春秋大全卷二十三

译“世室”的说法是荒谬的。况且〇公是武公的六世祖，到昭公时已相隔二十代，而桓公是哀公的十世祖，僖公是哀公的七世祖，这些都应当称为“世室”。〇宫位于武宫之上，武宫被称为世室，〇宫难道就不称世室吗？由此可知，《明堂位》是后世世俗儒者依据鲁国僭越礼制的情况而言的，在《春秋》时代，并没有所谓“世室”的制度。然而考察成公十八年，晋悼公在武宫朝见；昭公十七年，正值晋顷公在位，中行穆子在文宫献俘。晋武公到悼公，晋文公到顷公，都已相隔十代，但他们的宗庙依然存在，那么当时诸侯宗庙中亲尽而不毁的，不只是鲁国了。庐陵李氏说：《春秋》记载这一年建立武宫，定公元年建立〇宫，都不符合礼制。胡氏所引用的乃是《王制》和《祭法》的条文，《左传》《公羊传》《谷梁传》都认为这是非礼的，而《明堂位》却说：“鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。”大概是汉代儒者习见鲁国的旧制，却不知道那是僭越罢了。又说：鲁国有鲁公庙，作为世室，百代不毁，又另外建立武宫、〇宫，以及桓宫、僖宫，到哀公时还存在，这是鲁国在五庙之外，又有五座宗庙了。礼制的败坏，竟到了如此地步。啖氏说：“《左传》说季武子凭借鞌之战的功劳建立武宫，传文的意思以为这是纪念武功的宫室，如同楚子所建的那样，这是不对的。如果是因为鞌之战的功劳，不应该经过五年才建立。”

译取鄟

《左传》说这是易事。《公羊传》说：“鄟是什么？是邾娄的城邑。为什么不连属在邾娄名下？是为了避讳频繁（征伐）。”《谷梁传》说：“鄟，是一个国家。”

鄟是个小国【杜预说：是附庸国。孙爽说：根牟、鄟、邿都是小国】。史书用“取”字，意思是灭掉它。灭掉它却写“取”，是为了替国君避讳。项也是一个国家，史书却写“灭”，是因为僖公在防地，这是季孙氏的行为，所以直书其事而不避讳。这是《春秋》尊崇国君、压制臣下，以辨别上下尊卑，在细微处谨慎用意的体现。人伦关系之间，差之毫厘，谬以千里。所以孔子特意确立这个义例，来昭示后世的臣子，使他们以正道侍奉国君，而没有结党依附权臣的恶行。传记中有这样的话：“冒犯上级、触犯君主，其罪过尚可补救；违背忤逆权贵大臣，灾祸则不可预测【《晋书·王濬传》：王濬与王浑争功，上表说就是这样】。所以臣子大多不怕君主，却畏惧权臣。比如汉代的谷永之流，直接攻击成帝，也不以为嫌。至于王氏家族，则周旋亲近，结为死党，而君主却察觉不到【《前汉书·谷永传》：发生日食地震，谷永回答说‘内宠太盛，谒行于内，势行于外’，灾异是皇天用来谴责君主过失的。当时成帝把政事委托给舅舅王凤，议论者多归咎于他。谷永知道王凤正掌权，暗中依托王凤，于是王凤厚待他。王凤最终辅政，谷永又劝说让他担任周公、召公的职务，又写信给谭劝他辞去城门兵权，委曲求全地讨好取悦，前后所上奏章四十多事，专门攻击皇帝自身与后宫，而结党于王氏】。这是世世代代的公共祸患。归父被逐出家门，是因为攀附季氏【事见《左传·宣公十八年》】；朝吴出逃，是因为依附无极【事见《左传·昭公十五年》】；王章杀身，是因为忤逆王凤【《前汉书·王章传》：成帝时，王凤辅政，王章被选为京兆尹，虽然是被王凤举荐的，但不认同王凤专权。发生日食，王章认为王凤不可任用，被王凤陷害下狱而死】；邺侯寄居馆舍，是为了躲避元载【《通鉴》：唐代宗大历五年，元载专横放肆，因为李泌受皇帝宠信，忌恨他。皇帝畏惧元载，魏少游请求参佐，皇帝对李泌说：‘元载容不下你，我现在把你藏在少游那里，等除掉元载，再召你回来’】。只有生杀大权操在臣下手中，而君主失去了权柄，因此党羽众多，只知道有权臣，却不知道有君父了。假如《春秋》的义理得以施行，尊崇国君、压制臣下，以辨别上下，在细微处谨慎，难道会有这种祸患吗【汪氏说：《公羊传》对于根牟、鄟、邿都说是‘邾邑’，然而《春秋》有取他国之地而不连属国名的，如果因为避讳频繁而不连属邾，那么僖公取须句、訾娄可以说是频繁了，为什么连属在邾名下呢？刘氏辩驳得很详细。庐陵李氏说：鄟是小国，左氏、谷梁与公羊相同，认为它是邾邑而不连属邾，说是避讳频繁，这不是《春秋》内部灭国书‘取’的三条，这一年取鄟，襄公十二年取邿，昭公四年取缯，都是避讳的措辞】

卫孙良夫帅师侵宋

【《左传》：三月，晋国的伯宗、夏阳説、卫国的孙良夫、甯相、郑国的伊、雒之戌，陆浑蛮氏侵犯宋国，因为宋国辞谢盟会。军队驻扎在鍼地，卫人不守信用，説想要偷袭卫国，说：‘虽然不能攻入，多俘虏些人回去，有罪也不至于死。’伯宗说：‘不行，卫国只信任晋国，所以在它的郊外驻军而不设防备。如果偷袭它，是抛弃信用。虽然多俘虏卫国人，但晋国失去信用，怎么来求取诸侯呢？’于是停止，军队返回。卫人登上城墙。家氏说：‘经文只记载卫国不与晋国一起，晋人率领蛮戎攻打中国。去年冬天，宋国确实参与了虫牢之盟，现在只是辞谢盟会就立刻加兵，以为不痛快，又命令鲁国人接着去。前日，楚庄围宋，历时三个季节之久，国家几乎灭亡，而晋国不能救援，只说‘鞭长不及马腹’。现在宋人辞谢盟会而讨伐他两次，晋景公昏庸愚昧，诸大夫狠毒放肆，事情多像这样。《春秋》连书鲁、卫两次侵伐，责备晋国很深了’】

附录【《左传》：晋国人谋划离开故绛，诸大夫都说：‘一定要住在郇瑕氏的地方，土地肥沃且靠近盐池，对国家有利，君主快乐，不可失去。’韩献子将担任新中军，且担任仆大夫。公作揖进入，献子跟随公站在寝庭，对献子说：‘怎么样？’回答说：‘不行。郇瑕氏土薄水浅，其恶劣容易显现。容易显现则百姓愁苦，百姓愁苦则地势低洼狭窄，于是就有沉溺和脚肿的疾病。不如新田，土厚水深，居住在那里不会生病。有汾水、浍水来排泄污秽，而且百姓听从教化，是十代的利益。那山泽林盐，是国家的宝物。国家富饶则百姓骄奢淫逸，靠近宝物，公室就会贫困，不能说是快乐。’公很高兴，听从了他。夏四月丁丒，晋国迁都到新田】

夏六月邾子来朝

【汪氏说：大概是成公即位后第一次来朝见】

公孙婴齐如晋

【《左传》：子叔声伯出使晋国，命令讨伐宋国。杜预说：‘婴齐、叔肹、子汪氏说：‘二年、三年，成公两次朝见晋国，这一年婴齐、行父又两次出使晋国，鲁国仇恨齐国而倚靠晋国为援助，所以君臣频繁出行交替往来，侍奉霸主的勤勉，却不知道怠慢周王已经非常严重了。’庐陵李氏说：‘成公的编年，大夫出使晋国三次，这一年婴齐、行父，十二年，行父’】

壬申郑

译伯费去世。

【《左传》记载：郑悼公在六年去世】

译秋季，仲孙蔑、叔孙侨如率领军队侵犯宋国。

【《左传》记载：秋季，孟献子、叔孙宣伯侵犯宋国，这是晋国的命令。】

鲁国派遣两位卿作为主将，【永嘉吕氏说：两位卿一同被记载，与行父、许侨、如婴、齐四位卿一同被记载的意思相同。当时，大夫专权擅政，各自率领军队，而公室的势力衰微了。侵犯宋国这件事虽小，但专权的祸患却很大。】调动了大批军队。对宋国有所行动，却用“侵”字来记载，是因为暗中出兵侵掠，出师无名，大概是轻视这种行为。对于卫国的孙良夫也是如此。前三年，鲁国曾防备宋国、卫国一同讨伐郑国。第二年，宋国派华元来聘问，与继位的国君沟通。又过了一年，鲁国派仲孙蔑回访华元。这一年冬天，郑伯背叛楚国，向晋国求和，而鲁国、卫国又与宋国在虫牢结盟。如今却对宋国有所行动，上卿率领大批军队，出兵却师出无名，可以吗？所以特别用“侵”字来记载，以谴责他们。《左传》记载这支军队，是晋国的命令。两年后，宋国来纳币，请求迎娶伯姬，那么这支军队是为晋国而发动，并非鲁国的本意，这就很明显了。战争，是国家的大事；邦交，是人伦的大道。听命于人，是不得已而为之，这样能立得住吗？《春秋》因此谴责他们。【高氏说：让鲁国讨伐宋国的，虽然是晋国的命令，但鲁国不用大义去开导晋国，就轻易出兵，那么罪责就全在鲁国了。所以记载为“侵”，这与卫国的孙良夫相同。庐陵李氏说：《春秋》凡是奉霸主之命，或为霸主而兴师的，都记载为“侵”。这一年两位卿侵犯宋国，十年卫国黑背侵犯郑国，《左传》都说“是晋国的命令”。襄公二十四年，羯侵犯齐国；定公六年，鲁君侵犯郑国；八年，两位卿侵犯卫国，《左传》都说“是晋国的缘故”。大概本来没有怨恨，只是屈从于不得已，所以也没有深入敌境的意图，只是浅浅地侵犯其边境吧。鲁国、宋国自庄公十年以后并无交战之事，仅见于此。】

楚国公子婴齐率领军队讨伐郑国。

【楚国开始记载大夫将帅，【《左传》记载：楚子重讨伐郑国，是因为郑国跟随晋国的缘故。襄陵许氏说：至此记载楚国卿帅师，是因为霸权几乎灭亡了。】】

冬季，季孙行父前往晋国。

【《左传》记载：冬季，文子前往晋国祝贺迁都。汪氏说：经文中不记载晋国迁都，是因为凡是记载迁都，都是小国被强暴逼迫，不得已而迁都。晋国人选择有利的地形而迁都，所以不记载为“迁”。】

晋国栾书率领军队救援郑国。【“救”字，公羊传作“侵”。】

【《左传》记载：晋国栾书救援郑国，与楚军在绕角相遇。楚军撤退，晋军于是侵犯蔡国。楚国公子申、公子成率领申、息两地的军队救援蔡国，在桑隧抵御晋军。赵同、赵括想要作战，向栾武子请示。栾武子将要答应，知庄子、范文子、韩献子劝谏说：“不行。我们来救援郑国，楚军离开我们，我们于是到达这里，这是迁怒杀戮。杀戮而不停止，又激怒楚军，作战必定不能取胜。即使取胜，也不吉利。整编军队出征而打败楚国的两个县邑，有什么荣耀呢？如果不能打败楚军，耻辱就太严重了，不如回去吧。”于是便回去了。当时军中想要作战的将领很多，有人对栾武子说：“圣人与大众意愿相同，因此能成事。您何不听从大众？您执掌大政，将要斟酌民意。您的副手十一人，其中不想作战的只有三人，想作战的人可以说是多数了。《尚书·商书》说：‘三人占卜，听从多数人的意见。’”栾武子说：“好。听从多数，是善于统领大众的主帅。三位卿作为主将，可以说是多数了，听从他们不也可以吗？”】

荆楚僭越称号称王，圣人深恶痛绝而不宽恕，是为了维护大一统以保存周室，使百姓明白君臣之义。【《国语》说：诸侯没有两个君主，而周朝没有两个天子，所以《春秋》贬低楚国很深，这是为了让天下人知道两个天子之所以尊贵的原因。】郑国能够背离逆乱效法顺从，这是改过迁善，从幽谷迁居到高大的树木上。婴齐为此率领军队，又趁着郑国丧事而讨伐它，不义极了。经文因此深恶痛绝。记载卿帅师讨伐郑国，在文字上没有贬低的言辞，怎么知道它深恶楚国呢？下文记载栾武子率领军队救援郑国，就知道了。凡是记载“救”的，没有不认为好的，而讨伐者的罪责就明显了。【高氏说：楚国在郑国丧事时讨伐，而悼公尚未安葬，晋国救援虽然到达，郑国已经饱受兵祸，然而不肯背叛虫牢之盟，因此认为救援是好的。】按照《左传》，晋楚在桑隧相遇，军中想要作战的将领有八人，栾武子于是退回，那么没有功劳，又有什么好的呢？回答说：这正是《春秋》认为栾书好的原因。两军交战，兵器相接，斩首俘获，计算功劳接受赏赐，这不是仁人之心，王者之政。所以舞干羽而苗民归服的，是舜。【《尚书·大禹谟》：在两层台阶上舞干羽，七十天苗民归服。】凭借营垒而崇伯投降的，是周文王。【事见《左传》僖公十九年。】驻扎在陉地而屈完服罪的，是齐桓公。在萧鱼设防而郑国不叛的，是晋悼公。栾武子能不迁怒杀戮而知晓退兵，也差不多接近了。【汪氏说：《公羊传》作栾书侵犯郑国，现在考察明年楚国再次讨伐郑国，而中原各国又救援郑国，那么不是侵犯郑国就很明白了。然而这里记载栾书率领军队救援郑国，不到两年又记载栾书率领军队讨伐郑国，记载“救”以彰显其体恤盟国的善行，记载“伐”以彰显其虐待盟国的恶行。如果晋国能修明德政以安抚郑国，使之不叛，帮助其守御以保全郑国，而使之不至于叛，那就是尽善了。】

【丁简王二年】七年【晋景公十六年，齐顷公十五年，卫定公五年，蔡景侯八年】

译郑成公睔元年，曹宣公十一年，陈成公十五年，齐桓公五十三年，宋共公五年，秦桓公二十一年，楚共王七年，吴寿梦二年。

译春天，鲁成王正月，鼷鼠啃食了用于郊祭的牛的角，于是重新占卜选牛，鼷鼠又啃食了新牛的角，于是便免去了这头牛。

《谷梁传》不记载具体日期，是表示紧急的措辞，意在责备主管官员。郊祭的牛每天要检查，观察牛角就知道受了伤，检查的职责已经尽到了。但预防灾害的方法没有尽到。重新占卜选牛，鼷鼠又啃食其角，这是表示接连发生灾祸的措辞。这是表示宽缓的措辞，说这是非人力所能控制的，以此来免除主管官员的过错。于是免去了这头牛，“乃”字表示非人力所能控制的含义。免除牺牲时，要给它穿上黑色上衣、浅红色下裙，主管官员穿着礼服将其送到南郊，免除牛也是如此。免除牺牲不记载为“不举行郊祭”，免除牛也是如此。杜氏说：称牛而未占卜日期就免除，是有原因的。】《谷梁子》说：郊祭的牛每天检查，观察牛角就知道受了伤，检查的职责已经尽到了。但预防灾害的方法没有尽到。【范氏说：主管官员检查牛并立即知道受伤，这是检查的职责尽到了，但不能防灾御患，致使牛受伤，所以不记载日期，以显示主管官员的过错。斛，形容角圆润的样子。】重新占卜选牛，鼷鼠又啃食其角，这就非人力所能控制了，以此来免除主管官员的过错。【范氏说：到了再次被啃食，才知道国家没有贤明的君主，是天灾罢了，不是主管官员的过错。何氏说：鼷鼠，是老鼠中微小的，祭天不谨慎，鼷鼠啃食郊祭牛的角，记载“又食”，是着重记录鲁国不觉悟，灾祸严重。孙氏炎说：有像鼠狼一样的毒刺。新安罗氏说：牛，是有力的牲畜，怎会被鼷鼠啃食？大概是将要祭祀的牺牲，都系在牢里，设置楅衡来限制其角，所以鼷鼠得以制服它。】主管官员免除过错，就是出现了变异。【范氏说：不是预防灾害的方法，不会到这一步，实在是天变的异象。】它的应验是什么？许翰说：小害大，下贼上，吃了一次又一次，这是三桓子孙相继掌权的象征。宣公有忧虑三桓的志向，到了成公才开始不警戒，道理或许如此。【刘向说：鼠，是小虫，性喜盗窃，鼷又是其中小的。牛，是大牲畜，祭天尊贵的物品。角，是兵器的象征，在上，代表君威。小小的鼷鼠啃食至尊的牛角，象征季氏是盗窃之人，将执掌国命以伤害君威，而危害周公的祭祀。重新占卜又啃食，是天再次谴责。家氏说：《春秋》对于鲁国郊祭，有时讥讽失礼，有时记录异象。宣公三年、成公七年、定公十五年、哀公元年四次记载牛伤，都是记录异象。庐陵李氏说：邦説详见僖公三十一年鼷鼠食牛角，此年定公十五年、哀公元年。】

吴国攻打郯国。

【吴国初次出现在经文中。《左传》说：春天，吴国攻打郯国。郯国大夫成季文子说：“中原国家不振作，蛮夷入侵攻打，却没有谁去救助，没有哀怜的人啊。《诗》说：‘不哀怜的昊天，祸乱没有安定。’说的就是这种情况吧。上有不哀怜的君主，谁不受祸乱？我们灭亡没有几天了。君子说：知道恐惧像这样，就不会灭亡了。汪氏说：吴国在吴郡。】称国名来记载攻打，是将其排除在外。【汪氏说：外国君臣同辞，只记录其称号，吴称国而不系君臣，是不齿于列侯。孙氏说：厌恶其僭越称号，将其排除在外。】吴本是太伯的后代，以族属来说，是周朝的伯父，为什么将其排除在外？是因为其僭越了天子的大号。【汪氏说：《史记·吴世家》说，太伯是周太王的长子，太王贤能，季歴想立他，太伯与弟仲雍逃到荆蛮，荆蛮义而归附他，到寿梦才开始强大称王。现在按此年乃是寿梦即位的第二年。现在考证《吴语》越人称呼夫差都叫天王，那么吴的僭王又不同于徐、楚了。】查《国语》说：命圭有命，固曰吴伯，不曰吴王。【《国语·吴语》注：命圭，受赐的策命，吴本称伯，所以说吴太伯。】那么吴本是伯爵，后来虽然日益强盛，渐渐与中国防盟，进而记载爵位也不过称子，也不以本爵给予他，所以记载于礼书说：四夷虽然强大，都称子，这是春秋的法度，仲尼的制度。而认为不敢擅自进退诸侯、扰乱名实的人，是错误的。【襄陵许氏说：吴自从寿梦得到申公巫臣而为楚患，四处相攻，不记载。攻打郯国的战役，兵连上国，于是初次出现在春秋中，志入州来，着十五国之所以防钟离。家氏说：郯已姓，太皥之后，国虽小尚有典刑，昭公十九年郯子来朝，圣人访之以官名，尚有取焉，春秋书吴伐郯，悯之也。项氏说：楚初主盟于蜀，而吴已伐郯，入州来，异时入郢之祸已兆于此矣。庐陵李氏说：吴自太伯奔吴，五世至周章而武王克殷，因封之吴，又十四世至寿梦而始大，僭称王，即此寿梦之二年也。葢成公二年，楚申公巫臣奔晋，求通吴以罢楚，于是吴兵始及上国矣。此为书吴之始终。春秋书伐郯、伐阵、入州来、入郢、灭州来、灭巢、灭徐、战长岸、鸡父，皆书国。虽防钟离、防善道、防柤、防向、防鄫、防橐臯，亦书国。惟襄五年于戚始书“吴人”，襄十二年始书“吴子卒”，二十九年始书“吴子使札来聘”。至栢举，书“子”，已同于中国。至黄池，书“子”，则主诸侯之词矣。后七世而亡于越。】

附录【《左传》：郑子良相成公以如晋，见且拜师。】

夏天，五月，曹伯来朝见。

【《左传》说：夏天，曹宣公来朝见。汪氏说：“大概是成公嗣位而始来朝见。”】

不举行郊祭。

【范氏说：说免除牺牲则不郊祭，明显了；说免除牛也不郊祭，而经文又书不郊，大概是为三望起。杜氏说：间有事故，书不】

译“郊”等同于“三望”。

吴郡朱长文（宋代绍兴年间人，著有《春秋通志》二十卷）认为，按照礼制，天子有四种远望祭祀（《周礼·大宗伯》记载祭祀上帝及四望，《小宗伯》记载四望分为四类，注解说四望指五岳、四镇、四渎），而诸侯只祭祀境内的山川（《礼记·王制》记载诸侯祭祀境内的名山大川）。鲁国应当祭祀泰山，因为泰山在鲁国境内，是礼制允许鲁国祭祀的，所以不记载“三望”，以免僭越天子的礼制，因此记载了“三望”，朱长文的这种说法是正确的。楚子轸说三代规定的祭祀，祭祀不超越远望的范围，并说江汉、沮漳是楚国的远望祭祀对象，这是错误的。楚国最初受封是濒临长江的国家，汉水、沮水、漳水难道在其境内吗？这也是依据后世兼并扩张后的疆域来说的罢了（汪氏说：周文王将熊绎封于楚蛮之地，给予子男等级的田地，居住在丹阳，如今归州有旧丹阳城，那么楚国最初的封地濒临长江而土地非常狭小，汉水在今汉阳，沮水也出自汉中，漳水在今漳州，都距离丹阳很远，必定不是楚国初封时的疆域。所以齐桓公问楚昭王南征渡汉水不再回来之事，楚国因为昭王时汉水不在楚境而不肯认罪。然而屈完说汉水作为护城河，栾枝说汉水以北的姬姓诸侯国楚国已经全部吞并，那么《春秋》初期汉水已经在楚国境内了。经文中记载“犹三望”共有三次，僖公三十一年记载免除牺牲而连带记载“犹三望”，不说“不郊”，是因为免除牺牲就知道不再举行郊祭了。宣公三年记载牛死了因而不举行郊祭，连带记载“犹三望”，不说“免牲”，是因为牛死了没有牺牲可免，所以必须说“不郊”。这一年既记载了免除牛牲又记载了不举行郊祭，因为中间夹有吴国、曹国两件事，不能只说“犹三望”，所以用“不郊”来起头。襄陵许氏说：由此可知鲁国郊祭有时在五月，并非一定在正月。高氏说：三望是依附于郊祭而设立的，不举行郊祭，那么望祭的礼仪就不完备了。正祭已经废除却举行其从祀，这是僖公的做法。祭祀从先祖，大概是有原因的）

译秋季，楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕伯救援郑国。八月戊辰日，在马陵举行同盟。

楚国的军队屡次出动，连年攻打郑国，因为郑国背离楚国而追随中原诸侯，这与庄王想要讨伐夏征舒而攻入陈国是不同的。经文中记载了大夫的名氏，记载了率领军队，记载了攻打而没有贬斥的词语，这就是所说的不需要贬斥断绝，罪过自然显现。晋国联合八个国家的君主，亲自前往救援郑国，于是会盟，这是安定中原国家的军队。想要彰显其善行，所以特别记载“救援郑国”来赞美它。说救援，那么楚国的罪过更加明显，而郑国能够背离逆乱、效法顺从，善行也就显著了。以前晋国派遣上将，各国不参与；这次则是国君亲自前往，会合各国，那么楚国暴横欺凌中原诸侯的势头更加嚣张，也可以看见了。所以在马陵会盟而记载为同盟，是共同憎恶楚国。

鲁公从会盟之地回国。

吴国攻入州来。

冬季举行大雩祭。

译遇到旱灾时，称为“大雩”，是表明旱情严重且已逾越常度。”○刘氏说：“《谷梁传》说‘冬天没有雩祭’，这是不对的。周历的十月，相当于现在的八月，如果长时间不下雨，难道可以不举行雩祭吗？

译卫国孙林父出逃到晋国。

《左传》记载：卫定公厌恶孙林父。冬天，孙林父出逃到晋国。卫侯前往晋国，晋国将戚邑归还给卫国。杜预说：“林父，即良夫，字子戚，戚是林父的封邑。林父出逃，戚邑随之归属晋国。”高氏说：“卫定公厌恶孙林父，所以驱逐他。林父逃亡七年，却倚仗晋国返回卫国，再次独揽卫国政事。又过了十九年，最终驱逐了国君，终于凭借封邑叛乱。那么定公可以说知道该厌恶谁了。”杜预说：“《春秋》中期，诸侯的大夫对外结交强国，以对抗他们的国君。卫国的孙氏，鲁国的季氏，是其中最突出的。林父自己结交晋国的权臣，成为卫国的祸患，将近四十年。晋国偏袒叛臣，为他们提供羽翼。卫献公、鲁昭公之所以失去国家，晋国实际上是罪魁祸首。”

【周简王三年】八年【晋景公十七年，齐顷公十六年，卫定公六年，蔡景公九年，郑成公二年，曹宣公十二年，陈成公十六年，杞桓公五十四年，宋共公六年，秦桓公二十二年，楚共王八年，吴寿梦三年】

春天，晋侯派韩穿来传达话说：“把汶阳的田地归还给齐国。”

《左传》记载：晋侯派韩穿来传达话说把汶阳的田地归还给齐国，季文子为他饯行，私下对他说：“大国制定道义以作为盟主，因此诸侯感念恩德、畏惧讨伐，没有二心。认为汶阳的田地，是我们国家的旧地，却对齐国用兵，让齐国把它归还给我们国家。现在又有两道命令，说归还给齐国，用诚信来推行道义，用道义来完成命令，这是小国所期望并感念的。如果诚信不可知，道义无所立足，四方诸侯谁不离心离德？《诗经》说：‘女子没有差错，男子却三心二意；男子没有准则，反复无常。’七年之中，一次给予一次剥夺，还有什么比这更反复无常的呢？男子反复无常，尚且会失去配偶，何况霸主？霸主将要施恩德，却这样反复无常，将如何长久拥有诸侯呢？《诗经》说：‘路途并不遥远，却因此大大疏远。’行父害怕晋国因为不长远考虑而失去诸侯，所以敢私下进言。”《公羊传》说：“‘来言’是什么意思？是内部的措辞。胁迫我让我归还它。为什么让我归还它？鞌之战，齐军大败，齐侯回国吊唁死者、探望病人，七年不饮酒不食肉。晋侯听说后说：‘唉！怎么能让人家的国君七年不饮酒不食肉呢？请把所侵占的土地都归还。’”《谷梁传》说：“‘于齐’是缓和的措辞，不让我尽失土地。”杜预说：“齐国服侍晋国，所以晋国来告诉鲁国，让鲁国归还田地。”

汶阳的田地本来是鲁国的田地，鲁国人倚仗大国的威势，用兵力胁迫齐国，得到了原来的土地，却没有向周天子正式划定疆界，那么取得它就不合乎正道。郤克战胜后，命令齐国说：“归还鲁国、卫国被侵占的土地。”齐国既然听从了，现在又有命令，让它归还给齐国，那么归还它就不合乎正道【孙氏说：汶阳的田地，是齐国侵占鲁国的土地，所以二年对齐国用兵而归还它，现在又派韩穿说归还给齐国，是不正当的。鲁国的土地，是天子分封的，不是晋侯所能控制的。晋侯让归还给齐国，这是鲁国的命令受制于晋国，所以辞藻繁复而不简略，以此表示厌恶】而齐国人贪婪，晋国有两道命令，韩穿作为晋国卿大夫，没有劝谏阻止，都是罪过【陆氏说：同时讥讽齐、鲁、晋三国，高氏说：鲁国的分封土地，晋国不应当为齐国向鲁国请求，齐国不应当向晋国请求，韩穿作为晋国卿大夫，不应当为齐国向鲁国说话，鲁国不应当因为晋国的命令就把它给齐国】“来言”是缓和的措辞，“归之于”是轻率的措辞【张氏说：此前夺取济西田及汶阳田，出于晋国的命令，不说“使来言”，此后晋国派司马侯命令归还〇田，又为〇取得成命，也不说“使来言”，大概取应当得到的，还应当归还的，都是合乎道义的，用道义控制命令，是霸主的常事，诸侯之所以尊崇晋国作为盟主，也是说用道义控制他们的给予和剥夺罢了，现在汶阳田的归还，徇私而非公正，以强凌弱，改变已成的命令而自乱章法，所以记载“来言”以表明其不能算是控制命令，记载“归之于”以表明其不应当给予，而晋国和鲁国的罪过都显现了。常山刘氏说：“归之于”，是不合乎正道地归还，与“执卫侯归之于京师”同义】以礼治理国家的人，不畏惧强权，而鲁侯微弱，于是把它归还给齐国，而不能保全自己的罪责，也显而易见了【高氏说：“曰来言”则晋国并非一定命令鲁国归还，只是说说而已，“曰归之于”是强迫归还的措辞，大概用来表明晋国的失言。汶阳是鲁国田地，从齐国归还给鲁国，“曰归”可以，从鲁国归还给齐国，怎么能称为归？汪氏说：“曰来言”则可见晋国命令的缓和，大概自知其言不顺，而不能肯定鲁国是否听从，“曰归之于”则可见夺取鲁国田地的容易，晋卿的一句话重于三军，而不敢坚决拒绝。晋韩宣子有一个玉环，其中一个在郑国商人那里，向子产请求，子产不给，宣子从商人那里买来请求，又不给，说：“大国的人而命令小国，都满足他们的要求，将用什么来供给？现在季文子知道晋国人给予和剥夺的不义，却不能不把汶阳的田地归还给齐国。控制命令不公正，而唯命是从，难道不成为晋国的边邑吗？商人一个玉环，而子产不听从强令，何况先君从王那里接受的分封土地呢？假使当时季文子回复韩穿说：“过去武王克商，成王安定天下，周公辅佐成王，君临天下

译有巨大的功勋劳绩于王室。成王将我的先君鲁公封在少皥的故地，赐给他山川、土田和附庸，以彰显周公的明德。然而我国狭小，紧邻仇敌，只是先王所封的疆域，无法保有。大国作为侯伯而统领诸侯，怜悯我国，因我国贫瘠的田地而被仇敌侵夺，因此痛心疾首，率领全部赋税军队，参与了鞌之战。上天诱导其心，齐国人悔罪，在袁娄请求结盟，将汶阳的田地归还给我们国家，这是大国的命令，道义上没有第二种信念，信念中没有第二种命令。现在大夫命令我国说：“将田地归还给齐国”，这是背弃信义，蔑视先王的制度，或许难以成就霸业吧？大国制定道义以服从诸侯，如果向周公、鲁公求取恩惠，将荣耀恩赐施加于汶阳，使我国世代守护而不失坠，这是寡君的愿望，也是诸侯的期望。哪里会有二心，背弃袁娄的盟约而失去诸侯？必定不会这样做。敢将实情全部告知执事，希望执事切实考虑利益。如果这样，那么韩穿将会恐惧、悔过、谢罪都来不及，再向晋侯报告，就不会再有归还齐国的命令了。”韩宣子不能在郑国实行，难道韩穿独能在鲁国实行吗？可惜啊，季文子作为鲁国的贤大夫，比起子产来惭愧多了。虽然如此，季文子辅佐鲁国，不能自立，罪过本来不能掩盖。然而晋国在这个时候，栾武子、范文子、知武子、中行献子都是名卿，也不能引导他们的君主遵循正道，发出的命令不守信，发布的政令不恰当，只知道虫牢、马陵的盟约，齐国既已服从晋国，让鲁国归还田地，以此来坚定齐国。竟然不知道失信于鲁国，就是失信于诸侯。齐国听命，而四方解体，后悔而重新结盟，哪里足以要求人心强烈地同心呢？《春秋》记载在鞌地作战，夺取汶阳田地，韩穿来言汶阳的田地归还给齐国，是哀伤晋国霸业的日益衰微。有人说季文子陈述道义拒绝韩穿，而田地最终没有给予，这是错误的。如果不把田地归还给齐国，那么《春秋》应当只记载“晋侯派韩穿来”，而不会说“汶阳的田地归还给齐国”了。○刘氏说：“《公羊传》说‘来言者何，内辞也’，不对。这是直接陈述其事罢了，哪里是内辞呢？《谷梁传》说：‘不使尽我也。’也不对，直接记载以讽刺晋国罢了。‘不使尽我’，也没有用处。”

译晋国栾书率领军队侵犯蔡国。

《左传》记载：晋国栾书侵犯蔡国，随即侵犯楚国，俘获了申骊。楚军撤退时，晋国侵犯沈国，俘获了沈国国君揖初。这是听从了知氏、范氏、韩氏的建议。君子说：“听从善言如同水流般顺畅，真是恰当啊！”《诗经》说：“和乐平易的君子，难道不造就人才吗？”这是追求善道啊！造就人才，就能建立功绩了。这次行动中，郑国国君打算抵御晋军，在许国东门作战，大获全胜。襄陵许氏说：“侵犯蔡国，是为了报复之前讨伐郑国的事。大国争夺霸权，小国遭受败绩，《春秋》对此表示怜悯。”高氏说：“晋国得到齐国之后，希望完全控制诸侯。蔡国畏惧楚国，始终不依附晋国，自从翟泉之盟以来，四十八年没有参与中原的盟会。文公十五年，郤缺进入蔡国，至此栾书再次对蔡国用兵，但这并非以正当言辞讨伐罪行的举动，所以史书用‘侵’字。”公孙婴齐前往莒国。

《左传》记载：声伯前往莒国迎娶妻子。杜氏说：“借出访之名行迎娶之实。”高氏说：“因为马陵之盟，才开始恢复与莒国的交往。”临川吴氏说：“大夫借出访之名自行迎娶妻子的很多，这是不合礼制的。”汪氏说：“行父前往陈国，公孙兹前往牟国，婴齐前往莒国，都是借出访之机请求婚嫁并迎娶妻子。《春秋》只记载为‘如’，不认可他们借公事之便满足私欲。”

宋国国君派遣华元前来访问。

《左传》记载：宋国华元前来访问，是为了聘娶共姬。高氏说：凡是诸侯互相访问，必定有事，并非专门执行聘问之礼。华元前来，大概是图谋婚事。夏天，宋国国君派遣公孙寿前来纳币。

《左传》记载：这是合乎礼制的。《公羊传》问：纳币通常不记载，这里为什么记载？回答说：是为了记录伯姬。何氏说：伯姬贤德，所以不同于众女子。隐公二年的传文说：婚礼不称主人，这里称使者，是因为宋公没有母亲，亲自命令的。杜氏说：没有主持婚礼的人，亲自命令，所以称使者。

纳币通常不记载，这里为什么记载？公孙寿是卿，纳币派遣卿，是不合礼制的。赵氏说：婚礼派遣公孙寿，是不对的。蜀地杜氏说：纳币派遣大夫就可以了，况且公子公孙为君主纳币，不是避嫌的做法。家氏说：华元前来访问，是宋公开始派遣使者请求婚嫁，以便沟通心意，这是媒人的事，却派遣卿级官员，鲁国已经答应，公孙寿继至纳币，再次派遣卿级官员，两次记载宋国使者，是为了讥讽。礼制不可简略，也不可过度，只有符合身份才合适。汪氏说：礼制是事理的节制和文饰，节制过度而文饰不足。简略则轻视大伦，过度则沉溺私爱，宋公请求伯姬，鲁侯嫁出女儿，都表现出深厚的感情，却不知道越礼逾制，这难道是为了重视婚礼吗？经文全部记载，作为后世的法则。汪氏说：《春秋》记载纳币的有三处，庄公前往齐国纳币，讥讽他亲自纳币娶仇人之女。文公派遣公子遂纳币，传文不言讥讽，派遣卿级官员是因为贬低丧期娶妻，所以举重而言。这里记载公孙寿纳币，只是讥讽派遣卿级官员。赵氏说：左氏说合乎礼制，多么荒谬啊？如果合乎礼制，那么常事就不记载了。

晋国杀死了他们的大夫赵同、赵括。

《左传》记载：晋国赵庄姬因为赵婴逃亡的缘故，向晋侯进谗言，说：“原、屏将要作乱，栾氏、郤氏是征兆。”六月，晋国讨伐赵同、赵括。赵武跟随姬氏在公宫生活，把他的田地给了祁奚。韩厥对晋侯说：“成季的功勋，宣孟的忠诚，如果没有后代，行善的人就会害怕了。三代圣明的君王，都能保全天禄数百年，难道没有过失吗？君王依靠前代贤哲才得以免祸。《周书》说：‘不敢欺侮鳏寡，这是为了彰显德行。’”于是立赵武为继承人并归还他的田地。

按照《左传》，赵庄姬因为赵婴逃亡之事，向晋侯进谗言说：“原、屏将要作乱，栾氏、郤氏是征兆。”晋国讨伐赵同、赵括，把他的田地给了祁奚。韩厥对君主说：“成季的功勋，宣孟的忠诚，如果没有后代，行善的人就会害怕了。”于是立赵武为继承人并归还他的田地。然而赵同、赵括没有罪过，被赵庄姬进谗言，而被栾氏、郤氏陷害。所以称国杀大夫，而不除去他们的官职，以显示晋国政刑的失误。张氏说：“晋侯听信谗言杀死两位大夫，所以用国杀大夫的写法。赵同、赵括身为大夫，不能治理好家庭以致生乱，又不能谨慎行动远离诽谤，使赵庄姬的谗言得逞，导致杀身丧家，失去了以智慧驾驭他人的道理，所以记载名字。”刘氏说：“赵同、赵括对内不能端正亲人，对外专断杀戮以冒犯君主，足以导致杀身罢了。”汪氏说：“有人说晋景公因为赵庄姬的谗言，追究赵盾弑君的罪过，而杀死赵同、赵括。看郑人砍斫归生的棺材并灭其族，那么这件事或许存在。然而《史记》称屠岸贾诛杀赵氏，杀死赵朔、赵同、赵括、赵婴，都灭其族，而《春秋》只记载杀死赵同、赵括，不记载杀死赵朔、赵婴，这不仅与传文矛盾，也与经文相悖，大概不足信。”

秋天七月，天子派遣召伯前来，赐给公命。赐，公谷本作锡。

锡命

译止于此。《左传》记载：秋季，（周天子）召桓公前来，赐予桓公命令。《公羊传》说：这里称“天子”是什么意思？元年春季，周王正月，这是正确的。其余的记载都通顺合理。《谷梁传》说：礼制中有接受命令，没有前来赐予命令的说法。前来赐命是不合正道的。问：称“天子”是什么意思？答：这是为了体现统一的称呼。

译诸侯继承君位入京朝见，就有赏赐。自己修好聘问之礼前来朝见，就有赏赐。能够抵御君王所愤恨的敌人并献上报功，就有赏赐。成公即位，丧服期已满，却不入京朝见，已经过了五年一朝的期限了【汪氏说：三年守丧期已满，如今即位八年，这是丧期结束又过了六年一朝的期限】却不前往京师，又未曾抵御君王所愤恨的敌人而立下功劳，为什么来赏赐？受命于召伯的，是王畿内的诸侯担任王卿士的人。来赏赐成公的任命，是责备国君不尊奉王命，讥讽天子僭越赏赐【茅堂胡氏说：先王时代，诸侯的嗣子在向天子宣誓后，才成为世子。三年丧期结束，以士的服饰入朝见王，王才赐命，让他成为诸侯。春秋时，做儿子的多不接受父亲的任命，做臣子的都不向王请示命令，而王派使者来赐命，这是什么礼制？刘氏说：诸侯丧期结束，以士的服饰见王，只是在宗庙接受任命罢了，不亲自接受任命，是诸侯的懈怠。赐给命圭，是天子的衰弱。成公没有大功明德而赐命，不是劝勉赏赐的常典。吴兴沈氏说：成公未曾朝见天子，又没有功德值得褒奖，而王派遣使者到他的国家赐命，这是助长他的骄横之心。《春秋》记载“王臣来求”，只到文公；记载“来聘”，只到宣公；记载“赐命”，只到成公。大概文公、宣公以后，周王室日益微弱，而礼制不足以团结诸侯，爵位任命不足以宠幸诸侯。高氏说：周之所以能称王，是因为他秉持天子的权柄而推行天下的道义。赏赐在我，惩罚在我，这是天子的权柄。该赏则赏，该罚则罚，这是天下的道义。等到王室衰微，有权柄却没有道义，所以赏罚都泛滥，而天子的权柄还在。等到衰微得更厉害，天子的权柄丧失了，他的地位与诸侯等同了，他对待诸侯只有赏赐而没有惩罚。看《春秋》所记载的，天王对诸侯施恩的很多，而惩戒诸侯的没有见到。权柄丧失而威令不行，不能施加惩罚，那么我的赏赐也不足以成为诸侯的荣耀，也不足以劝勉诸侯的功劳，更不足以使诸侯的心信服，只是讨好于人罢了。这就是天子来赐命之所以被讥讽的原因】临视诸侯称为天王，君临天下称为天子【刘氏说：天子，是君临天下的说法。天王，是临视诸侯的说法。《礼记·曲礼》：“君临天下称为天子，临视诸侯并通达鬼神称为天王。”某甫注：“天下指外及四海。”汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝】大概是一人的通称【陆氏说：书“天子”，有的依据策命的文字，有的传写错误。永嘉吕氏说：《春秋》赐命的有三处，有的书“王”，有的书“天王”，有的书“天子”。有人说“天王”是治理天下而主持法度；“天子”是养育天下而主持恩惠。在《诗经》中，赏善罚恶的事多称“王”，恩赐宴饮友好的事多称“天子”。桓公篡弑而来赐命，则不能执行王法，所以“王”去“天”；成公即位八年了，未曾有勤王的功绩；而来赐命，则失于执行私恩，所以称“天子”。赐桓公命，固然不能执行王法；文公不朝而赐命，难道就合乎礼吗？赐成公命，固然失恩；赐文公命，难道不失恩吗？汪氏说：“天子”作百姓的父母，作为天下的“王”，所以周公称成王说“告嗣天子王矣”，将“王”与“天子”兼言，起初并不是以“天子”为卑而“王”为尊。解说者以“天子”为贬辞，《春秋》对“天子”之事可贬的不少，为什么唯独在赐成公命时贬斥呢？现在考察宰孔赐齐侯胙，富辛请城成周，都称“天子”，而回答者也说“觐礼”篇则将“王”与“天子”交替使用，那么杜氏的说法不错。《春秋》三次书“赐命”，唯独这一年左氏经作“赐命”，大概“锡”“赐”都是上给予下的名义没有不同，所以韵书“赐”字有时作“锡”。有人说“锡”的爵命世世相袭，则称为“锡”；服过其爵有加而赐，则称为“赐”。现在考察内史过赐晋公命，则是刚即位而赐的；召伯廖赐齐桓公命，则是有功而赐的；刘定公赐齐灵公命，则是以私恩而赐的；王命尹氏等策命晋文公，赐大辂、戎辂，则是朝王献俘而赐的。事虽不同，而都言“赐”。《诗经》称“王锡申伯”，则是始封而锡的；“王锡韩侯”，则是嗣位来见而锡的；“王命召虎用锡尔祉圭瓒秬鬯”，则是有功而锡的。事名异，而也都言“锡”。由此知道“赐”“锡”义同，不必穿凿立说，或许左氏字误罢了。○庐陵李氏说：此条《公羊传》《谷梁传》赵氏都作“锡”，唯独左氏作“赐”；胡氏虽作“赐”，而义也与“锡”同；左氏虽作“赐”，而义也与文元年“毛伯锡命”同。唯独临江刘氏说：“锡命”者，爵位有加。而赐所

译“赐命”是指额外的赏赐。古代制度规定三公为一命，如果在此基础上有所增加，那就是赐命，但最高不超过九命；中等国家的国君不超过七命，小国国君为五命，所以“赐”是指超出常规爵位的加赐。从义理来看，受锡命的人可以世代相袭，其礼服不会废除；而受赐命的人，其服饰超过了其爵位，这是为了彰显其德行。成公并没有显著的功绩和美德，却穿着超过其爵位的服饰，这是讥讽他僭越受赏。这种说法似乎与其他各家观点不合，暂且保留在此。

又说，左氏、公羊、谷梁三家都作“天子”，其他各家也跟随这种写法。然而，虽然三家经文写作“天子”，但其义理与“天王”是相同的。何休说：“仁义兼备的称为王。”又因为“王”意味着天下人归往，而“天子”是爵位的称号。圣人接受天命，都是天所生，所以称为天子。有时称天王，有时称天子，二者是相通的。杨士勋说：“王既然是四大（天地君亲）中尊贵的，应当用不同的称号来标示，没有比联系上天更能显示众人卑微的了，所以称‘母子’（指天为父，君为子）；尊贵者取尊贵的称号，所以称为天子。”进入春秋时代以来，只取仁义之称，没有标示联系天子的尊贵，所以说又出现了一个称呼。这样看来，“天王”与“天子”没有不同的意义。

如果按照何休的说法，认为文公年长，所以称天王；现在成公年幼，应当像父亲教导儿子一样，不应当赐命，因此为他张扬义理而称天子。贾逵又认为，王畿之内称王，中原诸侯称天王，边远地区称天子，这些说法都迂腐荒谬，不可采纳。啖子又认为“子”字是误写，不知是否属实。鲁国没有朝见而周王却赐命给他，这不合正道。而杜预认为鲁国在八年才来朝见是迟缓，他的错误很大。

又说，经文中出现“天子”的有三十二处，称“天王”的有二十五处，称“王”的有六处，称“天子”的有一处。

译附录【《左传》记载：晋侯派申公巫臣出使吴国，向莒国借道。巫臣与渠丘公站在池塘边，说：“城墙已经破旧不堪了。”莒子说：“我们地处偏僻夷地，谁会把我当作虞国那样（担心被借道灭国）呢？”巫臣回答说：“那些狡猾地企图开拓疆土，以利于国家的人，哪个国家没有呢？正因为如此，所以大国才多。只是有的国家克制，有的国家放纵罢了。勇武的人尚且重视紧闭门户，何况是国家呢】

冬十月癸卯〇叔姬去世

【《左传》记载：从〇国归来，所以记载。孙氏说：“被休弃而记载去世的，是为明年迎回灵柩做铺垫。”陆氏说：“凡是鲁国女子嫁给诸侯为夫人，就记载去世，因为国君为她服丧。嫁给诸侯为夫人而不记载去世的，是因为当时鲁君不是她的兄弟或兄弟的儿子，诸侯没有大功以下的丧服，所以〇叔姬虽然被休弃，仍然记载去世，是因为灵柩归〇的缘故。”汪氏说：“有人认为因为〇国休弃了她，就不应当依附于〇国，鲁国人没有允许断绝关系，所以不把她当作鲁国女子去世来记载，这是不对的。如果不记载〇国，那就等同于未出嫁的女子了，可以不记载去世；但记载去世却不依附于〇国，是不可以的】

晋侯派士燮前来聘问，叔孙侨如抵御晋国的士燮，齐国人、邾国人攻打郯国。

【《左传》记载：晋国的士燮前来聘问，是说要攻打郯国，因为郯国侍奉吴国的缘故，鲁君贿赂他，请求延缓出兵。文子不同意，说：“君主的命令没有二心，失去信用就无法立足，礼仪不增加财物，事情没有两全其美的。鲁君落后于诸侯，这是我们的国君不能侍奉晋君了。”士燮将要回复，季孙害怕，派宣伯率领军队抵御攻打郯国】

按照《左传》记载，士燮前来聘问，说要攻打郯国，因为郯国侍奉吴国的缘故【汪氏说：七年吴国攻打郯国，郯国讲和】鲁君请求延缓出兵，不被允许。吴国初次攻打郯国时，季孙坚决说：“中原各国不整顿军队，蛮夷入侵攻打，而没有人去救助，灭亡的日子就不远了。”在当时，既然不能救援，等到事情已经定局，难道还能停止吗？却又率领各国攻打它，有什么道义呢？前面记载前来聘问，后面记载抵御攻打，晋侯作为盟主的作为，由此可见【庐陵李氏说：聘问之后才说要攻打，他不能用大义号令诸侯，与厉公乞求军队的举动没有区别了】鲁国既然知道这样做不可行，却顺从大国的命令而不敢违背，其不能自立，也可以知道了【汪氏说：季孙说中原各国不能互相怜悯救助，有着仁爱之心，然而不能辅佐国君行善，迫于强权命令而顺从，去困顿弱小国家，又有什么可取的呢。家氏说：不能治理楚国却只想降服郑国，不能制服吴国却反而要责备郯国，晋国的君臣无能到了极点。先记载吴国攻打郯国，这里记载四国抵御攻打郯国，不能救援它，又攻打它，彰显晋国的罪过，所以加以贬斥。髙氏说：内部讨伐如杀赵同、赵括，外部讨伐如攻打郯国，那么凭什么治理天下呢】

卫国人前来送陪嫁女子

【《左传》记载：卫国人前来送共姬的陪嫁女子，这是合乎礼制的。凡是诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家就不送。《公羊传》说：送陪嫁女子不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。《谷梁传》说：送陪嫁女子是浅近的事，不记载。这里记载它是什么缘故呢？因为伯姬没有得到好的归宿，所以详尽记载她的事。程颐说：送陪嫁女子是小事，不记载。伯姬出嫁，诸侯都来送陪嫁女子，所以记载，以显示一个女子的贤德，尚且闻名于诸侯，何况君子呢】

陪嫁女子是什么？诸侯有三归。嫡夫人出行，则侄娣跟随。两个国家来送陪嫁女子，也带着侄娣跟随。凡是娶一次妻有九个女子，是为了广继嗣【杜氏说：诸侯娶嫡夫人及左右陪嫁女子，各有侄娣二人，共九个女子，是为了广继嗣】三个国家来送陪嫁女子，是不合礼制的。用礼制来约束欲望，就会治理；用欲望败坏礼制，就会混乱。而诸侯娶一次妻有十二个女子【《白虎通》：天子娶十二个女子，效法天有十二月。茅堂胡氏说：《左传》说诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家就不送。啖子非议说：只是讥讽三个国家来送陪嫁女子不合礼制，难道是因为异姓吗？大概诸侯娶一次妻九个女子，而三个国家来送陪嫁女子，那就是十二个女子了。陪嫁女子同时来，所以经文全部记载，以彰显其失礼，不是因为异姓与同姓的区别】这就是用欲望败坏礼制了。全部记载三个国家，以明确超越制度，作为后世的警戒【家氏说：自从进入春秋时期，鲁国女子嫁到别国的有了。各国来送陪嫁女子的，都不记载。到了这里伯姬将嫁到宋国，卫国人、晋国人、齐国人都来送陪嫁女子。大概伯姬有贤德，各国仰慕她，即使是齐晋这样的大国，也忘记了自己的权势而乐于让自己的女子做陪嫁。圣人全部记载，也是讥讽其超过制度。○陆氏说：《公羊传》说记录伯姬。《谷梁传》说因为伯姬没有得到好的归宿，所以详尽记载她的事。按记载陪嫁女子是讥讽其数量多，不是说伯姬。刘氏说：诸侯三归，每归一族，都是同姓。如果嬴、曹、妫、弋的国君嫁女，必定由同姓国家送陪嫁女子，那么可能无法备齐了。天子的妃子一百二十人，又能只有一姓吗？《左传》的说法不对】

【已简王卯四年】九年【晋景公十八年，齐顷公十七年去世，卫定公七年，蔡景侯十年，郑成公三年，曹宣公十三年，陈成公十七年，〇桓公五十五年，宋共公七年，秦桓公二十三年，楚共王九年，吴寿梦四年】

春王正月，〇伯前来迎接叔姬的灵柩，带回去。

【《左传》记载：春〇桓公前来迎接叔姬的灵柩，是请求的缘故〇叔姬去世是因为〇的缘故，迎接叔姬是为了我。《公羊传》说：〇伯为什么前来迎接叔姬的灵柩带回去？是内部的辞令，是被胁迫而带回去的。《谷梁传》说：传曰：丈夫没有迎接被休弃妻子的灵柩而为她服丧的道理】

凡是写在经书上的，都是经

译这是国家的重大训诫啊。叔姬不过是一个女子，却在《春秋》中被四次记载于防地【汪氏说：僖公三十一年〇伯姬来鲁国求取女子，成公五年叔姬回宋国，成公八年叔姬去世，这一年鲁国迎回她的灵柩】，为什么呢？有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子【参见《易经》卦序，《礼记·昏义》：男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子相亲】。所以《春秋》慎重对待男女的婚配，重视婚礼的大礼，因为这是人伦的根本。还有比这更重要的事吗？男子如果贤德，得到淑女作为配偶，就能从自身修养到治理国家，从而改变风俗；女子如果贤德，得到君子作为归宿，就能继承宗庙，主持祭祀，能够以妇道教化天下，这难道只是小小的补益吗？考察〇叔姬的品行虽然贤德，不如宋共姬，但也未达到像鄫季姬那样违背礼制的程度。〇伯最初来鲁国朝见，然后让叔姬出嫁，她去世后鲁国又迎回她的灵柩归葬，这难道不是因为叔姬本就不应该被休弃，所以鲁国人能够以道义责备宋国，让她得以归葬吗【临川吴氏说：胡氏说叔姬本不应被休弃，所以鲁国能以道义责备宋国，这个说法大概是对的。家氏说：夫妇是天伦，以道义结合。有过错而被休弃，是迫不得已的事。叔姬的归葬，《左传》没有说明原因，但从她最初出嫁到迎回灵柩都记载在〇春秋中。汪氏说：宋襄公的母亲被休弃回到卫国，襄公即位后，母亲思念他，但道义上不能前往，于是作了《河广》这首诗，圣人取用此事，说明被休弃的妻子本来与宗庙断绝关系，不能再返回，所以啖氏认为丈夫在世时迎回被休弃妻子的灵柩是不合礼的。然而《春秋》记载叔姬去世和〇伯迎回灵柩归葬，都没有贬斥的言辞，由此可知叔姬大概没有违背道德、违反道义的行为，所以〇桓公才迎回她的灵柩。丈夫在世时迎回灵柩归葬，自然应该附祭于宗庙，这与宋襄公母亲的情况不同了】。鲁国在春秋时期，嫁出去的女子不得其所的情况是有的【汪氏说：鲁国女子被休弃后回国的有三次，郯国的伯姬，齐国的子叔姬，都没有记载去世】。圣人详细记录她们的始末，想要作为后世的鉴戒，使得事情有善终而没有弊端，他治理世道的考虑真是深远啊【○淡氏说：文公十二年，《左传》说〇伯请求断绝与叔姬的关系但不断绝两国婚姻，二月叔姬去世，没有说〇断绝，记载叔姬，意思是说不是女子的问题，这个传注大错特错。那文公十二年的子叔姬是鲁国尚未出嫁的女子，如果不说〇叔姬，那又是哪个国家的呢】

译鲁公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子等在蒲地结盟。《左传》记载：因为晋国归还了汶阳的田地，所以诸侯对晋国产生了二心，晋国人感到恐惧，便在蒲地设防，以重申马陵的盟约。季文子对范文子说：“如果德行不能取胜，重申盟约有什么用呢？”范文子说：“用勤勉来安抚他们，用宽厚来对待他们，用坚强来抵御他们，用神明来约束他们。对顺服的怀柔，对二心的征伐，这是德行的次一等做法。”这次行动也将开始防备吴国，吴国人没有来。程子说：诸侯担忧楚国的强大，结盟以互相保全，郑国已经结盟却又背叛，因此严厉谴责其反复无常。杜氏说：蒲，是卫国的地方。

按照《左传》的说法，因为归还汶阳的田地，所以诸侯对晋国产生了二心。晋国人感到恐惧，在蒲地设防，以重申马陵的盟约。然而盟约并不是巩固团结的根本。卫献公对甯喜说，请求恢复君位。甯喜说：“必须让子鲜在，不然一定会失败。”杜氏说：子鲜贤能，国人信任他。小邾国的射带着句绎来投奔鲁国，说：“如果让季路与我相约，我就不需要盟誓。”杜氏说：子路诚信，所以希望与他相约发誓。如果信用体现在言语之前，不说话也能让人明白；如果诚意体现在政令之外，不下令也能自行实施。晋国最初下令给齐国，归还鲁国、卫国被侵占的田地，齐国不敢违抗，是因为这顺应了情理。齐国既然服从了，鲁君亲自前往拜谢这份恩赐。接着又有第二道命令，让把田地归还给齐国。一次给予一次剥夺，信用不可知。难怪诸侯离心离德。汪氏说：离心离德就是说人心离散。晋国人不知道反省，反而要求自己，敦厚信用、彰明道义，以弥补先前行为的过失，却又想要杀牲歃血，借助鬼神来约束他们。勉斋黄氏说：人只有忠信，不仅可以通达天下的事务，还可以消除天下的疑虑。如果没有忠信诚恳的心来主持，那么我用欺诈对付他们，他们也会用欺诈回应我。这是从事于末节而不知道根本。汪氏说：信用是盟约的根本，盟约是信用的末节。信用不发自内心，即使交换人质，还有背叛的，何况盟约呢？特意记载“同盟”是为了谴责晋国。高氏说：晋国不足以成为诸侯的宗主，既然结了这个盟，而诸侯都有二心。于是郑国背叛不再回来，莒国溃败无人救援，所以记载“同盟”以彰显其恶。张氏说：晋国因为诸侯有二心，不反省自己失信，不反思归还汶阳田地的错误，反而召集诸侯结盟，以威势制约约束他们。然而从此郑国、鲁国都有背叛晋国的心思，拘捕郑国、盟会鲁国，纷纷扰扰得很厉害。治理别人却治理不好，反而责怪别人，结盟难道就能统一诸侯吗？汪氏说：失信却重申盟约，厌恶其反复无常所以记载“同”。程子认为这次盟会是因为担忧楚国的强大，结盟以互相保全，那就是共同畏惧楚国。大概晋国人担忧诸侯有二心，是担忧他们背叛晋国而依附楚国。然而晋国既然在夺取汶阳田地上失信，那么没有信用却要求别人守信，担心别人不同心却强迫他们同心，怎么能保证他们不离心呢？在蒲地和在平丘都是同样的毛病，都是因为晋国人担忧诸侯有二心而结盟，《春秋》都记载“同”，是担忧其反复无常而不能始终同心。蜀地杜氏说：齐桓公、晋文公之后，晋国、齐国排在宋国之上，是按照强弱来排定大小的。宋国对于齐国、晋国来说不能算强了。像邾国那样削弱，应当排在各国之下，孔子根据实情记载，哀悼他们不按照爵位次序排列，而是按照强弱先后排列。庐陵李氏说：“这次盟会按照胡氏的意思，是厌恶其反复无常所以记载‘同’。”自从虫牢、马陵、于蒲三次盟会，中原的势力稍微振奋。然而虫牢之盟，郑国顺服却不能明确尊奉周王的道义，自己不足以驾驭楚国；马陵之盟两次救援，虽然足以协调列国的心，但讨伐郯国的举动不足以号令诸侯；归还汶阳田地不足以巩固诸侯。于是郑国、鲁国都有叛意了。拘捕郑国、讨伐郑国，阻止鲁公、与鲁公结盟，纷纷扰扰像这样，最终在琐泽设防而与楚国讲和，在钟离设防而借助吴国的援助。晋国的霸业不足道了。

鲁公从蒲地回来。

高氏说：伯姬将在二月嫁到宋国，而鲁公在正月外出结盟，却很快回来，是因为晋国因为汶阳的田地，所以诸侯都有二心，这也足以看出蒲地盟约的不可信。

二月，伯姬嫁到宋国。

刘氏说：诸侯迎娶女子而不记载的，是国君亲自去迎娶。亲自迎娶是常事，就不记载了。王姬嫁到齐国，齐侯亲自前来，而不见于经文，这就是明显的证据。汪氏说：邾、郯、鄫都是小国，必定是国君亲自迎娶，《春秋》都不记载“逆”，就认为是常事而不明确记载了。

附录【《左传·楚人以重赂求郑，郑伯防楚公子成于邓】

夏季，孙行父到宋国送嫁女。

《左传》记载：季文子到宋国，送嫁女，回来复命，鲁公设宴款待他，吟诵《韩奕》的第五章。穆姜从内室出来，拜了两拜说：“大夫辛勤屈尊，不忘先君以及继位的国君，恩惠施及未亡人。先君还有指望，敢拜谢大夫的重重辛劳。”又吟诵《绿衣》的末章然后进去。《公羊传》说：“没有说过‘致女’的，这里说‘致女’是什么意思？是褒扬伯姬。”《谷梁传》说：“致，是不应该致而致的。妇女在家，受父亲支配；已经出嫁，受丈夫支配。到宋国送嫁女，是以我国尽力了。不正当，所以不认可。这是内称。迎娶的人地位低微，所以送嫁女，详细记载其事，是褒扬伯姬。”程子说：“女子已经出嫁，父母派人去安顿她，叫做致女。古时候三个月后在宗庙见面，才开始成为正式的媳妇。伯姬贤能，鲁国重视她，所以派卿去送嫁。”

晋国人来送陪嫁。

《左传》记载：

译这是合乎礼制的。《公羊传》说：媵妾之事通常不记载，这里为什么记载呢？是为了记录伯姬。《谷梁传》说：媵妾之事是浅近的小事，不值得记载。这里记载它是什么意思呢？因为伯姬未能得到应有的归宿，所以详细记载了这件事。

译致女是什么意思？女子出嫁三个月后在宗庙拜见公婆【《仪礼·士昏礼》说：妇人三个月后才奠献采币】，这才算正式成为媳妇，然后父母派人去安抚她，所以称为“致”【何氏说：古代妇人三个月后才在宗庙拜见，称为妇，选择吉日祭祀父亲，这是成为媳妇的意义。父母派大夫持礼去致送，必定要三个月，是取一个季度足以辨别贞信，贞信显著然后才成为媳妇。礼文中称女，是谦辞，不敢自称已完成妇礼。杜氏说：称为致女，是为了完成妇礼，巩固婚姻的情好】，这是常事，为什么记载呢？因为致女派了卿大夫，不合礼制。经文中有的因褒扬而显露贬斥，初献六羽之类就是这样【汪氏说：因诸侯六佾舞的恢复正统，而显露出仲子立宫的不当】；也有因贬斥而显露褒扬的，致女和来媵之类就是这样【汪氏说：因纳币致女派卿，三国来媵的过礼，而显露出伯姬的贤德。永嘉吴氏说：大概是鲁国人认为她贤德而详细记录在册，所以孔子得以据此叙述，因其记录详细而得以显露其失礼】。伯姬的贤行在家著称，所以致女派卿，特别丰厚她的嫁遣之礼【张氏说：纳币致女都过于丰厚，看《左传》记载穆姜的话，那么前后越礼大概都是穆姜的意思吧】。贤名远播，所以各国争相送媵，相信她没有嫉妒忌恨的行为。程氏认为，一个女子的贤德，尚且闻名于诸侯，何况君子呢？有人说：鲁女虽然贤德，怎么能闻名于远方呢？回答说：古代庶女和非敌国则求为媵，本来就要为她选择贤德的小君，那么诸侯的贤女自然应当闻名了【汪氏说：齐孝公夫人孟姬，齐国称颂她的贞节，孝公修礼亲迎她。临川吴氏说：伯姬已嫁而晋人来送媵，大概是讥讽其不及事，且为齐国送媵起头。刘氏说：《谷梁传》说：因此我尽礼了，不正当所以不与内称，这是错的。内称是指称使内大夫受命而出，没有称使者的，假如与内称则说：公派季孙行父到宋国致女】。

秋七月丙子，齐侯无野去世。

晋人拘捕郑伯，晋栾书率领军队讨伐郑国。

【《左传》：秋，郑伯到晋国，晋人追究他依附楚国的罪过，在铜鞮拘捕他。栾书讨伐郑国，郑人派伯蠲求和，晋人杀了他。不合礼制。两军交战，使者在其间是可以的。楚子重侵犯陈国，以救援郑国。《谷梁传》：不写战，是因为郑伯。为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾】

根据《左传》，楚人用重赂求郑，郑伯在邓地防备公子成，秋，郑伯到晋国，晋人追究他依附楚国的罪过，在铜鞮拘捕他，栾书讨伐郑国，郑派伯蠲求和，晋人杀了他。楚子重侵犯陈国以救援郑国。称人而拘捕，既不是奉王命，又不送交京师，就不是伯讨【髙氏说：郑伯虽然与楚国防备，随即悔过，而亲自朝见晋国，由此可知前日的过失而自服其罪了。晋人应当宽恕其前失而待之以礼，却趁其来朝而拘捕他，哪有以礼来朝而反蒙受拘捕侮辱的呢？何况郑派伯蠲求和而杀了他呢？《春秋》所以深罪晋而称人。又说：中原失道，强暴抗衡，自文宣以来，晋楚争盟而讨伐郑国，郑从楚则晋师至，从晋则楚师至。然而自邲之战，郑从楚十年，其后晋侯讨伐郑国，更虫牢、马陵之防，然后郑伯受盟，及蒲之防，所以寻前日之盟。而晋人却拘辱郑伯，又派栾书讨伐他，明年又派卫国侵犯郑国，又防诸侯讨伐郑国。当时，楚刚防备吴国，无暇争郑，所以郑在晋五年。及楚一求成于郑，而郑伯甘心于楚，大概是追怒晋的不德，不恤小国之难，而轻辱其君，所以与楚伐许，侵宋，同挠中国，凡二十年间，诸侯之师侵伐盟防，曾无虚岁，常常以失郑为忧，这祸患，实晋有以启之，大概是不信蒲之盟的缘故。襄陵李氏说：假如晋能制楚，使之不能危郑，讨郑可以。今楚溃莒，入郓，晋不能救，而禁郑之贰于楚，郑独能无惩于肉袒牵羊之祸乎？所以晋景之执郑伯，有愧于汉武之遣楼兰】。杀伯蠲不记载，既已拘捕其君，则行人为轻，也不足记载。楚子重侵犯陈国，与处父救江，有何不同？削而不记载，郑也有罪啊。夫去逆效顺，是正理。今以重赂故，又与楚防，则是惟利之从，而不要诸义也。所以郑无可救之善，楚不得有能救之名【汪氏说：晋不能招携以礼，怀远以德，怒郑之贰于楚，拘其君，伐其国，戮其行成之使，暴矣。然而《春秋》书栾书帅师，书伐，不加贬辞。楚人侵陈以救郑，则削而不录。者存中国而抑荆楚也。○刘氏说：《谷梁》云“不言战以郑伯也”，非也。《春秋》伐而不战多矣，岂伐则必战乎？且晋实不执郑伯以伐郑，何以能必其以郑伯乎？庐陵李氏说：《谷梁》言“为亲者讳疾”，注言栾书以郑伯伐郑，君臣交兵，病莫大焉，故为亲者讳疾。

译经典中没有这样的意思

译附录：《左传》记载，晋侯在军府视察，看见钟仪，问道：“戴着南国之冠穿着囚服的人是谁？”官吏回答说：“是郑国人献给楚国的囚犯。”晋侯下令释放他，召见他并慰问他，钟仪再次拜谢叩头，晋侯询问他的家族，他回答说：“是乐官。”晋侯说：“能演奏音乐吗？”他回答说：“这是我父亲世代担任的官职，怎敢从事其他职业。”晋侯让人给他琴，他弹奏南方的曲调。晋侯说：“楚王怎么样？”他回答说：“这不是小人所能知道的。”晋侯坚持追问，他回答说：“他做太子的时候，师傅和保姆侍奉着他，早晨去朝见婴齐，晚上去朝见侧。其他的我就不知道了。”晋侯把这事告诉范文子。范文子说：“楚国的囚犯是位君子，说话提到先人的职守，是不忘根本；音乐弹奏乡土的风俗，是不忘旧情；提到太子，是克制私心；称呼两位卿大夫，是尊重君主。不忘根本，是仁；不忘旧情，是信；克制私心，是忠；尊重君主，是敏。用仁来处理事务，用信来坚守它，用忠来完成它，用敏来推行它。事情即使很大，也一定能成功。君王何不让他回去，促成晋楚两国讲和？”晋侯听从了他的建议，对他以隆重的礼节相待，派他回国去请求讲和。

冬季十一个月，安葬齐顷公。

楚国公子婴齐率领军队攻打莒国，庚申日，莒国溃败。楚国人攻入郓地。

《左传》记载：冬季十一月，楚子重从陈国出发攻打莒国，包围渠丘。渠丘城墙质量不好，众人溃散逃往莒国。戊申日，楚军攻入渠丘。莒国人囚禁了楚公子平。楚国人说：“不要杀他，我们归还你们的俘虏。”莒国人杀了他。楚军包围莒国，莒国城墙质量也不好。庚申日，莒国溃败。楚军于是攻入郓地。这是因为莒国没有防备的缘故。君子说：“依赖地势险要而不做防备，是最大的罪过；事先防备意外，是最大的善行。”莒国依赖地势险要而不修缮城墙，在十二天之内，楚国就攻克了它的三座都城，这是因为没有防备。《诗经》说：“虽然有丝麻，不要丢弃菅蒯；虽然有姮姜，不要丢弃憔悴之人。凡是各位君子，没有不替代匮乏的。”这是说防备不可以停止。《谷梁传》说：“大夫溃散莒国而投奔楚国，因此知道这是上层的战事。”厌恶这种行为，所以谨慎地记载了日期。杜氏说：“郓，是莒国的别邑。”任公辅说：“是东郓。”

按照《左传》，楚子重从陈国出发攻打莒国，包围渠丘。城墙质量不好，众人溃散，楚军包围莒国。莒国城墙质量也不好。庚申日，莒国溃败。楚军于是攻入郓地。孟子说：挖掘这些护城河，修筑这些城墙，与百姓共同守卫它，百姓效死也不离开，这才是可以做到的。挖掘护城河修筑城墙，是为国家做的防备，这就是所谓的“事”。百姓效死而不离开，是为国家的根本，这就是所谓的“政”。莒国依赖地势险要，不修缮城墙，在十二天之内【汪氏说：从戊申到庚申是十二天】，楚国就攻克了它的三座都城。确实是没有防备。然而军队到来而百姓逃跑，他们的上层不能使百姓效死而不离开，这是不明白治国的根本。即使把莒国的城墙修得很高，又有什么益处呢？所以《春秋》在记载莒国溃败时，特意记载了日期，以表示谨慎，是为了阐明城墙沟池、重门敲梆，都是守卫国家的末节，务必以巩固根本、安定百姓为政务的急务【程氏说：这是婴齐。以前在防、蜀称婴齐，在盟会称人。现在在伐莒称婴齐，在入郓称人。同一个人，忽然进退不同。《春秋》对楚国无所不尽其辞。所以在柏举之战称人，逃跑称囊瓦。何氏说：指责中原诸侯没有信用，同盟不能互相救援。家氏说：楚国攻打莒国是为了救郑，莒国在马陵和蒲与晋国结盟，晋国坐视其危亡而不救助，这是《春秋》所厌恶的。郑国防备楚国就抓住其君主去攻打，莒国疲于兵事就置之不问，盟主的道理本来就是这样吗？刘氏说：《谷梁传》说：记载日期，莒国虽然是荒远之地，也还是中原国家。那么蔡也是中原国家，蔡国溃败为什么不记载日期呢？又说：大夫溃散莒国而投奔楚国，也不对。经文只说溃散，没说投奔楚国。而且溃散的难道不是大夫吗？所以专门用大夫来解释吗】

秦人和白狄攻打晋国。

【《左传》：因为诸侯对晋国有二心】

郑国人包围许国。

【《左传》：向晋国显示不急于迎回君主。这是公孙申谋划的，说：“我们出兵包围许国，假装要改立君主，从而延缓晋国的使者，晋国一定会归还君主。”髙氏说：“郑国因为晋国人抓了他们的君主，所以追究许国的责任而包围它。”张氏说：“君主在外而兴兵，是报复大臣的罪过。”汪氏说：“包围国家而攻打它，不是地位低微、兵力少所能做到的。郑国称人，是贬义】

修筑内城。

【《左传》：记载时间，《谷梁传》：“修筑内城，不是对外排斥百姓”】

治理国家安定百姓，要看道义的得失，不依赖城墙沟池作为坚固的保障。《谷梁传》说：“凡是记载修筑城墙的，都是讥讽这种做法。”这是对的【唐陈氏说：凡是记载土木工程，是重视民力，所以合乎时令就记载以示表彰，不合时令就记载以示警戒，僭越奢侈就记载以示惩罚】莒国虽然依赖地势险要，不做防备，致使楚人攻入郓地。如果有好的政令，使百姓效死而不溃散，寇敌又怎能攻入呢？城墙不是《春秋》所看重的，而记载“修筑内城”，其警示意义更加微弱了。王公设置险阻来守卫国家，不就是这样吗？回答说：“百雉的城墙，七里的外郭，是设置险阻的大端。”谨慎地遵守礼制来治理国家，辨别尊卑，区分贵贱，明确等级威仪，区别服饰色彩，凡是为了杜绝僭越，限制上下界限的，才是体现险阻的大用。难道仅仅依赖城墙沟池就足够了吗【髙氏说：大概是因为莒国没有防备而溃败，楚人攻入郓地，害怕而修筑城墙。薛氏说：中城，是外郭之内】

译这是范宫的外城。因为国君不能治理好自己，却依靠重城深险来防御，所以《谷梁传》称其为“外民”。范氏说：这是讥讽国君倚仗城池来自我巩固，而不能保卫他的百姓。家氏说：《谷梁传》在定公六年“城中城”的记载下，说“这是三家势力的扩张”，由此看来，“中城”指的是国都内部的城，并不是杜预所说的廪丘。汪氏说：襄公十九年记载“城西郛”，西郛是国都外城的西郭，那么这两处记载中的“城”为国都内的内城就明白了。朱熹（文定）在这一年的传注中特别详细，并且引用莒国渠丘公不修筑城郭作为比喻，那么他也认为这是国都内的城。诸侯如果有道，防御依靠四方邻国；诸侯如果地位卑微，防御依靠四方边境。不致力于修明政治、安抚百姓，仅仅修筑国都内的城来自我防守，这能保全吗？庐陵李氏说：经文中记载“城中城”两次，另一次见于定公六年。附录【《左传》：十二月，楚共王派公子辰出使晋国，回报钟仪出使的礼节，请求修好结盟】

译【庚简王辰五年】十年【晋景公十九年去世，齐灵公环元年，卫定公八年，蔡景侯十一年，郑成公四年，曹宣公十四年，陈成公十八年，桓公五十六年，宋共公八年，秦桓公二十四年，楚共王十年，吴寿梦五年】

春季

附录【《左传》记载：晋侯派籴茷出使楚国，是为了报答大宰子商出使晋国的情谊】

卫侯的弟弟黑背率领军队侵犯郑国。

【《左传》记载：卫国的子叔黑背侵犯郑国，是受晋国的命令。】

根据《左氏传》，卫国子叔黑背侵犯郑国，是受晋国的命令。【高氏说：接受大国的命令而轻率地使用军队，都记载为“侵”，这与六卿侵犯宋国相同。临川吴氏说：晋国既然已经拘捕了郑伯，又命令栾书讨伐郑国，现在又让卫国侵犯郑国，霸主国家的所作所为如此，怎么能让郑国人心服呢？】经文称他为“卫侯之弟”，是因为子叔黑背生了公孙剽（孙林父），以及宁殖驱逐了卫侯衎，拥立公孙剽即位，也是因为父亲有偏爱私情，所以公孙剽得以即位。这与齐国的夷仲年没有区别，特别记载他是“弟”，作为后世的警戒，可以说深刻显明了。【永嘉吕氏说：有人认为不记载爵位、名号和氏族，是因为他未被任命；未被任命就只是一个平民，来聘问、来结盟，平民代替大夫的职责；率领军队，平民代替诸侯的权力。军队关乎人的性命，以及国家的治乱安危，交给平民也太轻率了。唉，这种说法不对。既然已经任命他参与盟会聘问和率领军队，哪有不是大夫却能承担国家大事的呢？记载他是“弟”，大概是为了显示他的私情。仁爱的人对于兄弟，本来只是亲爱而已，对待他们过于优厚，也不是合乎中道的做法。齐国夷仲年的儿子无知，黑背的儿子公孙剽，都导致了篡位。《春秋》记载他们是“弟”，难道不是因为偏爱私情传扬到邻国而被史册记载，孔子因此记录下来吗？周天王的弟弟佞夫，陈国的黄，卫国的鱄，秦国的鍼，陈国的招，卫国的絷，宋国的辰，有的被杀，有的出逃，有的叛变，记载这些是为了显示他们淡薄友爱之义。一方面因为偏爱而厚待，一方面因为淡薄而疏远，都记载在经文中，兄弟之义就显明了。庐陵李氏说：称“弟”的体例，详见“弟年”条。外范氏认为称“弟”的体例有四种：一是接见我国使者称弟，二是兄长有罪称弟，三是厌恶兄长称弟，四是贤德称弟。这种说法有对有错，不能全部采纳。】

夏季四月，五次占卜郊祭都不吉利，于是就不进行郊祭了。

【《公羊传》说：说“于是就不郊祭”，是什么意思？不杀祭牲吗？所以说“于是就不郊祭”。《谷梁传》说：夏季四月，不合时宜。五次占卜，是强求。乃，是违背人之常情的语气词。临川吴氏说：二月下旬第一次占卜，三月上旬第二次占卜，三月中旬第三次占卜，不吉利就应当停止而不郊祭了。却在三月下旬第四次占卜，又在四月上旬第五次占卜。五次占卜都不吉利，然后才不郊祭，亵渎神灵太严重了。高氏说：鲁国本不应郊祭，现在不郊祭，并不是依据礼制。只是五次占卜都不吉利，才不郊祭罢了。师氏说：占卜达到五次，亵渎太严重了。上天享用的是道义，难道可以僭越而侥幸求得吉利吗？庐陵李氏说：占卜郊祭不吉利的情况有四条，只有这一年是五次占卜。详见僖公三十一年《左传》正义：五次占卜，应当是三月三次占卜，四月四次占卜，两次占卜都不吉利，才停止。】

五月，鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。

【《左传》记载：郑国公子班听到了叔申的阴谋，三月，子如拥立公子繻。夏季四月，郑国人杀了公子繻，拥立髠顽。子如逃奔到许国。栾武子说：“郑国人拥立了国君，我们拘捕一个人有什么好处？不如讨伐郑国并送回国君，以求和解。”晋侯生病，五月，晋国拥立太子州蒲为国君，并会同诸侯讨伐郑国。郑国子罕用襄钟贿赂晋国，子然在修泽结盟，子驷作为人质。辛巳日，郑伯回国。高氏说：“郑国已经拥立了国君，所以晋国会同诸侯讨伐郑国，并送回国君，趁机与他们和解。”晋国既然破坏了别人的国家，使他们的君臣变乱，然后才讨伐他们，并送回国君。《春秋》厌恶他们挑起祸乱，不把宽恕顺从的恩惠给予他们。○刘氏说：“《左传》说晋国拥立太子州蒲为国君，但经文只说晋侯，没有说明他是州蒲。如果想贬低晋国，记载他的名字才能明确。这是大事，仲尼怎么会忘记呢？相信经文就够了。”家氏说：“国君在世而拥立新君的是郑国，不是晋国。《左传》所记载的，是传闻的错误。”汪氏说：“废立之际，圣人所谨慎对待。王猛已经称王，但他去世时仍记载为“子”。昭公的丧事已经到达，从干侯开始定公才记载即位。所谓一年不有两个国君，难道因为一国二君而圣人没有贬斥吗？有人认为《春秋》因为他称爵位就记载他，显示他违背礼制，这也是被《左传》迷惑而说的。庐陵李氏说：“《左氏传》认为经文所记载的晋侯是太子州蒲。晋国拥立儿子为国君，父亲不像父亲，儿子不像儿子。经文因此记载晋侯，他的恶行就显明了。然而《公羊传》、《谷梁传》和胡氏都没有传文，不知道是否正确。】齐国人送来了陪嫁女子。

【《公羊传》说：陪嫁女子不记载，这次为什么记载？是为了记录伯姬。三个国家来送陪嫁女子，不合礼制。为什么都用记录伯姬的语气来说？因为妇人以众多为奢侈。赵氏说：齐国人来送陪嫁女子，先记载晋国和卫国，是因为九个女子已经够了，又送来陪嫁女子，所以失礼。高氏说：伯姬出嫁已久，诸侯因为她的贤德，还来送陪嫁女子，但晋国和卫国已经备齐了人数，怎么可以再增加呢？】

丙午日，晋侯獳去世。

【《左传》记载：晋侯做梦

译大厉披头散发直到地面，捶胸顿足地跳跃，说：“杀我的孙子，是不义的，我已向天帝请求了。”撞坏大门和寝门而入，晋景公害怕，躲进内室，大厉又撞坏房门。晋景公醒来，召来桑田的巫者，巫者说的梦和晋景公一样。晋景公问：“结果怎样？”巫者说：“您将吃不到新麦了。”晋景公病重，向秦国求医，秦伯派医缓为他治病，医缓还没到，晋景公梦见疾病化作两个小孩，说：“那是个好医生，怕他伤害我们，快逃吧。”其中一个说：“我们躲在肓的上面、膏的下面，他能把我们怎么样？”医缓到了，说：“这病治不了，病根在肓的上面、膏的下面，用针攻治不到，用导引法也达不到，药力也到不了，治不了。”晋景公说：“真是个好医生。”对他厚加礼遇后让他回国。六月丙午日，晋景公想吃新麦，派甸人进献新麦，让馈人烹煮，召来桑田的巫者，给他看新麦后杀了他。将要进食时，晋景公像要上厕所，掉进粪坑而死。有个小臣早晨梦见背着晋景公登上天空，到了中午，背着晋景公从厕所出来，于是让他殉葬。庐陵李氏说：晋景公在晋宣公九年即位，到这一年是十八年，期间同盟五次，大战两次，救郑三次。

译附录【《左传》：郑伯讨伐拥立国君的人，戊申日杀了叔申、叔禽。君子说：忠诚是美好的德行，如果不是合适的人尚且不可以，何况是不美好的人呢】

秋七月，成公前往晋国。

【《左传》：秋，成公前往晋国。晋国人扣留成公，让他去送葬。当时籴茷还没有回来。冬，安葬晋景公，成公去送葬。诸侯没有人在场，鲁国人认为这是耻辱，所以《春秋》不记载，是为了避讳。】这是安葬晋侯，而《春秋》不记载是为了避讳【刘氏说：不写“葬”，是不认可去安葬晋侯】天子的丧事，震动天下，召集诸侯；诸侯的丧事，震动全国，召集大夫。成公去安葬晋侯，是不合礼制的。只有天子的事，才可以这样。传文说因为晋人扣留成公让他送葬，诸侯都不在场，鲁国人认为这是耻辱，所以避讳而不记载，这是不对的。假使诸侯都在场，鲁国人不认为这是耻辱就可以记载吗【髙氏说：成公以前不去奔丧周天子，现在却去奔丧晋侯，又被晋人所拘禁，让他去送葬，所以圣人在晋景公安葬时隐而不记。家氏说：州蒲傲慢懒惰不成体统，扣留别国的国君让他去送葬，是以天子的礼仪自居】

冬十月【《公羊传》经文没有这三个字】

【庐陵李氏说：《公羊传》经文没有这三个字，何休认为去掉“冬”字，是因为厌恶成公先前既怨恨，又不免牺牲，现在又去晋国经过郊外，反而没事，天意应当断绝他，这种说法迂腐荒谬不可取】

春秋大全卷二十三

<经部,春秋类,春秋大全》>

钦定四库全书

春秋大全卷二十四

明 胡广等 撰

成公下

【辛简王已六年】十一年【晋厉公州蒲元年，齐灵公二年，卫定公九年，蔡景公十二年，郑成公五年，曹宣公十五年，陈成公十九年，杞桓公五十七年，宋共公九年，秦桓公三十五年，楚共王十一年，吴寿梦六年】

春王三月，成公从晋国回来。

【《左传》：晋国人认为成公对楚国有二心，所以扣留成公。成公请求接受盟约，然后才让他回去。汪氏说：“襄公被留在楚国七月，《春秋》记载正月公在楚。传文说是为了保全国君。现在成公在晋国，不记载公在晋，是因为晋国虽然依仗强权扣留他，但还在中国境内。襄公被扣留而在外夷，那就是疏远了。书法不同，大概是有华夷的区别】

晋侯派郤犫来聘问。己丑日，与郤犫结盟。

【《左传》：郤犫来聘问，并且主持盟誓。声伯的母亲没有聘问穆姜，说：“我不把妾当作姐姐，生了声伯就休了她，嫁给齐国的管于奚，生了两个儿子后守寡，带着儿子回到声伯家。”声伯让他的外甥做大夫，并把他的外甥女嫁给施孝叔。郤犫来聘问，向声伯求娶女子，声伯夺走施氏的妻子给他。妇人说：“鸟兽尚且不失去配偶，你将怎么办？”声伯说：“我不能死去。”妇人于是离开，在郤氏生了两个儿子。郤氏灭亡，晋国人把妇人归还给施氏。施氏在河边迎接她，淹死了她的两个儿子。妇人愤怒地说：“已经不能庇护自己的丈夫而让他逃亡，又不能抚养别人的孤儿而杀了他们，将怎么收场？”于是诅咒施氏，临川吴氏说：“晋景公去世，成公立即前往奔丧，可以说是对大事很谨慎了。而晋国不礼遇他，扣留他让他送葬，已经是极大的侮辱了。送葬完毕，又不让他回去。成公于是请求接受盟约，以表明自己没有二心，所以在三月之后才得以回国。刚回到国内，郤犫就到了，难道是诚心行聘礼吗？只是想要逼迫成公结盟罢了。”髙氏说：“成公被留在晋国九月，晋侯不与成公结盟，反而让成公回国，而派大夫与他结盟，可见晋侯对成公无礼到了极点。”汪氏说：“贬低郤犫称‘及’，不系于国，与荀庚相同。”庐陵李氏说：“这是沙随不见公的权舆】

夏季，季孙行父前往晋国。

【《左传》：季文子前往晋国回报聘问，并且主持盟誓。张氏说：成公从晋国回来，已经接受盟约了。等到文子聘问时，也主持盟誓。《春秋》都不记载，唯独记载郤犫的主持盟誓，为什么呢？大概成公自从汶阳归还齐国，想要背叛晋国而没有成功，但嫌隙已经明显，无法自我澄清。晋国趁着成公朝见而扣留他数月，成公请求接受盟约后才让他回去，又派郤犫来聘问而主持盟誓。鲁国派行父前往，又跟着结盟。凭借强大的势力，要挟君臣结盟，都是鲁国的耻辱。只有郤犫聘问而结盟，《春秋》按照荀庚、孙良夫的例子记载。至于成公接受盟约和行父主持盟誓，难道能得到晋君而与他结盟吗？也只是大夫与他结盟罢了。不记载而避讳，都是鲁国的耻辱。临川吴氏说：郤犫回去后，行父迅速前往回报聘问，是畏惧晋国所以如此。左氏认为并且主持盟誓，盟与不盟还不可知】

附录【《左传》：周公楚厌恶惠王、襄王的逼迫，并且与伯舆争夺政事，失败，愤怒而出逃。到达阳樊，周王派刘子让他回来，在鄄地结盟后进入。三天后又出来，逃往晋国】

秋，叔孙侨如前往齐国。

【《左传》：秋，宣伯聘问齐国，以修复以前的友好关系。薛氏说：“从鞌之战的胜利，开始与齐国交好。”张氏说：“侨如的聘问，大概是感谢鞌之战的军队，捐弃归还汶阳的怨恨，而实行的。迫于晋国的侮辱，而不得已。”襄陵许氏说：“鲁国大概是感激晋国的恩德，礼数不施，将要背叛齐国，而未能做到的吗】冬十月

附录【《左传》：晋国郤至与周王室争夺鄇田，周王命令刘康公