春秋大全卷十五

译唉！所以秦穆公被贬称为狄人，而卫侯燬则被直书其名。张氏说：“卫侯燬残暴虐待、不仁不义，竟然对同出一源的亲属不知互相保护，反而肆行强权以灭绝他们，又让他的臣子做诡诈之事，施行盗贼般的倾覆计谋，这是人情事理所不容的，所以直书其名，这与楚子诱杀蔡侯的情况相同。”这与虞公因贪恋璧玉和骏马而交换邻国，最终导致自身灭亡的情况，其情理是不同的。《春秋》根据实情来定罪，而唯独卫侯燬被直书其名，大概是因为轻重权衡的结果。至于荆楚，他们僭越礼制自称王，是圣人将其视为外夷的，对于灭掉夔国一事，还有什么可谴责的呢？朱子说：“诸侯灭国通常不直书其名，卫侯燬灭掉邢国，解说者认为是因为灭掉同姓的缘故，但如今经文只是在‘夏四月癸酉’一句之后，紧接着就记载‘卫侯燬卒’，恐怕是传抄过程中的错误，也未可知。”

译夏季四月癸酉日，卫侯燬去世。

宋国荡伯姬来迎接儿媳。

《公羊传》说：“宋荡伯姬，是什么人？是荡氏的母亲。说‘来迎接儿媳’，是什么意思？是兄弟间的说法。称‘儿媳’，是什么意思？是有婆婆的说法。”《谷梁传》说：“妇人已经出嫁，不应越过国境。宋荡伯姬来迎接儿媳，是不合正道的。说‘儿媳’，是什么意思？是顺着婆婆的说法。”杜氏说：“伯姬，是鲁国女子，嫁给宋国大夫荡氏为妻，亲自为儿子来迎接儿媳，称‘儿媳’，是婆婆在世的说法。妇人越过国境迎接儿媳，不合礼制，所以史书记载。”

伯姬，是鲁公的女儿。而嫁给荡氏，她当初出嫁没有出现在经文中，是因为国君不与大夫对等。现在来迎接儿媳，史策记载这件事，显示鲁公失礼，降低身份主持大夫的婚姻，这是怠慢宗庙，轻视朝廷。婆婆亲自迎接儿媳，她的失明（失礼）就显现了。【临川吴氏说：伯姬接纳内女，作为她儿子的儿媳，婆婆亲自前来迎接儿媳，而记载在经文中，是讥讽鲁公降低身份而自主主持婚姻。况且婚礼应当由丈夫亲自前来迎娶，哪有婆婆来迎接儿媳的礼制呢？家氏说：礼制有亲迎，妇人跟随丈夫。现在委屈尊贵者去迎接卑贱者，也称之为‘迎’，扰乱了婆媳的名分，所以特别记载以讥讽之。张氏说：婆婆亲自迎接儿媳，鲁公不派大夫主持，都不合礼制。两者都讥讽。○汪氏说：大夫亲自迎接则称字，婆婆来迎接所以称儿媳。○伯姬来迎接儿媳，也是顺着婆婆的说法。○陆氏说：《公羊传》说：说‘来迎接儿媳’，是什么意思？是兄弟间的说法。按经文直书其事，以表明不合礼制罢了。兄弟间的说法有什么意义呢】

宋国杀了他的大夫。

《公羊传》说：“为什么不称名？宋国三代没有大夫，是因为三代在国内娶妻。”《谷梁传》说：“不称名姓，以显示他在祖位，尊崇他。”汪氏说：“义理系于杀，就只记载他的官职，可见庄公二十六年曹国杀大夫。传又说：宋国杀大夫的有四次，只有荡山称名，公子卬则称官。这次及文公七年不记载名氏，大概是沿用鲁史旧文而不能增益，并非义理所系。○刘氏说：文公称大夫，是有大夫了。况且君主娶一位卿，而一国之内，怎么能都没有大夫呢？诡僻不经，可笑也。《公羊》的说法不对。《春秋》不是孔子家谱，应当是为后世书法，怎么能擅自讳避真祖的名呢？《谷梁》的说法也不对】

附录【《左传》：秦伯的军队驻扎在黄河边上，将要迎立周王。狐偃对晋侯说：求取诸侯的信任，没有比勤王更好的了。诸侯会相信，且是大义。继承文公的业绩，而信义宣示于诸侯，现在可以了。派卜偃占卜，说吉，遇到黄帝在阪泉作战的兆象。晋侯说：我承受不起。回答说：周礼未改，现在的王，就是古代的帝。晋侯说：筮一下。筮之，遇到大有卦变为睽卦，说吉，遇到公在天子那里享宴的卦。战胜而王享宴，吉没有比这更大的了。况且这个卦，天为泽以当日，天子降心以迎，公不也可以吗？大有去睽而复，也是其所。晋侯辞谢秦师而下。三月甲辰日，驻扎在阳樊。右师包围温，左师迎王。○夏季四月丁巳日，王进入王城，在温俘获太叔，杀之于隰城。戊午日，晋侯朝见王，王用甜酒享宴，命令他宥（宽恕），请求隧（墓道），不允许，说：这是玉章（礼制）。未有代德而有二王，也是叔父所厌恶的。给他阳樊、温、原、攒茅的田地。晋国于是开始开辟南阳。阳樊不服，包围它。仓葛呼喊说：德以柔服中国，刑以威服四夷，适宜我不敢服从。这些人谁不是王的亲姻？俘虏他们吧。于是放出他的百姓】

秋季，楚国人包围陈国，将顿子送入顿国。

《左传》：秋季，秦国、晋国攻打鄀国。楚国鬭克、屈御寇率领申、息的军队戍守商密。秦国人经过析隈，进入并捆绑舆人以包围商密。黄昏时传递消息，夜间挖坑流血，加上书信，假装与子仪、子边结盟。商密人害怕说：“秦国夺取析了，戍守的人反了。”于是投降秦师。秦师囚禁申公子仪、息公子边回国。楚国令尹子玉追击秦师，没追上，于是包围陈国，将顿子送入顿国。《公羊传》：“为什么不说不遂？是两件事。”《谷梁传》：“纳，是内部不接受。围，是一件事；纳，是一件事。而说遂。大概纳顿子的是陈国。”杜氏说：“顿国迫于陈国而出奔楚国，所以楚国为顿国包围陈国，以送入顿子。不说遂，是一件事。”顿国，在汝阴南顿县。

包围陈国将顿子送入顿国，说‘纳’，是不赞许纳。诸侯失国，诸侯纳之，是正理。【汪氏说：诸侯纳失国之君，合于义则不书，书楚纳顿子，是不赞许蛮夷之纳。书齐高偃纳北燕伯，是不赞许大夫之纳】为什么不赞许呢？夫陈是先代之后，不能以礼安靖邻国，保恤寡小，中国诸侯又不能修方伯连率之职，而使楚人纳之，是蛮荆仗义正诸夏也。所以书曰‘楚人围陈纳顿子于顿’，其责中国深矣。此亦正本自治之意也。【张氏说：顿是姬姓国，迫于陈而不能有其国，所以楚围陈然后能纳之。圣人书此，见中国诸侯不能恤小国而定其位，反使蛮荆行其义，闵中国之无霸也。陈氏说：齐桓卒，楚始与诸夏盟于齐，盟鹿】

译周天子拘执宋公，纳顿子回国，态度骄横，随意废立诸侯，这是《春秋》所恐惧的。汪氏说：楚国包围陈国，将顿子送入顿国，这种书法如同楚国讨伐吴国、拘执齐国的庆封并将其杀死，其实是一件事罢了。顿国弱小，处于陈国和楚国之间，陈国想要逼迫并吞并它，所以前年楚国讨伐陈国，在顿国筑城后撤军；这一年楚国纳顿子回国，保全这个微弱的小国，以此向陈国显示恩德和道义，向陈国显示威势，其意图都是预先为谋求霸权之地做打算。后来顿子防申跟随楚国讨伐吴国，在鸡父作战；陈国衰败而服属于楚国，仅仅一次跟随中国诸侯，在召陵侵扰楚国，而中原各国最终不能保护救助顿国，于是顿国被楚国联合陈佗等人所灭。当时陈国也屡次被楚国灭亡而仅仅幸存，并不是能够分割其土地，只是帮助楚国作恶罢了。通过比较这些事件来观察，就知道中原各国的衰败了。汪氏说：失去土地出奔，就称其名；其他国家接纳他，不称其名，因为诸侯之间不能互相称名，所以顿子、北燕伯都不称其名。庐陵李氏说：陈国和顿国的争端，又见于襄公四年。陆氏说：《谷梁传》说“纳顿子”的是陈国。按照经文，是楚国自己纳顿子，与陈国有什么关系？刘氏说：顿子出奔，是因为陈国攻打他，所以楚国必须包围陈国，才能纳顿子回国，其文辞与事实都很详细，怎么能说“遂”呢？《公羊传》的说法是不对的。

译葬卫文公。

附录【《左传》：冬天，晋侯包围原国，命令只带三天的粮食。原国不投降，晋侯命令撤军。间谍出来说：“原国将要投降了。”军吏说：“请等待一下。”晋侯说：“信用，是国家的宝物，是百姓所依靠的。得到原国而失去信用，拿什么来庇护百姓？所丧失的更多。”后退三十里，原国就投降了。把原伯贯迁到冀地，赵衰担任原国大夫，狐溱担任温地大夫】

冬天，十二月，癸亥日，鲁僖公在洮地会见莒子莒庆并结盟。

【《左传》：卫国人替莒国和我们讲和，十二月在洮地结盟，重修卫文公时的友好关系，并且与莒国讲和。《谷梁传》：莒国没有大夫，这里称莒庆，为什么呢？因为是用鲁公的视角来看待他。杜氏说：莒国因为元年鄜地的战役怨恨鲁国，卫文公打算替他们讲和，没来得及就去世了，成公继承父亲的遗志，洮是鲁国的地方。张氏说：卫成公称子，是因为丧期未满一年。汪氏说：莒庆是鲁国女婿的缘故，趁着卫成公为两国讲和，于是来到洮地结盟，国君与大夫结盟，自从浮来开始就是这样，确实如此。这里不贬低，是因为随从相同的礼制。○赵氏说：按照事情接续于鲁国的情况，虽然不是任命卿大夫，都记载名字，《谷梁传》不懂这个体例，于是穿凿附会】

附录【《左传》：晋侯向寺人勃鞮询问谁可以镇守原国，勃鞮回答说：“以前赵衰带着干粮从捷径跟随，饿了也不吃，所以让他镇守原国”】

【丁襄王八年】二十六年【晋文公二年，齐孝公九年，卫成公元年，蔡庄公十二年，郑文公三十九年，曹共公十九年，陈穆公十四年，杞桓公三年，宋成公三年，秦穆公二十六年，楚成王三十八年】

春天周历正月，己未日，鲁僖公在向地会见莒子、卫甯速并结盟【速，公羊传作遫，后面相同。《左传》：春天周历正月，鲁僖公在向地会见莒兹防公、宁庄子并结盟，是重申洮地的盟约。《谷梁传》：鲁公不会见大夫，这里称甯速，为什么呢？因为他跟随莒子，可以说会见。杜氏说：向，是莒国的地方。临川吴氏说：卫国本来想平息鲁莒之间的怨恨，洮地结盟莒子没有亲自到来，僖公一定要与莒子结盟，所以又进行这次会见。张氏说：十二月已经结盟，现在屡次结盟，所以招致齐国的讨伐。○刘氏说：《春秋》这种体例也很多，《谷梁传》为什么唯独在这里发问】齐国人侵犯我国西部边境，鲁僖公追击齐军到酅地，没有追上【酅，音户圭。公羊传作巂，谷梁传作巂。弗及，《左传》作不及】

【《左传》：齐军侵犯我国西部边境，是讨伐这两次结盟。《公羊传》：说追到酅地没有追上，为什么夸耀呢？《谷梁传》：人是指地位低微的人，侵是轻微的事。鲁公去追击，不合正道。到酅地，是急迫的言辞。弗及，是不给予。可以追上而不敢追上。他们侵犯时称人，追击时称师。因为鲁公没有追上，所以夸大齐军。弗及，是内辞。杜氏说：“鲁公追逐齐军，远到齐国地方，所以记载。”济北谷城县西有地名酅下】

记载“人”，记载“侵”，记载“师”，是归罪于齐国；记载“追”，记载“至”，记载“酅”，记载“弗及”，是归罪于鲁国【蜀杜氏说：下文说齐师，就知道称人是贬低了。临川吴氏说：齐军没有名分，所以记载侵。赵氏说：敌人到了不知道追击而没追上，说的是内部没有警戒】秘密军队入境，称为侵；人少称人，人多称师。前面记载齐人，是显示其弱小以引诱鲁国；后面记载齐师，是埋伏众多军队以拦截鲁国。他们的欺诈意图很明显了。凡是记载追击的，在境内则讥讽其没有预先准备，追击戎军于济西就是如此；在境外则讥讽其深入敌境，追击齐军到酅地就是如此。酅，是齐国的地方；至，是说距离远【汪氏说：记载“至”的有两处：至酅，讥讽其深入酅地，酅是齐国边境；公救成至遇，讥讽其怯懦而不前进，遇是鲁国地方】弗，是委婉的言辞，有畏惧而不敢追上的意思【刘氏说：所谓的弗及，不是不能追上，而是不敢追上。不敢追上，是因为畏惧。善于涵养正气的人，匹夫也不向千乘之国屈服。孔子在夹谷的会见，齐军四面陈列，孔子揖让指挥，齐景公就服从了。计算齐人的众多，不足以抵挡景公僖公时的气势，足以战胜定公末年，敌人来了不能抵御，走了又不敢追击，这是把百姓抛弃了。于是向楚国乞求军队来自卫，他治理国家的方法失误很多】齐鲁都是出于私愤的军队，而不是正义之师，所以互相讥讽【杜氏说：当时晋文公刚兴起，诸侯没有霸主，齐侯是桓公的儿子，想以盟主自居。庐陵李氏说：齐国侵犯我国，三次开始于此。赵氏说：直书以讥讽内部没有武备。公羊谷梁何必曲解义理？刘氏说：因为鲁公追击人，即使胜了，又何必夸耀呢？况且后来齐国又攻打我们，明显是不害怕鲁国。屡次遭受卑辱，还认为伟大吗】

夏天，齐国人攻打我国北部边境

卫国人攻打齐国

【《左传》：夏天，齐孝公攻打我国北部边境，卫国人攻打齐国，是因为洮地结盟的缘故。鲁公派展喜犒劳军队，让他在展禽那里接受命令。齐侯还没有入境，展喜就跟随他，说：“我们国君听说您亲自举步，将要屈尊来到我们国家，派下臣犒劳您的办事人员。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”回答说：“小人害怕了，君子则不害怕。”齐侯说：“室内像悬挂的磬一样空荡，野外没有青草，依靠什么而不害怕？”回答说：“依靠先王的命令。从前周公、太公是周室的股肱之臣，夹辅成王。成王慰劳

译（齐侯）给他施恩并赐给他盟约，说：“世世代代的子孙不要互相伤害。”这盟约记载在盟府中，由太师掌管。齐桓公因此能够纠集诸侯，谋划那些不协调的事，弥补他们的缺失，匡正并救助他们的灾难，这是彰显旧日的职守。等到您即位，诸侯们的期望是：“他会遵循齐桓公的功业。”我们敝国因此不敢保守聚集（兵力）。说：“难道他继承王位九年就抛弃天命废弃职守吗？那他对先君怎么交代呢？”您一定不是这样的人，我们依靠这一点而不恐惧。”齐侯于是撤军。茅堂的胡氏说：“齐孝公处于丧期，展喜善于辞令，《春秋》不加褒扬却书写‘人’，对内是为了避讳做恶，对外是为了避讳行善，这个齐侯，称他为‘人’是替他避讳。”临川的吴氏说：“卫国平定莒国与鲁国、齐国的争端，这与齐国有什么关系呢？洮地、向地的两次盟会，虽然轻慢，过错在鲁国，不是齐国人应当过问的。齐孝公却接连发动侵略的军队，非常不义。他招致卫国的讨伐和鲁国的讨伐，是自找的。又以前书写‘侵’，是因为军队没有名义；这里书写‘伐’，大概是因为齐国以鲁国不服罪为借口。”张氏说：“两次盟会乃是卫国人替我们平定莒国，所以（齐国）为鲁国讨伐它。”

译公子遂前往楚国请求出兵援助。

【《春秋》记载“乞师”始于此处。《左传》说：东门襄仲、臧文仲前往楚国请求出兵。臧孙见到子玉，向他陈述讨伐齐国、宋国的理由，是因为它们不臣服。《公羊传》说：“乞”是什么意思？是谦卑的言辞。为什么对内对外都用同样的谦辞？是重视军队。为什么重视军队？因为军队出征不一定能平安返回，作战不一定能获胜。《谷梁传》说：“乞”，是郑重的言辞。为什么郑重？是重视人的死亡。这不是应当乞求的事。军队出征不一定能返回，作战不一定能胜利，所以郑重对待。杜预说：“乞”，是不能保证得到的言辞。】

卫国以怨报德，趁齐国丧事之际发动攻击，帮助少陵长，又将怒气迁怒于邢国，并灭掉了邢国，不义到了极点。鲁僖公既与卫国国君在洮地结盟，又与卫国臣子在向地结盟，这是偏袒卫国。【高氏说：齐侯本来因为洮、向两次结盟，认为卫国、莒国背叛了自己，况且鲁国曾经帮助齐国的四位公子，于是兴师前来讨伐鲁国。】所以齐国人既侵犯鲁国西部，又攻打鲁国北部，齐国的军队本来也是不义的。然而僖公不能反省恩德、自我反思，深思远虑，谋划安定国家，反而向楚国请求出兵与齐国为敌，这是用蛮荒之邦残害中原国家，在道义上说得通吗？【高氏说：楚国已经僭越称王，而诸侯反而推举它为盟主，鲁国被齐国侵伐，却向楚国请求出兵去讨伐齐国，引导蛮荆去攻打中原，这是禽兽将要逼人，天下的大变局。《尚书》说“乞师”，是深深谴责这种行为。《鲁颂》称“公车千乘，公徒三万，戎狄是膺，荆舒是惩”，现在却向楚国请求出兵，难道不感到羞愧吗？张氏说：僖公初年颇有治国之意，务农悯雨，国家因此殷实富足；中年逐渐放纵荒怠，渐渐将政事失于大臣，被齐桓公灭项取执。等到齐国的霸业不再延续，来不及在闲暇时修明政刑，民事已经荒废，国防没有建立，齐人再次讨伐，已经不能支撑，却远向蛮荆请求出兵以洗刷耻辱。孔子谴责臧文仲窃据高位，跟随公子遂向强大的楚国借兵，是国家无谋的表现。如果任用展禽来执政，用来辅佐僖公必定有办法，何至于向楚国请求出兵去讨伐齐国呢？】这里记载“公子遂如楚乞师”，而厌恶之意自然显现了。【孙氏说：国家的大小，军队的多少，都有王制的规定，不可以乞求。记载“乞师”，是厌恶鲁国不能内部修治军备，却向外向蛮荆乞求军队。陈氏说：臧宣叔到晋国乞师不记载，乞求于外域才记载。向外乞求军队也不记载，必须是盟主才记载，乞是谦卑的言辞。向外国乞求军队，是记录中原兵力已经屈辱。赵氏说：天子在上，而诸侯互相请求出兵，是不合礼的。庐陵李氏说：乞师五次，始于此处。成公十三年晋郤锜，十六年栾黡，十七年荀防，十八年士鲂，都是晋国的霸主。鲁国向楚国乞师，屈从于蛮荆太甚了。何况是用蛮荆残害中原呢？至于晋国的乞师，称为霸主，不能命令诸侯，也可以谦卑地请求诸侯，也可以。又说：这一年展喜犒劳军队，正是受命于柳下惠，而公子遂前往楚国，则是臧文仲作为副使。孔子说：臧文仲大概是窃据高位的人吧，知道柳下惠的贤能却不任用。作为臣子，谋划国家，有贤人却不任用，却远向强大的楚国乞师，以发泄对齐国的愤恨，这就像拱手让盗贼去困害姻亲邻居一样。看展禽一句话，已经足以退却齐军，那么用来折冲御侮，必定有办法。《春秋》特意记载如楚乞师，而与向外乞师的记载相同，大概是深深谴责国家无谋到了这种地步。窃位的感叹，大概因此而发出吧。】

秋天，楚国人灭掉了夔国，把夔子带回去。【夔求〇反，公作隗】

【《左传》】夔子不祭祀祝融和鬻熊，楚国人责备他，他回答说：“我的先王熊挚有病，鬼神不赦免，自己逃窜到夔地，我们因此失去了楚国，又祭祀什么呢？”秋天，楚成得臣、鬭宜申率领军队灭掉夔国，把夔子带回去。《谷梁传》说：“夔是国家，不记日期，是因为它是小国，‘以归’比‘执’要好一些。”杜预说：“夔，是楚国的同姓国家。”《春秋》灭国并把国君带回去，没有不称名的，【汪氏说：据潞、婴儿、沈、嘉、许、斯顿、牂、胡、豹都称名】而夔子为什么独独不称名？按照《左传》：夔子不祭祀祝融和鬻熊，【杜预说：祝融，是高辛氏的火正，楚国的远祖。鬻熊，是祝融的十二世孙】楚国人责备他，他回答说：“我的先君熊挚有病，【熊挚是夔始封的祖先】鬼神不赦免，自己逃窜到夔地，因此失去了楚国，又祭祀什么呢？诸侯的祭祀不超过自己的祖先，【刘氏说：鲁国祖周公，不敢祭祀公刘；卫国祖康叔，不敢祭祀后稷；祝融如同后稷，鬻熊如同公刘】而夔国祖熊挚，是不可以祭祀祝融和鬻熊的，而楚国反而因此灭掉它，不是它的罪过，所以特别保留他的爵位而不称名。【刘氏说：国家被超越而俘虏，无不称名的，国家被灭是罪过，被俘虏是耻辱。夔子独独不称名，是因为导致灭亡的原因并非他的罪过，所以宽待他。诸侯的祭祀不超过自己的祖先，夔子不祭祀祝融和鬻熊，可以说是符合道义的，而楚国灭掉它，所以《春秋》贬低楚国而伸张夔国，如果有王者兴起，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，那么夔国大概就有希望了。】薛氏说：“夔子不称名，是因为没有灭亡的道理。”那么楚国灭掉同姓国家，为什么不称名？这是《春秋》对待外族的原则。【孙氏说：不称名是略去外族；陈氏

译回答说：消灭同姓的国家，这是楚子頵。楚国从武王开始见于史传，从文王开始见于经书，当时还只是以州来称呼，到了成王之后才记载为“楚人”，盂之防曾经记载过“楚子”，却又称頵的名字，如果不是因为遭遇弑杀而未登上《春秋》，那么消灭夔国本来就不应该称名。既然消灭夔国时称了名，那就与卫侯燬的情况相混淆了。

译冬天，楚国人攻打宋国，包围了缗地。

【《左传》说：宋国因为亲近晋侯而背叛楚国，转而依附晋国。冬天，楚国令尹子玉、司马子西率领军队攻打宋国，包围了缗地。《公羊传》说：对于城邑通常不记载“围”，这里记载“围”是为什么呢？是为了讽刺不合道义地使用军队。《谷梁传》说：攻打国家不记载包围城邑，这里记载“围”是为什么呢？因为我国使用了他们的军队，所以特别指出这件事，这是不合道义地使用军队。临川吴氏说：前年宋成公忘记了杀父之仇，与楚国讲和并前往朝见，如今却依附晋国，可以说是迅速改过向善了。楚国攻打他的国家并包围他的城邑，史书以此记载来彰显外族蛮夷的肆意横行。家氏说：宋成公既然已经朝见过楚国，又转而依附晋国，结果被楚国攻打，这对避免灾祸毫无益处，反而留下了忘恩负义的耻辱。如果晋文公不援助，那么宋国作为宋国，岂不危险吗？】鲁僖公率领楚国军队攻打齐国，夺取了谷地。

【《左传》说：凡是军队能够随意指挥调动的，称为“以”。（此处指）把齐桓公的儿子公子雍安置在谷地，易牙奉养他，作为鲁国的外援。楚国的申公叔侯驻守在那里。齐桓公有七个儿子，在楚国做了七个大夫。《谷梁传》说：“以”表示不应当这样。百姓是君主的根本。驱使百姓去送死，是不正当的。】

鲁僖公从攻打齐国回来。

【《公羊传》说：这已经夺取了谷地，为什么还要记载“伐”呢？是因为没有达到夺取谷地的目的吗？为什么说没有达到夺取谷地的目的？回答说：祸患的兴起，必定从这里开始。《谷梁传》说：坏事不记载“至”，这里记载“至”是为什么呢？是为了表示危险。】

楚国强大而鲁国弱小，鲁国却能随意指挥楚国的军队，进退由自己决定，所以特别记载为“以”。“以”表示不应当这样。抛弃友好关系而共同憎恶他人，夺取别人的城邑据为己有，丧失正道太严重了。【临川吴氏说：鲁公不使用鲁国的军队而使用楚国的军队，虽然能夺取齐国的城邑，但借助强楚的援助，没有比这更大的辱国行为了。本想洗刷西鄙、北鄙的耻辱，却反而使耻辱更加深重。】祸患的兴起，必定从这里开始，所以要记载“至”来表示危险。【范氏说：率领蛮荆的军队攻打邻近的大国，招致深重的祸患和怨恨，这是走向危亡的道路。髙氏说：祸端深重，罪过重大，这是臣子之所以担忧其出发而记录其回来的原因。张氏说：楚国的军队而鲁国国君率领它，楚国把军队交给鲁国让其自行使用，用来攻打齐国。攻打霸主之后的国家，使用蛮荆的兵力，僖公能够免于祸患，可以说是侥幸了，所以特别记载“至”来表示危险。汪氏说：记载鲁公从伐齐回来的有三处，襄公十九年联合十二国军队共同包围齐国，跟随霸主讨伐齐灵公的暴横，包围齐国而记载“至”和“伐”，是赞许他。这一年率领楚国军队攻打齐国，哀公十年防备吴国攻打齐国，都是使用蛮荆的兵力向大国报仇，所以要记载“至”来表示危险。有人说：《春秋》贬低鲁公率领楚国军队攻打齐国，然而柏举之战，蔡国借助吴国报复楚国，《春秋》赞许蔡国而称吴为爵位，为什么呢？唉！召陵的防备，中原国家不能救助蔡国，蔡国不得已向吴国借援，吴国能够扶弱抑强，帮助蔡国战胜楚国，大概是借助蛮荒之力去攻打蛮荒，不是开启祸端来凌辱中原国家，所以《春秋》的赞许与贬斥不同。庐陵李氏说：齐鲁之间的争斗，自从柯地结盟以来就没有过，现在再次出现，是因为中原没有霸主。推究其事迹，干时、长勺的战争，是由于接纳公子纠，而西鄙的怨恨始于救援齐国，本来没有深仇大恨，只是桓公、孝公想要得到鲁国来成就霸业罢了。然而桓公最终能在柯地结盟时屈从自己，而孝公不知道自我反省，结怨连兵，于是让鲁国人得以趁机肆意施毒。那么鲁国帮助无亏是有道理的，孝公怨恨他尚且适宜。宋国、卫国接纳孝公，也不能巩固他们的交情，孝公败坏先业，是理所当然的。】刘氏说：《公羊传》和《谷梁传》都说攻打国家不记载包围城邑，是不合道义地使用军队，这是不对的。包围缗地，是因为楚国人攻打齐国，那么楚国军队为什么要强行配合呢？《公羊传》又说：“这已经夺取了谷地，为什么还要记载‘伐’？”推究《公羊传》的意思，是说得意就记载“防”，不得意就记载“伐”，那么现在得意就不应当记载“伐”而不记载“防”。然而攻打齐国夺取谷地，只有鲁公率领楚国军队前往，没有诸侯的防备，所以不记载“防”，这是理所当然的。】

【戊襄王十子九年】二十七年【晋文公三年，齐孝公十年去世，卫成公二年，蔡庄公十三年，郑文公四十年，曹共公二十年，陈穆公十五年，齐桓公四年，宋成公四年，秦穆公二十七年，楚成王三十九年】

春天，杞子来朝见。

【《左传》说：春天，杞桓公来朝见，使用夷狄的礼仪，所以称他为“子”，鲁公轻视杞国，杞国不恭敬。杜氏说：杞是先代之后，迫于东夷，风俗混杂败坏，言语衣服，有时像夷狄，然而不同于介葛卢，所以只贬低他的爵位，详见二十三年。】

夏天六月庚寅日，齐侯昭去世。

【《左传》说：夏天，齐孝公去世。虽然有齐国的怨恨，但不废除丧礼，这是合乎礼的。杜氏说：“弟弟潘杀了他的儿子而自立，这就是昭公。”襄陵许氏说：“齐桓公死后，诸侯思念他，而孝公不能借此兴起。观察其间，楚国战胜以困住宋国，又侵伐鲁国。僖公没有自己的主张，由此可知他谋划不远。霸业之所以败坏的原因。】秋天八月乙未日，安葬齐孝公。

【杜氏说：两个月就安葬，速度很快。】

乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。

【《左传》说：秋天进入杞国，是责备它无礼。张氏说：“春天刚来朝见，就率领军队进入它的国家，以怨报德，想要加罪于人，何必担心没有借口呢？”蜀杜氏说：“杞国春天来朝见，现在进入它的国家，虽然说责备它不恭敬，何至于动用军队呢？大概是因为杞国弱于鲁国，鲁国欺负它，尤其比齐楚大国更甚，那么鲁国侍奉它……”

译来不及了。」临川吴氏说：「鲁国在春秋时期是中等国家，未曾不遭受强大国家的欺凌暴虐，应当推己及人，自己所厌恶强权的做法，不要施加于弱国是可以的。杞国因为弱小而去朝见鲁国，纵使礼仪有所欠缺，难道不比不去朝见好吗？现在它来朝见已经来了，却突然轻视它，朝见礼仪刚结束，就以上卿率领重兵进入它的国家，其意图在于夺取它。鲁国号称是秉持礼义的国家，却如此欺凌弱小，别人又怎么责备它呢？」高氏说：「鲁国与杞国是甥舅之国，伯姬在杞国，却如此欺凌暴虐，鲁国人太不义了，僖公的德行衰败了。」

译冬季，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围攻宋国。

《左传》记载：楚子准备围攻宋国，派子文在睽地整顿军队，从早到晚就完成了，没有杀一个人。子玉又在蒍地整顿军队，整天才完成，鞭打了七个人，刺穿了三个人的耳朵。国内的老臣们都向子文祝贺。子文请他们喝酒，蒍贾当时还年轻，最后才到，不表示祝贺。子文问他，他回答说：“不知道有什么可祝贺的。您把政事传给子玉，说：‘是为了安定国家。’在国内安定却在国外失败，所得到的有多少呢？子玉的失败，是您提拔他造成的。提拔他导致国家败坏，还祝贺什么呢？”子玉刚愎而无礼，不能用来治理百姓，军队超过三百辆战车，他就不能带回来了。如果他能带回来，我怎么会最后才来祝贺呢？冬季，楚子和诸侯围攻宋国。宋国的公孙固到晋国告急。先轸说：“报答施恩、救助患难，获取威势、确立霸业，机会就在这里了。”狐偃说：“楚国刚刚得到曹国，又新近与卫国联姻，如果攻打曹国、卫国，楚国必定去救援，那么齐国、宋国就解脱了。”于是在被庐进行大搜阅，建立三军，谋划元帅人选。赵衰说：“郤縠可以，我多次听到他的言论。他喜爱礼乐，崇尚诗书，诗书是道义的府库，礼乐是道德的准则，道德和道义是利益的根本。《夏书》说：‘根据言论授予俸禄，明确试用考察功绩，根据功劳赐予车服。’君王可以试用他。”于是让郤縠统领中军，郤溱辅佐他。让狐偃统领上军，狐偃推让给狐毛，自己辅佐狐毛。任命赵衰为卿，赵衰推让给栾枝。先轸让栾枝统领下军，先轸辅佐他。荀林父驾驭战车，魏犨担任车右。晋侯刚回国就教导百姓，两年后想使用他们。子犯说：“百姓还不知道道义，没有安居乐业，于是出去安定襄王，回来致力于利民，百姓怀念生存了。”将要使用他们。子犯说：“百姓还不知道诚信，没有宣扬他们的用途，于是攻打原国来向他们展示诚信，百姓容易获取资财就不求丰裕，明确征召他们的言辞。”晋侯说：“可以了吗？”子犯说：“百姓还不知道礼仪，没有产生恭敬之心，于是大搜阅来向他们展示礼仪，设立执秩官来端正官职，百姓听从而不迷惑，然后使用他们。”撤除戍守，解除宋国包围，一战而称霸，这是文教的成果。《公羊传》说：“这是楚子，为什么称人？是贬低。为什么贬低？因为拘捕宋公的缘故，整篇僖公篇都在贬低他。”《谷梁传》说：“楚人就是楚子。为什么称‘人’呢？把楚子当作人看待，所以也把诸侯当作人看待。为什么把诸侯当作人看待呢？不认为他信任荆蛮而攻打中原是正当的。”程子说：“楚国称人，是贬低他，因为他联合诸侯围攻宋国。”

十二个月，甲戌日，公与诸侯在宋国结盟。

【陵氏说：之前围攻宋国的诸侯，承接上文不列出次序】

楚国称人，是贬低【孙氏说：楚国自从防盂之会后，凡是军事行动都贬称人】宋公是先代后裔，作为宾王家，没有篡弑的罪恶，楚国人无故率领诸侯围攻他，有什么名分呢？所以贬黜而称人，以彰显他的罪过【髙氏说：曹南之盟，诸侯称人而宋国独称爵；围宋之役，诸侯称爵而楚国独称人。圣人在内外之辨上，如此严格。陈氏说：楚国曾经书子，称人，是嫌给予楚国伯的地位。盟于齐，楚国还在陈、蔡之下；在鹿上还不先于齐、宋。防盂之会，宋、楚开始共同作为诸侯之长。楚国称子而长诸侯，是宋襄公造成的。齐桓公死后，诸侯跟随楚国，楚国在〇打败宋国，接纳顿子，灭夔，夺取齐国的谷，联合四国之君围攻宋国。春秋认为这是蛮荆的强盛，虽然排在诸侯之上，而特别称人】诸侯信任【音申】蛮荆攻打中国，难道没有贬低吗？把楚子当作人看待所以把诸侯也当作人看待【范氏说：四国信任楚国而委屈宋国，春秋委屈他们的信任而信任他们的委屈，贬低楚子在兵首，那么那些碌碌无为者被讥讽，这就显现了。薛氏说：天子住在郑国，而郑伯来同，荆蛮的暴虐无王之甚】公与楚国结好【去声】所以前往防盟，其地以宋者，宋国正被围攻，没有嫌疑参与【音预】盟，而公的罪过也彰显了【杜氏说：诸侯伐宋，公与楚有好而前往防之，宋国正被围攻，没有嫌疑参与盟，所以直以宋地。髙氏说：公畏惧楚国的强大而前往为此盟，以报答乞师之恩罢了，哪里有固卫中国之心呢？宋国于是告急于晋，而文公得以作为资本，遂霸诸侯。张氏说：诗颂僖公「戎狄是膺，荆舒是惩」，而春秋书「公防诸侯盟于薄」、「于宋」，都是楚子为防主。膺狄惩荆，跟随齐桓也；防楚导之虐，齐宋僖公亲之也。然而还说「防诸侯」，不说「防楚」，使公从夷狄之罪，必待攷而后见，圣人之忠厚，春秋之微婉，槩可见矣。家氏说：春秋之法，盟主爵而诸侯人者有矣，未有盟主人而诸侯爵者也。人楚子而爵诸侯，不与楚子以主诸夏之盟也，亦以正诸侯从夷之罪也。王氏笺义说：北杏、城濮书「晋侯、齐侯」，正与「人楚子」之文相反，葢圣人思治而疾乱，以救中国之甚。也庐陵李氏说：「晋文、晋悼之兴，皆以救宋却楚成功。晋人有言曰：『成伯安疆，自宋始矣。』大抵宋亦中国

译这是关键所在。因此起初，楚成王争夺霸主地位，于是有了包围宋国的事件；随后，楚庄王图谋霸业，又有了包围宋国的事件。起初，楚国争夺霸权，于是有了宋国的盟会；最终，楚国分享霸权，也还是有宋国的盟会。」又说：「关于包围宋国的楚人，正义解释说：『传文说楚子与诸侯包围宋国，那么就是楚子亲自来了。』十二月，鲁公在宋国防备诸侯结盟。鲁公因为楚子在宋国而前往防备，这明确表明楚子参与了盟会。第二年，楚子进入申地居住，派子玉离开宋国。由此说来，楚子最初来包围宋国，必定亲自到达宋国，让子玉主持军事；第二年看到晋国强盛，才亲自离开，只留下子玉在宋国罢了。这种说法依据经文是合理的。」啖氏说：「凡是褒贬都针对具体事件，哪有整篇都在贬斥的道理？公羊说的不对，所以谷梁的解释是正确的。」

译【周襄王丑十年】二，二十有八年【晋文公四年，齐昭公潘元年，卫成公三年，蔡庄公十四年，郑文公四十一年，曹共公二十一年，陈穆公十八年去世，杞桓公五年，宋成公五年，蔡穆公二十六年，楚成王四十年】

春天，晋侯侵犯曹国，晋侯讨伐卫国。

【《左传》】春天，晋侯准备讨伐曹国，向卫国借道，卫国人不允许，晋军从南河渡河，侵犯曹国，讨伐卫国。正月戊申日，攻取了五鹿。二月，晋国的郤縠去世，原轸担任中军主将，胥臣担任下军副将，这是崇尚德行的表现。晋侯、齐侯在敛盂结盟，卫侯请求结盟，晋国人不允许。卫侯想与楚国交好，但卫国人不愿意，所以驱逐他们的国君来取悦晋国。晋侯出居在襄牛。《公羊传》：为什么两次提到“晋侯”？不是指两个晋侯。那么为什么不写“遂”（于是）？因为还没有侵犯曹国。没有侵犯曹国，那么说“侵犯曹国”是什么意思？是表达他的意图。他的意图是侵犯曹国，那么为什么讨伐卫国？晋侯准备侵犯曹国，向卫国借道，卫国人说不可以，如果借道成功，本来就会讨伐卫国。《谷梁传》：两次称呼“晋侯”，是表示忌讳。】按《左氏传》：起初，公子重耳出亡时，曹国、卫国都不以礼相待。至此侵犯曹国、讨伐卫国，两次称呼“晋侯”，是讥讽他报复旧怨【范氏说：曹国、卫国都对晋国有旧怨，君子不记念过去的恶行，所以两次称呼“晋侯”来讽刺他】春秋时期，用兵的人如果不是怀着私心报复旧怨，就是贪图别人的土地。《诗经》说：“你们这些君子，不懂得德行，不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？”不嫉妒就能克制愤怒，不贪求就能遏制欲望，然后贪婪愤怒的战争就消失了。有人说：曹国、卫国背弃盟约，依附楚国，因此动用武力，有什么不可以？回答说：楚国人挟持诸侯包围宋国、陈国、蔡国、郑国、许国，举兵共同防御鲁公与防御并结盟。楚国虽然得到了曹国，新近与卫国通婚，然而他们的国君不在防御，他们的军队不参与包围，与其他各国相比，不是更好吗？何况卫侯已经请求结盟，而晋国人却不允许？《尚书》说：“必须有忍耐，才能成功，有包容，德行才能广大。”文公能忍耐奄息、里鳬须，为什么唯独不能忍耐曹国、卫国呢？两次称呼“晋侯”，是表示厌恶【蜀杜氏说：楚国危害中原很久了，齐桓公谋划称霸二十多年才使其屈服，桓公死后宋襄公继承他的事业，然而力量不能排斥，自身被俘，战败卒伤而死，圣人哀悼他。晋文公即位，特别兴起救宋的志向，想要削弱强大的楚国，曹国、卫国背弃盟约抛弃信用而侵犯讨伐他们，然而晋侯实际上不想侵犯讨伐曹国、卫国，大概志向在于救宋、服楚。陈氏岳说：《春秋》省略文字，如果不异，则上有国，下不系国；上书族，下不书族。哪有没事隔开，再次称呼晋侯而不说“遂”？大概是为了记录晋侯的恶行。永嘉吕氏说：跟随楚国包围宋国的是陈国、蔡国、郑国、许国，晋文公不攻打陈国、蔡国、郑国、许国，却波及无罪的曹国、卫国。陈蔡郑许是靠近楚国的国家，曹卫是靠近宋国的国家。楚国正包围宋国，而晋国却远攻陈蔡郑许，就无法解除宋国的包围，也对楚国没有影响，怎么会有城濮之战？曹卫两国，虽然说他们的军队不参与包围，然而楚国之所以敢于在中原横行，实在是因为得到了曹国而新近与卫国通婚的缘故。齐侯讨伐楚国，还依靠江黄；楚国人讨伐宋国，难道没有借助曹卫吗？难道一定要都参与包围吗】下文书“楚人救卫”，那么对晋国的讥讽就更深了。《春秋》责备贤者，而乐于让人改过；责备贤者，所以两次称呼“晋侯”；乐于让人改过，所以卫侯已经请求结盟，不应当拒绝而断绝关系【朱子说：“晋侯侵犯曹国，晋侯讨伐卫国，都是文公诡诈之处，考察《左氏传》可见，都是为了引诱楚军。”又说：“晋文公诡诈，如侵犯曹国讨伐卫国，都是当时出亡时不以礼相待的私怨，却只名义上说是治理他们跟随楚国，如书‘晋侯伐卫’辞意可见。又书‘楚人救卫’，如书救，都是美意。中国的诸侯，晋国以私心讨伐他们，反而使楚人来救。如晋侯侵犯曹国，晋侯讨伐卫国，楚人救卫，其辞都是圣人笔削要来此处看义理。今又作《春秋》义，都只是论利害。晋侯侵犯，皆自出平庵项氏说：“晋方潜师侵犯曹国，出其不意，卫国本来没有考虑到，忽然以声讨讨伐卫国，又出卫国之不意，鲁人狼狈而撤军，楚人自宋而救之。晋方与楚争卫，曹固幸于得纾，忽焉回军，又出曹之不意，径入其国，执其君以畀其仇。经书‘晋侯侵曹’‘晋侯伐卫’，明晋文之谲也。”汪氏说：“晋文救宋，攘楚，扶中国之已衰，却荆蛮之方横视，齐桓虽少劣，而贤于宋襄逺矣。而《春秋》责之者，徇私用诈，而设施之际，失缓急之序也。或谓陈蔡郑许迩于楚，曹卫迩于宋，向使晋文逺攻四国，无以释宋之围，曹卫虽不与围，然楚所以横行中国者，实得曹而昏于卫故也。吁，是不然。陈蔡郑许乃中原之要冲，楚必越四国始能至境，况是时陈蔡郑许实举兵从楚。文公苟能亲帅三军，直造陈蔡之国都，而讨其

译追究楚国的罪责，并且用来截断楚军撤退的道路，那么攻击其空虚薄弱之处，形势就会像劈开竹子一样顺利，围攻宋国和驻守谷地的楚军将会狼狈败退，日夜兼程地回去自救。他们来不及喘息，我们就趁机剪除他们疲惫困顿的残余力量，最终霸业就可以不费力气而确立了。如今晋文公对内贪图报复私怨并分割土地，对外习惯于诡诈的计谋来招致楚国，因此在谋求霸业的开始，史书在《春秋》中特别记载“侵”字来贬低他。赵氏说：圣人确立教化，尚且说不预先怀疑别人欺诈，难道还没采取行动就先显露出意图吗？《公羊传》关于未侵曹国的说法是错误的。

译公子买驻守卫国，没有完成戍守任务，就被刺杀。

《左传》记载：“公子买驻守卫国，楚国人救援卫国，未能攻克。鲁僖公畏惧晋国，杀了公子买来取悦晋国，对楚国人说：‘他没有完成戍守任务。’”《公羊传》说：“‘不卒戍’是什么意思？‘不卒戍’是鲁国的托辞。实际上是不让他去。不让他去，那么说‘戍卫’又是什么意思呢？是顺从国君的意思。‘刺之’是什么意思？就是杀他。杀他为什么称为‘刺’呢？因为在国内讳言杀大夫，所以称为‘刺’。”《谷梁传》说：“先称名后称刺，表示杀的是有罪之人。公子启说：‘不卒戍，是指可以完成戍守，也可以不完成戍守，讥讽在于公子买。杀他是可以的。’”

按照《左传》的说法，公子买为楚国驻守卫国，楚国人救援卫国未能攻克，鲁僖公畏惧晋国，杀了公子买来取悦晋国，对楚国人说：“他没有完成戍守任务。”杜预说：“鲁僖公实际上畏惧晋国，杀了公子买却诬陷他犯了废弃戍守的罪过，告诉楚国人说公子买没有完成戍守任务就回来了，所以杀了他。”孙氏说：“鲁僖公与楚国交好，派公子买驻守卫国，晋国的兵力不是公子买所能抵挡的，所以公子买没有完成戍守任务就回来了。鲁僖公听说楚国人救援卫国，害怕楚国来讨伐，于是杀了公子买来取悦楚国，在国内残害骨肉，苟且取悦强大的夷狄，史书以此彰显他的恶行。”在国内杀大夫称为“刺”，意思是说“刺”，审查其情由，与众人共弃他而专断杀他的罪责是一样的。汪氏说：“《春秋》的书法为国内讳言，所以隐去专杀的罪行，使其看起来符合‘三刺’的原则，就像灭国书‘取’、出奔书‘孙’的意思一样，在国内以讳言作为贬斥。”《周礼》中有“三刺”，一刺是询问群臣，再刺是询问群吏，三刺是询问万民，但“刺”没有记载其原因的。汪氏说：“根据刺公子偃杀有罪之人，不记载其原因。”而以“不卒戍”为由刺杀他，就知道公子买是无罪的。张氏说：“畏惧晋国而杀公子买，这是实情；以‘不卒戍’为由刺杀他，是为了向楚国解释。大概驻守卫国是楚国的命令，鲁国和卫国本是兄弟之邦，如果推究国君的公心，让公子买去驻守，那么公子买不完成戍守任务是可以诛杀的，然而名义如此，而实情并非如此，详细记载这些，是为了显示其言辞不直，而私情极重，公子买的死实在不是他的罪过，不仅仅是专杀大夫而已。”《孟子》说：“无罪而杀士，那么大夫可以离开；无罪而戮民，那么士可以迁徙。”现在却杀无罪的主将以苟且取悦强国，这就不是君主的样子了，所以特别记载其原因来贬斥他。刘氏说：“杀大夫不记载其罪，如果记载其罪，那就是强加罪名，强加罪名就是滥杀了。《春秋》直接记载，是为了显示滥杀。《公羊传》说‘不可使往’，是不对的。如果不可使往而刺杀他，那就是已经得到他的罪行了，又何必改文为‘不卒戍’呢？《谷梁传》说‘先名后刺，刺有罪也’，也是不对的。讳言不言其所为，言其所为都是讥讽。那么‘刺’不言其所坐，言其所坐都是讳言。庐陵李氏说：‘刺公子买这件事，左氏说得对，公羊和谷梁不知道事实，都认为是杀有罪之人的言辞，是不对的。’”

楚国人救援卫国。

临川吴氏说：“大概是楚国人分兵包围宋国的军队来救援卫国，狐偃早就预料到必然如此了。”张氏说：“卫国服罪请求结盟，晋文公不允许，怀着报复怨恨的意思，不听卫侯改过自新，失去了霸主宽宏的度量，所以《春秋》以防范祸患的名义，指责晋文公的忌刻。”汪氏说：“《春秋》记载‘救’，没有不认为是善的，救是善，那么伐的人就是有罪了。经文记载楚救的有两处，记载楚人救卫，是为了指责晋文公虐待卫国；记载楚公子贞率军救郑，是为了指责晋悼公逼迫郑国。然而楚救卫、郑，最终没能救成，又以此彰显卫、郑跟随楚国的耻辱，以及蛮荆的不争，而晋文公、晋悼公的霸业最终能够成功。”陈氏说：“僖公六年、二十二年，楚国曾经救援郑国，没有记载，从这里开始记载，是因为晋文公的霸业，楚国想要救援而不能。”庐陵李氏说：“《春秋》给予楚国救援的正名，就像记载宋人伐陈，卫人救陈；记载戍郑、虎牢，楚公子贞救郑，相似。大概他们本来没有能救的善行，只是《春秋》借此来深刻彰显伐者的罪过罢了。”

三月丙午，晋侯进入曹国，抓获曹伯，交给宋国人。

《左传》记载：晋侯包围曹国，攻打城门，死伤很多，曹国人把尸体陈列在城墙上，晋侯对此感到忧虑。听从士兵的建议说：“声称在墓地驻扎。”军队迁移驻扎。曹国人惊恐害怕，把他们俘获的人装殓后送出，趁他们惊恐的时候攻打他们。三月丙午，进入曹国，列举曹伯的罪状，因为他不用僖负羁而让三百人乘坐轩车，并且说：“献出情况。”命令不要进入僖负羁的宫室，并赦免他的族人，这是报答恩惠。魏犨、颠颉愤怒地说：“劳苦不图回报，报答在哪里呢？”僖负羁氏。魏犨胸部受伤，晋侯想杀他，但爱惜他的才能，派人去探问并查看，病情严重将杀他。魏犨束紧胸部见使者说：“凭借君主的灵验，没有安宁。”跳跃三百次，曲踊三百次，于是赦免了他。杀了颠颉在军中示众，立舟之侨为戎右。宋国人派门尹般到晋军告急，晋侯说：“宋人告急，放弃他们就会断绝告急，答应楚国，不允许，我想战斗了。齐、秦不可靠，怎么办？”先轸说：“让宋国舍弃我们而贿赂齐、秦，借他们向楚国告急，我们抓住

译晋侯将曹、卫两国的田地分割，赏赐给宋国人。楚国爱护曹、卫两国，必定不会答应。晋侯喜爱贿赂而憎恶顽固，能不发动战争吗？”晋侯听从了，拘捕了曹伯，分割曹、卫的田地赐给宋国人。《公羊传》说：“‘畀’是什么意思？就是给予。经文说‘畀宋人’是什么意思？是给予并让宋国人听从处置。”曹伯的罪过是什么？极其恶劣。极其恶劣表现在哪里？不能用一种罪名来概括。《谷梁传》说：“‘入’，表示内部不接受。在干支日记载‘入’，是厌恶这种入侵行为。以晋侯的身份去拘捕曹伯，是厌恶晋侯。‘畀’就是给予。经文称‘人’是什么意思？是不认为晋侯将田地赐给了宋公。”

译古人崇尚文德而隐藏武备，修明训诫典章，使秩序成就，不至于达到这种地步吗？因为有攻伐的军队，所以孟子对万章说：“你认为如果有王者兴起，是将当今的诸侯相比拟而诛杀他们呢？还是教导他们不改过然后才诛杀他们呢？”曹伯羸，不熟悉晋国的政令，不知道应当顺从谁，晋文公不讲究辞令，就迅速进入他的国家，既拘捕了他的国君，又瓜分了他的田地，太残暴了。想要招致楚军与之交战，却把曹伯交给宋国人，太狡诈了。虽然一次战胜楚国，于是主持中原盟会，但举动不合礼制的，也太多了。只是扰乱了人间的上下名分，没有君臣之礼，他的功劳虽然很多，但道义不足以推崇。所以说“五霸是三王的罪人”，孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的。

夏四月己巳日，晋侯、齐军、宋军、秦军与楚人在城濮交战，楚军大败。

楚成王进入申地居住，派申叔离开谷地，派子玉离开宋国，说：“不要跟随晋军。”晋侯在外流亡十九年了，终于得到晋国，险阻艰难都尝遍了，百姓的真情假意都了解了。上天借给他年寿而除去他的祸害，上天所安置的，怎么可以废黜呢？《军志》说：“恰当就回来。”又说：“知道困难就退却。”又说：“有德行不可抵挡。”这三条军志，说的是晋国。子玉派伯棼请求交战，说：“不敢一定立功，只愿用来堵住谗言恶人的嘴。”楚王发怒，只给他很少的军队，只有西广、东宫和若敖的六卒跟随他。子玉派宛春告诉晋军，说：“请恢复卫侯的地位并封立曹国，我也解除宋国的包围。”子犯说：“子玉无礼啊！国君取一个，臣下取两个，不能失去这个机会。”先轸说：“给他，安定别人叫做礼。楚国一句话安定三国，我们一句话使他们灭亡，我们就无礼，靠什么作战呢？”不答应楚国的话，就是抛弃宋国。救了又抛弃，对诸侯怎么说？楚国有三种恩惠，我们有三种怨恨，怨恨仇敌已经很多，靠什么作战？不如私下答应恢复曹、卫，来离间他们，拘捕宛春来激怒楚国。交战后再图谋他们。晋侯高兴，于是拘捕宛春在卫国，并且私下答应恢复曹、卫。曹、卫向楚国断绝关系，子玉发怒，跟随晋军。晋军后退，军吏说：“让国君避开臣下，是耻辱。况且楚军已经疲惫，为什么后退？”子犯说：“军队理直气壮，理屈气衰，难道在于时间长短吗？没有楚国的恩惠，达不到今天。退避三舍避开他们，是用来报答的。背弃恩惠违背诺言，来对抗仇敌，我们理屈，楚国理直，他们的士兵向来饱食，不能说疲惫。我们退让而楚国撤退，我们将求什么？如果他们不撤退，国君退让，臣下冒犯，理屈在他们那里。”退避三舍，楚军想停止，子玉不允许。夏四月戊辰日，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子憗驻扎在城濮。楚军背靠酅地扎营，晋侯担心。听到车夫的歌谣说：“原野上的草茂盛，舍弃旧的而谋求新的。”晋侯疑惑。子犯说：“作战吧。作战如果胜利，一定得到诸侯；如果不胜利，内外有山河屏障，一定没有害处。”晋侯说：“那怎么报答楚国的恩惠呢？”栾贞子说：“汉水以北的姬姓国家，楚国实际上已经灭绝了。想着小恩惠而忘记大耻辱，不如作战。”

译晋文公梦见与楚成王搏斗，楚成王压住他并挖出他的脑髓，因此感到恐惧。子犯说：“这是吉兆！我们得到了天意，楚国伏下了罪责，我们将要安抚他们了。”子玉派斗勃请求交战，说：“请让贵国将士与我方嬉戏，君王靠在车轼上观看，得臣也将一同观看。”晋文公派栾枝回答说：“我们国君听到了您的命令。楚国君王的恩惠不敢忘记，因此我们才在这里。因为大夫退让，我们怎敢抵挡君王呢？”既然没有得到允许。敢劳烦大夫转告各位将领，整顿你们的战车，恭敬地对待君王的战事。明天早晨将看到晋军七百辆战车，马匹的缰绳和皮带都整齐划一。晋文公登上有莘的废墟来观察军队，说：“老少都讲究礼节，可以任用他们了。”于是砍伐树木来补充兵器。己巳日，晋军在莘地以北列阵。胥臣率领下军副帅抵挡陈国和蔡国的军队，子玉率领若敖氏的六支精锐部队担任中军，说：“今天必定消灭晋军。”子西率领左军，子上率领右军。胥臣用虎皮蒙在马身上，首先冲击陈国和蔡国的军队。陈国和蔡国军队逃跑，楚国右军溃败。狐毛设置两面旗帜假装撤退。栾枝让车辆拖着树枝假装逃跑，楚军追击。原轸、郤溱率领中军公族横向冲击楚军。狐毛、狐偃率领上军夹攻子西，楚国左军溃败。楚军大败。子玉收拢残兵停止战斗，所以没有全军覆没。晋军驻扎三天，补充粮食，到癸酉日才回国。《公羊传》说：这是大战役，为什么让地位低微的人去记载？因为子玉、得臣的缘故。子玉、得臣那么称呼他们为“人”是什么意思？这是贬低。为什么要贬低？因为大夫不能与国君匹敌。

译《春秋》称楚军为“人”，是表示贬低。【汪氏说：这场战役与柏举之战都记载楚军大败，那么楚国并非因为将领地位低、兵力少而被称为“人”。下文记载楚国杀了得臣，就知道楚军是为得臣而战。柏举之战下文记载囊瓦逃往郑国，就知道楚军是为囊瓦而战。中原诸侯国国君及大夫与楚国国君、大夫作战都贬称为“人”，所以宋襄公与楚子战于泓水，晋文公与楚令尹得臣战于城濮，蔡侯率领吴子与楚令尹囊瓦战于柏举，都称楚军为“人”。中原大夫与楚国国君作战则称名氏，所以邲之战称荀林父率领军队。这是内外尊卑的区别。只有鄢陵之战称楚子大败，因为是在国君身上，所以不得不称楚子】。战争而用“及”字，是主战的一方。当时，晋军退避楚军三舍，请求作战的是得臣，而《春秋》记载“及”字却在晋国，为什么呢？得臣虽然跟随晋军，但起初对晋国说：“请恢复卫侯的地位并封立曹国”，晋臣也解除了宋国的包围，这表明还没有必定要作战的意思。等到先轸献计，答应恢复曹、卫两国以离间楚国的盟友，拘禁宛春以激怒楚国，然后得臣才下定决心。所以楚国虽然请求作战，但“及”字在晋国，是追究晋国国君的意图。荆楚依仗强大，欺凌中原各国，灭亡黄国而霸主不能救济，在娄林击败徐国而各国大夫不能救援，拘捕中原盟主，而在防山的诸侯不敢与之争锋。现在又戍守谷地逼近齐国，联合兵力包围宋国，战胜中原国家，威震天下，如果没有城濮之战的失败，那么百姓恐怕就要披头散发、衣襟左开了。【朱熹说：齐桓公死后，楚国侵犯中原，得到晋文公拦阻，就像洪水泛滥，强行筑起堤防，否则中原必定会被淹没。平庵项氏说：楚国从此十年不再窥视中原】。应该有赞美之辞，称颂其功绩，而《春秋》记载如此简略，为什么呢？仁人阐明道义，不计算功利，端正正义，不谋求私利。晋文公一战胜楚，就主持中原盟会，【陈氏说：宋公、齐国归父、秦小子憗都称军队，而唯独称晋侯，是给予晋国霸主的地位】，从功利来说很高了，从道义来说却是三王的罪人。【朱熹说：晋文公攻打卫国以招致楚国，而用阴谋取胜，所以孔子称他诡诈而不正】。知道这个说法，那么曾西不认为管仲是贤者，而孔子、孟子虽然老于行谊也不后悔，是有原因的。【张氏说：齐桓公攻打楚国，使屈完来到召陵，楚国没有受到重大创伤，所以第二年就灭亡了弦国，诱骗郑国，直到齐桓公霸业结束，楚国为患而不能制服。晋文公想称霸天下，认为不重创楚国不足以安定霸业，所以想战胜楚国，取得威名而后霸业安定。当时，楚国是齐、宋的祸患。晋文公想虐待曹、卫以报怨，因而激怒楚人，使他们不得不战，以取得一胜之功，都是诡诈而不正的事情。所以贬低楚国，称“人”，以深深贬低它。以晋侯主战，是追究晋文公的心意。永嘉吕氏说：齐桓公面对楚国，虽然楚国倔强，攻打蔡国，讨伐郑国，只是靠近楚国的国家，受灾未至，安然与中原各国并驾争先，所以齐桓公还可以慢慢谋划。晋文公面对楚国，则拘捕中原盟主，而在防山的诸侯，不敢与之争锋。战于城濮，而中原不能与之对抗。鲁国至于乞求军队而戍守谷地，逼近齐国四国与之联合兵力而包围宋国，曹、卫也受其节制，这是楚人的极盛时期。所以晋文公不得不迅速与之作战。召陵驻扎，一旦得到屈完的盟约就退兵。城濮之战，不打败楚军不止。大概齐桓公所做的事，是用来使强楚之心屈服；晋文公的举动，是用来挫败强楚的势力。所遇不同，用计也不同，立功的缓急也是如此。他们对于中原有功，则是一样的。然而召陵的军队，规模既定，声讨其罪而讨伐它，楚国也屈服而不敢较量，这是正的。晋文公加兵曹、卫，以招致楚国，答应恢复两国以离间楚国，又拘禁子玉的使者以激怒楚国，退避三舍，示弱以诱敌，其诡计如此。孔子断言：“诡诈，难道不确实吗？”所以齐桓公图谋楚国的功劳，三十年后才有召陵之战，防山诸侯之事，也三十余年，屡次盟会屡次防山，而后才有葵丘的盛况。如果晋文公，则侵犯曹国、讨伐卫国，战胜楚国，包围许国，盟会践土，防山温地，两次迎接天王，拘捕曹、卫的国君而后释放他们，凡是霸者的事情几乎都做了，都在一年之内。这是齐桓公还有近正的意思，如果晋文公则太诡诈了。齐桓公还有近厚的心意，如果晋文公则太迫切了。鲁斋许氏说：论君子，必以德；论小人，必以诈。以德度德，君子的优劣就显现了；以诈较诈，小人的胜负就分明了。德也，诈也，虽然有善恶的区别，但各就中间论之，则未始不以深造者为得。做君子而不至于善的极致，做小人而不至于奸的雄主，则未见有以过人者。大概曾经在晋楚争霸之际观察，楚国的得臣不自量其诈力之所造，与文公君臣孰浅孰深，遽使伯棼请战于楚子，告于晋师，请恢复卫侯而封曹，徒欲急间谗慝，勇于立功，而不知区区小数，已堕于文公之谲矣。以诈力之浅者，用夫诈力之深者，是犹以瑕而攻坚，以弱而制强，吾未见其可也。城濮之师，其所以溃乱而莫能支者，是果谁之咎耶？子玉请复曹卫】

译我请求列举其过失并加以论述。自周朝衰微以来，世人以欺诈和武力相互夸耀，然而他们之所以能凭借诈力居高的原因，也都是因为有超过常人的才能。见识浅薄而心机不深险的人，不足以施行欺诈，所以伯比离间随国，将祸患遗留在几年之后。喜怒无常而气量不宏大的人，不可以施行欺诈，所以勾践灭吴，在屡次请求越王时忍耐自己的内心。如今得臣既昏庸又蔽塞，又急躁而急迫，竟然想要率领西广、东宫和若敖六卒，去挫败堂堂的晋国，他失败是理所当然的。那晋文公君臣诡诈多变，自古以来的欺诈之人，没有能超过他们的。况且名义上划分曹、卫的田地赐给宋国，并不是为了厚待宋国，而是为了激起楚国的愤怒。私下许诺曹、卫复国，使他们与楚国断绝关系，并不是因为爱护曹、卫，而是为了招致楚军来作战。至于退避三舍而言辞更加恭敬，是用来使敌人骄傲，用来报答恩德，用来感动诸侯的心，用来激发三军的愤慨。而得臣在这种情况下，岂止是不懂得用多种方法来误导对方，而且甘愿投入陷阱，把敌人引向别人。唉！诈力浅薄的人，被诈力深厚的人挫败，也不值得让我们儒者过多地议论。然而在楚子发怒对待得臣的时候，我唯独对他有所怜悯。自从楚国窃据东南以来，欺凌华夏，号召诸侯，其声威气势，震慑当时，也可以说是非常强大了。然而楚子已经命令不要跟随晋军作战，而得臣不忍心个人的愤恨，坚持请求一战。楚子虽然发怒认为不可，但最终没能阻止他。谁说那跋扈的君主，反而不能压制一个臣子？真是奇怪啊！三纲颠倒，人伦不明，国家虽然强大，但君子为此感到寒心。城濮之战，万万不可取胜，即使偶然获胜，那么得臣日后倚仗功劳专横恣肆的祸患，必定比丧失军队的惨状更严重。世人诋毁霸主，以崇尚功利为理由，却不知道霸主所做的事，无论横斜曲直，没有不是祸端的。先儒说王道之外没有平坦的道路，全都是荆棘；仁义之外没有功利，全都是祸殃。那些诋毁霸主的人以功利为理由，他们错误地赞誉得有多深啊？这话真是至极。庐陵李氏说：“召陵虽然因为来会盟而给予齐国，但也有擅自讨伐的专断；城濮虽然因为记载侯爵而给予晋国，但也有先会盟及作战的诡诈，这都是功过不相掩盖的原则。王氏笺义说：“陈、蔡跟随楚国而不被记载，是因为他们帮助无道，对抗中原，自己率领军队跟随楚国，右师失去职位，所以被轻视而不被记载。也就像哀公十年防地讨伐齐国，不提及邾、郯一样。”

译楚国杀了它的大夫得臣。

【楚国开始记载大夫。《左传》起初，楚将子玉为自己制作了玉饰的帽子和玉制的帽带，却没有穿戴。战前，他梦见河神对他说：“把玉给我，我赐给你孟诸泽的麋鹿。”子玉没有给。大夫大心和子西派荣黄去劝谏，子玉不听。荣季说：“如果死了有利于国家，尚且有人去做，何况是玉饰呢？这些不过是粪土，却可以用来成就军队，有什么值得吝惜的呢？”子玉还是不听。荣黄出来后告诉大心和子西说：“不是神灵让令尹失败，而是令尹不体恤百姓，实在是自己导致失败。”战败后，楚王派人对他说：“大夫如果回国，怎么向申、息两地的老人交代呢？”子西、孙伯说：“得臣将要自杀。”两位大臣制止他说：“君王大概想把他当作罪人处死。”得臣到了连谷就自杀了。晋侯听说后，高兴是可以想见的，说：“没有人再能危害我了！”蒍吕臣实际上担任令尹，只知奉承自己，不关心百姓。杜预说：“到了连谷，君王没有赦免的命令，所以得臣自杀。”】

按照《左传》，晋军攻克曹、卫之后，楚成王退居申地，【汪氏说：申在方城之内，所以说“入”】派申叔撤出谷地，派子玉撤出宋国，说：“晋侯流亡在外十九年，最终得到了晋国，艰难险阻都尝遍了，百姓的真情假意都了解了。上天借给他寿命，排除了他的祸害，怎么可以废弃他呢？”子玉派伯棼请求作战，楚成王发怒，只给他很少的军队，只有西广、东宫和若敖氏的六卒跟随他，却不阻止他。【杜预说：楚国有左广、右广，一广十五辆战车，太子有宫甲，分取来供给他。若敖是楚武王的祖父，葬在若敖的人，是子玉的祖父。一百人为一卒，六卒，是子玉宗族的军队六百人，说不尽出军队来增加他】子玉追赶晋军，晋文公退避三舍避开他，楚军想阻止子玉，子玉不听，在城濮交战，楚军大败。得臣确实有罪，而楚成王知道不可抵挡，不能让他不抵挡，却只给他很少的军队，又因为一次失败杀了他，这是看重军队，而抛弃将领来给他。【刘氏说：这是杀有罪的人却用连累君上的言辞来说，是厌恶楚成王。楚成王知道不能让他去，却不能不让他去；知道不可抵挡，却不能让他不抵挡，这也是抛弃军队的做法】这是晋国两次战胜而楚国两次战败，所以称国名来杀，而不去掉他的官职。【张氏说：楚国自从得臣伐陈，立为令尹，令他围陈、围宋，无非是扰乱华夏、惯于取胜的事情，所以虽然知道晋国不可抵挡，却不能让他退兵，军队战败而不能反省自己平日求胜无厌的罪过，反而责备他无法面对申、息的老百姓，这是纵容他逞乱求胜，等到一败就杀他，所以用国杀大夫的笔法。陈氏说：楚成王派人对子玉说：“不要死，来不及了”，那么斥责杀他是什么意思呢？《春秋》的法度，如果对臣下有诛杀的意思，即使是自杀，也记载为杀。所以楚国的得臣、公子侧都记载为杀而已】从孔子记载郑国抛弃军队和楚国杀得臣的事情来看，可以作为后世的永久鉴戒。【汪氏说：楚国屈瑕伐罗战败，群师被囚禁在治父，听候刑罚。楚成王说：“这是我的罪过。”殽之战，秦国大夫及其左右请求杀孟明，秦穆公说：“这是我的过错。”他们贤于楚成王杀得臣是显而易见的，杀公子侧更是遥远了】

卫侯出逃到楚国。

诸侯失去国家出逃，没有不称名的。卫侯为什么不称名？是为了彰显晋文公的罪过。卫侯失去社稷，背弃盟约跟随楚国，对晋文公有什么罪呢？卫国的祸患，是晋文公造成的。起初，齐国和晋国在敛盂结盟，卫侯请求结盟，晋国人不允许，这是堵塞他向善的心，即使他想自新改辙，也没有途径。高祖封雍齿，功臣们就不再争竞。【《前汉书·张良传》】将领们争功，常常坐在沙地上私下议论。张良说：“这些人害怕陛下不能全部封赏，又担心被怀疑有过失而被杀，所以聚在一起谋反。”皇上说：“怎么办？”留侯说：“陛下平生最憎恨的是谁？”皇上说：“雍齿。”张良说：“现在赶紧封雍齿，群臣就会人人安心了。”于是封雍齿为什方侯，群臣高兴地说：“雍齿尚且封侯，我们这些人没有祸患了。”世祖烧毁文书而反叛者全部安定。【《后汉书·光武纪》】包围邯郸，攻克城池，诛杀王郎，收得王郎的文书，得到官吏百姓与王郎交往诽谤的几千篇文章。皇帝不看，召集将领烧毁说：“让反叛的人自己安心。”如果晋文公释怀怨恨，允许卫国结盟，南方的诸侯就会抛弃楚国而归附晋国了。愤怒而不考虑灾难，只图报复，必定使卫侯流落无处可奔，逃到荆蛮，回到京师，兄弟相残，君臣交相诉讼，是谁的过错呢？内心不外求的人，才能统领大众；智慧不刻薄的人，才能处理大事。晋文公想主持华夏盟会，取威定霸，而举动烦扰，好像不胜任的样子，只是刻薄自私，而心胸不宽广。《春秋》对于卫侯失国出奔，不以其罪名之，而加重晋文公的罪责，大概是端正根本、议论刑罚、责备贤者的意思。【家氏说】晋文公因私怨驱逐卫侯，如果直书“卫侯某”，那就和郑伯突、蔡侯、宋国自己失去国家的人没有区别，而晋文公驱逐他的恶行就无法显现了。张氏说：“卫文公不礼遇晋文公，仇怨不应当在其后代身上，而晋文公报怨的意思不曾一天忘记，所以卫人虽然不曾

译跟随楚国围攻、讨伐宋国和齐国，却首先讨伐卫国，请求结盟不被允许，致使卫国百姓驱逐国君以取悦晋国，这都是盟主徇私所导致的，所以说“卫国的祸患，是晋文公造成的”，而《春秋》不称卫侯之名，是为了责备晋文公。”家氏说：“晋文公在处理卫国事务时度量不够宽广，因此《春秋》在记载卫侯出奔时不称其名，以此来责备晋文公。晋文公才能有余而度量不足，齐桓公度量有余而才能不足，与其做晋文公，不如做齐桓公。”临川吴氏说：“卫侯亲附楚国的情意深厚且牢固，晋国虽然私下许诺恢复他的君位，但他始终心存疑虑。”而不敢信任，所以听说楚国战败后，害怕晋国加害自己，便出逃到楚国。汪氏说：“卫成公出奔，根据《公羊传》的说法，是晋文公驱逐卫侯而立叔武为君，卫侯的君位已经断绝，《春秋》应当按照郑厉公、卫惠公的例子而称其名。根据《左传》的说法，则是卫侯害怕晋国，派元咺带着他的弟弟叔武在践土结盟，然后出奔楚国、适陈以保全性命，计算他的君位并未断绝，如同曹伯负刍之类。所以陆氏说：‘命令叔武摄政而去，所以不称其名。’大概晋文公虽然断绝了卫侯的君位，但《春秋》没有断绝他的君位，是谴责晋文公不应当废黜卫侯。”

译五月癸丑，鲁公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土举行盟会，以防备晋侯。【“践”字读音同“演”】

《左传》记载：甲午日，晋军到达衡雍，在践土为周天子修建行宫。此前三个月，郑伯前往楚国，率领郑国军队归附楚国。因为楚军战败而感到恐惧，郑伯派遣子人九向晋国求和。晋国大夫栾枝进入郑国，与郑伯结盟。五月丙午日，晋侯与郑伯在衡雍结盟。丁未日，晋侯向周天子进献楚国的俘虏：四马驾车的战车一百辆，步兵一千人。郑伯为周天子驾车，使用的是平王时的礼仪。己酉日，周天子设宴款待晋侯，赐给他美酒，并命令晋侯宽恕郑国。周天子命令尹氏、王子虎和内史叔兴父策命晋侯为诸侯之长，赐给他大辂车的礼服、戎辂车的礼服，彤弓一张，彤矢一百支，旅弓矢一千支，秬鬯酒一卣，虎贲卫士三百人。天子说：“王对叔父说：恭敬地奉行王的命令，以安抚四方诸侯，纠正并远离违背王道的恶行。”晋侯三次推辞，然后接受命令，说：“重耳敢再拜稽首，奉行天子显赫美好的命令。”接受策命后退出，出入朝见天子三次。卫侯听说楚军战败，感到恐惧，出逃到楚国，随后又前往陈国，派元咺奉叔武来接受盟约。癸亥日，王子虎在王庭与诸侯结盟，盟约说：“都要奖助王室，不要互相伤害。如果有违背此盟约的，神明将惩罚他，使他的军队溃败，不能保有国家，连累他的子孙，无论老幼，都不得安宁。”君子认为这次盟约是守信的，认为晋国在这次战役中能够以德行攻取人心。《谷梁传》认为“防”字是为了避讳天王。杜氏说：“诸侯在践土王宫的王庭结盟，王子虎主持盟会，并非不同心防卫。叔武代理国君接受盟约，遵循未正式即位君主的礼仪，所以称‘子’而排在郑伯之后。”践土是郑国的土地。何氏说：“‘防’字不致送，是因为信任并结交晋文公。记载盟会的日期，是因为情况曲折。”

践土之防，天王亲自下临慰劳晋侯，史书删去不记，为什么呢？周王室东迁后，所剩下的只有名号和祭祀罢了，其实际权力还不如一个小国的诸侯【司马氏说：周王的土地面积不超过曹、滕两国，周王的民众数量不如邾、莒两国】。晋文公的爵位，虽然只是侯伯，却能号令天下，几乎改变了旧有的秩序，实际上行使着天子的职权，这是《春秋》所体现的名实关系。与其名存实亡，还不如名实俱亡【邵氏说：周王名义上是王，实际上还不如一个小国的诸侯；齐、晋名义上是侯，实际上却僭越了王权，这是《春秋》的名实观。名存而实亡，还不如名实俱亡。如果仅仅保留名义，谁又知道后世不会再有王者兴起呢？】因此，天王在践土下临慰劳晋侯，史书就删去不记【陈氏岳说：襄王听说晋国获胜，亲自前往慰劳，并非晋国召请他来的，所以为襄王避讳而不记载】。去掉其实质以保全名义，这就是所谓的君道，父道【汪氏说：践土之下临，是襄王自失其尊，所以诸侯朝见天子并在王庭结盟，《春秋》删去天王下临的记载，是为了去除其降低尊严的实质，先记载诸侯在践土结盟，后记载鲁公朝见天子，是为了保全臣子应当尊重的名义，这是为襄王隐恶，阐明他作为君父的道理。陈氏说：先朝见后结盟，为什么先记载结盟后记载朝见？如果先记载朝见后记载结盟，那就是把天子当作参与结盟的一方了。先记载结盟后记载朝见，《春秋》不把天子当作参与结盟的一方】。晋侯以臣子的身份召请君父，史书就记载天王巡狩于河阳，端正名义以统摄实质，这就是所谓的臣道，子道【汪氏说：晋侯召请天子，让诸侯相见而让天子巡狩，是晋文公不知尊卑，所以《春秋》先记载诸侯结盟，次记载天子巡狩，是为了端正天子自尊的名义，后记载朝见天子，是为了统摄天下常尊的实质，这是为晋文公隐恶，阐明他作为臣子的礼节。践土与温地，诸侯都是先行朝礼后结盟，《春秋》都是先记载结盟后记载朝见。如果晋文公会合诸侯是为了尊王，天子自来就不记载，好像诸侯前往朝见；召请天子巡狩就记载，天子自行巡狩，好像是因为巡狩而朝见。有人说践土、温地结盟时，天子尚未到达，又说不应当先结盟后朝见天子，这都是不知道圣人措辞的深意了。庐陵李氏说：对外避讳是为了显示善意，那么避讳晋国并不是贬低。朱子也说：如葵丘之防、召陵之师、践土之盟，自然是好，本末自然分明】，而天下的大伦常尚存而不灭【张氏说：天子的威严不足以招致诸侯，而诸侯的力量却足以抵御夷狄，安抚天下。圣人在《易经》坤卦六五爻辞中说：‘黄裳元吉’，意思是必须得中居下才有大吉。文公在战胜楚国后，就率领诸侯朝见天子，然后接受侯伯的策命，应对大辂、戎辂、彤弓、虎贲的赏赐，这符合‘在师中吉’而受三锡之命，以安抚万邦，即所谓‘黄裳元吉’，得到了坤德的正道。如今文公凭借震慑主君的威势，不率领诸侯朝见天子，反而让天子屈尊下临慰劳，失去了正位居体的道理，不足以端正天下的大分。诸侯接受盟约，陈侯新近归附，都是因为文公而来。如果记载‘天王下临’并列出践土之盟，那么尊卑颠倒，纲常就改变了。所以只记载可以记载的内容，而将天王下临的记载删去，以显示天下的大训，保存人道的大伦常。所以说：‘不是圣人谁能修撰呢？’临川吴氏说：传文中说王子虎在王庭与诸侯结盟，经文中不记载‘王人’，是因为王子

译王子虎没有参与结盟。王氏笺注说：晋侯战胜天子，亲自前往践土慰劳他，又派王子虎在王庭让诸侯结盟，这都是不合礼制的，所以不记载王子虎，只以诸侯自行结盟来表述。孙氏说：践土之盟，襄王在场，不记载王子虎，是为了不显示晋文公召见天子。晋文公既然已经击退强大的楚国，不能朝见京师，却献上楚国的俘虏来警示天下，反而凭借胜利的军队坐等衰微凌辱的天子到来，在诸侯中结盟，这太过分了。况且又接受天子任命他为诸侯领袖的命令，以及赐予弓矢的恩宠呢？虽然说不胁迫天子，我不相信。因此，惠王赐给齐侯命令，襄王任命晋侯为诸侯领袖，都隐去不记载。意思是孔子都隐去不记载，后世还有胁迫天子而索取九锡的人，可悲啊！卫侯逃奔楚国不记载名字，是因为没有断绝他的君位。叔武接受盟约而称“卫子”，是因为立他作为国君。临川吴氏说：“子”，是父亲去世儿子继承，尚未满一年的国君的称呼。卫侯害怕被晋国拘捕侮辱，所以亲自出逃，派他的弟弟代理国君接受盟约，也记载为“卫子”，这是晋文公恼怒卫侯逃奔楚国，立叔武为国君而让他代替兄长，显示出霸主以私意废置诸侯，扰乱王制。刘氏说：叔武代替他的国君，不是夺取君位，而是将要恢复他的君位，所以称他为“卫子”。这显示出圣人深深谴责晋文公报私仇、行私意、专权自恣、废置诸侯的意思。有人问：楚怀王进入秦国，楚国人拥立太子；蜀汉先主在汉中即位，这与记载卫子的意思有什么相似之处？茅堂胡氏说：叔武称子，是谴责晋文公以私怨废置诸侯。怀王被拘禁在秦国，楚国大臣拥立太子，是顺从臣下的期望以掌握权柄。曹氏篡夺汉朝，先主在汉中即位，是正统。陈氏说：将晋侯排在齐侯、宋公之上，是给予晋文公霸主的地位。汪氏说：齐侯不是主盟者，也排在宋公之上，大概是霸主以势力强弱来排列上下，说齐国比宋国强所以如此。从此直到春秋结束，凡是齐国主持的盟会，一定把齐国排在晋国之后而排在宋国之前。又考察：齐桓公、晋文公都在制服楚国之后，举起尊崇周王的义旗，然而桓公不敢召见天子，而是防备王世子以安定他的地位，虽然说是礼制的变通，但内心是端正的。后来在洮地结盟，将王人下士排在诸侯之上；在葵丘结盟，不敢与宰周公结盟，那么他的端正就可以知道了。文公既然召见天子并在下劳慰劳，又假借巡狩的礼仪，召见天子让诸侯朝见，虽然好像符合礼制，但内心实际上诡诈。后来在翟泉结盟，派诸侯的大夫在王城之内与王子虎结盟，那么他的诡诈就更严重了。朱子将践土之盟与葵丘之盟并列讨论并加以肯定，大概是说文公的心虽然诡诈，还能仿佛齐桓公尊崇周室的余意，比起其他霸主，算是比他们好一些。

译陈侯前往防地。

《公羊传》问：经文说“如防”，是什么意思？回答说：是因为后于防地（才去的）。《谷梁传》说：如防，是防地之外吗？回答说：在防地接受命令。杜氏说：陈国原本依附楚国，楚国战败后，陈国因恐惧而归属晋国，但来不及参加盟会，所以说“如防”。刘氏说：陈国原本不参与盟约，听说防地有盟会便自行前往，这与袁侨前往防地是一样的。汪氏说：陈穆公在践土盟会之后前往防地，就没有参与盟会；如果在朝见天子之前前往防地，也就参与了朝见。当时晋文公刚会合诸侯，所以陈侯虽然背离异己而趋向同一，但心中既怀疑又畏惧，前来尚且迟缓，所以来不及参加盟誓歃血。等到在温地，共公因居丧而急切前往防地，不敢片刻懈怠。庐陵李氏说：经文书写“如防”有三处，此处以及鸡泽、袁侨在鄬、郑伯。

鲁公在王所朝见天子。

《公羊传》问：为什么不写“公如京师”？回答说：因为天子在那里。天子在那里，那为什么不写“天子在那里”？回答说：不赞成把天子招致到那里。《谷梁传》说：朝见不写地点，写地点的，是因为那不是合适的地点。

朝见不写地点，写地点是因为那不是合适的地点。【杜氏说：周王在践土，不在京师，所以说“王所”。赵氏说：尊重他不以地点来记载，只志在朝见天子而已，这与盟于防地不同。】在宗庙朝见是合乎礼制的。【《仪礼·觐礼》说：在宗庙门东袒露上身。《周礼·大行人》说：在宗庙中将币帛，三次献享。《礼记·曲礼》注说：在朝接受挚礼，在庙接受享礼。朝见者位于内朝而依次前进，觐见者位于庙门外而依次进入。】在宗庙之外朝见是不合礼制的。有虞氏五年一次巡守，【“狩”字音同下】群后四次朝见。周朝的制度是十二年天子才按时巡行，诸侯各自在方岳朝见。难道一定要在京师、在宗庙朝见才算合乎礼制吗？古代天子巡守四方有固定的时间，诸侯在方岳朝见有固定的地点，他们的宫室道路可以预先修缮，所以百姓不劳累；他们的供给调度可以预先准备，所以国家不耗费。【《文中子》说：舜一年巡行四岳，国家不耗费而百姓不劳累，为什么呢？因为兵卫少而征求寡。】现在天王下临慰劳晋侯，鲁公在王所朝见，这就不是合适的时间和地点了。自秦朝以后，巡游没有节制，甚至有长官因仓促无法辨别而被诛杀，百姓因烦劳供给不上而产生厌恶。【鄱阳马氏说：舜的时候五年仅一次巡守，到周朝则十二年才一次巡行，又必须以四岳为终点，出必有期而行必有方，其志向在于忧民而不致烦民。秦始皇、隋炀帝借巡历省方的说法来满足其流连荒亡的欲望，千乘万骑无岁不出，遐方绝域无地不到，郡县置顿稍慢者获罪，百姓供费不给，头会箕敛，遂生愤怨，覆祚殒身，曾不旋踵。虽然秦隋所以招致灭亡的原因不止一个，但如果不是游荡无度，那么土崩鱼烂之势不会如此急促。】大概是因为春秋之义不行才这样的。那么天子在那里，就可以不朝见吗？天子在那里而诸侯前往朝见，是礼制的变通。春秋不认为诸侯前往朝见是错的，而是以“王所”不是合适的地点来贬斥，以正其根本之意。【孙氏说：鲁公在王所朝见，不合礼制是显而易见的。不写诸侯，是因为如果写诸侯，那就是天子可以被招致了。髙氏说：天子不下堂而见诸侯，现在却走出王畿去随从诸侯的盟会，尊卑倒置，不可以作为典范，所以只书“公朝王所”，就知道天子在那里了。不书诸侯而独书公朝，这是圣人的深意。陈氏说：这是践土的诸侯。当时晋侯将在践土盟会，而周王即任命他为方伯，诸侯朝见。外朝，王如隐六年郑伯，八年齐郑庄，十八年晋号，都不书写，书写鲁公以显示其余诸侯。临川吴氏说：诸侯在践土的宫室朝见周王，春秋鲁史，所以只书“公朝”，并不是鲁国一国独朝而诸侯不朝。张氏说：说“王所”，那就不是京师。说“所”而不说“京师”，后人不知其讳，而认为天子出居在郑，未复京师，都是不考察本末，而昧于春秋的大旨。岂知婉而成章之法，固见于此欤？汪氏说：王所居之处，就说“王所”，所以《觐礼》云：伯父顺命于王所。朝者，觐君之总称。所以虞周之书，诸侯见天子于京师于外，皆言朝。春秋书“公朝于王所”者二，所以正其尊王之名。大概说事虽出于权，而礼则专也。书“公如京师”者一，而不言朝，以其无尊王之实。大概说事虽似于正，而礼则简也。谷梁谓朝不言所，非谓王所不当朝，但以践土、河阳非天王之所当居耳，如云聘诸侯非正也之意。庐陵李氏说：春秋书鲁之朝王者三，此年二，成十三年如京师是也，皆因伯事以行礼。然此虽在外而得书朝，彼虽至京师而反书如者，大概此若书如，则无以见天王就朝之实；彼若书朝，则无以见诸侯之不成乎礼义，各有在也。彼书朝于伐秦之先，此书朝王盟践土之后者，大概彼不先书朝，无以见朝王之为重；此不后书朝，无以见讳王之实，义亦各有在也。然此书朝犹为下事上之词，彼书如则不过彼适此之例矣，亦微有分别。】

六月，卫侯郑从楚国复归于卫国。

《谷梁传》说：从楚国，是楚国有所奉送。所谓“复”，是复归中国；所谓“归”，是归其所。郑之名，是失国也。

卫元咺出奔晋国。

《左传》说：有人向卫侯控告元咺说：“立叔武为君了。”元咺的儿子角跟随卫侯，

译卫成公派人杀了元咺。元咺没有废弃君命，奉着叔武进城守卫。六月，晋国人恢复了卫成公的君位。〇武子与卫国人在宛濮结盟，说：“上天降祸卫国，君臣不和，才招致这场忧患。如今上天感动其诚心，使大家都放下成见互相顺从。没有留守的人，谁来守护国家？没有出征的人，谁来保卫边疆？因为不和的缘故，所以昭告你们的大神，祈求结盟，以感动上天的诚心。从今以后，结盟之后，出征的人不要吝惜自己的力气，留守的人不要惧怕自己的罪责。如果有违背这盟约的，就互相牵连。神明和先君，会纠察并惩罚他们。”国人听到这盟约后，才不再有二心。卫成公提前回国，〇子先长牂守卫城门，以为是使者，就和他同乘进城。公子歂犬、华仲在前面开路，叔武正要洗头，听说卫成公到了，很高兴，抓着头发跑出来。前面开路的人射杀了他。卫成公知道叔武没有罪，把他枕在大腿上痛哭。歂犬跑出来，卫成公派人杀了他。元咺出逃到晋国。杜氏说：“元咺虽然为叔武申诉，但失去了君臣的礼节，所以史书称‘奔’。”啖氏说：“凡是‘奔’都是恶行。”

译卫侯失去国家出逃，所以不称其名；复归重获国家，为什么称其名呢？是因为杀了叔武【张氏说：卫成公被称名，是因为听信谗言，杀了无罪的弟弟。前驱杀叔武而怪罪卫侯，大概是因为杀了元咺的儿子角，又自己怀疑叔武而提前回国，这就是叔武死于前驱的原因。临川吴氏说：卫侯恼怒元咺拥立叔武而杀了他的儿子，所以前驱歂犬探知卫侯的心意，假装不认识叔武而射杀他。歂犬看见卫侯哭悼弟弟的哀痛，于是走出。卫侯让杀他的人，也不过是姑且把罪责推给他人罢了。髙氏说：叔武虽然不能避嫌，但也请求恢复卫侯的地位。卫侯不信任他，提前回国，因而杀了他。所以《春秋》不记载叔武的事，是专门责备卫侯】叔武，是卫侯的弟弟。晋文公对卫侯有怨恨而不肯消除，于是驱逐卫侯，拥立叔武。叔武推辞即位，如果让其他人即位，就担心卫侯不能返回。于是自己居于君位，治理好国家等待卫侯返回。卫侯得以返回却怀疑他的弟弟，就说：叔武篡夺了我的君位。元咺争辩说：叔武没有罪。卫侯不信他的话，最终杀了叔武，这是不念及幼子哀怜之情，而以争夺国家为心，扰乱民俗，灭绝天理，他的罪过太大了。这就是称他名的原因。元咺因此逃到晋国控告他的君主【张氏说：《易经》说：从下位控告上位，灾祸是自己招来的。成公杀叔武，虽然可以说是极不友爱，但元咺作为臣子控告君主，可以吗？然而也是晋文公厌恶卫侯的心，招致了这件事。虽然到晋国申诉而得逞，但也显明他该杀的罪过。庐陵李氏说：胡氏所非议的叔武之事，原本与《公羊传》和《左传》所载略有不同。从《左传》来说，卫侯是误杀；从《公羊传》来说，卫侯是忌杀。然而卫侯内心忌恨听信谗言，始于杀角之时，现在杀叔武是他的本心，只是诬陷罪责给前驱以告知诸侯罢了。这就是《公羊传》被认为是实录的原因】然而卫侯初次回归称“复”，再次回归为什么不称“复”呢？《春秋》立法很严格，而待人宽恕。郑国初次回归，虽然杀了叔武，既然已经称名了，还希望他或许是出于误会而能改正，所以称“复”【临川吴氏说：凡是说复归的，是说国家还是他的国家，以前失去而现在恢复罢了】等到他再次回归，又杀了元咺和公子瑕，那就是始终以争夺国家为心，长期作恶不悔改，没有自我悔悟的意思了，所以不称“复”。说“归于卫”，是变换用词，诸侯的辞令所以称“复”的是接续之前的，不称“复”的是断绝他。而国家不再属于他了【家氏说：元咺奉叔武如防，这也是征缮辅佐幼主的意思。叔武不敢以君位自居。晋人在防地列阵，以君礼对待他。卫国人认为晋文公将要拥立叔武了。不久卫侯回来，无法发泄被废黜的怨恨，杀了叔武。恼怒晋国而转移到弟弟身上，卫侯的罪过太大了。所以他出逃时不称名，复归时称名。汪氏说：《春秋》记载国君离开国家而回归的有七次：郑忽、曹襄、卫衎、邾益及卫侯。郑国的再次回归都不记载，只有卫侯郑国初次回归记载“自楚”，显明他惧怕晋国的侮辱，不得已逃到楚国，现在才离开楚国而回到中原。曹成公的回归记载“自京师”，显明天王释放有罪之人。永嘉吕氏说：经文记载“自如”、“意如至”、“自晋”、“蔡季自陈归于蔡”、“曹伯归自京师”，显明他们以前在那里而现在回到这里。记载“自楚归”，那么去顺从逆的罪过就显明了。“曹伯归自京师”，显明他来自京师。“郑国再次被执也归自京师”，不说“自京师”，晋文公的执拿与厉公的执拿有区别。庐陵李氏说：陈氏说：君主回归不说“自”，君主而说“自”的，是危险不能回归。所以晋文公实际恢复卫侯而说“自楚”，是危险“自楚”。晋厉公实际回归曹伯而说“自京师”，是危险“自京师”。这个说法似乎未尽，大概记载“自楚”的，也是观察其所依靠而荣辱成败之意显现吧？刘氏说：如《左传》传言杀叔武的，卫侯不知情，又为叔武报杀其弟，又亲自枕着他的腿而哭他，兄弟之恩深厚了。元咺为什么逃到晋国控告杀其弟呢？假如元咺诬告他的君主，诉讼应当不能胜，为什么卫侯反而不能胜呢？晋国人难道不知道应当为叔武杀歂犬吗？《左传》的说法不对】

陈侯欵去世

秋天，杞国的柏姬来到鲁国

【杜氏说：庄公的女儿回娘家省亲，称为“来临”。临川吴氏说：〇桓公伯姬的次子，继承其兄成公而立，随即来朝见鲁国，而被鲁国轻视，又派卿率领军队进入他的国家。鲁国对待〇，可以说没有恩德了。所以伯姬又来谢罪而求和。薛氏说：〇伯曾经被鲁国侮辱了，多次有不合礼的回归，太过分了】

公子遂前往齐国

【薛氏说：开始与齐国讲和。临川吴氏说：鲁国凭借楚国军队攻打齐国，夺取谷地，幸好孝公很快去世，来不及报复。晋文公已经称霸，齐鲁内部都是接受盟约的国家，那么齐国不敢违背晋国的盟约而报复鲁国的怨恨，所以鲁国趁机派公子遂出使齐国，修好而消除前怨。张氏说：〇伯姬来，而进入杞国的怨恨消除；公子遂前往齐国，而夺取谷地的遗憾化解。中原重视霸权的确立如此，这就是邵雍所说的功

译【这是首篇】

附录【《左传·城濮之战》记载：晋军中军的风旗在沼泽中丢失了大旗左侧的赤色曲柄旗。祁瞒违抗军令，司马将其处死，并在诸侯军中示众。让茅茷接替他的职位。军队回国，壬午日渡过黄河。舟之侨率先返回，士防代理右军职务。秋七月丙申日，整顿军队奏着凯歌进入晋国。献出俘虏和割下的左耳，举行饮至礼并大加赏赐，表彰忠诚讨伐背叛。处死舟之侨并在国民中示众。从此百姓大为信服。君子认为晋文公善于用刑，三次用刑而百姓信服。《诗经》说：“恩惠施予中原，以此安抚四方。”说的就是不违背赏赐与刑罚的原则】

译冬天，鲁公在温地会合晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子以及秦人来讨伐不服从的诸侯。（此处晋侯之下没有齐侯）

（秦国与中原诸侯会盟讨伐，从此开始。《左传》说：冬天在温地会盟，是为了讨伐不服从的诸侯。《谷梁传》说：这是为周天子讳言被召见。杜预说：讨伐卫、许、陈共公称子，是因为先君尚未安葬；宋襄公称子，是依照他原本的爵位班次。陈共公降等在郑伯之下，陈怀公称子，却在郑伯之上。这大概是根据会盟主持者的次序排列，并非褒贬之意。临川吴氏说：中原诸侯服从楚国，一同围攻宋国的，是陈、蔡、郑、许。楚国战败后，蔡、郑立即跟随晋国；陈虽然后来结盟，也来参加温地之会。唯独许国最小最弱，却仍不改变图谋。所以晋文公这次会盟，大概是联合诸侯来讨伐许国。卫侯已经被赦免，让他恢复国家了。还想要讨伐卫国，是因为元咺向晋国申诉，所以晋国听从了他的申诉，而又想要讨伐卫国。陈共公称子排在郑伯之下，与卫武公称子排在郑伯之下相同。践土之盟没有邾、秦参加，到了这次，小国畏惧威势，大国闻风而至，可见晋国霸业的兴盛了。汪氏说：温本是王畿内的国家，被狄人所灭）

周天子在河阳狩猎。

（《左传》说：这次会盟，晋侯召见天子，让诸侯朝见，并且让天子狩猎。孔子说：“以臣下召见君主，不可以作为准则。”所以史书写作：“天王狩于河阳。”意思是说这不是天子该去的地方，并且彰显德行。《公羊传》说：狩猎不记载，这次为什么记载？不赞成再次召见天子。鲁子说：“温地近而践土远。”《谷梁传》说：如今天子的出行，像是将要驻守，却遇到了诸侯的朝见。这是为天子讳言。水北为阳，山南为阳，温地就是河阳。杜预说：“河阳，是晋国的土地，河内有河阳县。”齐氏说：“温地距离周王朝一百多里。”汪氏说：“温就是河阳，大概是古时的孟津，本是王畿内的土地，襄王把它赐给了晋文公”）

按照《左传》的说法，晋侯召见天子，让诸侯朝见。（“见”音现。杜预说：晋侯大规模会合诸侯，想要尊崇侍奉天子，以此作为名义，自己嫌弃强大，不敢朝见周天子，暗示天子外出狩猎，因而得以尽到群臣的礼节，这都是诡诈而不正派的事情）孔子说：以臣下召见君主，不可以作为准则，所以史书写作“天王狩于河阳”，以此来尊崇周室并保全晋国。（何休说：使得看起来像是天子自行狩猎，而不是被召见。赵氏说：为晋文公避开召见天子的名声。刘氏说：践土之盟，天子是自行前往的。自行前往虽然轻微，但还可以说得过去。河阳之盟，是臣下召见君主。臣下召见君主，不可以作为准则，所以记载为狩猎。徐氏说：说温地是为了避开狩猎，说狩猎是为了在温地相见，以此来尊崇周室并保全晋国。有人问：温就是河阳，为什么两处都提及？茅堂胡氏说：温地之盟，晋国确实召见了天子，所以记载为会盟于温，狩猎于河阳，两全其美）啖助认为：以常礼来说，晋侯召见君主，是违背名分的罪人，怎么可以作为准则呢？如果推究他自嫌强大的心思，嘉许他尊崇天子的意图，那么请求天子狩猎，忠诚也到了极点，所以孔子特意记载“狩于河阳”，这就是推究实情来制定礼法，以诚心改变礼制。（啖氏说：当时天子微弱，诸侯骄横懒惰，怠慢臣下的礼节，如果让他们朝见京师，大多不会服从，况且晋国已经强大，率领诸侯进入王城，也有自嫌的意思，所以请求天子到温地举行朝礼，像是因为天子狩猎而诸侯得以观看。程子曰：晋文公想要率领诸侯朝见天子，这是正道的，担心他们不能做到，所以用诡诈的方式施行，召见天子来就范。人们只看到召见天子的不对，而没有看到他想要朝见的本心，所以用诡诈掩盖了正道）至于践土之盟，天子确实是自行前往，不是晋国的罪过，所以为天子讳言就足够了。温地之盟，晋国确实有罪，但其情理是顺应的。（杜预说：晋国确实召见了天子，因为言辞逆理而心意顺从，所以用天子狩猎作为说辞。刘氏说：礼节虽然悖逆，情理非常顺从，孔子推究本心定罪，所以宽恕了他的法度）所以既为天子讳言，又为晋国开脱，由此可以看出《春秋》的忠恕之道。（陈氏说：庄公二十一年，天子巡视狩猎，不记载，这次为什么记载？不是狩猎。天子有事，讥讽不在诸侯，就用天子自行前往的文字记载，这是晋侯的罪过。为什么用自行狩猎的文字？为尊者讳言。晋侯将在温地会盟，召见天子让诸侯朝见，那么先狩猎后盟会。为什么先记载盟会后记载狩猎？记载狩猎后盟会，是把天子当作这次盟会的参与者。先记载盟会，后记载狩猎，《春秋》不把天子当作这次盟会的参与者。齐桓公与王人结盟，不与宰周公结盟。晋文公召见天子并朝见他。所以说：齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直。临川吴氏说：城濮战胜楚国之后，襄王下驾慰劳晋侯，所以践土之盟，晋侯得以天子在会为荣，并向诸侯夸耀。如今温地之盟，晋侯又想像践土那样，所以召见天子来在其国土狩猎，那么天子又在盟会中了。然而践土是天子自来，所以隐去不写，保存君主的体面。温地之盟则是晋国确实召见了天子，所以记载天子自行狩猎，保存臣下的礼节。资中黄氏说：圣人顺应天理的正道，明确君臣的分别。史书说：“天王狩于河阳”，这哪里只是隐恶扬善，成全别人的美德呢？即使让晋文公复活，亲眼看到孔子的书法，也将心悦诚服，可以镇住他强猛的气势，而忙于迁善远罪都来不及了）

译家氏说：齐桓公在首止阻止王世子，尚且可以说是尊崇王室。谁知道继齐桓公之后称霸的人，竟然到了委屈天王的尊严，前往朝见的地步，这是积习逐渐形成的结果。朱熹说：“天王在河阳巡狩”，恐怕是当时的史册已经这样记载了。大概当时周王室虽然衰微，但名分还在。晋文公召见天王固然不顺礼，但史册所记载的，想必不敢明说晋侯召见天王。李防、郭汜、朱全忠这些盗贼狂傲放肆，只看重武力，也未必曾读过《春秋》，见到这种事而效仿。高氏说：卫侯没有参加首止之盟，是因为晋国听从了元咺的诉讼，不让他参与。庐陵李氏说：查考天子巡行称为“狩”而不记载，那么这次“王狩”并非真正的巡狩就清楚了。不是巡狩却称为巡狩，是为尊者讳。《春秋》记载“狩”有四次，而这次不是讲武的巡狩，大概是借巡狩的礼仪作为托词。赵氏说：《左传》说：“并且是为了彰显德行”，还没达到礼的要求，却称之为德，岂不是过分了吗？如果把这称为德，那么率领诸侯朝见京师的人又该称为什么呢？以德作为评判标准，并不适用于霸主。

译壬申日，鲁文公在周天子所在的处所朝见天子。

《公羊传》说：为什么记载了日期？是因为这件事发生在王畿之内。《谷梁传》说：在宗庙朝见，是合乎礼制的；在宗庙之外朝见，是不合礼制的。难道只有鲁文公朝见吗？诸侯都去朝见了。记载日期，是因为诸侯再次奉迎天子，所以谨慎地记载了日期。以善事归于内，以恶事归于外来说明。说“公朝”，是违背常理的措辞，却尊崇天子。在温地会盟，是说小诸侯在温地。河北地区以河阳来指代，是为了尊崇天子。日期系于月份，月份系于季节。壬申日，鲁文公在王所朝见。没有记载月份，是因为失去了所系的月份。认为晋文公的行事已经过分了。杜氏说：有日期而没有月份，是史官遗漏了文字。陈氏说：朝见系于日期，表明是先狩猎而后朝见。天子曾经到践土，却不记载狩猎，那是天子的本意，可以只说朝见。到温地不是天子的本意，就不能只说朝见。朝见而系于日期，虽然有所避讳，但诸侯奉迎天子的实情就显现出来了。临川吴氏说：践土之盟，天王在盟会的地方，好像主持这次盟会一样，所以盟会结束后，晋文公率领参与盟会的诸侯去朝见天子。温地之防，天王在防地，好像主持这次防地会盟一样，所以防地会盟结束后，晋文公又率领参与防地会盟的诸侯去朝见天子。古时候天子巡狩，方伯率领诸侯在方岳之下朝见天子，这种礼制废弃已经很久了。现在仅仅一步之间，天子两次接受诸侯的朝见，晋文公的心思不过是想借此向诸侯夸耀，并不是真正尊崇天子。实质是欺诈而名义上是正当，内心不正而行为上却是合乎礼制的，所以啖氏也对此有所采纳。赵氏说：如果因为记录内事而书写日期，为什么不书写月份呢？《公羊传》的说法是不对的。

晋国人抓获卫成公，把他押送到京师。

《左传》说：卫成公与元咺打官司，〇武子作为辅佐，鍼庄子作为坐官，士荣作为大士。卫成公输了官司，杀了士荣，砍了鍼庄子的脚。认为〇俞忠厚而免了他的罪，抓获卫成公把他押送到京师，把他关在深室中。〇子职给他送饭食。《公羊传》说：“归之于”是什么意思？“归于”是什么意思？“归之于”，是罪行已经确定了。“归于”，是罪行还没有确定。罪行没有确定，怎么能说是霸主征讨呢？“归之于”，是在天子身边抓获他的。罪行确定与否已经可以知道了。“归于”，不是在天子身边抓获他的。罪行确定与否还不可以知道。卫成公的罪行是什么？杀了叔武。为什么不记载？是为了叔武避讳。《春秋》为贤者避讳，叔武有什么贤德？让国。他让国是怎样的？文公驱逐卫成公而立叔武，叔武推辞立君而他人立君，就担心卫成公不能返回，所以在他已经立君之后，才为践土之防而让卫成公返回。卫成公得以返回，说叔武篡夺了我的君位。元咺争辩说：叔武没有罪。最终杀了叔武。元咺逃跑而出。这是晋侯，为什么称人？是贬低。为什么贬低？卫国的祸患，是文公造成的。文公造成祸患是怎样的？文公驱逐卫成公而立叔武，使人兄弟互相猜疑，导致杀母弟的人，是文公造成的。《谷梁传》说：这是入而执他，为什么不记载入？是不把王命外示于卫国。归之于京师，是缓和的措辞，断案在京师。程子说：归于，是顺易的措辞；归之于，是强归的措辞。君臣之间没有狱讼，而文公厌恶卫成公，让他与元咺辩明曲直。卫成公不胜，就惩罚他的大夫，抓获他的国君，他的听断偏颇了。虽然归于王，而实际上是强致之，所以说归之于京师。

卫元咺从晋国返回卫国。

《左传》说：“元咺返回卫国，立公子瑕为君。”《公羊传》说：“‘自’是什么意思？是有力量在其中。这里抓获他的国君，为什么说‘自’？是为了叔武争辩。”《谷梁传》说：“‘自’晋，晋有奉送他。复，是复归中国；归，是归其所。”

说“归之于”，是抓获不以正道的措辞。古时候君臣之间没有狱讼，诸侯不专擅杀人【《国语》】。晋侯抓获卫成公，押送到周，请求杀他。周王说：“不可以。君臣之间没有狱讼，现在元咺虽然理直，而不可听信。君臣都打官司，父子将打官司，这是没有上下了。而叔父听信他，这是一逆了。又为臣杀其君，哪里用得着刑罚？颁布刑罚而不施行，这是再逆了。一次会合诸侯，而有再逆，所以我担心他没有后代。”为臣抓获君，所以卫成公不称名，而元咺称复。大夫不世袭而称复，是断绝他【临川吴氏说：元咺谮诉卫成公很厉害，而晋侯怒他很深，所以抓获他押送到京师，大概想假托王命而废黜他。这是晋文公的意思，实际上是元咺的谋划。所以元咺从晋国返回卫国，就另立公子瑕为君，而无所忌惮，挟持霸主的威势而轻易更换他的国君，像下棋一样。元咺的罪大了，何止应当服无将之诛而已呢？张氏说：元咺讼他的国君，导致他入狱，所以他返回不同于蔡季、华元，特书“复”，是彰显他假借霸主之力，遂行其无君之心。陈氏说：“归”大夫不言“复”，一定是诸侯，而后言“复”。君有归道。大夫言“复”，是抗辞。所以元咺“复”归、宋鱼石、晋栾盈“复”入，都是抗辞】。自晋者，晋有奉送他【髙氏说：晋文公听其臣子之讼，而执其君，不是霸主所以靖乱之义。书曰“自晋”，晋侯之罪亦已明矣】。因其力也【何氏说：恃晋力以归】。

译然而臣子没有向君主申诉的道义，元咺返回卫国是不对的。 “归”字读作去声，因为以文公作为卫国的主君，所以元咺的回归没有困难，而方伯的罪责也就明显了。因此，经文记载“执”卫侯却称“人”，不能算是方伯的征讨。

家氏说：卫侯逞怒杀害弟弟，怎能没有征讨？将他逮捕并送回京师是正确的。但因为元咺的诉讼而逮捕卫侯，则是不对的。陆氏说：接受臣子的申诉来逮捕其君主，不足以作为典范，所以不能称“侯”。孙氏说：晋文公既然战胜了强大的楚国，却不能招抚离叛、安抚贰心，以弘扬大德，反而帮助臣子逮捕君主，这不是用来尊崇诸侯的做法。所以说晋人厌恶他。陈氏说：凡是“执”都是讥讽。《春秋》仍然根据应当受罪或不应当受罪来进行褒贬。如果应当受罪，即使是晋厉公逮捕曹伯，也能算是方伯的征讨；如果不应当受罪，即使是齐桓公逮捕辕涛涂，也只称“人”罢了。

临川吴氏说：温地的防地有天王在那里，卫侯应当是和诸侯一起到达防地，晋文公因为元咺的申诉，恼怒卫侯而不让他参加防地之会，又不让他朝见天王，而是让元咺与他当面对质。晋侯认为元咺有理而卫侯无理，所以卫侯不能取胜，就认为他有罪，逮捕他送回京师。大概天王在河阳，接受诸侯朝见完毕后返回京师了，所以也将卫侯送回京师。他的意思好像是说：这防地之会，由天王主持，卫侯有罪，王的大司马应当裁决此案，我怎么敢私自将他留在晋国呢？借尊王的名义，行霸主的实际，用来威服诸侯而欺骗天下。

张氏说：天子在那里，所以就将卫侯送回京师。有人竟然认为襄王到了这里才返回京师，果真如他们所说，那么如果不是有所避讳，为什么不记载？况且记载了“执卫侯归京师”，而天王返回却不记载，这一定不是这样。汪氏说：在温地的防地，诸侯朝见天王，晋人逮捕卫侯，这就是在天子身边逮捕诸侯。不记载“晋人执卫侯于王所”，而说“归之于京师”，这还是为王室避讳，而保存霸主尊王的本分。定公元年，晋韩不信在天子身边逮捕宋仲几，就直接记载“执于京师”而不再为之避讳了。起初记载“晋人执卫侯归之于京师”，中间记载“晋人执莒邾子以归”，最后记载“晋人执宋仲几于京师”，接着记载“晋人执戎蛮子归于楚”，世道的变化在这里达到了极点。

庐陵李氏说：大夫“归入”称“复”的有三例：元咺、宋鱼石、晋栾盈，都是抗辩之辞，都没有回归的正道。赵氏说：《公羊传》说：“‘归之于’是什么意思？‘归之于’，是罪已定。‘归于’，是罪未定。”这是不对的，或许是传抄时衍文或省略所致。《谷梁传》说：“这里‘入’而逮捕他，为什么不称‘入’？是不将王命外泄于卫国。”这个传注不知道元咺诉讼的实情，所以穿凿附会。

庐陵李氏说：这里“归之于京师”，与成公十五年晋侯执曹伯“归于京师”的书法不同。《公羊传》说：“‘归之于’，罪已定。‘归于’，罪未定。”《谷梁传》说：“‘归之于’，是缓辞。‘归于’，是急辞。”胡氏说：“‘归之于’，是逮捕不以正道的辞令。”程子曰：“‘归于’，是顺易之辞。‘归之于’，是强归之辞。”《正义》说：“这里没有义例，是史官用词不同罢了。”赵子曰：“‘归于’与‘归之于’，意义是一样的。或许是传抄时衍文或省略所致。”各种说法都不同，怀疑赵子及《正义》颇得其中。又就上面四种说法来论，那么《公羊》《谷梁》的话本来是可以讲通的。考察传注，晋文公逮捕卫侯，先自己判定他的罪，然后送回京师，假借王命来治理他，那么所谓“罪已定”，所谓“缓辞”，都相符合。晋厉公逮捕曹伯，不敢自己判定他的罪，立即送回京师，让天王治理他，那么所谓“罪未定”，所谓“急辞”，也相符合。但是它们下文所解释的，反而不通。如果《谷梁传》将《成公十五年》断左晋侯的说法移到这一条下，而将这一条断在京师的说法移到《成公十五年》，那么两者就都通顺了。

译诸侯于是包围了许国。《谷梁传》说：“‘遂’表示承接前事。”杜预说：“防温，是诸侯会盟之地。”高氏说：“这是先列举具体名称，后概括为通例的写法。”

诸侯在防地会盟，天子也两次到达，都朝见天子所在之处，唯独许国没有参加会盟，因为它不臣服于天子，所以诸侯包围许国。按照古制，天子巡狩时，诸侯各自在方岳朝见；如今法度规定，天子出行，三百里内的诸侯都要问安。许国距离河阳、践土很近，难道可以不参加会盟吗？这里称“遂”，是承接前事的辞令。

曹伯襄回到曹国，于是会合诸侯包围许国。

【左传】丁丑日，诸侯包围许国。晋侯生了病，曹伯的使者侯獳贿赂晋国的筮史，让他对晋侯说：“以恢复曹国作为消灾的解法。”齐桓公为了会盟而封赐异姓，现在您为了会盟而灭掉同姓。曹叔振铎是周文王的昭系后代；先君唐叔是周武王的穆系后代。况且会合诸侯而灭掉兄弟之国，不符合礼制；与卫国一同被命令讨伐，却不与卫国一同恢复地位，不符合信用；罪行相同却处罚不同，不符合刑罚。礼是用来推行道义的，信用是用来维护礼制的，刑罚是用来纠正邪僻的。舍弃这三者，您将怎么办？晋侯很高兴，恢复了曹伯的地位，于是会合诸侯包围许国。《谷梁传》说：“‘复’，是恢复中原诸侯的地位。天子赦免了他，因此与他会盟。称‘复’，是通达王命。‘遂’表示承接前事。”杜预说：“说‘遂’，是因为得以恢复地位后便行动，没有先回国。”

曹伯襄为什么称名？他回归的道路，不是应当回归的方式。晋侯生了病，派使者侯獳贿赂筮史说：“以恢复曹国作为消灾的解法。”晋侯感到恐惧，因此知道伯夫用贿赂得到国家，而《春秋》称其名，等同于失地灭同姓的罪过，从而恢复曹国。圣人严格区分义与利的界限，以端正性命之理。

译伯因为贿赂而得以保留国君的名号，虽然他们的恶行各不相同，但受到贬斥的道理是一样的。这正是性命之理啊。这种学说推行开来，天下就安定了，难道只是小小的补救吗？【张氏说：叔孙豹、叔孙婼被晋国拘捕，有人请求用财物替他们说话，豹和婼不答应并拒绝了，连懂得道义的大夫，尚且以用财物苟且免罪为耻，何况诸侯呢？曹伯襄的名号，他回归的道路不正当，又迫于晋国的威令，被拘禁一年后得以释放，急忙防备围许之战，晋国的强大已经非常厉害，而曹国的弱小令人怜悯。有人问晋国驱逐卫侯、拘捕曹伯，又瓜分他们的田地，曹国和卫国有什么罪？《春秋》记载“曹伯襄”“卫侯郑”是什么意思？茅堂胡氏说：“南面称君的诸侯不能讲求信用、修好和睦，结交大国，以至于被驱逐、被拘捕，怎么能说是无罪呢？《春秋》有时抑制有时放纵，有时给予有时剥夺，心领神会就可以了。”蜀地杜氏说：“晋侯擅自拘捕并定罪，又擅自释放并让他们回国，而且逼迫他们急忙防备诸侯围攻许国，制服他们的命令出自晋侯，以此来显示晋侯专横到了极点。”王氏说：“曹共公回国不记载‘自’，大概是因为说‘自晋’则曹伯起初是被交给宋国的，如果说‘自宋’则他回国实际上是由于晋侯而不是宋国让他回去的，所以不写‘自’而只说‘复归’。”陆氏说：“《谷梁传》说‘天子赦免了他’，考察晋国将曹伯交给宋国人，并不是天子的命令】

译附录【《左传》：晋侯设立中行、右行、左行三军以抵御狄人，荀林父统帅中行，屠击统帅右行，先蔑统帅左行】

《春秋大全》卷十五

钦定四库全书

《春秋大全》卷十六

明代 胡广等 撰

僖公下

【庚年，周襄王二年，寅年，鲁僖公十一年】鲁僖公二十九年【晋文公五年，齐昭公二年，卫成公四年，蔡庄公十五年，郑文公四十二年，曹共公二十二年，陈共公朔元年，杞桓公六年，宋成公六年，秦穆公二十九年，楚成公四十一年】

春天，介国的葛卢来到鲁国。

【《左传》】介国的葛卢来朝见，住在昌衍山上。鲁公在防地，供给他草料和粮食，这是符合礼制的。【《公羊传》】介葛卢是什么人？是夷狄的君主。为什么不称“朝见”？因为他不能行朝见之礼。【《谷梁传》】介，是国名。葛卢，是小国的君主，没有爵位。说“来”，表示地位卑微。杜氏说：介，是东夷的国家，在城阳黔陬县。葛卢，是介国君主的名称。不称朝见，是因为他不能行朝见之礼。刘氏说：介，本是中原的封地，沉溺于东夷而改变了风俗。他的车马服饰、言辞命令、文物器械，习以为常地与夷狄相同而不自觉，所以不能与仪父相比。虽然一年两次来到鲁国，修习朝见防地的礼仪，但他的士风习俗不合于诸夏，无法与中原交往。孙氏说：东夷的小国，不称朝见，是因为不能行朝见之礼。陈氏说：介，是东夷，未与上国通好。一年两次到来，他的意图何在？所以频繁记载。人侵萧，是讥讽鲁国有招致入侵的原因】鲁公从围许之地回来。

【张氏说：记载“至”的原因是围许，因为长期征役而不能使许国臣服。汪氏说：前年记载“公朝于王所”，诸侯于是围许。《春秋》不因为王所而记载围许，就像成公十三年“如京师”、“防伐秦”，不因为京师而记载伐秦，这都是为了表明其本心不在于尊崇周王。况且襄公十八年共同围齐，讨得其罪，则记载“公至自伐齐”，这里只记载围许而不记载伐许，是知道借不朝见的罪名来围许。庐陵李氏说：按践土之盟不记载“至”，而围许记载“至”，可见文公的霸业已经懈怠了】

夏天六月，鲁公在翟泉与王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人结盟【翟公作狄】

【《左传》】夏天，鲁公在翟泉与王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憖结盟，重温践土之盟，并且谋划讨伐郑国。卿大夫不书名，是谴责他们。按礼制，卿大夫不应参与盟会，公侯可以参与，伯子男也可以。程子曰：晋文公连年盟会，都在王畿附近，而这次盟会又逼近王城，还与王人结盟，强逼之甚，所以隐讳鲁公和诸侯，贬称为人，这是极大的恶行。杜氏说：翟泉，是洛阳城内大仓西南的池水。晋侯开始称霸，诸侯和睦，王室无忧，而王子虎下与列国结盟，亵渎大典。诸侯大夫上敌王人，公侯亏礼伤教，所以贬低诸大夫，隐讳鲁公与盟】按《左氏》：“鲁公在翟泉与王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子愸【鱼觐反】结盟”，都是列国的贵大夫与王子，而鲁公参与盟会。贬称为人，隐讳不书鲁公，为什么呢？翟泉近在洛阳王城之内，而王子虎在这里下与列国结盟，这叫上替。诸侯大夫进入天子之境，虽然尊贵也称士【《曲礼》：列国的大夫进入天子的国家称某士】，而在这里上盟王子虎，这叫下陵，而无君之心明显了，所以认为是大恶，隐讳鲁公而不书。诸国的卿贬称为人，而王子也参与其中，这正是其本来的意义【刘氏说：在翟泉结盟，难道诸侯大夫的国家都是小国吗？在王城之内，而列国的卿扰乱王室的礼制，王子虎不能纠正，让陪臣在天子之侧结盟，这就是所谓的下陵上替。〇子云说：节度没有比僭越更差的，说的就是这个。陈氏说：晋初以大夫盟王子。践土之役，王子虎不书涖盟。现在以大夫盟王子，文公的志向荒废了，大夫干预政事从这里开始，是文公造成的。不斥言王子虎是为尊者讳，因为他遍与诸侯的大夫结盟，不可不书王子虎，因为书王子虎，不可不隐讳鲁公。临川吴氏说：盟会不寒心，就不必重温。践土之盟，有齐、宋、蔡、郑及后到的陈，现在齐、宋、陈、蔡都在，而郑独不到，郑已经怠于听从晋国了。大概文公既归还卫侯，而又拘捕他，筮史接受曹伯的贿赂，而后释放他，联合十一国围许，诸侯都不听命，而许竟不服，大概他的所作所为烦扰谬戾，已失诸侯之心，威重挫损，渐起诸侯之慢，郑之怠于从晋，应当自我反省了。而立即谋划讨伐他，是不以德义怀人，而专以威力胁人，与齐桓公不同了。所以明年围郑，最终不能得到郑国。曾谓齐桓公的霸业，至葵丘之盟，极盛而即渐衰了。汪氏说：《春秋》内讳公，而外以微者书，惟于齐、翟泉二盟焉。然于齐之盟，紊内外之辨也；翟泉之盟，无上下之分也。故皆变文以谨之也。或谓左氏记事多浮夸而失实，安