晋国的缘故。】

六月丙寅日初一，发生日食。

晋侯派栾黡来请求出兵。

【《左传》：晋侯将要攻打郑国，范文子说：“如果满足我的愿望，诸侯都背叛晋国，可以满足。如果只有郑国背叛，晋国的忧患可以立刻等待。”栾武子说：“不可以，当我的时代而失去诸侯，一定要攻打郑国。”于是起兵。栾书率领中军，士燮辅佐他。郤锜率领上军，荀偃辅佐他。韩厥率领下军，郤至辅佐新军。荀防留守。郤犫出使卫国，接着出使齐国，都请求出兵。栾黡来请求出兵。孟献子说：“有胜利的希望了。”程子说：“当时因为穆姜、叔孙侨如将要作乱，所以军队出发晚了。”髙氏说：“晋国失去了霸主的道义，不足以号令诸侯，恐怕诸侯厌恶攻打郑国的战役，特意派卿来请求出兵，实际上是想要鲁公亲自出征罢了。”】甲午日晦，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战，楚子、郑国的军队大败。【《左传》：戊寅日，晋军出发。郑国人听说有晋军，派人报告楚国，姚句耳一同前往。楚子救援郑国，司马率领中军，令尹率领左右尹，子辛率领右军，经过申地。子反进入拜见申叔时，说：“军队怎么样？”申叔时回答说：“德、刑、详、义、礼、信，是作战的凭借。德用来施恩惠，刑用来正邪僻，详用来侍奉神灵，义用来建立利益，礼用来顺应时节，信用来守持事物。民生丰厚而德行端正，用利而事务节制，时节顺应而事物成功，上下和睦，周旋不违背，需求无不具备，各知其极。所以《诗》说：‘立我烝民，莫匪尔极。’因此神灵降下福佑，时节没有灾害。民生敦厚，和同听从，无不尽力以服从上命，致死以弥补其缺失。这是战胜的原因。现在楚国对内抛弃其民，对外断绝其好，亵渎齐盟而食言，违逆时节而动，疲民以逞欲，民不知信，进退都是罪过。人忧虑所至，谁肯致死？你努力吧，我不再见到你了。”姚句耳先回去，子驷问他，回答说：“他们行进迅速，经过险地而不整齐，迅速则失志，不整齐则丧列，志失列丧将，凭什么作战？楚军恐惧不可用。”五月，晋军渡河，听说楚军将要到达，范文子想返回，说：“我们假装逃避楚军，可以缓解忧患。会合诸侯，不是我们能做的，留给能者。我如果群臣辑睦以事君，足够了。”武子说：“不可以。”六月，晋楚在鄢陵相遇，范文子不想作战。郤至说：“韩之战，惠公不振旅；箕之役，先轸不反命；邲之师，荀伯不复从，都是晋国的耻辱。你也见过先君的事了。现在我”

译如果退让楚国，那更是耻辱。”范文子说：“我们先君频繁作战，是有原因的。秦、狄、齐、楚都很强大，如果不竭尽全力，子孙后代将会衰弱。现在这三个强国已经臣服了，只剩下楚国这个敌人。只有圣人才能做到内外都没有忧患，既然不是圣人，外部安宁必然会有内部忧患。何不释放楚国作为外部的威胁呢？甲午日那天是月末最后一天，楚国军队清晨逼近晋军并摆开阵势，晋军将领为此担忧。范匄快步上前说：“填平水井，铲平灶台，在军营中列阵，并疏通行伍的首领。”晋国和楚国的胜负由上天决定，有什么好担忧的呢？”范文子拿着戈追赶他说：“国家的存亡，由上天决定。小孩子懂什么？”栾书说：“楚军轻浮急躁，我们加固营垒等待他们，三天后他们必定撤退。等他们撤退时再攻击，一定能获胜。”郤至说：“楚国有六个破绽，不可错过。他们的两位卿大夫互相厌恶，王室的军队沿用旧制，郑国的军队列阵而不整齐，蛮族的军队没有列阵，列阵不避开月末最后一天，在阵中喧哗，交战时更加喧哗，各自顾念自己的后方，没有斗志。旧军队不一定精良，却触犯天忌。我们一定能战胜他们。”楚王登上巢车观察晋军。子重让大宰伯州犂侍立在楚王身后。楚王问：“左右奔驰的是什么？”伯州犂说：“是召集军吏。”“都聚集到中军了。”“那是商议计谋。”“张开帐幕了。”“那是防备占卜先君。”“撤去帐幕了。”“那是将要发布命令。”“非常喧哗而且尘土飞扬了。”“那是将要填井平灶以准备行军。”“都上车了。”“左右拿着兵器下车了。”“那是听誓师。”“要开战了吗？”“还不确定。”“上车后左右都下车了。”“那是战前祈祷。”伯州犂把王室军队的情况告诉楚王。苗贲皇在晋侯身边，也把王室军队的情况告诉晋侯。都说：“国家的精锐都在中军，而且兵力雄厚，不可抵挡。”苗贲皇对晋侯说：“楚国的精锐都在中军，只是王室军队罢了。请分派精锐去攻击他们的左右两翼，而三军集中攻击王室军队，一定能大败他们。”晋侯占卜，史官说：“吉利。卦象遇到复卦。”说：“南方的军队射中元戎，楚王射中眼睛。南方军队射伤楚王，不战败还等什么？”晋侯听从了。前面有泥沼，于是都左右分开避开泥沼。歩毅为晋厉公驾车，栾鍼担任车右。彭名为楚共王驾车，潘党担任车右。石首为郑成公驾车，唐苟担任车右。栾书和范匄率领各自的族人夹着晋侯行进，陷入泥沼。栾书将要用车载晋侯，栾鍼说：“栾书退下，国家有大任在身，得以专断，而且侵越职权是冒犯，失职是怠慢，离开岗位是奸邪，有三条罪过，不可触犯。”于是掀翻晋侯的车子使他脱离泥沼。癸巳日，潘尫的党羽和养由基穿着重甲射击，箭射穿七层甲衣，展示给楚王说：“君王有这样的两位臣子，还担忧什么战争？”楚王愤怒地说：“大大羞辱了国家，明天早晨你射死他。”吕锜梦见射月中，月亮退入泥中，占卜说：“姬姓属日，异姓属月，一定是楚王。射中他，退入泥中，也一定死。”等到交战，吕锜射中楚共王的眼睛。楚王召见养由基给他两支箭，让他射吕锜，射中吕锜的脖子，吕锜伏在弓袋上，用一支箭。吕锜回报郤至，郤至三次遇到楚王的军队，看见楚王一定下车，摘下头盔快步走。楚王派工尹襄拿着弓去问他，说：“正当战事紧急时，有皮制的护膝，是君子。知道看见我而快步走，恐怕受伤吧？”郤至看见使者，摘下头盔接受命令说：“君王的臣子至，跟随寡君从事军事。凭借君王的威灵，偶然穿戴甲胄，不敢拜谢命令，冒昧报告不安。君王屈尊命令，是为了战事，敢恭敬地对待使者。”三次恭敬地对待使者然后退下。晋国韩厥追赶郑伯，他的御者杜溷罗说：“快追上去，他的御者屡次回头看，不在马上可以追上。”韩厥说：“不可以再次羞辱国君。”于是停止。郤至追赶郑伯，他的车右茀翰胡说：“趁他车轮陷住的时候，追上去乘车俘虏他下来。”郤至说：“伤害国君有刑罚，也停止。”石首说：“卫懿公只因为不撤去旗帜，所以在荧地战败。于是把旗帜收进弓袋中。”唐苟对石首说：“你在君王身边，失败者一定重大，我不如你。你让君王脱险，我请求留下。”于是战死。楚军逼近险地，叔山冉对养由基说：“虽然君王有命令，为了国家，你一定要射。”于是射箭，两次发射全部杀死。叔山冉搏斗把人投掷，击中车子折断车轼。晋军于是停止，俘虏楚公子茷。栾鍼看见子重的旗帜，请求说：“楚人说那旗帜，是子重的指挥旗。那是子重。以前我出使楚国，子重问晋国的勇武臣子，回答说：‘喜欢用众整肃。’说：‘又怎么样？’我回答说：‘喜欢从容。’现在两国整军，使者不往来，不能叫整肃；临事而食言，不能叫从容。请代我饮酒。”晋侯答应，派使者拿着酒壶承接酒，走到子重那里说：“寡君缺乏使者，派栾鍼驾车持矛，因此不能犒劳随从的人，派我代饮。”子重说：“先生曾经在楚国和我说话，一定是这个缘故。不也很明智吗？”接受并喝了酒，让使者离开然后击鼓。天亮而战，看见星星还没停止。子反命令军吏视察伤亡，补充士兵和战车，修理铠甲兵器，检查车马，鸡鸣时吃饭，只听命令。晋人担忧。苗贲皇宣告说：“搜索战车补充士兵，喂马磨利兵器，整顿阵型巩固队列，草草吃饭再次祈祷。”第二天再次交战，于是释放楚国的俘虏。楚王听说，召见子反谋划。谷阳竖给子反献酒，子反喝醉不能见楚王，说：“上天要败楚军。我们不可以等待。”于是连夜逃跑。晋军进入楚军三天，谷范文子

译站在战马之前说：“国君年轻，各位大臣没有才能，怎么能达到这种地步？国君应当引以为戒。”《周书》说：“天命不是固定不变的，只有有德行的人才能承受。”《公羊传》说：“晦是什么意思？是晚的意思。为什么在史书中记载？因为这是异常情况。”战败的一方称军队，楚国为什么不称军队？因为国君受伤了。国君受伤是什么意思？是被箭射伤了。那么为什么不直接说军队战败？是因为还没有说罢了。《谷梁传》说：“事情遇到晦日就称为晦，四肢都断了才称为败。”这次战败就是在晦日。楚国不称军队，是因为国君比军队更重要。杜氏说：“鄢陵，是郑国的地方。”张氏说：“《后汉书·郡国志》记载：颍川鄢陵，是晋国打败楚国的地方。”不记载军队战败，是因为国君亲自聚集箭矢射中眼睛，而自身受伤更为严重【何休说：“凡是举出军队战败是重视众人，现在亲自伤害国君，应当举出伤害国君为重要。”高邮孙氏说：“韩之战，实际上俘获了晋侯，不说晋军战败，国君被俘则军队战败了。鄢陵之战，楚子受伤，不说楚军战败，国君受伤则军队战败了】当时，两军相持，没有胜负的形势。晋国的胜利，也是侥幸而已。侥幸不是保持胜利的方法【《国语》中范文子说：“我们在外对大人施加刑罚，却对小民忍耐，将谁来执行武德？武德不施行而获胜，是侥幸。用侥幸来治理政事，必定会有内部忧患。”高氏说：“晋国将要讨伐郑国，郑国向楚国告急，楚子迅速率领军队而来，于是晋国来不及等待诸侯的军队，先与之交战而打败他们。我们既没有去讨伐他们，他们又不是来讨伐我们，所以只说交战而已】范文子之所以站在军门，有圣人能内外无患，何不释放楚国作为对外恐惧的警戒呢？楚军虽然战败，但其势力更加扩张，晋国于是懈怠了。最终有了栾氏的谗言，而诛杀三郤，国内大乱。圣人详细记载以显示行事之深远〇着明【刘氏说：“战而言及者，主是战者也，犹曰晋侯为志乎此战也云尔。”汪氏说：“《春秋》二百四十二年，中国胜楚者惟城濮、鄢陵而已。自宋襄〇之败，楚頵衡行诸夏，至城濮而沮其志；自荀林父邲之败，楚之陵驾尤甚。婴齐盟蜀诸侯之大夫从之者十有一国，至鄢陵而挫其锋。前此未有中国诸侯助楚以战中国者，惟鄢陵之役，郑伯佐楚共以敌晋。使无吕锜射目之胜，则楚将倚郑为援，长驱中原，其害可胜言耶？所可惜者，厉公始无制胜之大计，不能坚忍持重，从栾书固垒之谋以困楚，终乏持胜之实。徳不能修政于内，而徒务求逞于外，是以三假王命以伐郑，而郑终不服；听谗谮之言，而刀锯日弊，卒及于难。迹其所为，去楚防无几耳。由是论之，鄢陵之战，固不可不胜。”】而厉公没有取胜的方法，所以不能成就霸业。庐陵李氏说：“公羊以晦为昼，冥记异也。以上文丙寅朔考之，则甲午正二十九日，谷梁是也”

译楚国杀了它的大夫公子侧。

《左传》记载：楚军回国到达瑕地时，楚王派人对子反说：“先前导致军队覆没的，是因为国君不在，你不要把这当作过错，这是我的罪过。”子反两次拜谢并叩头至地回答说：“国君赐我死罪，我死也光荣不朽，但实际上是我的士兵溃逃，这是我的罪过。”子重派人对子反说：“起初导致军队覆没的事，你也听说了，何不谋划一下（如何辩解）？”子反回答说：“即使没有先大夫，也会有这样的事。大夫命令侧，侧怎敢不守道义？侧使国君和军队受损，怎敢忘记以死谢罪！”楚王派人去阻止他，没来得及，子反就自杀了。汪氏说：“楚王亲自临战，却用疲惫的士兵布阵，导致战败并将箭射中自己的眼睛，于是归咎于司马公子侧并杀了他，这与秦穆公不替换孟明视的做法大不相同了。”《左传》称“楚王派人去阻止他，没来得及，他就死了”，这也像是孙叔敖阻止得臣时说‘不要死’一样，大概也是虚伪的。婴齐身为令尹，率领左军，与公子侧关系恶劣，让敌国的谋臣知道他们内部没有斗志，却把罪责推给公子侧，这是为什么呢？《春秋》记载‘国君杀大夫而不除去其官职’，揭露了楚君对待臣下的过失，书法与杀得臣相同。高氏说：“凡是楚军战败，必定对主将执行军法并处死。《春秋》时代，楚国实际上在天下最强，它之所以能强，是因为军队强大；军队之所以能强，是因为将帅得力；将帅之所以得力，是因为赏罚分明。二百四十二年间，战败的共有十六次，而楚国占了三次。城濮之战失败，杀了得臣；鄢陵之战失败，杀了公子侧；柏举之战失败，囊瓦逃避刑罚逃到郑国。至于其他诸侯国的战败，共有十三次，没听说对主将执行军法的，国家势力逐渐衰弱，于是形成了姑息养奸的风气。汉魏以后，都沿袭这种做法，确实可以作为鉴戒。”

秋天，鲁成公在沙随与晋侯、齐侯、卫侯、宋国的华元、邾人会盟，晋侯不见鲁成公。

《左传》记载：交战那天，齐国的国佐、高无咎来到军中。卫侯从卫国出发，鲁成公从坏隤出发。宣伯（叔孙侨如）与穆姜私通，想除掉季孙氏和孟孙氏并夺取他们的家产。将要行动时，穆姜送别鲁成公，并让鲁成公驱逐这两人。鲁成公把晋国的危难告诉她说：“请让我回去听候命令。”穆姜发怒，公子偃、公子鉏快步走过，指着穆姜说：“你不行，这些人都是国君。”鲁成公在坏隤等待，整顿宫室，警戒防备，设置守卫后才出发。因此后来派孟献子守卫公宫。秋天在沙随会盟，是谋划讨伐郑国。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁侯在坏隤等待，以等待战胜的一方。”郤犫统领新军，且担任公族大夫，主持东方诸侯的事务，他接受了宣伯的贿赂，向晋侯诬告鲁成公。晋侯因此不见鲁成公。

《谷梁传》说：不见鲁成公，是因为可以见鲁成公。可以见鲁成公却不见，讥讽的是诸侯。程子曰：晋侯恼怒鲁成公迟到，所以不见他。君子端正自己而不顾虑别人，鲁成公迟到，是因为国家有难。晋侯不见他是错误的，对方理亏我方理直，所以不值得感到羞耻。杜氏说：沙随，是宋国的地方，梁国宁陵县北有沙随亭。

臣子对于君父，宣扬其美德而不宣扬其恶行，为尊者避讳，为亲人避讳，这是礼制。圣人借鲁国的史书来显示王道法度，对于鲁国的事，若有君臣之义，所以国君被杀就记载为“薨”，交换土地就记载为“假”，灭掉别国就记载为“取”，出逃就记载为“逊”，委屈自己与强国的大夫结盟就记载为“及”，背叛盟约失信且无主见就隐去公字而记载为“防”。

汪氏说：国君被杀，翚杀隐公，庆父杀闵公，都记载为“薨”且不记地点；交换土地，桓公交换许田，记载为“假”；灭国，成公灭鄟，襄公灭邿，昭公灭鄫，都记载为“取”；出逃，昭公和文姜逃到齐国，哀姜逃到邾国，都称为“逊”；与强国大夫结盟，与齐国高傒结盟，与晋国处父结盟，都称为“及”；背叛盟约失信，庄公十六年在幽地同盟，隐去公字而记载为“防”，就是这样。

凡是这类情况，虽然不掩盖事实，显示天下的公道，但必定隐晦其辞，以保存臣子的礼制。那么沙随的会盟，晋侯不见鲁成公，这是鲁侯的大耻辱，深可耻啊。为什么不避讳而直书其事呢？回答说：《春秋》伸张正道而不伸张邪道，荣耀道义而不荣耀权势，端正自己而不顾虑别人，以仁礼存心而不担忧横逆的到来。沙随的会盟，鲁国有内乱，军队出发迟到，所应当忧虑的是，晋国人听信叔孙侨如的谗言，恼怒鲁成公而不见他，理亏在晋国。鲁成公自我反省，没有背离仁、抛弃礼、不忠的罪过。从前曾子曾从孔子那里听到大勇的道理说：“自我反省而理直，即使面对千万人我也勇往直前。”孟子讲浩然之气，至大至刚，用正直培养而不损害，就充满天地之间。沙随不见鲁成公，有什么可歉疚的呢？直书而不避讳，是向天下后世显示，使他们知道大勇、浩然之气是用来守身应物这样的。其垂示训诫的意义重大啊。

唐陈氏说：鲁成公没赶上鄢陵之战，且被宣伯诬陷，晋侯不察实情而相信诬陷，罪责不在鲁成公，所以记载此事以彰显晋侯轻信诬陷，表明我国国君无罪。常山刘氏说：夫子对于鲁国有可耻的事，必定为之避讳，这是君臣之礼。如果我国没有失道而遭受横逆，就不避讳。现在晋国倚仗强大而不见鲁成公，我国有什么罪？所以直书以谴责诸侯。汪氏说：圣人曾说谗言诬告不行，可谓明智了。晋厉公听信叔孙侨如的谗言而在沙随不见鲁成公，晋昭公听信邾、莒的诬告而不让昭公参与结盟。

译在平丘。从晋人的角度来看，都说这是为了讨伐鲁国的背叛。然而沙随之战后，又抓捕季孙行父并跟随楚国到郑国，三次讨伐都不服从。平丘之会后，抓捕季孙意如回国，鲁昭公前往晋国，又被扣留，而背叛晋国的诸侯依然如故。大概因为晋国责备鲁国不合道义，所以不足以号令诸侯。晋厉公之所以不能善终，而晋昭公最终失去霸业，考察沙随、平丘这两件事，全都可见端倪了。庐陵李氏说：这与昭公十三年平丘之盟，鲁公没有参与盟会，是同样的笔法。大概因为晋国理亏、鲁国理直，所以不为之隐讳。如果理亏在鲁国，就会为之隐讳，黑壤之盟就是这样。这里不记载“公没有参与防地之盟”，是因为上文已经记载了“公在防地”，已经显露了鲁国的意图，所以这里直接揭示诸侯的罪过。

译鲁公从防地返回。

《公羊传》说：经文不记载鲁公，是为什么呢？因为鲁公没有去会见晋侯。鲁公没有去会见晋侯，大夫们凭什么把鲁公从防地接回来呢？因为鲁公不以为耻。为什么不以为耻呢？因为鲁公年幼。石氏说：鲁公这次出行，国内有侨如的祸患，国外不被霸主接纳，所以处境危险，因此把他接回。刘氏说：《公羊传》说：“为什么不以为耻？因为鲁公年幼。”这是不对的。鲁公即位，到现在已经十六年了，怎么能说是年幼呢？

附录【《左传》记载：曹国人向晋国请求说：“自从我们先君宣公去世以来，国人说：‘该怎么办呢？’忧虑还没有消除，您又讨伐我们国君，使曹国的社稷失去支柱，公子喜时这是要彻底灭亡曹国啊。先君难道有罪吗？如果有罪，那么您就把他列在防地了。您只是不遗漏德政和刑罚来统率诸侯，难道唯独遗漏我们这个小国吗？冒昧地私下陈述这些。】

鲁公在防地会见尹子、晋侯、齐国佐、邾国人，一起讨伐郑国。

【周王的臣子开始参与讨伐】《左传》记载：七月，鲁公在防地会见尹武公以及诸侯，一起讨伐郑国。将要出发时，姜氏又命令鲁公像以前一样，鲁公又重申守备后才出发。诸侯的军队驻扎在郑国西部，我们的军队驻扎在督扬，不敢越过郑国。子叔声伯派叔孙豹向晋军请求迎接，在郑国郊外准备食物，军队迎接到来。声伯四天不吃饭等待他们，给使者吃了饭之后自己才吃。诸侯迁移到制田，知武公辅助下军，率领诸侯的军队侵犯陈国，到达鸣鹿，于是又侵犯蔡国。还没有返回，诸侯迁移到颍水之上。戊午日，郑国的子罕在夜间袭击军队。宋国、齐国、卫国都失去了军队。杜氏说：尹子，是周王的卿士，子爵。髙氏说：楚军已经战败，而郑国仍然不服从，可见晋国的政令在人们心中已经败坏了。晋国为曹伯向天子请求，于是假借王命再次讨伐郑国，所以由尹子主持防地之会。宋国、卫国因为后到，所以不记载，这次战役。晋国因为侨如的谗言，不让鲁公参与这件事。王氏说：《春秋》在尹氏去世，以及立子朝以朝奔楚时，都书写“氏”，是为了彰显世卿的祸患。在盟会、防地、侵伐中称呼尹子，是指定那个人并端正他的爵位。陈氏说：防地讨伐没有记载王人的，这次记载尹子为什么呢？起初是因为王卿士参与讨伐。《春秋》不认为诸侯可以使用王师，阳处父救江，王叔桓公不记载；前年讨伐秦国的战役，刘子、成子也不记载。于是周厉公放纵了。起初尹子与齐国佐、邾国人并列，可见厉公的无道到了极点。汪氏说：以前没有王臣参与讨伐的。桓公、文公的大规模征伐，虽然不请示命令而专断行事，但还是以尊崇周室、安定华夏为心，不曾轻慢王臣来统领军队。比起假借天子命令来威慑诸侯的，还算稍微好一些。厉公继承霸业，因为私怨讨伐秦国，就挟持刘康公、成肃公一起行动；因为郑国背离而争夺郑国，就要求尹武公、单襄公多次前往。于是王臣奔波在道路上，来不及休息就为霸主所用了。《春秋》在讨伐秦国时不记载刘、成，是为了削除他们请求王师而彰显他们借朝见天子之机轻慢的过错；在讨伐郑国时屡次记载尹、单，是为了彰显他们轻慢王臣的过失。如果讨伐秦国记载刘、成，那么就是朝见天子请示命令而讨伐秦国是善行了；讨伐郑国不记载尹、单，那么就没有挟持王臣的罪过而讨伐背离者、抑制楚国就没有过错了。圣人的笔削，难道不深刻而明显吗？庐陵李氏说：经文记载王臣参与讨伐的，这一年是尹子，十一年是尹单，那年冬天单子都讨伐郑国。定公元年刘子则侵犯楚国，都是假借天子的威势来使人服从的，如果按照左氏的说法，那么王官参与讨伐，从单伯开始，但这与体例不合】曹伯从京师返回

【《左传》记载：“曹国人再次向晋国请求，晋侯对子臧说：‘你回去，我就让你们的国君回来。’子臧回去，曹伯返回。子臧献出所有的封地和卿位而不出来。”《公羊传》记载：“被执获而返回的命名，曹伯为什么不命名？而且不说‘复归于曹’？为什么容易呢？它的容易是怎样的？因为公子喜时在曹国国内。公子喜时在曹国国内，那么为什么容易？公子喜时是仁人。在国内平定国家而等待他，在国外治理京师而赦免他。说‘自京师’，是什么意思？是说非常容易。除了这个就没有困难了。”《谷梁传》记载：“不说所归之处，是归来的善举。出入不命名，认为他没有失去国家。归来是善，从某地归来是次一等的。”程子曰：“曹伯不命名，不称复归，周王没有断绝他的君位。自京师，是周王的命令。”】

曹伯不命名，是因为他的君位没有被断绝。没有断绝他的君位，是为了连累周天王。说“自京师”，是周王的命令。说周天王赦免有罪的人。善行不蒙受赏赐，恶行不立即刑罚。以尧为君，舜为臣，即使得到天下，也不能一天安居【《前汉书·宣帝纪》诏书说：大概听说有功不赏，有罪不诛，即使是唐尧虞舜也不能教化天下】负刍杀世子而自立，不能趁着晋国执获他，把他置于典刑，而让他复国，那么就不能成为天下的共主了【陆氏说：曹伯篡位，罪过没有比这更大的了。晋侯讨伐而执获他，这件事是恰当的。周王不能判定他的罪过，是失去了政刑。经文说“归自京师”，而不命名曹伯，是为了深深讥讽周王。啖氏说：诸侯在他国，就是失去土地的国君，所以返回国家就命名。现在曹伯在京师，而周王不废黜他，是不失去国家，所以不命名。孙氏说：记载“归自京师”，是天子赦免他的言辞。唐陈氏说：不说“自京师归于曹

译」，却说“从京师回来”，像是平常的归来，而记载“公从某地回来”一样。高氏说：不记载“复”，是不赞成他复位。篡逆之人，杀害国君的继承人而自立，既被列入诸侯的会盟，又在天子的朝廷上被赦免，这是率领天下走向混乱。汪氏说：之前记载“在戚地结盟”，晋侯捉拿曹伯回到京师，这里记载“公在尹地会盟，晋侯讨伐郑国，曹伯从京师回来”，而晋厉公的操纵由自己决定，刑罚政令没有常准，他的罪过也就无法掩盖了。庐陵李氏说：晋文公捉拿卫侯回到京师，与晋厉公捉拿曹伯回到京师是一样的。然而晋文公记载为“人”，而晋厉公得以记载为“侯”，是因为文公出于私怨讨伐卫国，厉公出于公罪讨伐曹国。卫侯的归来与曹伯的归来是一样的。然而卫国不记载“从京师”，而曹伯记载“从京师”，是因为释放卫侯主要在于责备晋国，而释放曹伯则主要在于责备王室。史书的笔法精妙啊，详见僖公二十八年捉拿卫侯条下。刘氏说：《谷梁传》说“不说明归向何处，是归向好的地方”，这是不对的。曹伯的恶行，学者都知道，只是《谷梁传》的作者不知道罢了。又说“归向好的地方是善，从某地归来次之”，这也是不对的。卫元咺、卫侯，有什么善行呢？况且“从某地”，只是说明某地有奉送之意罢了，并不是为了表明善或不善而设立的。

译九月，晋国人拘捕了季孙行父，把他安置在苕丘。

《左传》记载：宣伯派人对郤犫说：“鲁国有季孙、孟孙，就像晋国有栾氏、范氏一样。政令靠他们才能确立。现在他们谋划说：‘晋国政令多头，不可顺从。宁可侍奉齐国、楚国，即使灭亡算了，也不顺从晋国。’如果您想在鲁国实现志向，请扣留季孙行父并杀了他。我杀了仲孙蔑，然后侍奉晋国，就不会有二心了。鲁国没有二心，小国必定和睦；不然，回国必定叛乱。”九月，晋国人在苕丘拘捕了季文子。鲁成公回国，停留在郓地，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。郤犫说：“如果赶走仲孙蔑并扣留季孙行父，我让鲁国与晋国公室亲近。”子叔声伯回答说：“仲孙蔑的实情，您一定听说了。如果赶走仲孙蔑和季孙行父，这是大大抛弃鲁国，并得罪我们的国君。如果还不抛弃，而恩赐祈求周公的福佑，让我们的国君得以侍奉晋君，那么这两个人，是鲁国社稷的大臣。如果早上让他们灭亡，鲁国必定晚上灭亡。”凭借鲁国紧邻仇敌，灭亡而成为仇敌，再治理怎么来得及？郤犫说：“我为您请求封邑。”回答说：“婴，是齐鲁两国常有的臣属，怎敢凭借大国来谋求厚利？秉承我们国君的命令来请求，如果得到所求，您的恩赐已经很多了，还求什么呢？”范文子对栾武子说：“季孙在鲁国，辅佐两位国君了。妾室不穿丝绸，马匹不吃精粮，能不说是忠诚吗？听信谗言而抛弃忠良，对诸侯怎么办？”子叔婴齐奉行君命，没有私心，国家没有二心，考虑自身不忘国君。如果使他的请求落空，这是抛弃好人。您考虑考虑吧。于是答应鲁国讲和，赦免季孙。《公羊传》说：“拘捕没有说安置的，这里说安置，为什么？是仁爱他。”说：“在招丘悕那里。拘捕没有说仁爱的，这里说仁爱，为什么？是代替国君被拘捕。代替国君被拘捕是怎么回事？在此之前，晋国人来请求出兵而不给，国君防备晋侯，将要拘捕国君。季孙行父说：‘这是臣的罪过。’于是拘捕季孙行父。成公将要防备厉公，防备不合时宜，将要拘捕国君。季孙行父说：‘臣有罪，拘捕其君子；有罪，拘捕其父。这是听信失误的大过错。现在这是臣的罪过，舍弃臣的身体而拘捕臣的国君，我担心听信失误成为宗庙的耻辱。’于是拘捕季孙行父。”《谷梁传》说：“拘捕者不安置而安置在公所。拘捕者送达而不送达，国君在。为什么拘捕而辞让？是保存国君。保存国君，国君也保存。国君保存。”杜氏说：“苕丘，是晋地。不称行人，是派人安置在苕丘，明确不送回去。”程子说：“安置在苕丘。”○刘氏说：“称人来拘捕，不是霸主征讨。这为什么不是霸主征讨？晋侯采用叔孙侨如的谗言，不见国君。拘捕季孙行父，拘捕者要送回去。拘捕而未到，所以不可说送回去，而写明安置在苕丘。这是《春秋》区别嫌疑、明察细微、慎用刑狱的意思。张氏说：“舍，读去声。或作‘舍’，不对。”下面记载“行父与郤犫结盟”，就写明释放行父了。汪氏说：“晋国人安置季孙行父在苕丘，如同秦穆公抓获晋惠公，安置在灵台。”庐陵李氏说：“晋国拘捕鲁国卿大夫三次，这一年行父以及昭公十三年拘捕季孙意如，二十三年拘捕叔孙舍，都称‘人’，是罪责晋国的私心。然而就这三个人论，那么意如的恶，又比不上这两个人。所以《春秋》虽然称‘人’来罪责晋国，而在他们到达时贬斥族人来罪责意如，唯独与这两个人不同。这是轻重的权衡。”○刘氏说：“《公羊》说：‘代替国君被拘捕，所以仁爱他。’国家有罪而拘捕其正卿，是礼制。《春秋》为什么仁爱他呢】

冬十月乙亥，叔孙侨如出逃到齐国

《左传》记载：冬十月，驱逐叔孙侨如并让他盟誓。侨如逃奔齐国。髙氏说：“季孙得以释放，将与国君一起回去，所以侨如害怕获罪而出逃。”鲁国人立他的弟弟豹，作为叔孙的后嗣，这就是穆叔

十有二月乙丑，季孙行父与晋国郤犫在扈地结盟。

《左传》记载：十二月，季孙与郤犫在扈地结盟。回国，刺杀公子偃。召叔孙豹从齐国回来并立他为卿。髙氏说：“晋国释放行父，行父从苕丘与郤犫在此结盟。”髙邮孙氏说：“不记载释放，而记载晋国大夫与他结盟，那么释放就可知了。”汪氏说：“晋国不见国君而与季孙结盟，晋国人下比之端兆在此了】

公至自防

【郑康成说：讨伐而致，防于讨伐，事不成。啖氏说：有不致本事的，大概本事非功也。髙氏说：大夫执则致，行父不致者，公待行父偕归焉，举公为重也。然公未尝为防，而曰至自防者，有托焉尔。夫沙随之防，既不见公伐郑之防，又不得与而国之宗卿，于是见执。公彷徨于外，以求自盟于晋，仅能使侨如见逐，季孙受盟，而公免于难焉。方秋而出，尽冬而归，始以伐郑出防，而不得与乎其事，君辱臣执，亦国之深耻也。及公之归，不可以伐郑致，故托曰至自防，以见公之不与于伐郑也。张氏说：君臣同出，以

译这是鲁君亲自到达的缘故。讨伐郑国时没有记载“致”，却记载了到达防地，以此彰显鲁君的危机不在于讨伐郑国，而在于到达防地。庐陵李氏说：《春秋》不依据实际事件记载“致”的，只有这一年讨伐郑国到达防地，以及襄公十八年围攻齐国到达伐地。

译附录《左传》记载：齐国的声孟子通，侨如让他站在高国之间。侨如说：“不可以。如果再次犯罪，逃往卫国，也会在卿大夫之间造成隔阂。”○晋侯派郤至向周王室进献战胜楚国的捷报，郤至与单襄公交谈，屡次夸耀自己的功劳。单襄公对大夫们说：“温季大概要灭亡了吧？他位居七人之下，却想掩盖在他之上的人。这是怨恨聚集的地方，是动乱的根源。怨恨多而引发动乱，凭什么还能在位？《夏书》说：‘怨恨难道在于明显吗？在还未显现时就要谋划防范。’将要谨慎对待细微之处，现在却把它张扬出来，难道可以吗？”

乙酉日，刺杀公子偃。

《谷梁传》说：大夫去世称“卒”是正确的，先写“刺”后写名字，是因为杀了无罪的人。

按《左传》记载：宣伯（叔孙侨如）与穆姜私通，想除掉季孙氏和孟孙氏，夺取他们的家产。鄢陵之战那天，鲁成公将要出发，穆姜送别成公，并让他驱逐这两位大夫。成公以晋国的危难为由告知说：“请让我回去听从您的命令。”穆姜发怒，公子偃、公子鉏快步走过，指着成公说：“你不可以这样，他们都可以做国君。”成公停留在壊隤，申宫加强戒备，设置守卫后才出发。因此后来派孟献子守卫公宫。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁侯停留在壊隤，等待胜利者。”郤犫从宣伯那里收受贿赂，向晋侯诬告鲁侯。晋侯不见鲁侯。鲁侯会合诸侯讨伐郑国，将要出发时，穆姜又命令成公像上次一样。成公再次加强守卫后才出发。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁国有季孙氏、孟孙氏，就像晋国有栾氏、范氏一样。政令由此成就。现在他们谋划说：‘晋国政令多头，不可跟随。’宁愿侍奉齐国、楚国，即使灭亡罢了，也不服从晋国。如果想对鲁国得志，请阻止行父并杀了他。我杀死蔑，不然回国必定叛乱。”晋人在苕丘逮捕了季文子。成公返回（音旋），停留在郓，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。郤犫说：“如果除掉仲孙蔑并阻止季孙行父，我就让贵国与晋国亲善。”子叔声伯回答说：“侨如的实情，您一定听说了。如果除掉蔑和行父，这是大大抛弃鲁国，而得罪我们的国君。如果还不抛弃，让我们的国君得以侍奉晋君，那么这两个人，是鲁国社稷的大臣。如果早上让他们灭亡，鲁国必定晚上灭亡。”范文子对栾武子说：“季孙在鲁国，辅佐过两位国君了。妾不穿丝绸，马不吃粟米，能不说是忠诚吗？相信谗言而抛弃忠良，那对诸侯怎么办？”于是允许鲁国讲和，赦免季孙，驱逐叔孙侨如并与他盟誓。季孙和郤犫在扈地结盟。回国后，刺杀公子偃。【杜氏说：偃、鉏两位公子，是成公的庶弟。高氏说：成公将要出发时，穆姜指着偃和鉏说：‘都可以做国君。’鉏还年幼，那么穆姜的意思在偃身上。成公因此回国后刺杀了他。然而公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，刺杀他。明确说出他的罪过，这里只说‘刺’，说明他的罪过，是陈述事实，以表明他没有罪过。不说明他的罪过，是因为刺杀得当，所以谨慎地记载日期。临川吴氏说：象谋杀舜，等到舜成为天子就封赏他。舜难道不知道象谋杀自己吗？所以孟子认为仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，亲爱他并使他富贵，这是舜尽到做兄长的道理，而达到人伦的极致。偃虽然被穆姜所指使，但不过是胁迫成公顺从自己罢了，没看到穆姜真有废立国君的阴谋，而偃确实有当今将叛乱之心。现在侨如已经被驱逐。成公应当修身齐家，来感化他的母亲。威权在自己手中，那么偃即使真有邪谋，又能施展到哪里。竟然不能制约他的母亲，而恼怒他的弟弟，最终杀了他。他看待舜处理象的方式，是怎样的呢？公子，不是姓氏，是属类。说的是先公的儿子，可以杀吗？○刘氏说：《谷梁传》认为杀无罪，是不对的。先写‘刺’后写名字，是得到了他的罪过；先写名字后写‘刺’，是没有得到他的罪过】

【丁简王十亥二年】鲁成公十七年【晋厉公七年，齐灵公八年，卫献公三年，蔡景公十八年，郑成公十一年，曹成公四年，陈成公二十五年，杞桓公六十三年，宋平公三年，秦景公三年，楚共王十七年，吴寿梦十二年】

春天，卫国北宫括率领军队侵犯郑国。

【《左传》记载：春季，周历正月，郑国子驷侵犯晋国的虚滑，卫国北宫括救援晋国，侵犯郑国到达高氏。○高氏说：“这是晋国的命令。凡是替别人兴师动众的，都记载为‘侵’，以讥讽他们。”根据《左传》，郑国侵犯晋国，卫国救援晋国侵犯郑国。郑国虽然背离晋国，仍然畏惧晋国的强大，怎敢兴师自与晋国对抗呢？这必定不是这样。即使楚国进入中原，也不过侵犯宋国、卫国而已。看《春秋》经所记载的，事实可见】

夏天，鲁成公会合尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人讨伐郑国。【《左传》记载：夏季，五月，郑国太子髠顽、侯獳作为人质在楚国，楚国公子成、公子寅戍守郑国。成公会合尹武公、单襄公以及诸侯讨伐郑国，从戏童到达曲洧。杜氏说：单襄公是周王室的卿士，晋国未能使郑国臣服，所以借天子威严，周王室派两位卿士会合诸侯。汪氏说：成王的小儿子臻，食邑在单，到襄公世代为王室卿士。高氏说：晋国借王命讨伐郑国，重视王室的两位卿士，晋国主兵，先提尹、单，以王命为重。陈氏说：王人没有记载两位卿的，记载两位卿都是参与讨伐】附录【《左传》记载：晋国范文子从鄢陵返回，让祝宗祈祷死，说：“国君骄横奢侈却战胜敌人，这是上天增加他的疾病，灾难将要发生了。爱我的人只有祝宗，让我快死，不及于灾难，是范氏的福气。”六月戊辰日，士燮去世】

六月

译乙酉日，诸侯在柯陵结盟。

《左传》说：这是为了重申戚地之盟。《谷梁传》说：柯陵之盟，是谋划再次讨伐郑国。程子说：诸侯共同担忧楚国。陆氏说：不重复写“诸侯”二字，是讥讽尹、单参与结盟。苏氏说：齐、晋强盛时，天子的大夫只参与会防而不参与结盟，这是尊重周王室。柯陵的会防，尹、单开始参与诸侯的结盟，从此习以为常，这是不符合礼制的。薛氏说：以前的征伐，不曾由王官出面，也不曾与卿士结盟。去年王官出面，今年卿士结盟，三次讨伐郑国而郑国不服，对事情没有益处，只是徒然制造混乱罢了。陈氏说：狄泉之盟，避讳王子虎，这里就不避讳了，为什么不避讳？会防和讨伐未曾书写“王人”，只有厉公特别被书写。会防结盟不值得避讳罢了。庐陵李氏说：王臣参与结盟而书写“同”的有三处：柯陵的尹单，鸡泽的单子，平丘的刘子。诸侯用言辞要挟却不守信，加上王官没有君王，情况严重啊。《春秋》不重复写“诸侯”，是为了显示这两个人参与结盟。至于书写“同”，只是共同排斥楚国而已，并不是因为尹单、刘子而书写“同”。胡氏的说法详见鸡泽条下】秋天，鲁公从会防回来。

译《左传》记载，楚子重在首止救援郑国军队，诸侯撤军。《谷梁传》说，不记载“从伐郑之地返回”，是因为鲁公不赞成伐郑。怎么知道鲁公不赞成伐郑呢？因为是用“防”地来记载返回。怎么知道诸侯在盟会后又去伐郑呢？因为后来防地的人都参与了盟会。既然不赞成伐郑，为什么还要记载日期呢？这是为了表明鲁公没有违背柯陵之盟。临川吴氏说：正想声讨郑国的罪过以发动讨伐，但楚国的救兵已经到达，诸侯畏惧楚国而撤军，未曾得以发动讨伐，所以不用“伐”来记载返回，而用“防”来记载。张氏说：鲁公得罪晋国不久，而晋侯从此更加骄横，那么鲁公的危险不在于伐郑，而在于防地，所以记载返回必定以“防”为准。庐陵李氏说：这条记载是伐郑之后举行盟会，所以从防地返回，这符合《谷梁传》两件事偶合，则以后发生的事来记载返回的体例。与襄公十一年伐郑，在防地和萧鱼盟会，返回防地；定公四年侵楚，在臯鼬盟会，返回防地的书法相同。而《谷梁传》在这里却说“不记载‘从伐郑之地返回’，是因为鲁公不赞成伐郑”，解释的人说：“周，是信用的意思。鲁公逼迫诸侯为此盟会，内心不想再伐郑，这是自己违背了前面的体例，说了没有根据的话。”张氏又说：鲁公的危险不在于伐郑，而在于防地，以能免于霸主之难为幸事，所以记载返回必定以“防”为准，这也似乎牵强附会。

齐国的高无咎出逃到莒国。

《左传》记载，齐国的庆克与声孟子私通，与妇人蒙着衣服乘坐辇车进入宫门。鲍牵看见了，把这事告诉了国武子。武子召见庆克并对他说话。庆克很久不出来，便告诉夫人说：“国子指责我。”夫人发怒。国武子辅佐灵公去防地，高无咎和鲍牵留守。等到回国，将要到达时，关闭城门搜捕宾客。声孟子告发说：“高无咎和鲍牵将不接纳国君，而拥立公子角。”国武子知道了。秋七月壬寅日，砍断鲍牵的脚并驱逐高无咎。高无咎逃到莒国。高弱凭借卢地叛变。齐国人召来鲍国并立他为鲍氏继承人。起初，鲍国离开鲍氏而来，做了施孝叔的家臣。施氏占卜家宰，匡句须吉利。施氏的家宰拥有百室的大邑，与匡句须的封邑，让匡句须做家宰，把封邑让给鲍国并交付给他。施孝叔说：“你确实吉利。”回答说：“能任用忠良，还有什么比这更吉利的呢？”鲍国辅佐施氏忠诚，所以齐国人选取他作为鲍氏的后继者。孔子说：“鲍庄子的智慧不如葵花，葵花尚且能保护自己的根脚。”襄陵许氏说：“灵公不公正，听信沉溺于帷墙之内的谗言，导致世臣出逃，助长祸乱，可悲啊！只有巧言令色能使闭门搜捕宾客的人，被诬陷为将不接纳国君。”刘氏说：“高无咎身为卿佐，却不能谋划国事、匡正君主，以致产生猜疑隔阂，以至于被驱逐，也不能说没有罪过。所以记载‘奔’，没有特殊的文字。”

九月辛丑日，举行郊祀。

《公羊传》说：“‘用’是什么意思？‘用’是不应该用。”九月不是用来举行郊祀的时候。那么郊祀什么时候举行？郊祀在正月的上辛日举行。有人说：“用了才举行郊祀。”《谷梁传》说：“夏天的开始可以承接春天，以秋天的末尾承接春天的开始，大概是不可以的。”九月举行郊祀，“用”是不应该用。宫室没有布置好，不可以祭祀；衣服没有齐备，不可以祭祀；车马器械没有齐备，不可以祭祀；主管官员有一人不尽职，不可以祭祀。祭祀，是进献当时的节令，进献恭敬之心，进献美好的事物，不是为了享受美味。郊祀不合时宜，没有比这更严重的了，所以特别说：“用郊，用是不应该用。”何氏说：“九月举行郊祀，尤其违背礼制，所以说‘用’。”范氏说：“郊祀，是春天的祭祀。”高邮孙氏说：“《春秋》在正月占卜牛，三月在涤宫，那么《春秋》的正月，是夏历的十一月。十一月饲养牛，二月可以举行郊祀了。《春秋》的九月，是夏历的七月，亵渎混乱尤其严重，所以特别记载‘用’来讥讽。”临川吴氏说：“九月是夏历的孟秋，建申之月，难道是郊祀的时候吗？不占卜日期，不占卜牺牲，而强行使用这个礼仪，所以说‘用’，不合时宜到了极点，不敬到了极点。”有人说：“大概是用人来献祭，敲开他的鼻子取血，用来进献。”古代六畜不互相作为牺牲，何况敢用人呢？问刘原父认为在郊祀中用人，按照《左传》昭公十年，季平子伐莒，夺取郓地，献俘，开始在亳社用人祭。臧武仲说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀吧？周公享用道义，鲁国没有道义。”《左传》说“开始在亳社用人祭”，是说这一年开始用人祭社。我怀疑成公在九月祭天，所谓“用是不应该用”，如果这一年用人祭郊，那么昭公十年就不应该说“开始在亳社用人祭”了。又《左传》素来喜欢夸大荒诞，如果成公果然用人祭郊，难道不夸大其事而记载吗？如邾文公用鄫子祭次雎之社，楚军抓住蔡世子用他祭冈山，当时子鱼、申无宇都有言论。如果成公果然用人祭，难道举鲁国之人没有一言吗？按照邾、楚、季氏都是抓住仇敌之人，在山川之社发泄快意，成公的时候没听说抓住仇敌之人，又没有背叛的贼人，难道至于杀一个无罪的人祭上帝吗？在道理上必然不会这样。只记载九月用郊，其失时失礼，自然显然可见，何必认为是用人呢？

权衡说：“《公羊传》说九月不是用来举行郊祀的时候，五月郊祀为什么不加‘用’呢？五月难道是适宜郊祀的时候吗？而且

译按照《公羊传》的说法，只是讥讽郊祀错过了时节罢了。直接说“九月郊祀”，道理难道还不清楚吗，为什么要加上“用”字呢？查考《春秋》定公十五年、哀公元年的上文，都说鼷鼠和防虫吃了郊祀用的牛，于是重新占卜选牛。因此下文直接说“五月辛亥郊祀”。这些上下文都没有连贯的文字，如果直接写“九月辛丑郊祀”，那么文势就不完备，所以特意加上“用”字。如果认为何必加上“用”字，那么“在太庙举行禘祭用致夫人”，又为什么要加上“用”字呢？茅堂胡氏说：郊祀不合时宜，没有比这更严重的了，所以特意书写“用”字。古代六畜之间不互相作为牺牲使用，何况敢用人呢？庐陵李氏说：《春秋》中记载“用”，有用币、用牲、用田赋、用鄫子、用致夫人，都是不应当使用的记载。杜预采纳史文的说法，没有义理，不可以采纳。

译晋侯派荀防来请求出兵。

【师氏说：请求王命以讨伐有罪之人，应当纠合诸侯以尊崇王命，奉持辞令前往，没有人敢落后，这是可以的。然而却让大夫向鲁国请求出兵吗？作为盟主而请求出兵，已经是卑贱屈辱了，何况以王的卿士统领军队，却说请求出兵，这使王室卑贱从而误导宠幸诸侯的做法太过分了。想要凭借天子的威势来讨伐叛乱、征伐二心之人，却先做出这种卑贱屈辱的事，还指望郑国畏惧威势吗？薛氏说：讨伐秦国的那次战役，鲁公前往京师，所以由郤锜请求出兵，这是发起事件的开端。讨伐郑国三次出动，由卿士发起，通过栾黡、荀防的出使，表明诸侯不凭借王命行事，并且记载王师的重要性，仍然役使于诸侯】

冬天，鲁公会同单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐人、邾人讨伐郑国。【《左传》：冬天，诸侯讨伐郑国。十月庚午日，包围郑国。《谷梁传》说鲁公没有违背柯陵的盟约。”孙氏说：“郑国与楚国勾结，晋厉公三次假借王命，会合诸侯来讨伐它，却不能使其屈服，中原地区不能振兴，由此可以知道了】

十一年，鲁公从讨伐郑国回来。

【《左传》：楚国公子申在汝水之上救援郑国军队。十一月，诸侯撤退。杜氏说：不记载包围，是畏惧楚国的救援，没有完成包围就撤退了。汪氏说：王官居高临下地面对诸侯，景从般跟随以退却，已经击败的楚国，顺服怀有二心的郑国，应当像抖动枯草一样容易。夏天，讨伐郑国，楚军到达而诸侯撤退。冬天，讨伐郑国，楚军到达而诸侯撤退，望风而逃，为什么呢？大概是因为厉公在鄢陵获胜后，骄横放纵，滥用武力，怠慢尊崇王室，因此诸侯没有同心协力的诚意。郑国不畏惧而楚国又放肆，并不是列国的力量不足，大概是厉公的德行有所欠缺罢了。拥有继承霸业的资质，却用无道的方式行事，可惜啊！庐陵李氏说：晋国自鄢陵之战以后，兵威并非不振兴，霸业并非不推行，而郑国最终不服从，是因为厉公没有使人信服的美德】

壬申日，公孙婴齐在貍脤去世。

【《左传》：起初，声伯梦见渡过洹水，有人给他琼瑰，他吃了琼瑰，哭泣着变成琼瑰，装满他的怀里，跟着他歌唱说：“渡过洹水，赠给我琼瑰，回去吧，回去吧，琼瑰装满我的怀里！”他害怕而不敢占卜。从郑国回来，壬申日到达貍脤而占卜说：“我害怕死，所以不敢占卜。现在众人众多而跟随我三年了，没有伤害。”说完就去世了。《公羊传》：不是这个月日，为什么用这个月日记载去世？等待君命然后记载大夫去世，为什么等待君命然后记载大夫去世？在此之前，婴齐逃到晋国，鲁公会同晋侯，晋侯将要拘捕鲁公，婴齐为鲁公请求，鲁公答应了他，返回后成为大夫，回到貍轤而去世，没有君命不敢记载大夫去世。鲁公回来时说：“我本来答应了他，返回后成为大夫，然后记载他去世。”《谷梁传》：十一月没有壬申日，是十月。记载鲁公回来然后记载臣子的义，地点没有越过国境。苏氏说：大夫去世不记载地点，地点在国外。○刘氏说：《春秋》是史书，有所不改变。孔子说：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。”《公羊传》说等待君命然后记载大夫去世，是不对的。公孙在齐国去世，他不等待君命，为什么记载他去世呢？《谷梁传》说壬申是十月，记载鲁公回来然后记载臣子，也是不对的。昭公在国外，叔孙婼去世，为什么不等待记载鲁公回来而记载他呢？陆氏说：两传不通晓文义，有谬误的道理。庐陵李氏说：根据下文十二月丁巳朔推算，壬申是十月十五日，所以《谷梁传》说：“记载鲁公回来然后记载他去世，是臣子的义。”《公羊传》说：“等待君命然后记载大夫去世。”两说虽然小有差异，而大意则相同。只有杜氏认为是错误，恐怕杜氏是对的。《左氏》记载梦琼瑰的事，怪异不值得采纳】附录【《左传》：齐侯派崔杼为大夫，派庆克辅佐他，率领军队包围卢。国佐跟随诸侯包围郑国，以困难请求而返回，于是到卢，军队杀死庆克，以谷叛乱。齐侯在徐关与他结盟而让他回去。十二月，卢投降，派国胜向晋国报告困难，在清等待命令】

十二月丁巳朔，发生日食。

邾子貜且去世。

【汪氏说：定公也在位四十年，子牼继位，这就是宣公】

晋国杀死他的大夫郤锜、郤犫、郤至。

【《左传》：晋厉公奢侈，多宠幸外臣，从鄢陵回来，想要全部除去群大夫，而立他的左右胥童。因为胥克被废黜，怨恨郤氏，而受厉公宠幸。郤锜夺取夷阳五的田地，夷阳五也受厉公宠幸。郤犫与长鱼矫争夺田地，拘捕并给他戴上枷锁，和他的父母妻子同一车辕。后来长鱼矫也受厉公宠幸。栾书怨恨郤至，因为他不听从自己，而击败楚军，想要废黜他。派楚公子茷告诉厉公说：“这场战役，郤至实际上召见我，以东边军队没有到达，和军帅没有具备为由，说这必定失败。我因此奉孙周来侍奉您。”厉公告诉栾书，栾书说：“可能有这种情况，不然，难道他不顾惜死，而接受敌国的使者吗？您何不曾经派孙周去考察他。”郤至出使周国，栾书派孙周见他。厉公派人窥探，相信了，于是怨恨郤至。厉公打猎，和妇人先杀猎物而饮酒，后让大夫杀郤至。郤至捧着猪，寺人孟张夺取它，郤至射杀了他】

译晋厉公说：“季子欺骗了我。”厉公准备发动祸乱，胥童说：“必须先除掉三郤，他们家族庞大且怨恨的人很多，除去大族就不会感到威胁，敌人怨恨的人多，对我们有利。”厉公说：“对。”郤氏听说了这件事，郤锜想要攻打厉公，说：“即使我死了，国君也必定危险。”郤至说：“人用来树立信用、智慧和勇敢的原因。信用就是不背叛国君，智慧就是不伤害百姓，勇敢就是不发动叛乱，失去了这三点，谁还会跟我？死了却招致很多怨恨，这有什么用？国君确实有臣子却杀掉他们，人们会怎么看待国君？我有罪，我死后再说。如果杀了无罪的人，将会失去民心，想要安定怎么可能得到？只等命令罢了。接受国君的俸禄，因此聚集党羽，有了党羽却争夺命令，还有比这更大的罪吗？”壬午日，胥童、夷羊五率领八百甲士，将要攻打郤氏。长鱼矫请求不要使用众人，厉公派清沸魋帮助他，他抽出戈，系好衣襟，假装成诉讼的人。三郤将在榭台谋划，长鱼矫用戈在座位上杀死了驹伯、苦成叔。温季说：“这是逃避威严。”于是快步跑开，长鱼矫追到他的车旁，用戈杀死了他，都将他们的尸体陈列在朝廷上。胥童用甲士在朝廷上胁迫栾书、中行偃。长鱼矫说：“不杀这两个人，忧患必定会波及国君。”厉公说：“一天之内陈列三位卿的尸体，我不忍心再增加了。”长鱼矫回答说：“人们将忍心对待国君。臣听说祸乱在外面叫作奸，在里面叫作轨，抵御奸要用德行，抵御轨要用刑罚，不施行德行而杀人，不能叫作德行；臣子逼迫国君而不讨伐，不能叫作刑罚。德行和刑罚不确立，奸和轨同时到来，臣请求离开。”于是出逃到狄国。厉公派人向栾书、中行偃道歉说：“寡人对郤氏有讨伐，郤氏已经伏罪了，大夫们不要受辱，请恢复职位。”两人都再拜叩头说：“国君讨伐有罪的人，而免除臣子的死罪，这是国君的恩惠。两臣即使死了，怎敢忘记国君的恩德？”于是都回去了。厉公派胥童担任卿，厉公在匠丽氏游玩，栾书、中行偃，于是逮捕了厉公。召见士匄，士匄推辞。召见韩厥，韩厥推辞说：“从前我寄养在赵氏，孟姬进谗言，我能避开兵器。古人有话说：‘杀老牛，没有人敢主持祭祀，何况是国君呢’？你们不能侍奉国君，哪里用得着我韩厥呢？”《谷梁传》说晋国的祸乱从此开始了。张氏说：“郤氏虽然怨恨的人多，既然身为大夫，就是国君的得力助手。厉公不辨明他们是否有罪，而采用宠臣胥童、长鱼矫的计谋，一天之内杀了三位卿，又胁迫栾书、中行偃，能不波及自身吗？这就是《春秋》详细记载并深加谴责的原因。”

译楚国人灭亡了舒庸国。

【左传】舒庸人因为楚军战败，便引导吴国人包围巢国，攻打驾地，包围厘虺，于是倚仗吴国而不设防备。楚国公子槖率领军队袭击舒庸，将其灭亡。任公辅说：舒庸是东夷偃姓的国家，地谱庐州城下舒城薛氏说：舒庸是舒国的别支。《诗经》说：“惩罚荆舒”，那么荆舒这些国家都不是单一族类。春秋初期，荆舒都以国名出现，舒庸、舒蓼、舒鸠被灭亡后，荆舒就完全归属于楚国了。高氏说：楚国虽然遭受挫败，但其残余势力仍足以在边远之地灭亡国家，如果它在鄢陵得志，那么灾祸遍及华夏，哪里说得尽呢？晋国在邲地战败之后，史书记载楚子灭亡萧国，就是这种情况。这里记载灭亡舒庸，彰显中国能够挫败其锋芒，使其不能成为我们的祸患，这是晋厉公的功劳。大概晋厉公有宏大的才能却没有美好的德行，所以威震外部，而祸乱生于内部，自身虽然不得善终，但功劳也足以记录。】附录【左传】闰月乙卯日晦日，栾书、中行偃杀死胥童，百姓不赞同郤氏，胥童引导国君作乱，所以都记载为：晋国杀死了他们的大夫。】

【戊年，周简王十三年】十八年【晋厉公八年被弑，齐灵公九年，卫献公四年，蔡景公十九年，郑成公十二年，曹成公五年，陈成公二十六年，桓公六十四年，宋平公三年，秦景公四年，楚共王十八年，吴寿梦十三年】

春季，周历正月，晋国杀死了他们的大夫胥童。

【家氏说：三郤的死，是晋厉公杀的；胥童的死，记载为书偃杀的。春秋一律以国名杀人来行文，彰显胥童引导国君作难，而他的国君因此丧命，胥童也是晋国的罪人。臣子与国君一同死于祸难，这叫做死节。胥童与厉公先后死去，春秋归咎于国杀，是因为他有当诛的罪行。如果胥童的大节值得记录，那么必定沿用孔父、牧息的例子，跟随他的国君而记载“死”了。高氏说：宋督杀死孔父并弑杀殇公，春秋记载“及其大夫”；书偃杀死胥童并弑杀厉公，却记载“晋杀其大夫”。大概孔父对殇公忠诚，而胥童是厉公的宠臣。宠臣引导国君做不道义的事，毁灭自身并连累国君，所以春秋两者都加以惩处，作为万世的警戒。临川吴氏说：左传记载杀死胥童的是书偃，而记载为国杀，大概是因为这两人执掌国政，而用国法杀了他。】

庚申日，晋国弑杀了他们的国君州蒲。

【左传】春季，周历正月庚申日，晋国栾书、中行偃派程滑弑杀厉公，将他葬在翼东门之外，只用了一辆车。派荀防、士鲂到京师迎接周子而立他为君，周子已经十四岁了。大夫们在清原迎接，周子说：“我起初的愿望达不到这个地步，即使达到了，难道不是天意吗？况且人们寻求国君，是为了让他发号施令。立为国君而不听从，那还要国君做什么？”你们二位任用我，今天不行，也今天共同服从国君，这是神灵所赐福的。回答说：“这是群臣的愿望，怎敢不听从命令。”庚午日结盟后进入都城，住在伯子同家。辛巳日在武宫朝见，驱逐了七个不臣服的人。周子有哥哥但没有智慧，不能分辨豆子和麦子，所以不能立为国君。《谷梁传》说“国弑其君，国君的罪恶太深重了”。汪氏说：“晋国人立襄公小儿子捷的孙子周，这就是悼公。”

弑杀国君，是天下的重罪；讨伐贼人，是天下的重刑。春秋合乎人心而定罪，圣人顺应天理而用刑。固然不会因为大赦而释放当诛的贼人，也不会因为重刑而加害于没有弑君的人。然而赵盾因为不越境而被记载为弑君，许世子止因为没有尝药而被记载为弑君，郑归生因为畏惧年老和谗言而被记载为弑君，楚公子比因为不能效死而不被立而被记载为弑君，齐陈乞因为废长立幼而被记载为弑君。晋国栾书身为元帅，亲自将厉公拘捕于匠丽氏，派程滑弑杀国君，而只用一辆车将他葬在翼东门之外。而春秋称国弑其君，却不记载栾书的姓名，为什么呢？孔子无私而与天合一，为什么唯独对赵盾、许止、归生、楚比、陈乞责备得如此完备，讨伐得如此严厉，而对栾武子却如此宽略呢？学者深入探究其防备，了解圣人诛杀乱臣、讨伐贼子的大要，然后才可以谈论春秋了【问胡氏传关于栾书弑晋厉公的事，其意思似乎是允许栾书弑君，为什么呢？朱子说：文定公的意思，大概是认为栾书执掌国政，而厉公无道到了这种地步，也不能坐视不管，这是栾书的计策。厉公可以废黜而不可以弑杀。张氏说：传中完全不见这个意思，说：文定既然认为应当这样作传，虽然不能明说，难道不能稍微暗示其意思吗？现在几百字，而其意思完全不可理解，不知道是什么意思。○王氏说：经文不怪罪栾书、中行偃，而称国弑的，是因为厉公的罪恶有招致如此的原因。孟子说：只听说诛杀独夫纣，没听说弑君。懂得这个，然后才知道圣人对于天道。张氏说：听老师说：称国弑的，是众人弑杀国君的说法。孟子论述贵戚之卿说：国君有大过错就劝谏，反复劝谏而不听，就更换国君。厉公的过错太大了。既任用小人，杀戮无辜，满朝诸卿不能保全首领。书偃，是晋国的世臣，以社稷为心，可以行使更换国君的权力，而程滑突然弑杀他，所以称国弑而不说两个臣子，将罪恶分摊给众人。悼公驱逐七个不臣服的人而不诛杀书偃，不是里克、宁喜那样的情况。临川吴氏说：春秋的

译作，正是为了诛杀乱臣贼子。赵穿弑杀晋灵公，《左传》不说是赵盾指使的，但《春秋》却记载赵盾弑君；程滑弑杀晋厉公，《左传》认为是栾书、中行偃指使的，但《春秋》只记载“国弑”。为什么呢？回答说：这就是《春秋》用来区别嫌疑、阐明细微之处的地方。大概是因为晋灵公不像君主那样行事，但他的罪恶还没有加害于全国，他想杀赵盾，而赵穿替赵盾弑杀了灵公，这实际上是赵盾想要弑杀的，所以《春秋》诛讨赵盾为首恶。晋厉公无道，刚暴不仁，得罪了全国的人，栾书、中行偃拘捕了厉公并杀掉了他身边助纣为虐的宠臣，大概是为了匡正晋国，而没有弑君的心意。程滑趁着全国人的共同愤怒而弑杀厉公，大概不是栾书、中行偃的专谋，所以记载为“国弑”。如果只记载栾书、中行偃，那么罪责就归于这两位卿，而全国的人就能免于弑君的恶名了。有人说：“两位卿拘捕国君可以吗？”回答说：“孟子说：‘诸侯危害国家，就可以更换他。’栾书是掌权的卿，厉公已经诛杀了三位卿，不可劝谏，必将大乱晋国，坐视国家的灭亡，那还怎么担任国家的卿呢？所以打算废黜他并另立新君。”国人匆忙弑杀了国君，圣人没有把首恶的罪名加在这两个人身上，并不是纵容他们，而是辨别是非，确定邪正，以昭示万世。《左传》中让程滑说的话不符合《春秋》的本意。陈氏说：“弑君不记载指使者，所以弑君而记载指使者，是有来历的。”晋国杀其大夫郤锜、郤犫、郤至，晋国杀其大夫胥童，晋国弑其君州蒲，蔡国杀其大夫公子驷，蔡国放逐其大夫公孙猎，盗贼杀蔡侯申。《春秋》记载弑君，没有比这更详细的了。庐陵李氏说：“晋国的霸业在灵公、成公、景公、厉公的时代，其权势低于列国了。楚庄公趁着晋国的衰弱，其事业超过了方伯。然而《春秋》记载霸业在晋而不在楚，是为了保存中原华夏。从文公六年到成公十八年，共四十九年，是灵公、成公、景公、厉公继承霸业的时候。”李氏说：“灵公政治衰败，权柄分散，没有抗拒霸业的志向；成公力量弱小，行事浅薄，没有称霸诸侯的权柄；景公心力交瘁，谋划错乱，没有驾驭天下的谋略；厉公外强中干，没有服人心之道。四位君主虽然主持中原盟会，但已不再是文公、襄公时的旧貌了。”灵公年少即位，面对强大的卿大夫，上面骄横下面放肆，楚国开始争夺郑国，大概是想要试探晋国的政令，于是有了狼渊之战，这不是小事。而救援郑国的战役，只记载“晋人保卫郑国”，想要借助鲁国以求通达，大概是还没有忘记晋国的恩德，于是设立了沓棐的防线，这关乎大局。而新城之盟，晋侯没有出席；扈之盟说“讨伐齐国的祸难”，扈之防说“平定宋国的祸难”，大概是君臣的大伦理，人道的不可废弃，这难道是常变吗？有的求取贿赂以脱身，有的无功而返。范山说：“晋君年少，不在诸侯之中，北方可以图谋。夷狄谋取霸权，正沉溺于安逸，厚敛赋税以装饰墙壁，轻率杀戮以拒绝劝谏，想要不灭亡可能吗？”所以说没有抗拒霸业的志向。成公似乎有这种志向。内乱刚刚平定，执政不久，四年后才开始出兵，率领偏师侵犯陈国。黑壤和扈两次盟会，仅仅能再次会合列国而已。黑壤是为了使郑国服从，扈是为了使陈国服从，也算是差不多改变了局面。然而开始不能有所作为，凡有数年。对外，楚国人三年三次攻打郑国，晋国没有抵御的谋略；对内，郑国子家弑君，晋国没有讨伐贼臣的刑罚。诸侯能看什么呢？所以说没有主持诸侯的权柄。景公如果能收回权柄，但规模失序，徒然劳役诸侯，不能收合盟国，大修同盟以治理，即使异己的党羽，让楚人在辰陵发号施令，反而急忙在欑函设防，求好于戎狄作为首要任务。这是孰缓孰急呢？不能谋划少西氏的叛逆，以诛讨陈国的罪恶，让楚国得以行使方伯之事；反而修筑房帷一笑的嫌隙，兴师动众以伐齐。能停止而不止，这是孰重孰轻呢？不能统一六军，搜罗修缮兵车，以一支箭遗留给楚国，让邲之战不振作军队，成为中原的耻辱；反而攻打廧咎如，灭掉赤狄，奢侈地夸耀功劳。这是孰害孰利呢？虫牢、马陵、于蒲，晚年三次盟会，终究没能驾驭楚国。所以说没有制约中原的谋略。厉公似乎有这种谋略，但德行浅薄而多有功劳，思虑浅薄而屡次得志。看厉公不仅纯粹以汰心行事，也假借义理来装饰名誉。回到京师，然后正曹负刍的罪；请示王官，然后进发郑国的威势。这类事情可以欺世自掩。晋国所忌惮的有楚、吴、秦、狄。厉公自从交刚打败狄人而狄人服从，在王京设防攻打秦国而秦国恐惧，在鄢陵战胜楚国而楚国削弱，在钟离设防沟通吴国则吴国成就。四邻没有空隙而诸侯反而有二心，所以沙随羞辱鲁国，还觉得不快；而求取多季孙、柯陵攻打郑国，还觉得不止；而再次劳烦单子。诸侯没有祸患而内部反而危险，所以三郤被诛杀完成，而匠丽之难萌芽。所以说没有服人心之道。

译齐国杀了它的大夫国佐。

《左传》说：齐国因为庆氏的祸难，所以在甲申日晦时，齐侯派士华免拿着戈在内宫的朝廷上杀了国佐，军队逃到了夫人的宫殿。《春秋》记载说：“齐国杀了它的大夫国佐，是因为他违背命令擅自杀人，以及凭借谷邑叛乱的原因。”齐侯派清人杀了国胜、国弱，他们逃奔到鲁国，王湫逃奔到莱地。庆封担任大夫，庆佐担任司寇。齐侯回国后，国弱让国氏的后代继承爵位，这是符合礼制的。张氏说：“无咎在去年秋天逃奔，而鲍牵被砍去脚。齐灵公因为可以听信母亲的话，所以是非不分。”国佐叛乱后又想回来，灵公并非不知道国佐的正直以及庆克在宫闱内作乱，最终却杀了国佐，那么灵公的智慧又比鲁成公低好几个等级了。包庇奸邪到这种地步，因为庆克而成就了庆封党徒作乱的危害。庆封被驱逐，政权归于陈氏，这都是灵公遮蔽视听，只听从妇人言语所导致的。国佐不能见机行事而离开，凭借城邑背叛君主，又在危乱的国家做官，最终死在宫闱之中，并非不幸。襄陵许氏说：“庆克作恶，扰乱内宫，诬陷迫害大臣，不诛杀也不责问，使得国佐无处发泄忠愤，起来杀了他，反而落得一同毁灭的下场。于是借此作为国佐的罪状。”庐陵李氏说：“这是齐国崔氏、庆氏专权的开始。”

附录：《左传》记载：二月乙酉日初一，晋悼公在朝廷即位，开始任命百官，施行赦免债务，救济鳏寡，振作废弃停滞的事，匡正匮乏困顿，救济灾患，禁止淫乱邪恶，减轻赋税，宽恕罪过，节制器物使用，顺应时节使用民力，不违犯农时，让魏相、士鲂、魏颉、赵武担任卿，让荀家、荀防、栾黡、韩无忌担任公族大夫，让他们教导卿的子弟恭敬、节俭、孝顺、友爱；让士渥浊担任太傅，让他修明范武子的法度；让右行辛担任司空，让他修明士蒍的法度；让弁纠担任御戎，校正隶属于他，让他教导众御者懂得义理；让荀宾担任右司士，隶属于他，让他教导勇力之士按时役使；让卿不再自备御者，设立军尉来统摄；让祁奚担任中军尉，羊舌职辅佐他；让魏绛担任司马，张老担任候奄；让铎遏寇担任上军尉，籍偃辅佐他；让司马教导卒乘亲近以听从命令；让程郑担任乘马御，六驺隶属于他，让他教导众驺懂得礼制。凡是六官的长官，都是民众称赞的人。举荐不遗漏有才能的人，官职不轻易改变，爵位不超越德行，军队不凌驾于正法之上，旅帅不逼迫师帅，民众没有怨言，这就是晋国恢复霸业的原因。朱熹说：晋悼公非常有条理，他的才能大大高于常人。看当初人们去周王室迎接他时，他才十四岁，他说几句话就乖觉，就有节制有放纵。刚回到晋国，做事就与众不同。当时厉公做事很狠，被人挑唆胡乱杀了，晋室大大费力。等到悼公归来，不知怎么被他做得这么好，恰如久雨积阴，忽然遇到天晴，光景便不同，赫然焕然一新。问是否胜过齐桓公、晋文公？回答说：完全胜过。但桓公、文公是从无到有做起来，悼公是现成的基业。我曾经说晋悼公、宇文周武帝、周世宗，两人的才能一般，做事都是一做便成，等到刚成就又死了，不知怎么这样。

鲁公前往晋国。

《左传》说：朝见新即位的国君。

夏天，楚子、郑伯攻打宋国。宋国的鱼石再次进入彭城。

《左传》说：夏六月，郑伯侵犯宋国，到达曹门外，于是会同楚子攻打宋国，夺取朝郏。楚子辛、郑皇辰侵犯城郜，夺取幽丘，一同攻打彭城，接纳宋国的鱼石、向为人、鳞朱、向魋、鱼府，用三百辆战车戍守后返回。《春秋》记载说：“再次进入。”大凡离开他的国家，国家迎接他而立他为君，称为“入”；恢复他的职位，称为“复”；诸侯接纳他，称为“归”；因为作恶而再次进入，称为“复入”。宋国人对此感到忧虑。西鉏吾说：“为什么呢？如果楚人与我们同恶，对我们施恩，我们本来侍奉他们，也不敢有二心了。大国没有满足，轻视我们还怨恨，如果不这样而收容我们的憎恶之人，让他们参与政事，来离间我们的裂痕，也是我们的祸患。现在将推崇诸侯的奸邪之人，而开辟他们的土地，来堵塞夷地的通道，放纵奸邪而离间服从的诸侯，而畏惧吴、晋，我们的祸患多了，不是我们的忧虑。况且侍奉晋国做什么？晋国一定会体恤我们。”杜氏说：“彭城，是宋国的城邑。”

这次攻打宋国以接纳鱼石，为什么不记载为“接纳宋国的鱼石于彭城”，为什么呢？刘敞说：不承认是接纳。诸侯失去国家，诸侯接纳他，是正当的；诸侯的爵位是世袭的。大夫失去职位，诸侯接纳他，是不正当的；大夫的职位不是世袭的。诸侯寄居在诸侯那里，是符合礼制的；大夫寄居在诸侯那里，是不符合礼制的。王氏说：诸侯失去国家而诸侯接纳他，《春秋》都不记载，只记载“接纳顿子”、“接纳北燕伯”，是讥讽接纳者不正当，何况接纳大夫呢？楚庄王接纳宁仪、行父于陈，让他们重新担任大夫，《春秋》还讥讽他们，何况接纳叛臣而占据土地以逼迫其君主呢？记载“伐”、记载“复入”而不说“纳”，表明鱼石的再次进入是由于楚、郑的攻打。说“复入”，是因为已经断绝关系又再次进入，是更恶劣的行为，宋国的鱼石、晋国的栾盈就是这样。茅堂胡氏说：孙林父、宋辰、赵鞅、苟寅都占据外邑以自保，所以记载为“叛”。鱼石、栾盈将要以乱国，所以记载为“复入”。孙氏说：这是楚、郑离间晋国的变故，攻打宋国夺取彭城，与鱼石一起守它以逼迫宋国。说“宋国的鱼石再次进入彭城”，是不承认楚、郑攻打宋国夺取城邑给宋国的叛臣，所以以鱼石自己进入犯君为文。苏氏说：鱼石记载为“复入”，而先说楚、郑的攻打，以彰显他们接纳乱臣，所以不说从楚而来而说“复入”，不说叛，是因为将以乱国，并非

译这仅仅是背叛君主罢了，所以鱼石、栾盈的罪责比赵鞅、宋辰更重。王氏说：彭城不归属于宋国，是因为宋国不是鱼石所能进入的缘故。陈氏说：大夫出奔后返回不再记载，庄公、闵公以前有记载“归”、“若入”的，那么这些都不记载“奔”字。出奔却记载为“归”，是从卫国元咺开始的，元咺是为其君主争讼的人。虽然如此，“归”字还是含有“自”的意思。至于宋国的鱼石、晋国的栾盈，他们不过是贼寇罢了，所以鱼石不记载自楚国返回，栾盈不记载自齐国返回。庐陵李氏说：经文中记载“复入”的只有鱼石、栾盈，大夫没有世袭继承的制度，所以称“复”是断绝关系的措辞，称“入”是极其悖逆的措辞。○刘氏说：《左传》说：“凡是离开自己的国家，国家迎接他回来叫做‘入’；恢复他的职位叫做‘复’；诸侯接纳他回来叫做‘归’；因作恶而回来叫做‘复入’。”现在考察，事情与这些条例相符合的很少，相违背的很多，注释者有的假托说是遵从报丧文书，不再可信了。

译鲁成公从晋国回来，晋国国君派士匄前来聘问。

《左传》记载：鲁成公从晋国回来，晋国的范宣子前来聘问，并且拜谢鲁成公的朝见。君子认为晋国在这件事上合乎礼制。襄陵许氏说：“鲁成公朝见晋国刚回来，聘问的使者就接着到来。在晋悼公的领导下，诸侯们都很恭敬。这是各国和睦的原因，也是叛乱国家归服的原因。”

秋天，杞桓公来朝见。

《左传》记载：秋天，杞桓公来朝见，慰劳鲁成公，并且询问晋国的事。鲁成公把晋国国君的情况告诉了他，杞桓公于是频繁地朝见晋国，并且请求与晋国通婚。

附录：《左传》记载：七月，宋国的老佐、华喜围攻彭城，老佐死在那里。

八月，邾宣公来朝见。

《左传》记载：八月，邾宣公来朝见，这是因为他刚即位就来朝见。汪氏说：“成公末年，杞国、邾国相继来朝见，大概都是谋划跟随晋国罢了。”

修筑鹿囿。

《左传》记载：这是因为不合时宜。《公羊传》说：为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？已经有苑囿了，又再修筑。《谷梁传》说：修筑一般不记载，这里记载是什么意思呢？山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的。设置苑囿是不正当的。何氏说：讽刺奢侈过度，妨害百姓。天子的苑囿方圆百里，公侯方圆十里，伯爵方圆七里，子爵男爵方圆五里。高邮孙氏说：《春秋》对于兴作都加以记载，即使是城池的坚固、门廄的急迫，也没有遗漏，这是重视民力，何况是耳目玩赏、个人娱乐的东西呢。高氏说：以前没有记载修筑苑囿的，此后昭公九年修筑郎囿，定公十三年修筑蛇渊囿，这是君主留给子孙的榜样，能不谨慎吗。汪氏说：古代的圣王，台池园囿，与百姓共同欢乐。现在修筑围墙作为苑囿，在国内设置陷阱，来危害百姓，这难道是统治者的本心吗？襄陵许氏说：大夫专权，君主的威权日益丧失，而君主却致力于在鸟兽草木中自我娱乐，这叫做在上位者放纵享乐，怎么能长久呢。张氏说：孟子对齐宣王说：“我听说郊关之内有方圆四十里的苑囿，杀死其中的麋鹿如同杀人的罪过”，这就是在国内设置了方圆四十里的陷阱。成公的鹿囿虽然还没到这个程度，但后来的修筑，即蛇渊囿，也是违背法度，到战国时期就达到了极点。劳民伤财以独自享乐，这是《春秋》所谨慎对待的。庐陵李氏说：修筑苑囿三次，始于这一年。成公自从朝见晋国回来，士匄前来聘问，杞国、邾国交替朝见，大概是晋悼公初期，想要亲近鲁国以成就霸业，所以导致这样。而成公却自以为安定，肆意享受苑囿之乐，这就是所谓的国家闲暇，趁此时机放纵享乐、懈怠傲慢。己丑日，成公在路寝去世。

《左传》记载：这是合乎道义的。《谷梁传》记载：路寝是正寝。男子不离开妇人的手，以整齐的方式结束生命。庐陵李氏说：“成公在位十八年，自鞌之战以后，汶阳未归还之前，鲁国侍奉晋国非常谨慎；自汶阳归还齐国之后，鲁国与晋国，嫌隙已经产生。然而当侍奉晋国时，东面仇视齐国，南面屈服于楚国，制作丘甲而兵政改变，四卿统帅而公室衰弱，鲁国已经没有什么可取之处了。等到得罪晋国时，在防地安葬而被阻止，前来聘问而结盟，在沙随被困，在苕丘被拘禁而在外受辱；侨如进谗言，夫人失德而在内乱。鲁国自隐公以来，没有像这样严重的。等到末年，幸亏晋悼公兴起，国家无事，而又一时群臣，如季文子、孟献子、子叔声伯、臧宣叔、臧武仲，都是贤智之才，所以能够维持协助，以平定内难。不然，鲁国大概就不可为矣。”李氏说：“四卿在齐国得志，仅能免除两鄙的侵扰；而十年间三次朝见三次聘问晋国，不能免除沙随、苕丘的耻辱。前往京师，似乎可以求得尊崇周室的名声；而在蜀地结盟，不能掩盖服侍夷狄的耻辱。成公得到补救过失，却不醒悟其错误。这话确实可信。”

冬天，楚国人、郑国人侵犯宋国。

《左传》记载：冬十一月，楚子重救援彭城，攻打宋国。宋国的华元到晋国告急。韩献子执政，说：“想要求得人才，必须先勤劳。成就霸业、安定疆土，从宋国开始。”晋国国君在台谷驻扎军队，以救援宋国，在靡角之谷遇到楚军。楚军撤退。汪氏说：“以前记载楚、郑攻打宋国，鱼石进入彭城；这里记载楚、郑侵犯宋国，而不说救援彭城。彭城不可救援。比较事情考察，袒护叛臣的迹象就显现了。荆楚蛮夷，不值得责备。郑国依附夷狄而崇尚奸邪，怎么会到如此严重的地步呢？所以特别贬称为人，把郑国列在楚国之下，以彰显其罪恶。然而晋悼公一出兵，楚军就撤退，不同于楚军到来而诸侯屡次撤退的情况了。”庐陵李氏说：“齐桓公的霸业始于平定宋国动乱，晋文公的霸业始于解除宋国围困，悼公的霸业又始于彭城救援宋国。所以说‘成就霸业安定疆土，从宋国开始’。以前楚、郑都称爵位而记载攻打，现在楚、郑都称人而记载侵犯。晋国的势力逐渐兴盛，而楚国的势力逐渐衰落了。”

晋国国君派士鲂来请求出兵。

《春秋》记载请求出兵到此为止。《左传》记载：晋国的士鲂来请求出兵，季文子向臧武仲询问出兵的数量，臧武仲回答说：“攻打郑国的战役，知伯确实来了，他是下军的佐官。现在彘季也担任下军佐官，像攻打郑国那样出兵就可以了。侍奉大国不失去班次爵位而增加敬意，这是礼制。”听从了他的意见。襄陵许氏说：“悼公复兴霸业，而请求出兵以救援宋国，还遵循厉公的旧例。元年之后就没有请求出兵，只是召集军队罢了。”

十年

译二月，仲孙蔑在虚朾与晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐国的崔杼结盟。

译《左传》记载，十二月，孟献子在虚朾设防，谋划救援宋国。宋国人辞谢诸侯，请求出兵，以包围彭城。孟献子向诸侯请求后，先回国办理丧事。杜氏说：“虚朾，是宋国的地方。”高氏说：“诸侯的军队到达，而楚、郑的军队已经撤退，所以宋国人辞谢诸侯，请求他们的军队，以包围彭城，并先在此举行盟誓。”汪氏说：“诸侯同心，畏惧楚国并谋划救援宋国，所以史书称‘同盟’。”陈氏说：“崔杼曾经逃到卫国，没有说‘归’，他再次出现是什么意思？齐国接纳他让他担任大夫。为什么？说他是崔氏，现在说崔杼，那么他已经是大夫了。前年驱逐高无咎，今年杀害国佐，而崔杼执掌国政，随后又杀害高厚，齐国没有世袭的大臣了。于是讨伐莒国、讨伐鲁国，都是崔杼率领军队，而后弑杀齐君的祸患，是由灵公造成的。”襄陵许氏说：“襄公不在丧期设防，是因为这个原因。这是晋悼公对诸侯施仁德的表现。”庐陵李氏说：“晋悼公在鸡泽、戏亳、城北四次同盟。”

丁未日，安葬我们的国君成公。

《左传》记载这是顺应礼制。杜氏说：“在路寝去世，五个月后安葬，国家安定，嫡子继承君位，所以说这是顺应礼制。”

《春秋大全》卷二十四

钦定四库全书

《春秋大全》卷二十五

明代 胡广等人 撰写

襄公上

鲁襄公名午，是成公妾室定姒的儿子。四岁即位，在位三十一年。谥法：因事有功称为襄，开拓土地有德称为襄。

周简王四年去世，儿子灵王即位。鲁襄公二十八年，灵王去世，儿子景王即位。

郑成公十三年去世，儿子僖公髠顽即位。鲁襄公七年，僖公去世，简公嘉即位。

齐灵公十九年去世，儿子庄公光即位。鲁襄公二十五年，庄公被杀，弟弟景公杵臼即位。

宋国，详见成公元年。

晋悼公恢复霸权的第一年，韩厥执政。鲁襄公七年，知罃执政。鲁襄公十一年，在萧鱼会盟，使郑国臣服。鲁襄公十三年，荀偃执政。鲁襄公十五年，悼公去世，儿子平公彪即位。鲁襄公十九年，士匄执政。鲁襄公二十五年，赵武执政。鲁襄公二十七年，晋楚在宋国会盟，南北分霸从此开始。

卫献公十四年，献公逃到齐国，卫国立公孙剽，这就是殇公。鲁襄公二十六年，殇公被杀，献公返回卫国。鲁襄公二十九年，献公去世，儿子襄公即位。

蔡景公三十年，景公被杀，儿子灵公般即位。

曹成公十八年，成公去世，儿子武公滕即位。

滕国，详见成公元年。

陈成公四年，成公去世，儿子哀公溺即位。

〇鲁襄公六年，桓公去世，儿子孝公匄即位。鲁襄公二十三年，孝公去世，弟弟文公益姑即位。

薛国，详见僖公元年。

莒黎比公十六年，晋国拘捕黎比公。鲁襄公三十二年，黎比公被杀，儿子展舆即位。

邾国。鲁襄公十六年，晋国拘捕宣公。鲁襄公十七年，宣公去世，悼公华即位。鲁襄公十九年，晋国拘捕悼公。

许灵公二十六年，灵公在楚国去世，悼公买即位。

小邾穆公七年，小邾穆公来朝见。

楚国子重担任令尹。鲁襄公三年，子重讨伐吴国，去世。子辛担任令尹。鲁襄公五年，楚国杀害子辛，子囊担任令尹。鲁襄公十三年，共王去世，儿子康王昭即位。鲁襄公十五年，子庚担任令尹。鲁襄公二十一年，子商担任令尹。二十二年，防子冯担任令尹。鲁襄公二十五年，子木担任令尹。鲁襄公二十八年，康王去世，郏敖麋即位。

秦国，详见僖公元年。

吴寿梦十二年去世，诸樊即位，一名遏。鲁襄公二十五年，遏在巢地去世，余祭即位，一名载。鲁襄公二十九年，余祭去世，夷昧即位，一名余昧。

越国，详见隐公元年及昭公元年。

【周简王四年去世】元年【晋悼公周元年，齐灵公十年，卫献公五年，蔡景公二十年，郑成公十三年，曹成公六年，陈成公二十七年，杞桓公六十五年，宋平公四年，〇景公五年，楚共王十九年，吴寿梦十四年】

春季，周王正月，鲁襄公即位。

【《谷梁传》：继承正统而即位，是正当的】

仲孙蔑会同晋国的栾黡，宋国的华元，卫国的甯殖，曹国人，莒国人，邾国人，滕国人，薛国人，包围宋国的彭城。

《左传》记载，春季，己亥日，包围宋国的彭城。这不是宋国的地方，是追记史实。当时为了替宋国讨伐鱼石，所以称宋国，并且不记载叛人，称其为宋国，以表明彭城归降晋国。晋国人把在彭城的宋国五大夫送回去，安置在瓠丘。齐国人不防备彭城，晋国人认为这是讨伐的理由。二月，齐太子光作为人质留在晋国。《公羊传》：宋国的华元为什么和诸侯一起包围宋国的彭城？是为了替宋国讨伐。替宋国讨伐是怎么回事？鱼石逃到楚国，楚国为他讨伐宋国，夺取彭城，用来封给鱼石。鱼石的罪过是什么？以他进入彭城为罪过。楚国已经夺取了彭城，为什么还归属宋国？不赞成诸侯擅自封地。《谷梁传》：把彭城归属宋国，是不赞成鱼石的正统性。

按照左氏的说法：这不是宋国的地方，是追记史实【杜氏说：楚国夺取彭城，已经封给鱼石，所以说这不是宋国的地方】然而