春秋大全卷三十一

译八月，莒子去疾去世。

【他在位十四年，儿子郊公继位。《左传》记载，秋季八月，莒着丘公去世，郊公不悲伤，国人不服从，想要拥立着丘公的弟弟庚舆。蒲余侯厌恶公子意恢，却与庚舆交好；郊公厌恶公子铎，却与意恢交好。公子铎通过蒲余侯与他谋划说：“你杀了意恢，我废掉国君并迎立庚舆。”蒲余侯答应了。】

“卒”字，是鲁国史官从外部记录的角度来书写的。莒国人前来报丧，所以鲁国史官记载了他的去世和安葬；如果是从内部记录的角度，鲁国人没有前往吊唁，因此缺载了安葬之事。自鲁昭公以来，即使是薛、杞这样的小国，也没有不前往参加其国君葬礼的【汪氏说：鲁昭公六年安葬杞文公，二十四年安葬杞平公，三十一年安葬薛献公】。为什么唯独对莒国不前往呢？当时，季孙意如专权，而莒国曾经向方伯控告他侵占郓地、夺取郠地的罪行，并且被拘捕。因为愤怒于莒国，所以唯独不前往参加莒君的葬礼。怨恨不抛弃道义，憎恶不忘记亲情，愤怒不废弃礼制。在鲁桓公时期，虽然与卫国交战，但卫宣公去世时仍前往参加葬礼【汪氏说：鲁襄公十八年共同围攻齐国，十九年仍然安葬卫灵公】。不因私怨断绝吉凶、庆吊的往来，施行执掌国政的常礼。由此可以看出季孙意如的专横恣意。像季孙意如这样的人，他的傲慢狠毒、蓄意报复，敢于施加于鲁昭公和莒君；等到他在晋国，听说晋国在西河拆除他的馆舍，就恐惧逃归，像个普通百姓一样，这是为什么呢？小人不懂礼制，喜怒勇怯都不符合法度，都是这样的。如果不疏远他们，国家能治理好吗？【襄陵许氏说：鲁昭公以来，小国都参加了葬礼，而莒着丘公没有参加葬礼，是因为莒君去世没有谥号】

译附录：《左传》记载：楚国的令尹子旗对楚王有恩德，但不知节制，与养氏勾结，贪求无厌。楚王对此感到忧虑。九月甲午日，楚王杀了阙成，并灭掉了养氏的家族。让阙辛居住在郧地，以不忘旧日的功勋。

冬季，莒国杀了他们的公子意恢。

《左传》记载：冬季十二月，蒲余侯兹夫杀了公子意恢，郊公逃奔到齐国。公子铎从齐国迎接庚舆回国，齐国的隰党、公子鉏护送他们，并接受了贿赂。《春秋》中田谷梁传提到公子而不提大夫，是因为莒国没有大夫。莒国没有大夫，却称公子意恢，是因为意恢贤德。曹国和莒国都没有大夫，但它们没有大夫的原因，其含义是不同的。高邮孙氏说：“《公羊传》和《谷梁传》都认为曹、莒没有大夫，大概是因为曹、莒是小国，它们的大夫职位才相当于大国的士。《春秋》中诸侯国的士都不记载名字，所以曹、莒大夫的名字没有出现在经文中。如果有事情涉及惩戒劝勉应当记载的，那么即使地位低微也记载名字，邾国的庶其、黑肱，莒国的牟夷、意恢就是这样的例子。”陈氏说：“记载杀意恢，是因为他无罪而被杀。”汪氏说：“意恢的死，罪责牵连到上级，所以用‘国杀’的笔法，而不灭掉他的家族。”襄陵许氏说：“公子铎首倡祸乱，却没有被记载。”韩愈说：“《春秋》记载王道法度，不诛杀其人，自身这类情况都是为了彰显王道。像公子铎这样不被记载的情况很多。”

附录：《左传》记载：晋国的邢侯与雍子争夺鄐田，很久没有结果。士景伯出使楚国，叔鱼代理司法官，违背宣子的命令断决旧案，罪责在雍子。雍子将女儿嫁给叔鱼，叔鱼便掩盖罪责，判邢侯有罪。邢侯愤怒，在朝廷上杀了叔鱼和雍子。宣子向叔向询问他们的罪责，叔向说：“三人罪责相同，活着的施刑，死着的陈尸示众就可以了。雍子自知有罪，却贿赂以求公正，叔鱼出卖司法。邢侯擅自杀人，他们的罪责是一样的。自己作恶却掠夺美名，叫做昏；贪婪而败坏官职，叫做墨；杀人不顾忌，叫做贼。《夏书》说：‘昏、墨、贼，杀，这是皋陶的刑法。’请依照此法执行。”于是施刑于邢侯，并将雍子和叔鱼的尸体陈放在市集示众。孔子说：“叔向，是古代遗留下来的正直之人。治理国家制定刑罚，不隐讳亲属。多次列举叔鱼的恶行，不因此减轻处罚，可以说是义，也可以说是直了。”平丘的防御，列举其贿赂，以宽待卫国，晋国不显得暴虐。归还鲁国的季孙，列举其欺诈，以宽待鲁国，晋国不显得残虐。邢侯的案件，列举其贪婪，以正刑法，晋国不显得偏颇。三句话除去了三种恶行，增加了三种利益。杀了亲属而更加荣耀，仍然符合义理。

【甲景王十戌八年】十五年【晋昭公五年 齐景公二十一年 卫灵公八年 蔡平公三年 郑定公三年 曹平公须元年 陈惠公三年〇平公九年 宋元公五年 秦哀公十年 楚平王二年 吴夷末十七年卒】

春季，周王正月，吴子夷末去世。

二月癸酉日，在武宫举行祭祀。乐舞人员进入，叔弓去世。撤去音乐，完成祭祀。

《左传》记载：春季将在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“禘祭那天，恐怕会有灾祸吧？我看见了红黑色的妖气，这不是祭祀的祥瑞，而是丧事的氛围，恐怕会在主持祭祀的人身上发生？”二月癸酉日禘祭，叔弓主持祭祀，乐舞人员进入时他去世了。撤去音乐，完成祭祀，这是符合礼制的。《公羊传》说：“说撤去音乐完成祭祀，为什么是礼制？国君在宗庙祭祀，听说大夫去世，撤去音乐完成祭祀；大夫听说国君去世，代理主祭前往；大夫听说大夫去世，主祭完毕后再前往。”《谷梁传》说：“国君在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就撤去音乐完成祭祀，这是礼制。国君在祭祀音乐之中，大夫有变故上报，可以吗？大夫，是国家体制的一部分。古人重视死亡，国君的政令无处不通达。”

左氏说：在武宫举行禘祭【杜氏说：武宫，是鲁武公的庙宇。成公六年重新建立】叔弓主持祭祀，乐舞人员进入时他去世了。撤去音乐，完成祭祀。在宗庙祭祀，听说大夫去世，就撤去音乐而祭祀可以吗？按照曾子问：国君在祭祀，不能完成礼仪的情况，孔子详细地告诉了他【《礼记·曾子问》：诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子驾崩、皇后去世、国君去世、夫人去世，孔子说：废除祭祀】而没有涉及大臣的情况。由此可知，祭祀时撤去音乐是不可以的。在宗庙祭祀，遭遇大夫的变故，就上报可以吗？按照礼制：卫国的大史柳庄卧病，国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀，也必须告知。”由此可知，祭祀时上报是不可以的。礼制没有比祭祀更重要的了，大夫有变故而不上报，那么对内可以在宗庙尽到诚敬之心，对外可以保全对大臣的隐恤之意，这是两全其美的。那么在宗庙祭祀，大臣主持祭祀，乐舞人员进入时他在原地去世，该怎么办？礼制虽然没有规定，可以根据义理来决定。在宗庙祭祀，大臣主持祭祀，乐舞人员进入时他在原地去世，撤去音乐完成祭祀，这是可以的。推想先祖的心意，看见大臣去世，一定听到音乐也不快乐。推想孝子的心意，看着已经摆设的祭品，一定不忍心轻易撤去。所以撤去音乐而完成祭祀，这是可以的。宗庙中符合礼制的常规事情不记载，如果认为可以，那么《春秋》为什么要记载呢？这是记载礼制的变通而记载的【家氏说：祭祀主要在于诚恳，不兼做其他事情。所以祭祀时即使有大夫去世，也不能上报。卫国大臣柳庄病情危急，国君一定让他告知，这是改变常规。叔弓参与祭祀，突然生病去世，那么国君为他撤去音乐完成祭祀是可以的。如果叔弓死在家中，知道柳庄的情况，那么应当等祭祀完毕后再告知，不应当因为地位低而废黜尊位。春

译秋书之，是记载礼制的变通，这属于常例。这与襄仲去世时撤去籥乐的情况，其礼制不同，不能拿来作为证据。高氏说：成公六年，在武宫祭祀是不合礼制的。这里在武宫举行祭祀，就知道自立庙之后，祭祀它如同祭祀亲庙一样。正当祭祀的时候，叔弓主持事务，籥乐进入时他去世了，这难道是雉鼎之变那样的小事而已吗？○啖氏说：《谷梁传》说大夫去世，即使正值祭祀，按礼都应当告知国君。按照宗庙大事、大夫去世是小事的道理来说，应该等待祭祀完毕。赵氏说：《左传》说在武宫举行禘祭，以及僖宫、襄宫，大概是看到经文中禘祭庄公是合庙进行的，所以胡乱这样说。汪氏说：举行祭祀，武宫是春季的祠祭，而不书写祭名的原因，是因为叔弓去世撤去乐声，这是礼制上的变故，所以书写它，并不是时祭的失误，因此只说“有事”而不说“祠”。《左传》把禘当作四季的祭祀，于是错误地认为是禘祭了。

译夏天，蔡国的朝吴出逃到郑国。

《左传》记载，楚国的费无极陷害朝吴。朝吴在蔡国时，费无极想除掉他，就对朝吴说：“大王只信任你，所以把你安排在蔡国。你也年长了，却处在低位，受辱是必然的，我帮你向大王请求。”又对朝吴的上级说：“大王只信任朝吴，所以把他安排在蔡国。你们这些人都不如他，却在他之上，不也很艰难吗？如果不图谋对策，一定会招致灾祸。”夏天，蔡国人驱逐朝吴，朝吴出逃到郑国。楚王愤怒地说：“我只信任朝吴，所以把他安置在蔡国。况且如果没有朝吴，我达不到现在的地位。你们为什么赶走他？”费无极回答说：“臣难道不想让朝吴得势吗？然而我早就知道他的为人不同寻常。朝吴在蔡国，蔡国必定迅速叛离楚国。除掉朝吴，是为了剪除蔡国的羽翼。”杜预说：“朝吴，原是蔡国的大夫，公孙声子归生的儿子。”朝吴是蔡国的忠臣，虽然不能保全蔡国，但能恢复蔡国。他跟随弃疾，是因为认为蔡国灭亡后弃疾必定能封立蔡国。弃疾因为他忠于旧君而信任他，让他居住在故国，可以说是知道该信任谁了。那么，朝吴为何出逃？是因为费无极嫉妒他的宠信。费无极是楚国的谗佞小人。赶走朝吴，放逐蔡侯朱，杀害太子建，杀死连尹奢，遮蔽楚王的耳目，使他不明事理，最终导致吴军攻入郢都，耻辱波及宗庙。谗佞小人作乱，能不畏惧吗？治理国家有九条准则，以尊重贤人为首要；劝勉贤人有四件事，以去除谗言为首要。记载朝吴出逃，预示着后来吴军攻入郢都的征兆。然而朝吴身处故国，处于危险猜忌之地，如果有进谗言的人，楚王不可能不动心。如果能以忠信自任，杜绝谗谄的阴谋，那就好了。但费无极却对他说：“你也年长了，却处在低位，这是受辱。我想为你请求，用名利牵累他的心，而他却不觉悟，真是无知到了极点。”所以特别记载他的出逃，以谴责朝吴作为后世的警戒。

六月丁巳朔日发生日食。

附录：《左传》记载：六月乙丑，楚王太子寿去世；秋八月戊寅，楚王穆后去世。

秋天，晋国的荀吴率领军队讨伐鲜虞。

《左传》记载：晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞，包围鼓城。鼓国人有人请求献城叛变，荀吴不允许。左右的人说：“军队不劳累，就可以得到城池，为什么不这样做？”荀吴说：“我听叔向说过：‘喜好和厌恶不违背常理，百姓就知道该怎么做，事情没有不成功的。’有人献城叛变，是我非常厌恶的。别人献城来，我独自喜好什么？奖赏我非常厌恶的事，那我所喜好的又是什么？如果不奖赏，就是失信，怎么庇护百姓？力量能行就前进，否则就退却，量力而行。我不能为了得到城池而亲近奸邪，那样损失会更多。”让鼓国人杀死叛变者并修缮守备。包围鼓城三个月，鼓国人有人请求投降，让他们百姓出来看，说：“还有粮食和颜色，暂且修缮你们的城墙。”军吏说：“得到城池却不占领，劳苦百姓却挫伤军队，怎么侍奉君主？”荀吴说：“我正是在侍奉君主。得到一座城池却让百姓懈怠，那城池有什么用？城池用来换取懈怠，不如保全旧的。换取懈怠没有结果，抛弃旧的不吉祥。”鼓人能侍奉他们的君主，我也能侍奉我的君主，遵循道义不失误，喜好厌恶不违背常理。城池可以得到而百姓知道道义，所有的人都效死且没有二心，不也很好吗？鼓人报告粮食吃尽力量耗尽后才攻取它。攻克鼓城后返回，没有杀戮一个人，带着鼓子防鞮回国。

晋国灭掉潞氏，甲氏以及再次讨伐鲜虞，都用大夫作为主将，但有时称“人”，有时称“国”，有时称其名氏，为什么呢？汪氏说：宣公十二年，荀林父灭掉潞氏，称晋师；宣公十六年，士防灭掉甲氏、留吁，称晋人；昭公十二年，荀吴讨伐鲜虞，称晋；这一年以及定公四年、五年，士鞅讨伐包围鲜虞，哀公六年，赵鞅讨伐鲜虞，都称将、称帅、师。以灭绝为目的，而没有怜悯之意，就称“人”；见利忘义，用欺诈手段行事，就称“国”；用正规军队攻打敌人，而不接纳叛臣，就称名氏。称其名氏，并不是褒奖，只是免于贬斥罢了，而《春秋》用兵抵御狄人的策略，都体现出来了。蜀地杜氏说：以前已经将其视为外族，现在不再贬斥，是《春秋》选择重要的方面来措辞。陈氏说：曾经讨伐过狄人，那么荀吴为什么在初次讨伐时没有贬斥？只是如实记录罢了。

冬天，鲁公前往晋国。

《左传》记载：这是为了平丘之盟的缘故。临川吴氏说：“平丘之盟，鲁公没有参与结盟，大夫被拘捕。鲁公之前去朝见而不被接纳，耻辱已经很严重了。到这里又去朝见，大概是畏惧大国，不敢以受辱为耻。”

附录：《左传》记载：十二月，晋国荀跞前往周王室，安葬穆后，籍谈作为副使。安葬后，除去丧服，用文伯设宴。酒器用鲁国的壶，周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的器物，晋国唯独没有，为什么呢？”文伯揖让籍谈，籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受明器，用来镇抚他们的社稷，所以能向王室进献彝器。晋国居于深山，与戎狄为邻，而远离王室，王室的威灵达不到，拜谢戎狄都来不及，凭什么进献器物？”周王说：“叔氏，你忘了吗？叔父唐叔，是成王的同母弟，难道没有分封吗？密须的鼓，和他的大路，是文王用来大举搜求的；阙巩的甲，是武王用来攻克商朝的。唐叔接受了这些，用来镇守参虚之地，匡正戎狄。后来襄公的两辆大路、钺、秬鬯、彤弓、虎贲，文公接受了这些，用来拥有南阳的田地，安抚征伐东夏，这不是分封又是什么？夫

译有功劳而不被废弃，有业绩而被记载，用土地来奉养他，用礼器来安抚他，用车马服饰来表彰他，用文章制度来彰显他，子孙世代不忘，这就是所谓的福分。福分之所以不能降临，叔父您在哪里呢？况且从前您的高祖孙伯黡，掌管晋国的典籍，以此作为重大政务，所以称为籍氏。等到辛有的两个儿子董督掌管此事，晋国因此有了董史，您是掌管典籍的后代，为什么反而忘记了这些呢？」籍谈无法回答，宾客退出。周王说：「籍父大概没有后代了吧？列举典章却忘记了祖先。」籍谈回来，把这事告诉了叔向。叔向说：「周王大概不能善终吧？我听说所喜爱的必定会终结于它。现在周王以忧虑为乐，如果最终终结于忧虑，就不能说是善终。周王一年内两次遭遇三年的丧期，在这种情况下却以丧礼宾客设宴，又索取礼器，以忧虑为乐到了极点，而且不合礼制。礼器的到来，是美好功绩的由来，不是从丧事中得来的。三年的丧期，即使是尊贵的人也要遵循丧礼。周王虽然不遵循，但宴乐过早，也不合礼制。礼，是周王最重要的纲纪。一举一动而失去两种礼制，就没有重要的纲纪了。言语用来考核典章，典章用来记载纲纪，忘记了纲纪而多说话，列举典章又有什么用呢？」

译【乙景王十亥九年】周景王十六年【晋昭公六年卒，齐景公二十二年，卫灵公九年，蔡平侯四年，郑定公四年，曹平公二年，陈惠公四年，杞平公十年，宋元公六年，秦哀公十一年，楚平王三年，吴僚元年】

春季

附录【《左传》：周景王正月，鲁昭公在晋国。晋国人扣留了鲁昭公，《春秋》没有记载，是为了避讳】

齐侯攻打徐国

【《左传》：二月丙申日，齐军到达蒲隧。徐国人求和。徐子以及郯国人、莒国人陪同齐侯在蒲隧结盟，用甲父之鼎作为贿赂。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，真是祸害啊！齐君无道，兴师攻打远方，陪同他结盟后便回国，没有人能抵抗他，这是因为没有霸主啊！《诗经》说：‘宗周已经灭亡，无处可以安身。正大夫流离失所，没人知道我的劳苦。’说的就是这种情况吧？”襄陵许氏说：“齐景公时期，吴国和楚国正在争斗，晋国已经不能远略，以齐国的强大，如果致力于修德行政，以沟通天下的志向，纠集诸侯，恢复霸业是可以的。却只贪图争夺徐国、攻打莒国的利益，志向也太卑微了。”家氏说：“徐国的封地在齐国南境，齐桓公称霸时，楚成王攻打徐国，桓公亲自率领诸侯在牡丘结盟，驻扎在匡地来救援徐国，又派出偏师攻打厉国，以攻击楚国必救之处，这不仅是为了徐国考虑，也是为了齐国自身考虑。如今齐景公窥视晋国的霸权，却不能立志于远大目标，反而攻打徐国作为左右观望的计策，比起桓公保护徐国，真是惭愧多了。”汪氏说：“楚平王即位后，徐国屡次跟随楚国攻打莒国。昭公十二年，因为徐国背叛吴国而图谋它，大概徐国实际上是楚国的盟国。这一年盟会于蒲隧，于是与齐国过了十五年，吴国最终灭了徐国，那么甲父之鼎，本来就不能保住徐国的社稷。”庐陵李氏说：“这是晋国霸权已经衰落，齐景公争夺霸权的开始。盟会而不记载，是《春秋》不忍心断绝与晋国的关系。齐景公在襄公二十五年即位，到现在二十多年了。自从崔杼、庆封互相残杀之后，把政事委托给两位惠氏，等到栾氏、高氏败亡，才开始亲政，不能明察政令刑罚来强大国家，委任陈氏，看晏子的言论，就知道景公自我治理疏漏了。却想用没有政令的国家争强图霸，理应不能振兴。晋国因为重丘之盟接受了贿赂，所以不能在齐国立功，于是也坐视不管而不计较】

楚子诱骗戎蛮子并杀了他

【《左传》：楚平王听说蛮氏发生动乱，以及戎蛮子没有信物，派然丹诱骗戎蛮子嘉并杀了他，于是夺取了蛮氏。后来又立了他的儿子，这是符合礼制的。《公羊传》：楚子为什么不称名？戎蛮互相诱骗，君子不厌恶。为什么不厌恶？如果不厌恶，那就是厌恶了】

楚子诱骗是一样的，有的称名有的不称名，是因为想要灭掉中国而弃疾讨伐蛮氏，谨慎区分内外之别【范氏说：楚子不称名，是因为戎蛮子不是中国人】蔡侯和蛮子被杀是一样的，有的称名有的不称名，是因为蔡般弑父弑君，蛮氏动乱而没有信物，他们罪行的轻重也有差别【苏氏说：楚子诱骗蔡侯杀他，记载月份，记载日期，记载名字，记载地点，因为荆蛮危害中国，厌恶他。诱骗杀戎蛮都不记载，同类相残略写。家氏说：楚国大蛮国小，都称子，以显示四夷虽然有大小强弱不同，但在周朝爵位都是子，不得擅自互相侵伐，何况诱骗而杀呢】

附录【《左传》：三月，晋国韩起聘问郑国，郑伯设宴招待他。子产告诫说：“如果在朝廷有职位，没有不恭敬谨慎的。”孔张后到，站在客人中间，执政大臣驱赶他，退到客人后面，又驱赶他，退到乐官之间，客人们跟着嘲笑他。事情结束后，富子劝谏说：“大国的人，不可不谨慎。几乎被他们嘲笑而不欺凌我们？我们都有礼，他们还鄙视我国而无礼，怎么求取荣耀？”孔张失位，是您的耻辱。子产发怒说：“发布命令不恰当，发出政令不守信，刑罚偏颇混乱，诉讼放纵纷乱，朝廷不恭敬，使命不听取，被大国欺凌，劳民而无功，罪过波及而不知道，这是我的耻辱。”孔张，是国君的孙子，孔氏的后代。执政大臣的继承人。作为继承大夫，接受命令出使，周游诸侯，国人所尊重，诸侯所知晓。在朝廷任职而在家里祭祀，在国家有俸禄，在军队有赋税，丧祭有职责，接受祭肉归还祭肉，他的祭祀在宗庙，已经有固定的位置，在位几代，世代守护其事业，而忘记自己的本分，我怎么敢以他为耻？避开邪恶的人而都达到执政大臣，是先王没有刑罚。您何必用其他理由规劝我？○宣子有一个玉环，其中一个在郑国商人那里。宣子向郑伯请求，子产不给，说：“这不是官府保管的器物，我们的国君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩子也没有多少要求，晋国也不能怀有二心。晋国的韩子不可轻视。如果其中有谗言交斗，○神灵帮助他，以激起他的凶怒，后悔怎么来得及？您何必吝惜一个玉环？因此招致大国的憎恨，何不寻求而给他？”子产说：“我不是轻视晋国而有二心，将始终侍奉他，所以不给，这是忠信的原因。”我听说君子不是没有财物的困难，而是立身而没有好名声的忧患。我听说治国不是不能侍奉大国、安抚小国的困难，而是没有礼制来安定其地位的忧患。大国的人，命令小国，而都○他们的要求，将用什么来满足他们？一个答应一个不答应，罪过更加重大。大国的要求，没有礼制来拒绝，有什么满足的时候？我将成为边邑

译如果献出玉，就会失去官位。如果韩起奉命出使却索取玉，那是贪婪淫邪到了极点，难道不是罪过吗？献出一块玉却引发两桩罪过，我又会失去官位。韩起成就了贪婪的名声，我还用他做什么？况且我因为玉而招致罪过，不是太尖刻了吗？韩起从商人那里购买，交易已经完成了。商人说：“一定要禀告国君和大夫。”韩起向子产请示说：“我屡次请求那块玉环，执政者认为不合道义，我不敢再提。如今我从商人那里买下，商人说：‘一定要上报。’斗胆以此相告。”子产回答说：“从前我们的先君桓公与商人都是从周朝出来的，他们共同劳作，清除杂草，砍伐蓬蒿藜藿，共同居住在这里。世代以来有盟誓来互相信任，说：‘你们不要背叛我，我不强行买卖，没有人乞求或掠夺。你们有有利的市场和珍宝财物，我不去干涉。’依靠这些信誓，所以能够相互保全直到今天。现在您以友好之意屈尊来访，却说我们强行夺取商人的财物，这是教我们违背盟誓，恐怕不可以吧？您得到玉却失去诸侯的信任，一定不会这样做。如果大国发令而供给没有节制，郑国只是边远的小邑，也不会这样做。如果侨献出玉，不知道能达成什么目的，斗胆私下陈述这些。韩起推辞说：“我不聪明，怎敢为了求玉而招致两桩罪过，斗胆推辞。”○夏季四月，郑国六卿在郊外为宣子饯行。宣子说：“各位君子，请都赋诗，我也借此了解郑国的志向。”子齹赋《野有蔓草》。宣子说：“年轻人真好啊，我对你们有期望了。”子产赋《郑之羔裘》。宣子说：“我承受不起啊。”子太叔赋《褰裳》。宣子说：“我在这里，怎敢劳烦您去思念别人呢？”子太叔拜谢，宣子说：“好啊，您说的话，如果没有这样的事，难道能善终吗？”子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子栁赋《萚兮》。宣子高兴地说：“郑国大概可以了吧？各位君子奉君命赏赐我，赋诗不超出郑国的志向，都是亲近宴乐的好意。各位君子是几代君主的人，可以没有担忧了。”宣子都献上了马，并赋《我将》。子产拜谢，让五卿都拜谢说：“您平定祸乱，我们怎敢不拜谢您的恩德。”宣子私下会见子产，把玉和马送给他，说：“您命令我放弃那块玉，这是赐给我玉而免除我的死罪，怎敢不借手来拜谢。”

译夏，鲁昭公从晋国回来。

《左传》中，子服昭伯对季平子说：“晋国的公室，大概将要一直卑微下去了。国君防备的势力弱小，六卿强大而奢侈傲慢，将凭借这种状况使骄横习以为常，这实际上成了常态，能不卑微吗？”季平子说：“你年幼，哪里懂得国家大事？”

左氏说：昭公前往晋国平丘的防地，所以（之前没有记载回来）。到这时才回来，是因为晋国人扣留了昭公，史书不记载这件事，是避讳。昭公多次朝见晋国，三次到达黄河边却不能入境。汪氏说：十二年莒国人控告夺取郠地，十三年平丘之盟不接纳鲁国，执意如和士文伯辞别昭公，二十一年辞别将要讨伐鲜虞，只有二十三年因为生病才回来，又过了两年辞别吊唁少姜，这些都不是朝见。两次得以见到晋侯，又想要讨伐他的罪过而扣留他。汪氏说：五年前往晋国，莒国人控告接受牟夷想要扣留昭公，范献子劝谏才让昭公回来。他的困窘屈辱也太过分了。《易经》困卦说：“困亨，是因为困穷而达到亨通。”朱熹说：困，是穷困而不能自我振作的含义，身体虽然困穷但道义却是亨通的。内心困惑，思虑阻塞，然后奋起；表现在脸色上，抒发在声音中，然后被人理解。这正是愤懑不甘、自我强化的时候，而夏少康、卫文公、越勾践、燕昭王这四位君子，就是由此选出的典范。汪氏说：夏少康的事迹见于《左传》哀公元年，卫文公的事迹见于《左传》闵公二年，《史记》记载勾践退守会稽，尝胆报复吴国，燕昭王在燕国被破之后，降低身份用丰厚的礼物招揽贤才，任用乐毅打败齐国。如今昭公安于危辱，没有激昂勉励的志向，这就是所谓的自暴自弃，不可与他有所作为，而别人也不去告知他了，不也很可悲吗！避讳而不记载，是深深地贬斥他。汪氏说：昭公出行一百七十六次，只有僖公十七年十二月前往淮水防地，第二年九月记载回来；襄公二十八年十一月前往楚国，第二年五月记载回来；昭公去年冬天前往晋国，今年夏天记载回来，都是受制于大国，超过三个月才返回，虽然不记载，但晋国人扣留昭公，考察时间则细微的传注中事情就显明了。

秋八月己亥，晋侯夷去世。

《左传》记载：秋八月，晋昭公去世。庐陵李氏说：晋昭公在鲁昭公十年即位，在位时间短，只有厥憖、平丘的会盟，其余就是两次讨伐鲜虞罢了。李氏说：晋国到平公、昭公时，政事衰败废弛，《春秋》所记载的，都是记录重大变故。孟子说：晋平公对于亥唐，不与他共享天位，不与他治理天职。政权在奢侈的大夫家中，贤人被堵塞抛弃，这就是晋国削弱不能兴盛的原因。与平公五次会盟六次防地，使齐国和狄人臣服，安定东方华夏，平定秦国动乱，修筑淳于城。晋国祁午列举当时的功劳如此。然而内部有变乱却不知道，外部有祸患而不醒悟，还有什么功劳可说呢？当初桓公初期，常常担忧霸主权力太强而周王政令微弱，文公、襄公以后，周王政令不必论说了，只担心霸主权力不能强大。权力是重大的事物，上级不能控制而授予下级，则下级强大而上级弱小；中原国家不能控制而授予外国，则外国强大而中原国家弱小。家里有千金之利，自己不能接受，叫来庸人而分给他们，即使是三尺孩童也不做。哪有身为国君而把权力授予大夫的？这是溴梁之防，平公所说的内部有变乱却不知道。人想要自己毁坏藩篱，在屋檐下拱手迎接仇敌，并给他们盾牌，这不需要智者就知道不可行。哪有身为华夏盟主而把权力授予夷狄的？这是宋国的会盟，平公所说的外部有祸患而不醒悟。大概世上有苟且求便的人，贪图眼前的谋划，而忘记日后的祸害。平公则是谋划出于自身，而祸害见于自身，多么荒谬啊！溴梁之事，诸侯在防地，而大夫实际主持盟书，这是把权力委托给他们。荀偃一怒，十二个国家兴兵动武。五年后，栾盈之变发生，曲沃的百姓只效忠栾氏，不知道公室。晋国几乎分国而并立了。宋国的会盟，晋国主持华夏盟会，而把诸侯交给楚国，这是放弃权力借给他人。虢国的防地，再次宣读旧盟书，八年之后，楚灵王在申地会盟，实际使用齐桓公召陵的典故。晋国大概十年没有参与诸侯事务了，这都是自身招致的。至于昭公的政事，则更加微弱。仅有一次防地会盟，大夫仅有一次会盟。诸侯正在楚国防地受辱于干溪，诸夏或许能恢复霸主地位。作为晋国君臣，应该改变事物磨砺意志，愤懑警惧，以率领旧日功业，还恐怕赶不上现在。四方尚未观察德行，而虒祁宫室奢侈，以开启二心；列国尚未听闻信义，而在邾南盛陈兵力，以显示骄汰。平丘虽然说是同盟，齐国敢抗拒命令吗？郑国敢争夺继承吗？卫国苦于柴草的骚扰，鲁国困于蛮夷的控告，坐视诸侯离去而不顾，何况能驾驭敌国呢？晋国的卑微是理所当然的。

九月举行大雩祭。

《左传》记载：因为旱灾。

附录：《左传》记载：郑国大旱，派屠击、祝禳、竖拊在桑山祭祀，砍伐山上的树木，没有下雨。子产说：“在山祭祀，是种植山林，而砍伐树木，罪过太大了。”剥夺了他们的官邑。

季孙意如前往晋国。

临川吴氏说：卿大夫共同办理丧事，是畏惧晋国。

冬十月安葬晋昭公。

《左传》记载：冬十月，季平子前往晋国，安葬昭公。季平子说：“子服回的话确实可信，子服氏有儿子啊。”

【丙景王二子十年】十七年【晋顷公去疾元年，齐景公二十三年，卫灵公十年，蔡平公五年，郑定公五年，曹平公三年，

译陈惠公五年，晋平公十一年，宋元公七年，秦哀公十二年，楚平王四年，吴僚二年

译春天，小邾子来鲁国朝见。

《左传》记载：春天，小邾穆公来朝见。鲁昭公设宴招待他。季平子吟诵《采菽》一诗，穆公吟诵《菁菁者莪》一诗。昭子说：“如果不是拥有国家，他怎么能长久呢？”汪氏说：“鲁昭公三年，小邾穆公来朝见。到这时已经十五年，是第二次朝见昭公。”

夏天六月甲戌朔日发生日食。

《左传》记载：祝史请示祭祀所用的币帛，昭子说：“发生日食，天子不举乐，在社庙击鼓；诸侯在社庙用币帛祭祀，在朝廷击鼓，这是礼制。”季平子阻止说：“停止吧。只有正月朔日，邪气尚未发作，发生日食，这时才击鼓、用币帛，是礼制。其他时候则不这样做。”太史说：“就在这个月。太阳过了春分点而尚未到达夏至点，日月星辰出现灾异，这时百官降低规格，国君不举乐，避开正位一段时间，奏乐击鼓，祝史用币帛，史官用祝辞。”所以《夏书》说：“星辰不汇聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。”这就是指这个月的朔日。相当于夏历四月，称为孟夏。季平子不听从。昭子退下后说：“季夫子将有异心，不再把国君当作国君了。”杜氏说：“正月建巳，是正阳之月，在周历为六月，在夏历为四月。”

秋天，郯子来朝见。

《左传》记载：鲁昭公设宴招待他，昭子问道：“少皥氏以鸟名官，是什么原因？”郯子说：“这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏以云记事，所以设立云师而以云命名；炎帝氏以火记事，所以设立火师而以火命名；共工氏以水记事，所以设立水师而以水命名；大皥氏以龙记事，所以设立龙师而以龙命名。我的高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟记事，设立鸟师而以鸟命名：凤鸟氏，掌管历法；玄鸟氏，掌管春分；伯赵氏，掌管夏至；青鸟氏，掌管立春；丹鸟氏，掌管立秋；祝鸠氏，担任司徒；鴡鸠氏，担任司马；鸤鸠氏，担任司空；爽鸠氏，担任司寇；鹘鸠氏，担任司事。五鸠，是聚集百姓的；五雉，担任五工正，制作利器，校正度量，使百姓安定的；九扈，担任九农正，防止百姓淫逸的。自从颛顼以来，不能记载远古的事，于是记载近事，为百姓设立官职而以民事命名，这是不能追溯的缘故。”孔子听说后，去见郯子并向他学习。随后告诉别人说：“我听说，天子失去官职，学问在四方蛮夷之中，果然可信。”家氏说：“周、鲁都衰败，典章制度残缺，而远方小国的君主却知道前代官名的沿革，大概是因为他们有所记录。”汪氏说：“世道混乱礼制废弛，而博学多识的人仍然存在，如果有王者兴起，都可以用来治理政事，所以孔子感叹中原地区寡陋，不如郯国还有人。”

八月，晋国荀吴率领军队灭亡陆浑之戎。

《左传》记载：晋侯派屠蒯到周王室请求在洛水和三涂山举行祭祀。苌弘对刘子说：“客人的神情凶猛，不是祭祀，大概是讨伐戎人吧？”陆浑氏与楚国关系和睦，一定是这个缘故。国君要防备他们。于是警戒戎人做准备。九月丁夘日，晋国荀吴率领军队从棘津渡河，派祝史先在洛水用牲祭祀。陆浑人不知道，军队跟随他们。庚午日，于是灭亡陆浑，列举他们背叛晋国而依附楚国的罪状。陆浑子逃往楚国，他的部众逃往甘鹿。周王室大为震动。宣子梦见文公带着荀吴并把陆浑交给他，所以派穆子率领军队向文宫献俘。

范宣子对潞氏，士鞅对甲氏，荀吴对陆浑戎，都是灭亡他们。而范宣子、士鞅称师、称人，荀吴却举出他的名氏，为什么呢？内外有区别。陆浑之戎，靠近王室，如果放纵他们逼近居住，就不符合严肃京畿、区别内外的道义。这与开拓土地、征服远方以图谋强霸是不同的。然而举出他的名氏，并不是褒扬的词句，只是才德尚可而不贬低罢了。那么穷兵黩武于远方，空虚内部而从事外事的人就可以知道了。髙氏说：宣公三年，楚子讨伐陆浑之戎，从此陆浑与楚国和睦，成为中国人的祸害。到这时，荀吴灭亡他们。汪氏说：戎人居住在诸夏地区，本来是周王室的大祸害。晋武帝不能迁徙戎人，最终导致神州陆沉，那么中行穆子灭亡陆浑，似乎可以褒扬了。然而陆浑之戎本来居住在秦晋的西北，在荒服之外，自从僖公二十二年，晋国才与秦国把他们迁到伊川，侵逼王畿，这是晋国人起初谋划不善的过错。现在与楚国争强，趁其不备而灭亡他们，大概不足以赎前过，怎么可以褒扬呢？陈氏说：从此凡是灭亡称大夫了。灭亡不书大夫的，是吴国，吴国没有大夫。

冬天有大星出现在大辰。

《左传》记载：有大星出现在大辰西边并到达银河，申须说：“彗星是用来除旧布新的。天象常常象征人事，现在除去火星，火星出现必定布新，诸侯恐怕会有火灾吧？”梓慎说：“去年我看见它，这是征兆。火星出现而看见，今年火星出现而明显，必定火星隐没而潜伏。它停留在火星位置很久了，恐怕不会这样吧？”火星在夏历三月出现，在商历四月出现，在周历五月出现。夏历符合天道，如果火星发作，四个国家应当承受，在宋、卫、陈、郑吗？宋是大辰的虚宿，陈是大皥的虚宿，郑是祝融的虚宿，都是火房。星孛到达银河，银河是水祥。卫是颛顼的虚宿，所以称为帝丘，它的星是大水，是水火的牡。恐怕在丙子或壬午日发作吧？水

译火是聚合的象征。如果火星隐伏，必定在壬午日显现，不超过它出现的那个月。郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将同一天发生火灾。如果我国使用瓘斝、玉瓉祭祀，郑国必定不会发生火灾。”子产没有答应。《公羊传》说：“孛星是什么？是彗星。为什么说在大辰？因为它在大辰的位置。大辰是什么？是大火星。大火星称为大辰，伐星称为大辰，北辰也称为大辰。为什么史书要记载？因为这是异常现象。”《谷梁传》说：“一有一无叫做‘有’，说在大辰，是指泛滥于大辰。”大辰，就是心宿。《尔雅》说：“大火星称为大辰。”孔氏说：“大火星是苍龙七宿中的心宿，用来观测四时，所以称为辰。”心宿象征明堂，是天子的象征，前面的星代表太子，后面的星代表庶子。《春秋元命苞》说：“心宿三星五度，有天子明堂布政之宫。”《前汉书·五行志》说：“心宿，是天子的象征。”《天文志》说：“心宿三星，是天王正位。中间的星叫明堂，是天子的位置，称为大辰；前面的星是太子，后面的星是庶子。”孛星加临心宿，象征天子与庶子将发生纷争。何氏说：“心宿，是天子的明堂。孛星彗星，是邪乱之气，扫除旧制、建立新制的象征，这是后周分为二，天下出现两位君主。”五年后，景王去世，王室发生动乱，刘子、单子拥立王子猛，王猛、尹氏、召伯拥立子朝，历经数年才安定。此事见于《左传》二十二年、二十六年、三十二年。到了哀公十三年，有星孛于东方，没有提及宿名，是因为没有加临星宿。当时，吴国人僭越作乱，欺凌中原大国，日日陷入战争，暴露的尸骨如野草般遍布，这种戾气所感召，上天本就要阻塞吴国而降下惩罚，所以灾气所指在东方，借越人之手，吴国于是灭亡，上天向人显示的征兆明显了，史书中的占验也明白了。宋氏说：“大辰大火星，周朝属木德，火将出，木将焚。这是扫除旧制、布建新制的象征，天人之际，在此显现了吗？”襄陵许氏说：“星孛大辰，火灾应验，这是天地的符应。大辰，明堂对应宋国的分野，所以王室动乱，宋国也动乱，卫、陈、郑是灾气所溢之处。卫国动乱君主出逃，陈国战败卿大夫被杀，只有郑国因为有善政而没有后续灾祸，由此可知祸福是可以转化的。”

译楚国人与吴国人在长岸交战。

《左传》记载：吴国攻打楚国，阳匄担任令尹，占卜交战结果不吉利。司马子鱼说：“我们占据上游，为什么占卜不吉利？”况且楚国向来由司马担任令尹，我请求重新占卜。令尹说：“鲂啊，率领你的部下战死。楚军随后跟进，能够大败吴军，吉利。”在长岸交战，子鱼率先战死，楚军随后跟进，大败吴军。〇那艘名为余皇的船只，让随国人以及后到的人看守，环绕挖掘壕沟，直到挖出泉水，填满隧道中的炭火，陈列兵器等待命令。吴国公子光向众人请求说：“丢失先王的船只，难道只是我的罪过吗？众人也有责任。请允许我借取它来挽救性命。”众人答应了他。派三个长胡须的人潜伏在船侧，说：“我呼喊余皇，你们就应答。”军队趁夜靠近，三次呼喊都依次应答。楚国人跟上去杀了他们，楚军混乱，吴人大败楚军，夺取余皇船返回。《公羊传》说：“欺诈作战不称‘战’，这里称‘战’，是因为双方势均力敌吗？”《谷梁传》说：“楚国人与吴国人在长岸交战，提升了楚子的地位，所以称‘战’。”

称“战”而不称“败”，是因为胜负相当【汪氏说：楚国先战胜吴国，吴国后来又战胜楚国】楚国土地纵横五千里，披甲士兵数十万，战胜诸侯，威服天下，本来不是吴国的对手。只是不能远离谗言、轻视财货，致使费无极凭借谗言得势，囊瓦凭借财货行事，而谋士奇才被敌国所用【汪氏说：如屈巫、伍员之类】所以国力日益侵削，到鸡父之战，七国军队都被打败；柏举之战，国家破败，国君逃亡，几乎灭亡。吴国日益强大，而楚国削弱了。因此治理国家，必须以得到贤才为根本，鼓励贤才必须以远离谗言、轻视财货为先。不然，即使土地广阔、人口众多，也不足以依赖。考察其根本与末节、强弱的缘由，作为后世的警戒是很明显的【陈氏说：这是楚国的令尹阳匄，史书称“人”；吴国公子光，史书称“国”，是简略的写法。楚国的国君和大夫在《春秋》中十八年没有出现，而吴国已经攻入郢都。五年，吴国曾在鹊岸打败楚国，没有记载；六年，在房钟打败楚国，也没有记载，只记载了讨伐吴国。这时才开始记载“战”，是因为将吴楚视为势均力敌的国家。○刘氏说：谷梁说提升楚子的地位所以称“战”，不对。交战就称“战”，战败就称“败”，难道在吴楚之间有所选择吗？况且楚国与中原各国并列已久，难道到了这时才提升它吗】

【丁景王二年丑十一年】十八年【晋顷公二年齐景公二十四年卫灵公十一年蔡平公六年郑定公六年曹平公四年去世陈惠公六年杞平公十二年宋元公八年秦哀公十三年楚平公五年吴僚三年】

春季

附录【《左传·春王三月乙卯，周毛得杀毛伯过而取代他的位置。苌弘说：“毛得必定灭亡，这是昆吾稔熟的日子。因为奢侈的缘故，毛得在王都得以实现奢侈，不灭亡还等什么】

周王三月曹伯须去世

【《左传》曹平公去世】

夏季五月壬午日宋、卫、陈、郑发生火灾

【《左传》五月火星在黄昏时出现，丙子日刮风。梓慎说：“这叫融风，是火灾的开始。七天后火灾就会发生吗？”戊寅日风很大，壬午日风更大。宋、卫、陈、郑都发生火灾。梓慎登上大庭氏的库房眺望，说：“是宋、卫、陈、郑。”几天后各国都来报告火灾。禆灶说：“不采用我的话，郑国又将发生火灾。”郑国人请求采用他的话，子产不同意。子大叔说：“宝物是用来保护百姓的，如果发生火灾，国家几乎灭亡，可以挽救灭亡，你爱惜什么？”子产说：“天道遥远，人道近便，不是所能达到的。怎么知道呢？禆灶哪里知道天道？这也说得多了，难道没有偶尔说中的吗？于是没有听从，也没有再发生火灾。”郑国未发生火灾时，里析告诉子产说：“将有大的灾祸，百姓震动，国家几乎灭亡，我自身也将消亡，来不及了。国家迁移可以吗？”子产说：“虽然可以，但我不足以安定迁移。”等到火灾发生，里析已经死了，尚未安葬。子产派三十辆车子迁移他的棺材。火灾发生，子产在东门辞退晋国公子公孙，派司寇安置新来的客人，禁止旧客人出宫，派子宽、子上巡视群屏摄，直到太宫，派公孙登迁移大祊，派祝史迁移主祏到周庙，向先君报告，派府人、库人各自警惕其事，商成公警惕司宫，送出旧宫人，安置在火灾波及不到的地方。司马、司寇列队居住在火道，行走于火灾蔓延之处，城下的人成伍列队登上城墙。第二天，派野外司寇各自保护他们的赋税，郊外的人帮助祝史在国都北部清除，在冥冥处禳除火灾，在四鄘处祈祷回禄祁。记录被焚毁的房屋而放宽赋税，给他们木材。哭丧三天，国都停止市场交易。派行人向诸侯报告，宋、卫都这样做。陈不救火，许不吊灾。君子因此知道陈、许会先灭亡。《公羊传》为什么记载？记录异常。什么异常？异常于同日都发生火灾。外国的异常不记载，这里为什么记载？为天下记录异常。《谷梁传》其志在于同日，其日也在于同日。有人说：“有人对郑子产说：‘某日有灾祸。’子产说：‘天是神，你怎么知道？’这个人，同日预言四国灾祸。”】

按照《左氏》，郑国发生火灾，子产临事而备，以至于记录被焚毁的房屋而放宽赋税【杜氏说：记录被焚毁的户数而放宽赋税】给他们木材，三天，〇国都停止市场交易，派行人向诸侯报告，宋、卫都这样做，陈不救火，许不吊灾，君子因此知道陈、许会先灭亡。起初，禆灶说

译对于子产，（禆灶说）宋、卫、陈三国将同日发生火灾，如果我国使用瓘、斝、玉瓒（杜氏说：瓘，是玉圭；斝，是玉爵；瓒，是玉勺，想要用来禳除火灾），郑国必定不会发生火灾。子产没有答应。等到郑国已经发生火灾，禆灶说：“不采用我的话，郑国又将发生火灾。”郑国人请求使用那些玉器，子产不允许，说：“天道遥远，人道切近，（天道）不是人力所能触及的。怎么知道不会再发生火灾呢？”结果郑国果然没有再次发生火灾。禆灶所说的，大概是根据天象推演而来，并非虚妄。而郑国没有再次发生火灾，是因为子产执掌国政，正施行善政，这是以德行消弭灾变的明证。由此可知，吉凶祸福，本来就有可以转移的道理，古人之所以先讲人事，后谈天命，就是这个原因【刘氏说：四国同日遭遇灾祸，不是人力所能造成的，其顺序排列宋、卫、陈、郑，符合《春秋》的正统原则，德行相同则崇尚爵位，爵位相同则崇尚亲疏】

译六月，邾国人攻入鄅国。

《左传》记载：鄅国人向邾国借稻谷，邾国人便偷袭鄅国。鄅国人准备关闭城门，邾国人羊罗抓住鄅国人的首领，于是攻入鄅国，将全部俘虏带回国。鄅国国君说：“我没有回去的地方了。”便带着家眷逃往邾国。邾庄公把鄅国夫人送还鄅国，而留下了她的女儿。杜预说：“鄅国是妘姓国家，位于琅琊开阳县。”汪中说：“《春秋》这样记载是为了谴责邾国，并且为宋公讨伐邾国做铺垫。”秋天，安葬曹平公。

《左传》记载：安葬曹平公。先前曹平公见到周国的原伯鲁，与他交谈时不喜欢学习。回国后把这事告诉了闵子马。闵子马说：“周朝大概要动乱了吧？必定是这种说法很多，然后才影响到上层人物。上层人物担心失去地位而迷惑，又说：‘可以不学习，不学习没有害处。’认为没有害处而不学习，那么苟且应付就可以了。于是下级侵凌上级，上级废弛职事，能不发生动乱吗？”学习就像种植庄稼，不学习就会衰败。原氏大概要灭亡了吧。

附录《左传·七月》：郑国子产因为火灾的缘故，在四方大规模举行社祭和祓除灾祸的仪式，这是振作扫除火灾的礼仪。于是整顿军队，进行大搜检，准备进行搜除。子太叔的庙在道路南面，他的寝宫在道路北面，庭院狭小，超过期限三天，派人在道路南面、庙北陈列徒兵，说：“子产经过你们时，命令迅速清除，于是毁坏了你们的乡里。”子产上朝经过时，愤怒地斥责他们，清除的人向南毁坏。子产到达冲地，让随从制止他们，说：“毁坏了北方的乡里，是因为火灾发生。”子产授予兵器，登上城墙。子太叔说：“晋国难道不会讨伐我们吗？”子产说：“我听说，小国忘记守卫就会危险，何况有灾祸呢？国家不可轻视，小有防备的缘故。”不久，晋国的边境官吏责备郑国说：“郑国有灾祸，晋国国君和大夫不敢安居，占卜祭祀，奔走祈祷，不吝惜牺牲和玉器。郑国有灾祸，是寡君的担忧。现在你们执事公然授予兵器登上城墙，将把罪责归于谁？边境的人恐惧，不敢不报告。”子产回答说：“如果像您所说，敝邑的灾祸，是君主的担忧。敝邑政治失误，上天降下灾祸，又害怕奸邪之人从中挑拨，以开启贪婪之人的野心，接连为敝邑带来不利，以加重君主的担忧。幸而不灭亡，还可以解释。不幸而灭亡，君主虽然担忧，也来不及了。郑国还有别的边境，希望晋国奔走祈祷，既然已经侍奉晋国，怎敢有二心。”

冬天，许国迁都到白羽。

《左传》记载：楚国左尹王子胜对楚灵王说：“许国是郑国的仇敌，却居住在楚国的土地上，对郑国无礼。晋国和郑国正和睦，郑国如果讨伐许国而晋国援助它，楚国就丧失土地了。君主何不迁移许国？许国不专属于楚国，郑国正有善政。许国说：‘我们是古老的国家。’郑国说：‘我们是俘虏的城邑。’叶地，是楚国方城外的屏障。土地不可交换，国家不可轻视，许国不可俘虏，仇敌不可开启。君主请考虑这件事。”楚灵王很高兴。冬天，楚灵王派王子胜把许国迁到析地。实际上是白羽，张氏说：“白羽又名析，是楚国的城邑。”杜预说：“是从叶地迁来的。”畏惧郑国而乐意迁移，所以用自行迁移来记载。茅堂胡氏说：“本来是为了保存许国，不是强迫他们。”汪中说：“重新封立陈、蔡，而许国也迁到叶地，所以这次从叶地迁移，许国至此三次迁移了。”

【戊景王二年，寅十二年】十九年【晋顷公三年，齐景公二十五年，卫灵公十二年，蔡平公七年，郑定公七年，曹悼公午元年，陈惠公七年，杞平公十三年，宋元公九年，秦哀公十四年，楚平王六年，吴僚四年】

春天

附录《左传·春》：楚国工尹赤把阴地迁到下阴。令尹子瑕修筑郏城。叔孙昭子说：“楚国不在诸侯之列了，它仅仅能保全自己，以维持它的世系罢了。”楚灵王在蔡国时，郹阳封人的女儿投奔他，生了太子建。等到即位，让伍奢做太子的老师，费无极做少师。费无极不受宠，想向国王进谗言说：“太子可以娶妻了。”国王为他向秦国聘娶，费无极陪同迎接，劝国王娶她。正月，楚国夫人嬴氏从秦国来到。

宋公讨伐邾国。

《左传》记载：鄅国夫人是宋国向戌的女儿。所以向宁请求出兵。二月，宋公讨伐邾国，包围虫邑。三月，攻取了它。于是全部归还鄅国的俘虏。邾国人、郳国人、徐国人防守。宋公在乙亥日与他们在虫邑结盟。

按照《左传》，宋公讨伐邾国，包围虫邑，攻取了它，而《春秋》不记载包围和攻取，为什么呢？起初，鄅国人向邾国借稻谷，邾国人偷袭鄅国，全部俘虏了他们。鄅国国君说：“我没有回去的地方了。”带着家眷逃往邾国。邾国国君送还了鄅国夫人，而留下了她的女儿，夫人是宋国向戌的女儿。所以向宁请求出兵，包围虫邑，攻取了它，全部归还鄅国的俘虏。这就是所谓声讨罪行、陈述理由的军队，归还鄅国的俘虏，是他的善意。所以记载讨伐邾国，而免除他攻取城邑的罪责。这也是善行长久、恶行短暂的义理。高氏说：“天下没有霸主，而宋元公在此一事上合乎正道，邾国入侵鄅国的动乱，因此《春秋》记录并褒奖他。”家氏说：“凡是记载爵位而记载侵伐的，多含贬义。这里继邾人入侵鄅国之后，记载宋公讨伐邾国，那么与宋公讨伐有罪之人相同。”王氏说：“因为臣下的私请而兴师伐国，当时列国的政事，大夫专权的原因。”

夏五月戊辰，许国世子止杀死了他的国君买。

《左传》记载：夏天，许悼公患疟疾，五月戊辰，喝了太子止的药，去世。太子逃往晋国。《春秋》记载：“杀死了他的国君。”君子说：“尽心竭力侍奉君主，舍弃药物是可以的。”《谷梁传》说：记载“弑”，是正式的死亡。正式死亡那么止就没有弑君。没有弑君却说弑，是责备止。止说：“我与弑君者不同，不占据他的位置，把君位让给他的弟弟虺。”哭泣喝稀粥，喉咙容不下米粒，不到一年而死。所以君子根据止的自责而责备他。”汪中说：“悼公在位二十四年，世子止的弟弟斯继位，这就是元公。”

按照《左传》，

译许悼公得了疟疾，戊辰日，饮用了世子止进献的药后去世。《春秋》记载说“弑杀其君的是止”，这是因为世子止没有先尝药。《礼记·文王世子》规定，君主生病时，药必须亲自尝过。古时候，如果医生不是三代行医，就不服用他的药。孔子所谨慎对待的有三件事，疾病就是其中之一。朱熹说：“疾病关系到自身的死生存亡，不可以不谨慎。”季康子馈赠药物，孔子说：“我还不懂这药的性味，不敢尝。”这是说对疾病谨慎。对待自身尚且如此恭敬谨慎，对于君父难道可以疏忽吗？君主有病，服药时，臣子要先尝药；父亲有病，服药时，儿子要先尝药。这说的是谨慎。世子止不选择良医而轻率用药，药没有先尝就误进给君主，这是有疏忽君父之心而不谨慎。茅堂胡氏说：“悼公没能痊愈，是因为饮用了不当的药而导致去世。世子止不尝药，是有疏忽君父之心而不恭敬。乐正子下堂伤了脚，脸上露出忧色，半步之间尚且不敢忘记父母，何况是父母的疾病，怎么可以轻视呢？”从小人的情理来推测，世子弑君，是想尽快得到君位，而世子止没有这种心思，所以说“我和那些弑君的人不一样，我没有占据那个位置”。世子止哭泣着喝稀粥，咽喉连一粒米都容不下，不到一年就去世了，他没有弑君的心思，所以被加上大恶之名却不接受。从君子的角度来听，世子止不尝药，是疏忽了君父的尊贵而不谨慎。而世子止有这种疏忽君父尊贵而不谨慎的心思，这是篡弑的萌芽，坚冰形成的渐变，也是《春秋》所谨慎对待的。有这种心思，所以加上大恶之名而不能推辞，记载许世子止弑君，是除恶于微的意思。然而有的人却认为，持刀杀人，与不亲自进药，以及进药而不尝，这三种罪行应当区别对待，怀疑三传的说法，那就错了。汪氏说：“欧阳修辨析三传，认为世子止是真弑君。”如果真是这样的话，人人都能作《春秋》，哪里还需要圣人的笔法呢？墨翟主张兼爱，难道他没有父亲吗？杨朱主张为我，难道他没有君主吗？孟子辩驳并驳斥他们，认为他们是禽兽，逼迫人将互相残食，后世推崇阐发他的功绩，不在大禹之下，没有人讥讽他的过错。懂得这个道理，就知道世子止不尝药，《春秋》认为是弑君的意思了。陆氏说：“世子是君主的副贰，如果允许他进药，那么乱臣贼子就能容许他们的奸诈了，所以圣人只罪责世子止一人，以断绝万世的祸患。”张氏说：“药剂导致人死亡的原因不止一种，暂且以疟疾来说，现在治疗疟疾多用砒石煅烧后服用，大多能痊愈，然而煅烧不得法反而杀人的也很多。悼公的死必定是这类情况。然而世子止被记载为弑君，为什么呢？孟子说：‘用棍棒杀人和用刀杀人，有什么不同吗？’回答说：‘没有不同。’用刀杀人和用政治杀人，有什么不同吗？’回答说：‘没有不同。’进药而药致人死亡，能不称为弑吗？它与商臣、蔡般不同的地方，在于过失与故意的区别。心思虽然不同，而《春秋》的文字一样，施加给臣子对于君父不可有过失。”鄱阳万氏说：“世子止的事，虽然似乎可以宽恕，万一后世臣子侥幸于君父的疾病，进药以杀死他们，而自附于不知尝药的道理，这是开启作乱的根源。”陈氏说：“哀姜、庆父弑杀闵公，记载说：‘公薨，夫人姜氏逃到邾，公子庆父出奔莒’，那么罪人就被抓住了。许悼公饮用了世子止的药而去世，世子逃到晋国，世子止确实是不尝药罢了。《春秋》将为后人警戒，记载说：‘世子止弑其君，不记载出奔也可以。’”刘氏说：“《谷梁传》说：‘记载日期弑君，是正卒。’不对。州吁、无知、督、万、商臣、赵盾、归生、夏征舒、崔杼、〇喜弑君，都记载日期，能说都是正卒吗？《春秋》的褒贬难道不明显吗？依赖日月来显现，这是拘泥而不通达。”庐陵李氏说：“《春秋》加赵盾弑君，是用臣道来训导人；加许止弑君，是用子道来训导人。两件事相似，然而晋灵公不记载葬，而许悼公记载葬，是因为许止自责超过一年才去世，他的心意可以知道了。赵盾有能力讨贼而不讨，《春秋》不得不最终诛责他。如果陈氏因为《左传》世子止逃到晋国的说法，而怀疑世子止真弑父，那么又恐怕不能因为一家一句而完全废弃诸传的文字。”

译己卯日发生地震。

【汪氏说：经书中记载地震的有五次，昭公时期出现了两次，就是这一年和二十三年。大地的本分是安静，以震动为反常的怪异现象；臣子的本分是恭顺，以悖逆为犯上的罪恶。当时季孙专权僭越已经非常严重，上天显示灾异，是想让国君有所警戒，从而用德行来消除灾祸。昭公却完全不知道反省，很快便遭遇祸难，真是可悲啊！】

附录【《左传》：楚子组建水军去讨伐濮国。费无极对楚子说：“晋国称霸，是因为靠近中原各国，而楚国地处偏僻荒陋，所以不能与晋国争雄。如果大规模修筑城父的城墙，让太子住在那里，以便沟通北方，大王则统辖南方，这样就能得到天下了。”楚王很高兴，听从了他的建议。因此太子建居住在城父。令尹子暇出使秦国，是为了拜见夫人。】

秋天，齐国高发起率领军队讨伐莒国。

【《左传》：齐国高发起率领军队讨伐莒国。莒子逃跑到纪鄣，高发起派孙书去攻打他。起初，莒国有个妇人，莒子杀了她的丈夫，她成了寡妇。等到年老时，她寄居在纪鄣，在那里纺线来测量绳子，然后离开。等到齐军到达，就把绳子扔出城外。有人把绳子献给子占。子占让军队夜里顺着绳子吊上去攀登，登上城墙的有六十人。绳子断了，军队大声呐喊。城上的人也喧哗起来。莒共公害怕，打开西门逃跑。七月丙子日，齐军进入纪鄣。高氏说：“莒国不侍奉齐国，所以……”汪氏说：“齐景公争霸的心思，不低于齐桓公、齐僖公，却只图眼前的功利，急切地在徐国、莒国用兵。有晏子这样的贤人作为辅佐，也不能有所匡正。那么所谓因君主而显赫的人，有什么值得称道的呢？】冬天，安葬许悼公。

【《公羊传》：“贼人没有讨伐，为什么记载安葬？因为许世子止的行为不构成弑君。〇为什么说不构成弑君？因为他只是进药，结果药把君主毒死了。只是进药而药死了君主，那么为什么要加上‘弑’的字眼呢？是讥讽他作为儿子的道义没有尽到。讥讽他作为儿子的道义没有尽到是怎么回事呢？回答说：乐正子春侍奉病人时，增加一顿饭病就痊愈，减少一顿饭病也痊愈；增加一件衣服病就痊愈，减少一件衣服病也痊愈。许世子止只是进药而药死了君主，因此君子加上‘弑’的字眼。说：许世子止弑杀了他的君主许悼公，这是君子对许世子止的听任（不加惩处）。安葬许悼公，这是君子对许世子止的赦免。赦免许世子止，是免除许世子止罪过的言辞。”《谷梁传》：“记载死亡日期和安葬时间，是不让许世子止成为弑父的人。说：儿子出生后，不能免于水火之灾，是母亲的罪过；戴着发饰成为儿童，不接受师傅教导，是父亲的罪过；跟随师傅学习没有方法，心意志向不通达，是自己的罪过；心意志向已经通达，但名誉不被听闻，是朋友的罪过；名誉已经被听闻，主管官员不举荐，是主管官员的罪过；主管官员举荐，君王不任用，是君王的过错。许世子止不知道尝药，连累了许君。”程子说：“蔡般、许止的情况疑似相同，所以都记载了安葬。”

为什么记载安葬？谷梁子说：是不让许世子止成为弑父的人。他的说法是：儿子出生后，不能免于水火之灾，是母亲的罪过。戴着发饰成为儿童【范氏说：羁贯，指交叉剪发作为装饰，成童，指八岁以上】不接受师傅教导，是父亲的罪过。跟随师傅学习没有方法，心意志向不通达，是自己的罪过。心意志向已经通达，但名誉不被听闻，是朋友的罪过。名誉已经被听闻，主管官员不举荐，是主管官员的罪过。主管官员举荐，君王不任用，是君王的过错。许世子止不知道尝药，连累了许君【范氏说：许君没有给儿子安排师傅，使他不知道尝药的道理，所以连累了他】。许世子止自责，可以说有超过常人的资质了。以至于被定为弑君的〇罪过，这是作为臣子却不明白《春秋》大义的人。古代太子从出生开始，就按照礼仪来对待，主管官员穿戴礼服见他，在南郊经过宫门就下车，经过宗庙就快走，作为婴儿时他的教育就已经有了整齐严肃敬慎的端倪了。这是《春秋》教导臣子，在细微处除恶，在早期积累善行的意思【家氏说：有人问蔡般弑杀景公，许止弑杀悼公，都记载了安葬，相同吗？回答说：他们的弑君行为不同，但安葬的记载都含有贬义，所以相同】

附录【《左传》：这一年，郑国驷偃去世。子游娶了晋国大夫的女儿，生了丝弱。他的父兄立子瑕为继承人。子产厌恶他的为人，而且认为这不顺理，不答应，也不阻止。驷氏惊恐。有一天，丝弱告诉了他的舅舅。冬天，晋国人派使者带着礼物到郑国，询问驷乞被立为继承人的事。所以驷氏害怕，驷乞想逃跑。子产不让他走，请求〇用占卜决定，也不给他。大夫们谋划应对，子产不等他们而对客人说：“郑国不幸，寡君的几位大臣病死或早夭，现在又失去了我们先大夫驷偃。他的儿子年幼弱小，他的几位父兄害怕失去宗族的主持，私下在宗族中谋划而立了年长的亲属。寡君和几位老臣说：‘恐怕是上天实在剥夺扰乱，我们哪里知道呢？’谚语说：‘不要经过混乱的门，百姓有兵乱尚且害怕经过，何况敢知道上天所扰乱的事？’现在大夫将要询问原因，恐怕寡君实在不敢知道。谁真正知道呢？平丘的盟约，君王重申旧盟说：‘不要有人失职。’如果寡君的几位大臣去世，晋国大夫就专断他们的职位，这是晋国的边邑，还成什么国家？”推辞客人的礼物并回报他的使者，晋国人就留下了。○楚人修筑州来的城墙，沈尹戌说：“楚人必定失败。从前吴国灭掉州来，子旗请求讨伐吴国。大王说：‘我还没有安抚我的百姓。’现在也像从前一样，却修筑州来以挑衅吴国，能不失败吗？”侍从说：“大王施舍不倦，让百姓休养生息五年，可以说安抚他们了。”戌说：“我听说安抚百姓的人，在国内节制用度而树立德

译在境外，百姓安于本性而没有仇敌。如今宫室建造没有节制，百姓日益惊恐，劳累疲惫而死，辗转反侧，废寝忘食，这并非安抚百姓的做法。」郑国发生大水，两条龙在时门外的洧渊中争斗。国人请求举行禳灾的祭祀，子产不允许，说：“我们争斗，龙看不见我们。龙争斗，我独自看见了又怎样？如果举行禳灾的祭祀，那是它们的居所，我不求龙，龙也不求我。”于是停止了祭祀。令尹子瑕向楚子进言说蹶由的事：“他有什么罪过？谚语所说‘在家里发怒，在市场上显露脸色’，说的就是楚国啊。放下以前的愤恨是可以的。”于是让蹶由回国。

译【周景王二十三年】周景王二十三年【晋顷公四年，齐景公二十六年，卫灵公十三年，蔡平侯八年去世，郑定公八年，曹悼公二年，陈惠公八年，杞平公十四年，宋元公十年，秦哀公十五年，楚平王七年，吴王僚五年】

春季，周王正月。

附录【《左传》记载：周王二月己丑日，冬至。梓慎观察云气说：“今年宋国将有动乱，国家几乎灭亡，三年后才能平息。蔡国将有重大丧事。”叔孙昭子说：“那么是戴公、桓公的后代吧，他们骄纵奢侈、无礼到了极点，动乱就在那里。”○费无极对楚平王说：“太子建和伍奢打算凭借方城以外的地方叛变，自以为还能像宋国、郑国那样，齐国、晋国又互相援助他们，将要危害楚国，事情已经成功了。”楚王相信了，去询问伍奢。伍奢回答说：“君王已经犯了一个大错误了，怎么还相信谗言？”楚王逮捕了伍奢，派城父的司马奋扬去杀太子。奋扬还没到，楚王就派人去召回他。三月，太子建逃往宋国。楚王召见奋扬，奋扬让城父的人把自己绑起来带到楚王面前。楚王说：“话从我嘴里说出，进入你的耳朵，是谁告诉太子建的？”奋扬回答说：“是我告诉他的。”君王命令我说：“对待太子建要像对待我一样。”我没有才能，不能苟且怀有二心，奉行最初的命令而不忍心执行后来的命令，所以放走了太子。后来我后悔了，但也来不及了。楚王说：“你敢于回来，是为什么呢？”奋扬回答说：“奉命行事却违背了君命，被召见却不回来，这是再次犯奸罪，逃亡也没有地方可去。”楚王说：“回去照旧处理政务吧。”费无极说：“伍奢的儿子伍尚很有才能，如果他在吴国，一定会成为楚国的忧患，何不以免除他父亲的罪名为由召他回来？他仁义一定会来，不然将成为祸患。”楚王派人去召他说：“回来，我免除你父亲的罪名。”伍尚对弟弟伍员说：“你逃往吴国，我将回去赴死。我知道自己才能不及你，我将死去。你能报仇并免除父亲的死罪，不能没有人去奔告。亲人被杀戮，不能没有人去报仇。奔告以救父免于死，是孝；估量功效而行动，是仁；选择任务而前往，是智；明知死亡而不回避，是勇。父亲不可抛弃，名声不可废弃，你要努力，我们互相跟随更好。”伍尚回去，伍奢听说伍员不来，说：“楚国的君主和大夫们大概要废寝忘食了吧？”楚国人把他们都杀了。伍员逃往吴国，向吴公子光陈述伐楚的好处，对吴公子光说：“这是宗族被杀戮，而想要报复仇敌，不可听从。”伍员说：“他将有其他志向，我暂且为他寻求勇士而在边境等待他。”于是见到了鱄设诸，并在边境耕作】

夏季，曹国公孙防从鄸地出逃到宋国。

【《公羊传》说：“出逃没有说‘自’的，这里说‘自’是什么意思？是背叛。背叛就不说，这里为公子喜时的后代避讳。《春秋》为贤者避讳。公子喜时有什么贤德？是让国。他让国是怎样的？曹伯庐死在军中，不知道是公子喜时跟随还是公子负刍跟随？有人主持国政，有人主持军政。公子喜时看到公子负刍应当主持国政，退让而退出。贤德公子喜时就不说背叛，为公孙防避讳，君子赞美善行长久；厌恶恶行短暂。厌恶恶行只限于本人，赞美善行惠及子孙。因为他是贤者的子孙，所以君子为他避讳。”《谷梁传》说：“‘自’鄸，是专指鄸地。曹国没有大夫，称‘公孙’是什么意思？是说他以贵族身份取得鄸地，而不是因为叛乱。”高氏说：“防是子臧的儿子，鄸是子臧的采邑】

出逃没有说“自”的，这里说“自”是什么意思【刘氏说：大夫出逃没有说“自”的，唯独这里说自鄸，这是变例】刘敞说：是等待放逐。古代大夫有罪，在边境等待放逐三年，君主赐给他玉环就回去，赐给他玉玦就离开【《荀子·大略篇》：用玉玦断绝关系，用玉环恢复关系。注：内心喜好如一，称为还。玦像环但有缺口】越过边境就就位，面向国家哭泣，穿素色衣裳戴冠，不向人辩解自己无罪。这是离开国家的礼仪。曹国没有大夫，称“公孙”是赞美他【范氏说：防以公孙的尊贵而得到鄸地，后来不凭借它叛乱，说明曹君无道，导致他出逃，不是防的罪过，所以书“公孙”以赞美他】等待放逐后才出逃，是臣子的常礼，免于贬斥就够了，为什么还要赞美他？因为他是公子喜时的后代，所以赞美他。喜时是曹国的社稷支柱，公子能把国家让给别人，不谋求做诸侯，这就是所谓的子臧。《春秋》的道义，赞美善行长久，厌恶恶行短暂。赞美善行惠及子孙，厌恶恶行只限于本人。因为他是贤者的后代，如果可以赞美，就提升他。这是《舜典》中惩罚不及后代，奖赏延及世代的用意。后世的议论者有请求录用贤者的同类功臣世代的【汪氏说：如汉武帝封姬嘉，成帝封孔吉，宣帝寻找高祖功臣子孙失侯者，封萧何子孙之类】大概得到了《春秋》的旨意【孙氏说：鄸，是公孙防的封邑。说自鄸出逃到宋，以区别于从国都离开。○刘氏说：《公羊传》说不说背叛，是为公子喜时的后代避讳，不对。所以避讳贤者的过错，是说小的不足以妨碍大的，短的不足以毁坏长的，而可以成全人的美德。如果大恶到叛君，专地反臣子之义，乱人伦之常，还为他避讳吗？汪氏说：《春秋》记载大夫从叛邑出逃的，都先书叛。所以宋华亥、向宁、华定自南里出逃到楚国，先书入南里以叛。宋公弟辰自萧来奔，先书入萧以叛。这里书自鄸出逃而先不书叛，那就不是叛乱。大概

译公孙防继承其父的食邑而得以专权，这符合《谷梁传》的说法。他获罪等待放逐，国君没有赦免的命令，因此他从自己的食邑出逃到其他国家。庐陵李氏说：这条记载的书法与华元、向戌从宋国的南里出逃到楚国相同，《左传》杜预没有传注，已经无法考证。贾逵和《公羊传》都认为这是叛乱，然而经文既然没有记载“叛”，况且如果真是叛乱就不应该再称“公孙”，《公羊传》有为了当时喜好而为之讳的说法。如果因为祖父的缘故而讳言叛逆，那么管叔、蔡叔就不该在周朝被诛杀了，这严重损害了教化。只有刘氏《意林》说：“春秋时期，臣子能专擅其封邑的，没有不背叛其国家的；能驱使众人的，没有不胁迫其君主的，臧武仲那样的智慧，尚且据守防邑以求身后之名，所以孔子讥讽他，认为他的罪过与不孝同圣人一样严重。”因此深入考察公孙归父到达柽地后奔往齐国，公孙会从鄸地奔往宋国，他们比臧武仲贤明得远了。降服而没有怨恨，有怨恨却能自我克制，只有知命且好礼的人才能做到。这种说法大概本于《谷梁传》，而胡氏也采纳了它。然而将公孙防的书写体例等同于公子是不可以的，胡氏也认为是因为他是贤者之后而为之讳言，这似乎有些牵强附会。

译【左传·宋元公无信多私而恶华向、华定、华亥与向宁谋曰：亡愈于死，先诸。华亥伪有疾以诱羣公子，公子问之则执之。夏六月丙申，杀公子寅、公子御戎、公子未、公子固、公孙援、公孙丁，拘向胜、向行于其廪。公如华氏请焉，弗许，遂刼之。癸卯，取太子栾与母弟辰、公子地以为质。公亦取华亥之子无慼、向宁之子罗、华定之子啓与华氏盟以为质】

附录【《左传》记载：宋元公缺乏信用，私心重，且厌恶华向、华定、华亥。华亥与向宁谋划说：“逃亡比死好，先下手为强。”华亥假装生病来引诱众公子，公子们前去探问，就被他抓了起来。夏季六月丙申日，杀了公子寅、公子御戎、公子未、公子固、公孙援、公孙丁，把向胜、向行囚禁在粮仓里。宋元公到华氏那里请求和解，华氏不答应，于是胁迫他。癸卯日，华氏抓了太子栾和同母弟辰、公子地作为人质。宋元公也抓了华亥的儿子无慼、向宁的儿子罗、华定的儿子启，与华氏结盟，作为人质】

秋盗杀卫侯之兄絷

秋季，强盗杀了卫侯的哥哥公孟絷。

【左传》卫公孟絷狎齐豹，夺之司冦与鄄。有役则反之，无则取之。公孟恶北公，喜褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱。故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：「公孟之不善，子所知也。勿与乘，吾将杀之。」对曰：「吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾逺也。虽其不善，吾亦知之。抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎？吾将死之。以周事子，而归死于公孟，其可也。」丙辰，卫侯在平寿。公孟有事于葢〇之门外。齐子氏帷于门外而伏甲焉。使祝鼃寘戈于车薪以当门。使一乘从公孟以出。使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱以中公孟之肩，皆杀之。公闻乱，乘驱自阅门入。庆比御公，公南楚骖乘。使华寅乘贰车，及公宫。鸿駵魋驷乘于公。公载宝以出。褚师子申遇公于马路之衢，遂从过齐氏。使华寅肉袒执葢以当其阙。齐氏射公，中南楚之背。公遂出。寅闭郭门，逾而从公。公如死鸟，析朱鉏宵从窦出，徒行从公。齐侯使公孙青聘于卫。既出，闻卫乱，使请所聘。公曰：「犹在境内，则卫君也。」乃将事焉，遂从诸死鸟。请将事，辞曰：「亡人不佞，失守社稷，越在草莽。吾子无所辱君命。」賔曰：「寡君命下臣于朝曰：『阿下执事』，臣不敢贰。」主人曰：「君若惠顾先君之好，照临敝邑，镇抚其社稷，则有宗祧在。」乃止。卫侯固请见之，不〇命，以其良马见，为未致使故也。卫侯以为乘马。賔将掫，主人辞曰：「亡人之忧，不可以及吾子。草莽之中，不足以辱从者，敢辞。」賔曰：「寡君之下臣，君之牧圉也。若不〇扞外役，是不有寡君也。臣惧不免于戾，请以除死，亲执铎，终夕与于燎。」齐氏之宰渠子召北宫子，北宫氏之宰不与闻谋，杀渠子，遂伐齐氏，灭之。丁巳晦，公入，与北宫喜盟于彭。水之上，秋七月戊午朔，遂盟国人。八月辛亥，公子朝、褚师圃、子玉、霄子、髙鲂出奔晋。闰月戊辰，杀宣姜。卫侯赐北宫喜諡曰贞子，赐析朱鉏諡曰成子，而以齐氏之墓予之。卫侯告宁于齐，且言子石。齐侯将饮酒，徧赐大夫曰：“二三子之教也。”苑何忌辞曰：“与于青之赏，必及于其罚。”在《康诰》曰：“父子兄弟，罪不相及，况在羣臣？臣敢贪君赐，以干先王。”琴张闻宗鲁死，将往吊之。仲尼曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不葢不义，不犯非礼。”《公羊传》：“母兄称兄，兄何以不立？有疾也。何疾？尔恶疾也。”《谷梁传》：“盗贱也，其曰兄，母兄也。目卫侯，卫侯累也。然则何为不为君也？曰有天疾者，不得入乎宗庙。辄者何也？曰两足不能相过。齐谓之綦，楚谓之踙，卫谓之辄】

【《左传》记载：卫国公孟絷轻慢齐豹，剥夺了他司寇的职位和鄄地。有战事时就归还给他，没有战事时就收回。公孟厌恶北宫喜，喜欢褚师圃，想除掉他们。公子朝与襄夫人宣姜私通，害怕而想借此作乱。所以齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。起初，齐豹引见宗鲁给公孟，让他担任骖乘（陪乘）。将要作乱时，齐豹对宗鲁说：“公孟的不好，你是知道的。不要陪他乘车，我要杀他。”宗鲁回答说：“我通过你侍奉公孟，你借重我的名声，所以他不疏远我。虽然他不好，我也知道。但因为利益的关系，我不能离开，这是我的过错。现在听说有难就逃跑，这是欺骗你。你行事吧，我将为他死。为了周全地侍奉你，而最终死于公孟之手，这可以吗？”丙辰日，卫侯在平寿。公孟在盖门之外处理事务。齐豹在门外设下帷幕并埋伏甲士。派祝鼃把戈放在车薪上以挡住门。派一辆车跟随公孟出去。派华齐为公孟驾车，宗鲁担任骖乘。到达闳中时，齐豹用戈攻击公孟，宗鲁用背遮挡，手臂被砍断，戈击中公孟的肩膀，两人都被杀。卫侯听说动乱，乘坐战车从阅门进入。庆比为卫侯驾车，公南楚担任骖乘。派华寅乘坐副车，到达公宫。鸿駵魋为卫侯驾车。卫侯带着宝物出逃。褚师子申在马路的十字路口遇到卫侯，于是跟随他经过齐氏。派华寅赤身露体拿着伞盖挡在宫阙前。齐氏射卫侯，射中公南楚的背部。卫侯于是出逃。华寅关闭郭门，翻墙跟随卫侯。卫侯到了死鸟，析朱鉏连夜从墙洞出来，徒步跟随卫侯。齐侯派公孙青出使卫国。刚出城，听说卫国动乱，派人询问出使的对象。卫侯说：“只要还在境内，就是卫君。”于是准备接待，于是跟随卫侯到了死鸟。公孙青请求执行使命，卫侯推辞说：“流亡的人无能，失守国家，流落在荒野。您不必辱没君命。”公孙青说：“我们国君在朝廷命令我说：‘去侍奉下官’，我不敢有二心。”卫侯说：“您如果念及先君的友好，光临敝邑，安抚国家，那么还有宗庙在。”于是停止。卫侯坚决请求相见，没有正式命令，用他的良马相见，因为还没有正式出使的缘故。卫侯把良马作为驾车之马。公孙青将要击柝报时，卫侯推辞说：“流亡的人的忧患，不可以连累您。荒野之中，不足以辱没您的随从，敢推辞。”公孙青说：“我们国君的下臣，是您的牧圉（养马人）。如果不为您抵御外患，就是不尊重我们国君。我害怕不免于罪过，请求让我免除死罪，亲自拿着铃，整晚参与燎祭。”齐氏的家臣渠子召见北宫喜，北宫氏的家臣没有参与谋划，杀了渠子，于是攻打齐氏，灭掉了他们。丁巳日晦日，卫侯回国，与北宫喜在彭水之上结盟。秋季七月戊午日初一，于是与国人结盟。八月辛亥日，公子朝、褚师圃、子玉、霄子、高鲂出逃到晋国。闰月戊辰日，杀了宣姜。卫侯赐给北宫喜谥号叫贞子，赐给析朱鉏谥号叫成子，并把齐氏的墓地给了他们。卫侯向齐国报平安，并提到子石。齐侯将要饮酒，遍赐大夫说：“这是各位的教导。”苑何忌推辞说：“参与了公孙青的赏赐，必定会涉及他的惩罚。”《康诰》说：“父子兄弟，罪不相及，何况在群臣？臣敢贪图君赐，以冒犯先王。”琴张听说宗鲁死了，将要去吊唁。孔子说：“齐豹是强盗，公孟絷是贼，你吊唁什么？君子不吃奸邪，不接受动乱，不为利益而陷于邪曲，不以邪曲待人，不掩盖不义，不触犯非礼。”《公羊传》：“母兄称兄，兄为什么不立？因为有病。什么病？是恶疾。”《谷梁传》：“盗是卑贱的，称兄，是母兄。直呼卫侯，卫侯受累。那么为什么不称君？说是有天疾的人，不得进入宗庙。辄是什么？说是两脚不能互相越过。齐国叫綦，楚国叫踙，卫国叫辄】

左氏以为齐豹杀之也。齐豹为卫司冦，守嗣大夫，其书为盗，所谓求名而不得者也。若艰难其身以险危大人，而有名章彻，攻难之士，将奔走之臣，窃以为仲尼书断此狱，罪在宗鲁。宗鲁，孟絷之骖乘也。于法应书曰盗，非求名而不得者也。天下岂有欲求险危大人之恶名，而圣人又

译如果不是圣人揭露那些贪求非分利益、接受祸乱的行为，大概那些不义、违犯礼制的罪行，就不会被记载在《春秋》之中。那么，齐豹所豢养的盗贼，孟絷所见杀的贼人，他们的大恶就被掩盖了。

家氏说：宗鲁起初因为齐豹的缘故而侍奉公孟，齐豹将要作乱时，告诉宗鲁让他先离开，宗鲁不能离开，也不把这事告诉他的主公。不久，宗鲁便与公孟一起死于齐豹之难。他自认为对孟絷忠诚，对齐豹守信，但在两者上都失当了。知道公孟的恶行却侍奉他，不能早点离开，是贪恋俸禄；听说齐豹将要作乱，不告诉他的主公，是不忠。虽然与公孟一同死去，但这死不值得记录，这就是所谓求取名声却未能得到的情况。文定公的说法契合圣人的意旨。

临川吴氏说：凡是称为“盗”的，大概都是地位卑贱的人，本应当称“人”，因为他们的所作所为不义，所以不称“人”而称“盗”。

范氏说：诸侯尊贵，兄弟之间不能用亲属关系来通称，经文不写“卫公子”而直言“卫侯之兄”，是厌恶卫侯不能保护防范他的兄长，以至于被盗贼所杀，所以用最卑贱的称呼去杀最尊贵的人。

孙氏说：因为卫侯的母兄被盗贼所杀，可见卫侯没有刑罚政令，像这样，所以记载此事以彰显他的恶行。

张氏说：孟絷因为患病不能位列宗庙而被废黜，因此灵公得以即位。那么，侍奉他的兄长使其保全性命，必定无所不用其极，亲近爱护他直至死去，却无法在卫国有所作为。这就是舜对兄弟尽恩情的做法。灵公从患病的兄长那里继承国家，却听任他对大夫无礼，并且让他参与政事，又不能防范约束他的母亲以预防祸乱，致使盗贼暗中发动，兄长死去，自身危殆，几乎亡国，所以记载“盗贼杀卫侯之兄”。这是对孟絷深加谴责。

刘氏说：《左传》说“齐豹杀了他，求取名声却灭亡”，这是不对的。齐豹挟怨泄愤，发泄为乱罢了，本来就没有不畏强暴的名声。不畏强暴的名声，也不是齐豹所追求的。推测齐豹作乱，心中不能不惭愧，这正是想要掩盖罪行，并非求取名声。有人说“身处险境危害大人而能成名”，章彻、攻难之士将会奔走追随他。假如《春秋》记载“齐豹杀卫侯之兄孟絷”，那贬斥就比称“盗”更严重了。人们也不会肯奔走追随他的民众。

庐陵李氏说：《左传》的说法见于昭公三十一年，胡氏不予采纳。然而《春秋》记载“盗”的有四次：尉止、齐豹、公孙翩、阳虎，都是大夫。所以任公辅认为齐豹不是卿，所以称“盗”。而陈氏也说：“既然剥夺了他的司寇之职，那就不是卿了。”恐怕这种说法也是对的。那些谴责卫侯的说法，《公羊传》《谷梁传》有所得，各家都相同。

译冬季十月，宋国的华亥、向宁、华定出逃到陈国。

《左传》记载宋国华氏、向氏作乱，公子城、公孙忌、乐舍、司马彊、向宜、向郑、楚建、郳申出逃到郑国。他们的党徒在华氏的阎地与之交战，战败。公子城于是逃往晋国。华亥和他的妻子必定先为被扣押的公子洗漱进食，然后自己才吃。宋公和夫人每天必定到华氏那里为公子进食，然后才回家。华亥对此感到忧虑，想要归还公子。向宁说：“正因为不信任才扣押他们的儿子，如果又归还他们，我们死期就不远了。”宋公向华费请求，于是准备攻打华氏。华费回答说：“臣不敢吝惜一死，只怕这样做是求去忧患却反而滋长了祸患？臣因此感到恐惧，怎敢不听从命令。”宋公说：“你死亡自有天命，我不忍心看到他们受辱。”冬季十月，宋公杀死了华氏、向氏扣押的人质，并攻打他们。戊辰日，华氏、向氏出逃到陈国，华登出逃到吴国。向宁想杀死太子。华亥说：“背叛君主而出逃，又杀死他的儿子，谁会接纳我们？况且归还他是有用的。”于是派少司寇华牼将太子送回去，说：“您的年纪已经大了，不能侍奉别人，用三位公子作为人质，必定能免祸。”公子已经进入宋国，华牼打算从城门离开。宋公急忙接见了他，握着他的手说：“我知道你是没有罪的。”华牼进入宋国后，对宋国的卿大夫说：“《春秋》记载三位卿大夫同一天出逃，不只是要诛讨华氏、向氏，他们的君主也有责任。”陈氏说：“公子城、公孙忌、八位大夫出逃到郑国，华亥、向宁、华定出逃到陈国，为什么只记载这三个人？凡是出逃都是有罪的，众人无法一一归罪，就归罪于罪大恶极的人。他们进入南里叛乱，向楚国乞求军队，成为宋国的祸患已经很久了，所以这三个人罪责更重。”

十一月辛日，蔡侯庐去世。

附录【左传】齐侯生了疥疮，接着又发疟疾，满了一个月也没有痊愈。诸侯派来问候疾病的宾客大多在梁丘据和裔款那里。他们对齐侯说：“我们侍奉神灵，比先君更加丰厚了。现在君主生病，让诸侯担忧，这是祝官和史官的罪过。诸侯不知道，会认为我们不敬。君主何不诛杀祝固和史嚚，以推辞宾客？”齐侯很高兴，告诉晏子。晏子说：“在宋国的盟会上，屈建问范匄的德行，赵武说：‘范子家中事务治理得好，在晋国说话竭尽真情没有私心。他的祝官、史官祭祀时陈述诚信，内心无愧；家中事务没有猜疑，他的祝官、史官不祈求私利。’屈建把这些话告诉康王，康王说：‘神灵和人都没有怨恨，范子应当光耀地辅佐五位君主，成为诸侯的主宰。’齐侯说：‘梁丘据和裔款说我能侍奉神灵，所以想诛杀祝官和史官，您引用这些话是什么意思？’晏子回答说：‘如果有德行的君主，内外不废弃礼仪，上下没有怨恨，行动没有违背道理，他的祝官、史官推荐诚信，内心无愧。因此神灵享用祭品，国家接受福分，祝官、史官也参与其中。他们之所以繁衍福祉、长寿，是因为诚信的君主使他们如此。他们的话对神灵忠诚守信。如果恰好遇到淫乱的君主，内外邪僻，上下怨恨疾恶，行动违背正道，顺从欲望，满足私欲，建造高台深池，撞钟舞女，耗尽民力，掠夺积聚，以成就自己的违背，不顾后人，暴虐淫乱，肆意横行，不守法度，无所顾忌，不思考诽谤，不畏惧神灵，神灵发怒，民众痛苦，心中无悔改之意。他的祝官、史官推荐诚信，这就是说罪过；掩盖过失，粉饰美好，这就是矫饰欺骗。进退没有言辞，就虚伪以求媚。因此神灵不享用祭品，国家因此遭受祸患，祝官、史官也参与其中。他们之所以早死、丧子、孤独、疾病，是因为暴君使他们如此。他们的话对神灵僭越轻慢。’齐侯说：‘既然如此，那该怎么办？’晏子回答说：‘无法改变。山林的树木，由衡鹿守卫；沼泽的萑蒲，由舟鲛守卫；湖泽的薪柴，由虞候守卫；海边的盐蜃，由祈望守卫。边远地区的人，入朝服从政令。关卡的商人，被暴征私产。承嗣的大夫，强行改变贿赂。布匹常无定数，征收没有限度，宫室每天更新，淫乐不违，内宠的妾室在市中肆意掠夺，外宠的大夫在边邑僭越发令。私欲供养，求取不给，就应承。民众困苦，夫妇都诅咒。祝官有益，诅咒也有损害。聊摄以东，姑尤以西，那里的人很多。即使他们善于祝祷，怎能胜过亿万人的诅咒？君主如果想诛杀祝官、史官，修德之后才可以。’齐侯很高兴，命令有司放宽政令，毁坏关卡，去除禁令，减轻赋税，免除债务。

十二月，齐侯在沛地打猎，用弓召唤虞人，虞人不前进。齐侯派人抓他，虞人推辞说：‘从前我们先君打猎，用旌旗召唤大夫，用弓召唤士，用皮冠召唤虞人。臣没有看到皮冠，所以不敢前进。’于是放了他。仲尼说：‘坚守道义不如坚守职守，君子认为他做得对。’

齐侯从打猎回来，晏子在遄台侍奉，子犹驾车赶来。齐侯说：‘只有梁丘据与我和谐吧？’晏子回答说：‘梁丘据也是苟同，怎么能叫和谐？’齐侯说：‘和谐与苟同有区别吗？’晏子回答说：‘有区别。和谐就像调味羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹煮鱼肉，用柴火加热，厨师调和它，用味道来平衡，补充不足的，减去过量的。君子吃了它来平和内心，君臣也是这样。君主认为可行的，其中有不可行的，臣下进献不可行的意见来成就可行的；君主认为不可行的，其中有可行的，臣下进献可行的意见来去除不可行的。因此政治公平而不冲突，民众没有争心。所以《诗经》说：‘也有和羹，已经警戒已经平和，众神无言，当时没有争斗。’先王调和五味，和合五声，用来平和内心，成就政治。声音也像味道，一气二体，三类四物，五声六律，七音八风，九歌互相成就。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏互相调剂。君子听了它来平和内心，内心平和德行和合。所以《诗经》说：‘德音没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样，君主认为可行的，他也说可行；君主认为不可行的，他也说不可行。如果用水来加水，谁能喝它？如果琴瑟只弹一个音，谁能听它？苟同的不可行就像这样。’饮酒快乐。齐侯说：‘古代如果没有死亡，那快乐会怎样？’晏子回答说：‘古代如果没有死亡，那就是古代的乐事了，您能得到什么？从前爽鸠氏

译起初居住在这里的是季萴，接着逢伯陵沿袭此地，随后蒲姑氏沿袭此地，最后太公沿袭此地。古人没有死去的，爽鸠氏的快乐，不是您所希望的。」○郑国的子产生了病，对子太叔说：“我死后，您必定执政，只有有德行的人能用宽厚使百姓顺服，其次不如严厉。火猛烈，百姓望见就畏惧，所以很少死在火中；水柔弱，百姓轻慢而玩弄它，所以多死在水中。因此宽厚难以施行。”病了几个月后去世。太叔执政，不忍心严厉而实行宽厚，郑国盗贼很多，在萑苻泽中劫掠行人。太叔后悔说：“我早点听从夫子，就不会落到这地步。”发动步兵去攻打萑苻泽的盗贼，全部杀了他们，盗贼才稍微停止。孔子说：“好啊！政令宽厚则百姓轻慢，轻慢就用严厉来纠正；严厉则百姓残暴，残暴就用宽厚来施行。用宽厚来补救严厉，用严厉来补救宽厚，政事因此和谐。”《诗经》说：“百姓也劳苦了，终究可以稍微安康，恩惠这中国，来安抚四方。”这是施行宽厚；不要顺从邪僻，来谨慎对待不善之人，遏制暴虐，残忍而不畏惧光明，这是用严厉来纠正。安抚远方，亲近近处，来安定我们的君王，这是用和谐来平定，又说：不争不躁，不刚不柔，施政从容，百福聚集，这是和谐的极致。等到子产去世，孔子听说后，流泪说：“古代遗留的仁爱啊。”

译【庚景王二辰十四年】二十一年【晋顷五齐景二十七卫灵十四蔡悼公东国元年郑定九曹悼三陈惠九杞平十五宋元十一秦哀十六楚平八吴僚六】

春

附录【《左传》：春天王将要铸造无射钟，泠州鸠说：“大王大概会因心疾而死吧？音乐，是天子的职事。音乐是天子政教的载体，而钟是发出音乐的工具。天子考察风俗以制定音乐，用钟来承载它，用载体来推行它。小的钟不空虚，大的钟不粗重，就能与万物和谐。万物和谐，美好的事业就能成功。所以和谐的声音进入耳朵而藏在心中，心中安定就快乐，空虚就不和谐，粗重就不能包容。心因此受到感应，感应过度就会产生疾病。现在钟太粗重了，大王的心承受不了，他还能长久吗？”】

周王三月安葬蔡平公

【《左传》：三月，安葬蔡平公。蔡太子朱失去君位，地位卑微。大夫们送葬归来，拜见昭子。昭子询问蔡国的变故，大夫们将情况告知。昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了吧？如果不灭亡，这位国君，必定不能善终。《诗经》说：‘不离开自己的位置，是百姓所安息的。’现在蔡侯刚即位，就降低自己的身份，将要顺从这种卑微的风气。”】

夏，晋侯派士鞅来聘问

【《春秋》记载聘问到此为止。《左传》：夏，晋国的士鞅来聘问，当时叔孙氏执政。季孙氏想在晋国面前诋毁他，让有关官员按照齐国鲍国归还费邑的礼仪来接待士鞅。士鞅愤怒地说：“鲍国的地位低下，他的国家小，却让我遵循他的礼仪，这是轻视我们晋国。”打算向晋君复命，鲁国人害怕，增加了四牢，共为十一牢。杜氏说：“晋顷公即位，与嗣君互通。”襄陵许氏说：“礼义不结，而财物索取无度，那么聘问的意义就丧失了。”大概从此以后，聘问不再记载。汪氏说：“二十三年晋国拘捕舍，大概源于士鞅的愤怒。”晋国聘问鲁国的有十一次，始于荀庚，终于士鞅。开始则傲慢并要求盟誓，最后则愤怒并指责礼仪。霸主的臣子，之所以在望国之鲁修聘问，其非邦交之旧，也太过分了。】

宋国的华亥、向宁、华定从陈国进入宋国南里，以此叛乱。

【《左传》：宋国华费遂生了华防、华多僚、华登。华防担任少司马，华多僚担任御士，两人互相憎恶，于是华多僚向国君进谗言说：“华防将要接纳逃亡的人，屡次这样说。”国君说：“司马因为我的缘故逃亡，他的良子死亡，有天命，我不可以让他再次逃亡。”华多僚回答说：“君主如果爱惜司马，就让他逃亡或死亡；如果可以逃避，有什么远的呢？”国君害怕，派侍人召来司马的侍人宜僚，给他喝酒，并让他告知司马。司马叹息说：“一定是华多僚。我有谗言的儿子而不能杀他，我又不死，况且君主有命令，能怎么办呢？”于是与国君谋划驱逐华防，打算让华防去孟诸打猎而遣送他。国君给他喝酒，厚厚地酬谢他，赏赐延及随从的人。司马也这样做。张匄怀疑他说：“一定有缘故。”派子皮拿着剑承宜僚而审问他，宜僚全部告知。张匄想杀华多僚，子皮说：“司马老了，华登已经够过分了，我又加重他，不如让他逃亡。”五月丙申，子皮将要拜见司马而出发，就遇到华多僚驾驭司马的车上朝。张匄不能抑制他的愤怒，于是与子皮、臼任、郑翩杀了华多僚，劫持司马叛乱，并召来逃亡的人。壬寅，华氏、向氏进入乐大心、丰愆、华牼在横地抵御他们。华氏居住在卢门以南的南里叛乱。六月庚午，宋国修筑旧鄘及桑林之门而守卫它。《公羊传》：宋南里是什么？回答说：“因诸者然。”《谷梁传》：从陈国，陈国有奉送。入，是内部不接受。说“宋南里”，是宋国的南鄙。以，是不以。叛，是直叛。】

按照《左传》，起初宋元公没有信用，每天私下憎恶华、向三大夫，谋划说：“逃亡比死亡好，先做吧。”于是诱骗群公子杀了他们。国君到华氏那里请求，华氏不允许，于是劫持国君，取太子及其母弟作为人质。国君愤怒，攻打他们。华、向逃奔陈国。至此，进入南里叛乱。凡是记载叛乱，有进入戚的而不说卫【见襄公二十六年】，有进入朝歌的而不说晋【见定公十三年】，有进入萧的而不说宋【见定公十一年】，这里唯独说宋南里，为什么呢？戚与朝歌及萧，是看到他们所食的私邑。如果南里，则是宋国城内的里名。传称华氏居卢门南里以叛，而宋城旧鄘及桑林门以守，是华氏与宋分国而居了，所以其入其出皆以南里系之。宋，此深罪叛臣逼胁其君已甚之词也【孙氏曰：前年出奔当絶，复见者以入宋南里叛，犯君当诛。○刘氏曰：公羊云南里者何？若曰因诸者然，非也。入宋而居南里也。汪氏曰：谷梁云南里，宋之南鄙，非也。凡书叛不言四鄙，必书其邑。此不言邑而系之宋，则为宋城内之里名无疑矣。又曰：叛直叛也，谓直叛而不作乱。夫外挟吴、楚之援，将以覆其宗国，其君几不能自保，犹曰不作乱耶？其书自陈，陈亦有罪矣。以奔亡之臣而能入国以为乱，非陈助之兵力则未见其可也。晋荀吴防齐、卫、曹之师以救宋，而不书围宋南里者，悼公围彭城则以

译五大夫回国后，荀吴救援宋国并放走了叛贼，使得华向得以逃避不臣之罪的惩罚，因此不把讨伐叛乱的任务交给他。

译秋季七月壬午朔，发生日食。

《左传》记载，鲁昭公向梓慎问道：“这是什么现象？会带来祸患还是福分？”梓慎回答说：“在冬至、夏至、春分、秋分这四个节气时发生日食，不会成为灾祸。这是因为日月运行的规律，在二分时节它们处于同一轨道，在二至时节它们相互交错。如果在其他月份发生日食，就会成为灾祸，这是阳气无法战胜阴气的表现。”因此，这种情况通常会导致水灾。汪氏说：“历史上日食有三十六次，在昭公在位期间，共出现了七次，比其他国君在位期间灾异出现的次数最多。从昭公即位到这一年，史书已经四次记载了日食。”梓慎不能借着国君的询问，告诫他遇到灾异应当恐惧修省的道理，反而说“不会成为灾祸”，使得国君在修明政治方面懈怠，最终导致国家灭亡。这大概是因为他偏袒季氏，而姑且用谄媚的话来取悦国君。

八月乙亥，叔辄去世。

附录：《左传》记载，冬季十月，华登率领吴国军队来救援华氏。齐国的乌枝鸣在宋国戍守，厨人濮说：“军志上有这样的话：‘先敌行动可以夺取敌人的士气，后敌行动可以等待敌人的衰弱。’何不趁着吴军疲劳且尚未安定的时候去攻打他们？如果让他们进入宋国并固守下来，那么华氏的兵力就会众多，后悔就来不及了。”宋国听从了他的建议。丙寅日，齐军和宋军在鸿口打败了吴军，俘获了吴军的两位统帅，公子苦雂和偃州员。华登率领残余的部队打败了宋军。鲁昭公想要出城，厨人濮说：“我是小人物，可以借死来效忠，但不能护送逃亡的国君，请让我留下来等待。”于是他在军中宣告：“杨徽的人，是国君的部下。”众人跟随他。鲁昭公从杨门下来巡视，说：“国家灭亡，国君死亡，这是你们各位的耻辱，难道只是我一个人的罪过吗？”齐国的乌枝鸣说：“用兵少不如齐心协力拼死作战，齐心协力拼死作战不如去掉铠甲。敌人兵力众多，请大家都使用剑。”众人听从了他。华氏军队向北撤退，齐宋军队再次追击。厨人濮用衣襟裹住头，扛着它逃跑，说：“抓到华登了。”于是在新里打败了华氏。翟偻新居住在新里。战斗结束后，他脱下铠甲见鲁昭公然后回家。华妵居住在公里，也这样做。十一月癸未日，公子城率领晋军到达，曹国的翰胡、晋国的荀吴、齐国的苑何忌、卫国的公子朝来救援宋国。丙戌日，与华氏在赭丘交战。郑翩愿意担任鹳阵，他的车夫愿意担任鹅阵。子禄为公子城驾车，庄堇担任车右，干犨为吕封人驾车。华豹、张匄担任车右，两军相遇，公子城退却。华豹说：“是公子城！”公子城愤怒地反击，正要射击华豹，华豹却躲开了。华豹说：“平公的在天之灵，尚且辅佐我华豹。”箭射在两人之间，正要再次射击，华豹又躲开了。华豹说：“我不轻视鄙陋之人。”抽出箭，公子城射他，华豹被射死。张匄抽出殳跳下车，公子城射他，射断了他的腿，他趴着攻击，折断了车轴，又射他，张匄死亡。干犨请求一箭，公子城说：“我已经向国君推荐过你了。”干犨回答说：“不死于五乘之役，是国君的大刑罚。我受刑而跟随您，国君还要您做什么？您快点射吧。”于是射他，张匄死亡。大败华氏，将他们围困在南里。华亥拍着胸口呼喊，见到华防说：“我成了栾氏那样的人了。”华防说：“你不要让我恐惧，不幸的话最后会灭亡。”派华登到楚国乞求援军。华防率领战车十五乘，步兵七十人，冒着敌军突围而出，在睢水边吃饭，哭着送别华登。于是华防又回到楚国。华防率领军队将要迎接华氏，大宰犯劝谏说：“诸侯中只有宋国侍奉他们的国君，现在又争夺国家，舍弃国君而帮助臣下，恐怕不可以吧？”楚王说：“你告诉我的，后来已经答应他了。”

冬季，蔡侯朱出逃到楚国。

《左传》记载，费无极从东国那里索取贿赂，并对蔡国人说：“朱不服从楚国的命令，楚王将要立东国为君，如果不先顺从楚王的意愿，楚国一定会包围蔡国。”蔡国人害怕，驱逐了朱而立东国为君。朱向楚国申诉，楚王将要讨伐蔡国。费无极说：“平侯与楚国有盟约，所以封立他的儿子。因为怀有二心，所以废黜了他。灵王杀死了隐太子，隐太子的儿子与国君有同样的恶行，感激国君一定很深，又让他即位，不也可以吗？况且废立大权在国君手中，蔡国没有其他问题了。”《谷梁传》说：“东，是指东国。为什么称他为‘东’呢？祖父诱骗并杀死了他，父亲拘捕并任用他，出逃后又再次出逃，称他为‘东’，是厌恶他并贬低他。”刘氏说：“《谷梁传》说‘东，是指东国’，称他为‘东’，是厌恶并贬低他，这是不对的。如果要贬低他，书写‘东国’不也足够了吗？如果贬低他的一半名字，制定法律的人让蔡侯只称‘东’，应当再贬去他的上下部分，而说‘蔡侯出逃’吗？”汪氏说：“有人怀疑这里记载‘朱出逃到楚国’之后，又记载‘东国死在楚国’，朱没有回国安葬的记载，东国没有出逃的事情，怀疑这是同一件事，东就是东国而误写为朱。然而《左传》昭公二十七年记载沈尹戌的话，也说‘驱逐蔡侯朱’，《史记·蔡世家》也说‘隐太子东国攻打平侯的儿子而取代他即位’，那么朱和东国确实是两个人。难道《谷梁传》的经文是因为后面记载‘东国’而弄错了吗？”

鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回了。

《左传》记载，鲁昭公前往晋国，到达黄河时，鼓叛晋国。晋国将要讨伐鲜虞，所以辞谢了鲁昭公。襄陵许氏说：“鲁昭公失去他的尊严很久了，所以晋国可以轻视地进退他。”汪氏说：“晋国讨伐鲜虞，难道妨碍邦交之礼吗？比如文公三年，晋国将要讨伐楚国以救援江国，而鲁昭公前往晋国；成公三年，晋国将要讨伐廧咎如，而鲁昭公也前往晋国。没有听说辞谢国君的情况。况且这一年晋国实际上并没有对鲜虞采取行动，大概是借辞来拒绝鲁昭公罢了。”高氏说：“鲁国衰微而朝见齐国、晋国，晋国越强，则鲁国前往的次数越多；等到鲁国更加衰微时，则前往而被辞谢。《春秋》大概是哀伤鲁国被削弱得更加厉害，而不能以道义自

译强耳】

春秋大全卷三十一

译钦定四库全书

春秋大全卷三十二

明代 胡广等人 撰

昭公

【辛景王二十六年，巳五年崩】二十二年【晋顷公六年，齐景公二十八年，卫灵公十五年，蔡悼公二年，郑定公十年，曹悼公四年，陈惠公十年，杞平公十六年，宋元公十二年，秦哀公十七年，楚平公九年，吴僚七年】

春季，齐侯攻打莒国。

《左传》记载：春季，壬二月，甲子日，齐国北郭启率领军队攻打莒国。莒子准备迎战，苑羊牧之劝谏说：“齐国的统帅地位低微，他们的要求不会很多，不如顺从他们。大国不可激怒。”莒子不听，在寿余打败了齐军。齐侯再次攻打莒国，莒子求和。齐国司马灶到莒国主持盟誓，莒子到齐国主持盟誓，在稷门外结盟。莒国人因此非常憎恨他们的国君。高氏说：“齐景公自矜自功，像这样怎能顾及远方呢？”

宋国的华亥、向宁、华定从宋国南里出逃到楚国。

《左传》记载：楚国派大夫越使告诉宋国说：“寡君听说贵国有不听话的臣子，让贵君担忧，与其让宗族蒙羞，不如寡君接受并诛杀他们。”宋君回答说：“我不才，不能取悦父兄，让贵君担忧，拜谢命令的屈辱。况且君臣日日交战，贵君说：‘我必定帮助臣子’，我也听从命令。俗话说：‘只有乱臣的门庭没有过错。’贵君如果恩惠地保护敝邑，不要助长不忠，以鼓励乱臣，这是孤君的期望。请贵君考虑。”楚国人对此感到忧虑。诸侯戍守宋国的军队谋划说：“如果华氏知道困窘而拼死抵抗，楚国因无功而羞耻而猛烈作战，这对我方不利。不如让他们出逃，以此作为楚国的功劳，他们也就无能为力了。”救援宋国并除去祸害，还有什么可求的呢？于是坚决请求让他们出逃。宋国人听从了。己巳日，宋国的华亥、向宁、华定、华还、华登、皇奄伤、省臧、士平出逃到楚国。宋君任命公孙忌为大司马，边卬为大司徒，乐祁为司城，仲几为左师，乐大心为右师，乐挽为大司寇，以安定国内。《谷梁传》说：“从宋国南里出逃，表明他们专擅。”

华氏和向氏诱杀众位公子，又劫持他们的国君，夺取太子和弟弟作为人质，又向吴、楚等蛮夷求助，攻入都城叛乱。这一定是必须诛杀而不赦免的贼人。宋国应该竭尽全力，在国内必定讨伐他们；诸侯应该同心协力，在国外必定救援他们。楚君应该逮捕叛臣的使者并在边境诛杀他们。现在楚国人放弃国君而臣服于臣子，这是帮助诸侯的戍军，懈怠于救援祸患，坚决请求放走贼人，而宋国又听从他们，这都是罪过。所以晋国的荀吴、齐国的苑何忌、卫国的公子朝、曹国的大夫都略去不写。说“从宋国南里”，是讥讽宋国放纵释放有罪之人，不能致讨，出逃到楚国的人，不需要贬斥断绝，那些助长不忠、鼓励乱人的恶行，自然显现了。【陈氏说：齐国的庆封、卫国的公孟彄再次出逃，都不记载，必定曾经入国叛乱，然后才记载。晋国的栾盈、郑国的良霄还来得及诛杀他们。记载出逃是讥讽放走贼人。记载出逃还可以，记载回归如晋国的赵鞅，就太过分了。家氏说：晋楚交战，一百多年，宋人促成弭兵之盟，使楚国得以窃取霸权，号召天下。现在宋国大夫在国内作乱，楚国反而从而羽翼他们，利用别人的灾难，想要攻取他们的国家，说楚国不是夷狄不可。先记载叛乱，继记载出逃，楚国的罪过，在于接纳叛臣】

在昌间举行大搜。

《谷梁传》说：秋季却说搜，这是为什么呢？因为从事搜的活动。啖氏说：昌间，是鲁国的地方。

昭公时期，共三次记载搜，有的因为不合时宜【汪氏说：八年秋季在红地搜，十二年夏季在比蒲大搜】，有的因为不合地点【汪氏说：红、比蒲、昌间都不是搜田的常处】，而大意指的是权臣专权，国君不参与。【刘氏说：为什么要记载？讥讽。讥讽什么？国君不参与，不合礼。大概是因为不能参与罢了】三纲是军政的根本。【茅堂胡氏说：三纲是军政的根本，春秋将军政寓于三纲之中，以辨别上下，安定民心。孔子说：我作战就能胜利，在春秋中可以看到。兵家的上策，先治理好自己。凡居于天地之间的人，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所施行，这是平定动乱、消除残暴、百战百胜的关键】古代春季搜、夏季苗、秋季狝、冬季狩，都在农闲时讲习军事，而主要目的是明确贵贱，辨别等级，顺应长幼，习练威仪，这都是使百姓纳入正轨，而不是驰骋射击的末节。【《礼记》：孔子闲居，田猎有礼，所以军事熟练】因此在有莘观看，长幼有礼，知道可以任用，文公于是称霸【见《左传》僖公二十八年】；在洛阳临丧，袒露手臂伐丧，成为义帝，汉高祖于是称王【见《前汉书》高祖二年本纪】。现在鲁国，国君设立两观，乘坐大辂，臣子则在庭院中跳八佾舞，在泰山祭祀并用雍乐撤祭，家臣占据大都【汪氏说：南蒯、侯犯、公山不狃】，掌握国政【汪氏说：阳虎】，而军政的根本已经丧失。为什么要举行搜呢？这是春秋记载作为后世警戒的意思。【襄陵许氏说：八年秋季搜，十一年夏季搜，是因为记载不合时宜。现在这次春季搜，合时宜了，而记载却泛泛。昭公记载搜，主要讽刺大夫势力强大，国君失去政令，讲习兵戎，而礼防不兴。文王时期，人伦既正，然后军