钦定仪礼义疏卷十
言作受酬者，故曰“某酬某子”，为酬者言之也。二经亦互见为义耳。
司正退立于西序端东面
译说担任受酬之职的人，所以说“某酬某子”，这是为担任受酬之职的人说的。这两部经典也是互相参照以阐明义理的。
司正退后站立在西序的东端，面朝东。
正义：郑氏康成曰：「退立俟，后酬者也。始升，相立阶西北面。」
众受酬者拜兴饮，皆如賔酬主人之礼。辩遂酬在下者，皆升受酬于西阶上。卒受者以觯降，奠于篚。司正降复位【辩音遍】
正义郑氏康成曰：「在下谓賔党也。」乡饮酒记曰：「主人之赞者西面，北上不与。无算爵，然后与此异于賔。」敖氏继公曰：「在下者迭升受酬，亦如上礼可知。」案乡饮酒礼：「众受酬者受自左。」
右旅酬
使二人举觯于賔与大夫
正义敖氏继公曰：至是乃并举觯于大夫者，异之也。案《乡饮酒礼》举觯于宾、介，此无介，故于大夫二人。主人之赞者，已见《乡饮礼》。
举觯者皆洗觯，升实之，西阶上，北面，皆坐奠觯，拜，执觯兴。宾与大夫皆席末答拜。举觯者皆坐祭，遂饮，卒觯兴，坐奠觯，拜，执觯兴。賔与大夫皆答拜。
正义：敖氏继公曰：「大夫席末席，东端也。」
举觯者逆降，洗升，实觯，皆立于西阶上，北面，东上。宾与大夫拜，举觯者皆进，坐奠于荐右。賔与大夫辞，坐受觯，以兴。举觯者退反位，皆拜送。乃降，宾与大夫坐反奠于其所，兴【注：坐反，古文曰反坐】
正义「敖氏继公曰：东上举于賔者，在右也。此奠于其所，亦少违其故处，而在其俎之西也。于此言兴，见其无事则不坐也。」郑氏康成曰：「坐奠之，不敢授辞，辞其坐奠觯。」
案《乡饮酒礼》宾介异面，故賔奠于荐西，介奠于荐南，皆其右也。此賔与大夫同面，故止言荐右。
若无大夫则唯宾
正义敖氏继公曰：「言此者，明不举觯于众宾之长。此二人举觯，虽曰正礼，然无大夫则阙一人，以其礼唯当行于尊者耳。」
存疑。郑氏康成曰：「长一人举觯，如燕礼媵爵之为。案注所谓『长一人』者，于二人中其一人长者也。燕礼承二人媵爵之后，故有二人。此前无二人举觯之节，则若无大夫，惟当一人举觯，如旅酬之为，不得如燕之媵爵矣。」
右二人举觯
司正升自西阶，阼阶上受命于主人，适西阶上，北面请坐于宾，宾辞以俎，反命于主人，主人曰：“请彻俎。”宾许，司正降自西阶，阶前命弟子俟，彻俎。
正义敖氏继公曰：司正升阼阶上，北面而受命。郑氏康成曰：上言请坐于賔，下言主人曰，互相备耳【贾疏：凡辞皆司正请于主人，主人有命，司正乃传告賔。今上文云司正请坐于賔，直见司正传主人辞，不见主人曰请坐于賔之辞。此下直见主人曰请彻俎，不见司正传主人辞以告賔，是互相备也】
司正升，立于序端。宾降席，北面。主人降席，自南方阼阶上，北面。大夫降席，席东南面。
正义：郑氏康成曰：「俟弟子升，受俎。」
賔取俎，还授司正。司正以降自西阶，賔从之降，遂立于阶西，东面。司正以俎出，授从者【还音旋，下同。从者，才用反】
正义：郑氏康成曰：「授賔家从来者也。古者与人饮食，必归其盛者，所以厚礼之【贾疏：乡饮酒、燕礼、大射皆归賔俎。公食礼有司卷三牲之俎，归于賔馆】
案卷俎以归于宾馆者，礼之重者也。饮射礼轻，故出授其从者而已。
主人取俎，还授弟子。弟子受俎，降自西阶以东。主人降自阼阶，西面立。
正义：郑氏康成曰：“以东授主人，侍者。”敖氏继公曰：“主人取俎，未必在司正出门之后，上文葢终言之耳。西面立，阶东当序位。”
案先言以东，而后言主人降。明主人之降，亦从俎也。
大夫取俎，还授弟子。弟子以降，自西阶遂出，授从者。大夫从之降，立于賔南【从者才用反】
正义：郑氏康成曰：「凡言还者，明取俎各自乡其席。案《燕礼》，宾卿大夫皆自以俎出者，尊君也。此敌礼，故使司正及弟子代为出俎。賔大夫惟降阶下而已。」
众宾皆降，立于大夫之南，少退，北上。
正义：贾氏公彦曰：「三賔无俎，亦从降。知将燕，故同降同升也。」
右彻俎
主人以賔揖让説屦，乃升。大夫及众賔皆説屦升坐【説，吐活反】
正义：郑氏康成
译郑玄解释说：“退后站立等待，是后来接受酬酒的人。刚开始登堂时，相者站在台阶的西北方，面向北。”
众人接受酬酒，拜谢后起身饮酒，都如同宾客酬谢主人的礼节。依次酬遍在下位的人，都登堂在西阶上接受酬酒。最后接受酬酒的人拿着觯降下堂，把它放在篚里。司正降下堂回到原位【辩，音遍】
郑玄解释说：“在下位指的是宾客一方的人。”《乡饮酒记》说：“主人的赞者面向西，以北为上，不参与。无算爵之后，这与宾客不同。”敖继公解释说：“在下位的人依次登堂接受酬酒，也可以从上面的礼节推知。”考察《乡饮酒礼》：“众人接受酬酒的人从左边接受。”
右旅酬
派两个人向宾客和大夫举觯敬酒
敖继公解释说：“到这时才向大夫并举觯，是为了表示区别。考察《乡饮酒礼》是向宾客和介者举觯，这里没有介者，所以向两位大夫。主人的赞者，已在《乡饮礼》中见过。”
举觯的人都在堂下清洗觯，登堂装满酒，在西阶上，面向北，都坐下把觯放在席上，拜谢，拿着觯起身。宾客和大夫都在席末答拜。举觯的人都坐下祭祀，然后饮酒，喝完觯起身，坐下把觯放在席上，拜谢，拿着觯起身。宾客和大夫都答拜。
敖继公解释说：“大夫席末的席位，是东端。”
举觯的人转身降下堂，清洗后登堂，装满觯，都站在西阶上，面向北，以东为上。宾客和大夫拜谢，举觯的人都上前，坐下把觯放在荐的右边。宾客和大夫辞谢，坐下接受觯，然后起身。举觯的人退回到原位，都拜送。于是降下堂，宾客和大夫坐下把觯放回原处，起身【注：坐反，古文作反坐】
敖继公解释说：“以东为上，向宾客举觯的人，在右边。这里说放回原处，也是稍微偏离原来的位置，而在俎的西边。在这里说起身，表明无事时就不坐着。”郑玄解释说：“坐下把觯放在席上，是不敢直接授予，辞谢他坐下放觯。”
考察《乡饮酒礼》宾客和介者面向不同，所以宾客把觯放在荐的西边，介者把觯放在荐的南边，都是他们的右边。这里宾客和大夫面向相同，所以只说荐的右边。
如果没有大夫，就只向宾客举觯
敖继公解释说：“说这句话，是说明不向众宾中的长者举觯。这两个人举觯，虽然是正礼，但如果没有大夫就缺一个人，因为这种礼节只应当对尊者施行。”
存疑。郑玄解释说：“由一人举觯，如同燕礼中媵爵的做法。考察注中所谓的‘长一人’，是指在两人中较年长的那一位。燕礼承接两人媵爵之后，所以有两人。这里前面没有两人举觯的环节，那么如果没有大夫，就应当只由一人举觯，如同旅酬的做法，不能像燕礼的媵爵那样。”
右二人举觯
司正从西阶登堂，在阼阶上接受主人的命令，走到西阶上，面向北请宾客坐下，宾客以俎为理由辞谢，司正回报主人，主人说：“请撤去俎。”宾客答应，司正从西阶降下堂，在阶前命令弟子等候，撤去俎。
敖继公解释说：司正登上阼阶上，面向北接受命令。郑玄解释说：上面说请宾客坐下，下面说主人说，是互相补充【贾公彦疏：凡是辞谢都是司正向主人请示，主人有命令，司正才转告宾客。现在上文说司正请宾客坐下，只看到司正转达主人的话，没看到主人说请宾客坐下的话。这里只看到主人说请撤去俎，没看到司正转达主人的话告诉宾客，这是互相补充】
司正登堂，站在序端。宾客离开席位，面向北。主人离开席位，从南方的阼阶上，面向北。大夫离开席位，面向东南。
郑玄解释说：“等待弟子登堂，接受俎。”
宾客拿起俎，转身交给司正。司正从西阶降下堂，宾客跟随他降下堂，于是站在阶西，面向东。司正拿着俎出去，交给随从【还，音旋，下同。从者，音才用】
郑玄解释说：“交给宾客家中跟随来的人。古代与人饮食，必定归还其中的盛肉者，用来厚待宾客【贾公彦疏：乡饮酒、燕礼、大射都归还宾客的俎。公食礼有司卷三牲的俎，归还到宾客的馆舍】
考察卷俎归还到宾馆的，是礼节较重的。饮射礼较轻，所以出去交给随从而已。
主人拿起俎，转身交给弟子。弟子接受俎，从西阶以东降下堂。主人从阼阶降下堂，面向西站立。
郑玄解释说：“以东交给主人，侍者。”敖继公解释说：“主人拿起俎，未必在司正出门之后，上文大概是总结说的。面向西站立，阶东正当序位。”
考察先说以东，然后说主人降下堂。表明主人降下堂，也是跟随俎。
大夫拿起俎，转身交给弟子。弟子降下堂，从西阶出去，交给随从。大夫跟随他降下堂，站在宾客的南边【从者，音才用】
郑玄解释说：“凡是说转身的，表明拿起俎各自面向自己的席位。考察《燕礼》，宾客卿大夫都自己拿着俎出去，是尊重君主。这里是敌礼，所以让司正和弟子代为出俎。宾客大夫只降下阶下而已。”
众宾都降下堂，站在大夫的南边，稍微退后，以北为上。
贾公彦解释说：“三位宾客没有俎，也跟随降下堂。知道将要宴饮，所以一同降下堂一同登堂。”
右彻俎
主人引导宾客揖让脱鞋，于是登堂。大夫和众宾都脱鞋登堂坐下【说，音吐活】
郑玄解释说：
曰：「説屦者，将坐，空屦防贱，不宜居堂也。説屦则抠衣，为其被地。」敖氏继公曰：「亦当説屦，乃揖让，如饮酒之礼，特立文异耳。」
译说：“脱鞋的人，是因为将要坐下，空着的鞋属于贱物，不适合放在堂上。脱鞋时就要提起衣襟，以免衣服拖在地上。”敖氏继公说：“也应当脱鞋，然后作揖谦让，如同饮酒之礼一样，只是这里的文字表述有所不同罢了。”
右説屦升坐
乃羞
正义：郑氏康成曰：「燕设啗具，所以案酒。」
无算爵，使二人举觯。宾与大夫不兴，取奠觯，饮卒觯，不拜。
正义郑氏康成曰：二人谓向者二人也。使之升立于西阶上，当执觯也。卒觯者固不拜矣。着之者嫌坐，卒爵者拜，既爵也，此坐于席礼，既杀不复崇。敖氏继公曰：使之亦司正也。此举觯谓取而酌之，即下文所云执觯者受觯遂实之之事也。其位葢在西序端，北上，若无大夫则惟一人。贾氏公彦曰：经賔上有于字者误，此二觯仍是前二人所举者，今二人升举发行，无算爵非新觯也。
案此人即向所使之人，此觯即向所举之觯，未甞别使他人更举他觯也。而经必重言使二人举觯者，明此无算爵，所以终向者举觯之礼也。
执觯者受觯，遂实之。賔觯以之。主人大夫之觯长，受而错，皆不拜【长知丈反，错仓各反。注：今文执觯及賔觯，大夫之觯皆为爵】
正义郑氏康成曰：长众賔，长错者，实主人之觯以之；次宾实賔长之觯以之；次大夫其或多者，迭饮于坐而已【贾疏：众宾三人，若大夫亦三人，则得交错相酬；若一大夫，则众賔二人，无所酬，直迭饮而已；若大夫四人已上，多于三宾，自三人之外无所酬，则亦自相迭饮而已】皆不拜受礼，又杀也【贾疏：上二人举觯饮卒不拜，是其杀；今不拜受，又杀】
案：若大夫一人，则主人所受之賔觯，当以之第二賔至，賔长所受之大夫觯，无大夫可酬，则当以之第三賔矣。是賔与賔迭饮也。若大夫四人，则主人所受之賔觯，仍当以之第二賔；若賔长所受之大夫觯，则当以之第二大夫。而第二賔所受于主人之觯，以之第三大夫；第二大夫所受于賔长之觯，以之第三賔。至第三大夫所受于第二宾之觯，无賔可酬，则当以之第四大夫矣。是大夫与大夫迭饮也。所以然者，以堂上之酬未辩，无酬及在下者之礼故也。
辩卒受者，兴以旅；在下者，于西阶上【辩音徧】
正义敖氏继公曰：辩，谓堂上皆已受爵也。卒受者，众賔长之末者也。郑氏康成曰：执觯者酌在上，辩降复位。
案卒受者之觯，犹执觯者酌之。自此以后，则皆在下之賔矣。在下之賔既受酬讫，则自向尊前，北面实觯，以酬其肩随之賔于西阶上。故注曰：「不使执觯者酌也。」所以不使者，以执觯者与已皆为在下之列，亦当与旅故也。
长受酬，酬者不拜，乃饮卒觯，以实之【注：古文曰“受酬者不拜】正义：贾氏公彦曰：“长谓堂下賔党之长。”郑氏康成曰：“言酬者不拜者，嫌酬堂下异位当拜也。实之，不使执觯者酌。”敖氏继公曰：“言酬者不拜，嫌亲酬当拜也。实之，谓自实之。”
受酬者不拜受
正义郑氏康成曰：礼杀，虽受尊者之酬，犹不拜【贾疏：堂下者受堂上者，犹不拜】敖氏继公曰：向者旅酬有拜，而饮者拜而受者，故于此一一明之。
辩旅皆不拜【辩音徧】
正义：郑氏康成曰：「主人之赞者，于此始旅，嫌有拜。」
执觯者皆与旅【与音预】
正义：郑氏康成曰：「嫌已饮，不复饮也。上使之劝人耳，非逮下之惠也。亦自以齿与于旅也。」敖氏继公曰：「于此言执觯者与旅，则向者旅酬时主人之赞者不与，明矣。」
卒受者以虚觯降奠于篚
案上所云，卒受堂上之卒受者也。此则在下之卒受者。
执觯者洗，升，实觯，反，奠于賔与大夫【注：今文“实觯”觯为之】
正义郑氏康成曰：复奠之者，燕以饮酒为欢，醉乃止，主人之意也。敖氏继公曰：二觯原在賔与大夫之前，故云反奠，余则皆如上文，宾与大夫不兴，取奠觯饮以下之仪，不言者可知也。此后酒行终而复始，仪亦如之，至醉而止，所谓无算爵也。
案反奠而复举，所以醉賔；虽不再举，亦必反奠，以礼成于尊故也。
无算乐
正义：郑氏康成曰：「合乡乐，无次数。」
案《乡饮酒礼》之无算乐，注云：“或间或合”，而此惟曰“乡乐”者，以射礼繁且乆，正歌已杀，则无算乐，又当杀也。然
译右边说脱鞋升堂就座。
于是进献菜肴。
正义：郑康成说：“宴饮时设置下酒菜，是用来佐酒的。”
没有计算次数的饮酒，让两个人举起角杯。宾客和大夫不起身，拿起放在面前的角杯，喝完角杯中的酒，不拜谢。
正义郑康成说：两个人指的是先前那两个人。让他们升堂站立在西阶上，应当是拿着角杯的时候。喝完角杯本来就不拜谢了。特别指出这一点，是担心人们误以为坐着喝完爵杯要拜谢，既然已经喝完爵杯，这是坐在席上的礼节，礼仪已经简化，不再崇尚繁复。敖继公说：让他们也担任司正的职务。这里说的举起角杯，是指取来斟酒，就是下文所说的拿着角杯的人接受角杯于是斟满的事情。他们的位置大概在西墙尽头，以北为上，如果没有大夫，就只有一人。贾公彦说：经文“宾”字上面多出的“于”字是错误，这两个角杯仍然是先前那两个人所举的，现在两个人升堂举起角杯开始行酒，无算爵并不是新的角杯。
按：这些人就是先前所派遣的人，这些角杯就是先前所举的角杯，并没有另外派遣他人再举其他角杯。而经文一定要重复说让两个人举起角杯，是为了说明这无算爵，是用来结束先前举起角杯的礼仪的。
拿着角杯的人接受角杯，于是斟满。宾客的角杯用来传递。主人和大夫的角杯较长，接受后放下，都不拜谢【长音丈，错音各。注：今文“执觯”及“宾觯”，“大夫之觯”都写作“爵”】
正义郑康成说：长，指众宾客之长，长错者，指斟满主人的角杯用来传递；其次宾客斟满宾客之长的角杯用来传递；其次大夫，如果人数较多，就在座位上轮流饮酒罢了【贾疏：众宾客三人，如果大夫也是三人，就可以交错相酬；如果只有一位大夫，那么众宾客两人，没有对象可酬，只是轮流饮酒罢了；如果大夫四人以上，多于三位宾客，从三人之外没有对象可酬，也就自己互相轮流饮酒罢了】都不拜谢接受，礼仪又更加简化了【贾疏：上面两个人举起角杯喝完不拜谢，是简化；现在不拜谢接受，又是简化】
按：如果大夫只有一人，那么主人所接受的宾客角杯，应当传给第二位宾客；宾客之长所接受的大夫角杯，没有大夫可酬，就应当传给第三位宾客。这是宾客与宾客轮流饮酒。如果大夫有四人，那么主人所接受的宾客角杯，仍然应当传给第二位宾客；如果宾客之长所接受的大夫角杯，就应当传给第二位大夫。而第二位宾客所接受的主人角杯，传给第三位大夫；第二位大夫所接受的宾客之长角杯，传给第三位宾客。至于第三位大夫所接受的第二位宾客角杯，没有宾客可酬，就应当传给第四位大夫。这是大夫与大夫轮流饮酒。之所以这样，是因为堂上的酬酢还没有结束，没有礼节要求酬酢到下面的人。
全部接受完毕的人，起身去轮流饮酒；在下面的人，在西阶上【辩音遍】
正义敖继公说：辩，指堂上的人都已接受角杯。最后接受的人，是众宾客之长中最后的一位。郑康成说：拿着角杯的人在上面斟酒，全部斟完下降回到原位。
按：最后接受的人的角杯，还是由拿着角杯的人斟酒。从此以后，就都是在下面的宾客了。在下面的宾客接受酬酢完毕后，就从先前酒樽前，面向北斟满角杯，在西阶上酬酢其相邻的宾客。所以注解说：“不让拿着角杯的人斟酒。”之所以不让，是因为拿着角杯的人和自己都属于在下的行列，也应当参与轮流饮酒的缘故。
长辈接受酬酢，酬酢的人不拜谢，于是喝完角杯，再斟满【注：古文说“接受酬酢的人不拜谢”】正义：贾公彦说：“长指堂下宾客党派的长者。”郑康成说：“说酬酢的人不拜谢，是担心酬酢堂下不同位置应当拜谢。斟满，不让拿着角杯的人斟酒。”敖继公说：“说酬酢的人不拜谢，是担心亲近酬酢应当拜谢。斟满，指自己斟满。”
接受酬酢的人不拜谢接受
正义郑康成说：礼仪简化，即使接受尊者的酬酢，也不拜谢【贾疏：堂下的人接受堂上的人，也不拜谢】敖继公说：先前轮流饮酒有拜谢，而饮酒的人拜谢而接受的人不拜谢，所以在这里一一说明。
全部轮流饮酒都不拜谢【辩音遍】
正义：郑康成说：“主人的赞者，在这里开始轮流饮酒，担心有拜谢。”
拿着角杯的人都参与轮流饮酒【与音预】
正义：郑康成说：“担心他们饮过，就不再饮酒。上面让他们劝人饮酒，并不是恩惠遍及下属。也是自己按年龄参与轮流饮酒。”敖继公说：“在这里说拿着角杯的人参与轮流饮酒，那么先前轮流饮酒时主人的赞者不参与，就明白了。”
最后接受的人拿着空角杯下降，放在筐里
按：上面所说的，是堂上最后接受的人。这里是在下面最后接受的人。
拿着角杯的人清洗，升堂，斟满角杯，返回，放在宾客和大夫面前【注：今文“实觯”写作“觯为之”】
正义郑康成说：再次放置的原因，是宴饮以饮酒为欢乐，喝醉才停止，这是主人的心意。敖继公说：两个角杯原来在宾客和大夫面前，所以说返回放置，其余都如上文，宾客和大夫不起身，拿起放置的角杯饮酒以下的仪式，不说也可以知道。此后酒行结束又重新开始，仪式也如此，直到喝醉才停止，这就是所谓的无算爵。
按：返回放置又再次举起，是为了让宾客喝醉；即使不再举起，也一定要返回放置，因为礼仪完成于酒樽的缘故。
没有计算次数的音乐
正义：郑康成说：“配合乡乐，没有次数限制。”
按：《乡饮酒礼》中的无算乐，注解说：“有时间隔有时合奏”，而这里只说“乡乐”，是因为射礼繁琐且长久，正歌已经简化，那么无算乐，又应当更加简化。然而
郑亦臆言之耳。饮、射同用乡乐，为近之。
右无算爵
賔兴，乐正命奏陔。賔降及阶，陔作【陔，古才反】
译郑玄也是凭主观推测说的罢了。饮酒礼和射礼都使用乡乐，这种说法比较接近事实。
以上为“无算爵”部分。
宾客起身，乐正命令演奏《陔》。宾客走下台阶到达台阶处，《陔》开始演奏【陔，音古才反】
正义：敖氏继公曰：「降，谓降堂及阶，至阶上也。」
賔出，众宾皆出，主人送于门外，再拜。
右賔出
明日賔朝服以拜赐于门外主人不见【朝音潮】
正义：郑氏康成曰：“不见，不防礼也。”敖氏继公曰：“拜赐之礼，賔至于门外，摈者出请，入告，主人辞不见，賔乃拜；主人拜辱，亦如之。”
如賔服遂从之拜辱于门外，乃退。
右拜赐拜辱
主人释服乃息司正无介
正义：郑氏康成曰：「息司正，谓賔之与之饮酒，以其昨日尤劳倦也。」此已下皆记礼之异者。敖氏继公曰：「昨日正礼已无介，乃言之者，嫌不射而饮，或用介也。」
不杀，使人速迎于门外。不拜入，升不拜，至不拜，洗荐脯醢，无俎。
正义：敖氏继公曰：「亦当使人戒，乃速经文略也。言不杀，复言无俎者，嫌不杀亦或有俎也。士冠、士虞以干肉折俎。」
賔酢主人，主人不崇酒，不拜众賔。
正义：敖氏继公曰：「主人不崇酒，则宾亦不告防矣。」其他不见者，可以意求之。
案：拜迎，拜至，拜洗之节于賔，而既省矣。众賔复言不拜者，上云賔酢主人，则主人于賔有献，献酢有拜。此众賔虽献不拜，故下文即曰“既献众賔”，明此不拜为献众賔言之也。
既献众賔一人举觯遂无算爵
正义郑氏康成曰：“言遂者，明其间阙也【敖氏继公曰：谓举觯之后，无算爵之前，其间工入升歌等礼皆阙也】賔坐，奠觯于其所，摈者遂受命于主人，请坐于賔。賔降，説屦，升坐矣。不言请坐者，请坐主于无算爵。敖氏继公曰：此一人举觯，在献众賔之后，虽与正礼之为旅酬始者同，实为无算爵始也。言遂无算爵，明其説屦升坐，即取此觯饮也。
无司正
正义：郑氏康成曰：「使摈者而已，不立之。」
賔不与【与音预注：古文与作豫】
正义：郑氏康成曰：「昨日正宾不可防也。」
征唯所欲，以告于乡先生君子，可也。
案乡先生君子，已见士冠礼，及乡饮酒礼。
羞唯所有乡乐唯欲
右息司正
总论：敖氏继公曰：「此与前篇息司正之礼亦同，但文有详略耳。」
记大夫与则公士为宾使能不宿戒【与，音预】
正义：郑氏康成曰：「不敢使乡人加尊于大夫也。」公士在官之士，乡賔主用处士。
存疑：贾氏公彦曰：“乡射使处士无爵命者为賔，有大夫来，不以加尊于大夫，故易去之，使公士为賔。”辨正：敖氏继公曰：“大夫于一人举觯于賔，乃入，主人必无临时易賔之礼，然则大夫之与此礼者，亦主人请之明矣。”旧説谓乡饮、乡射大夫自来观礼，非也。右记賔。
其牲狗也，亨于堂东北【亨，普庚反】
正义：敖氏继公曰：「用狗者，因大射之牲也。其义与乡饮同。」此下有不释者，见《乡饮记》。
尊绤幂，賔至，彻之。蒲筵，缁布纯【纯之闰反，又章允反】
正义：郑氏康成曰：“以绤为幂，取其坚洁。”
右记牲与尊幂筵
西序之席北上
正义郑氏康成曰：众賔统于賔。敖氏继公曰：经言众宾长升就席者三人耳，又曰众宾之席继而西，是未必有西序之席，北上者。
存疑。贾氏公彦曰：「众賔之席，继賔以西南面，东上。今复有东面者，若公卿大夫多尊东不受，则于尊西也。」案西序之席注，谓众賔者是也。敖氏疑之，亦是也。遵者非众賔也，无席于尊西之理。疏葢求其説而不得，姑为之辞耳。岂三宾以下亦有不立于堂下者，乃为此席与？
右记西序之席
献，用爵；其他，用觯。以爵拜者，不徒作。
右记爵觯之用及以爵拜者
荐脯用笾五膱，祭半膱，横于上。醢以豆，出自东房。膱长尺二寸【膱音职。注：古文膱为胾，今文或作植】
正义郑氏康成曰：脯用笾，笾宜干物也；醢以豆，豆宜濡物也。膱犹脡也，为记者异耳【贾疏：乡饮酒记云五脡】祭横于上，殊之也。于人为缩膱，广狭未闻。敖氏继公曰：曲礼云“以脯脩置者，左胊右末”，是膱长尺二寸而中屈之也。士虞记有干肉折俎，亦曰朐在南
译正义：敖氏继公说：“降，是指从堂上走下来，经过台阶，到达台阶之上。”
宾客退出，众位宾客也都退出，主人在门外送行，行再拜之礼。
右，宾客退出
第二天，宾客穿着朝服在门外拜谢主人的赏赐，主人不见【朝，音潮】
正义：郑氏康成说：“不见，是不拘泥于礼节。”敖氏继公说：“拜谢赏赐的礼节，宾客来到门外，摈者出去请示，进去禀告，主人辞谢不见，宾客才拜谢；主人拜谢宾客的屈尊，也是如此。”
如同宾客的服饰，于是跟随他在门外拜谢他的屈尊，这才退下。
右，拜谢赏赐与拜谢屈尊
主人脱去礼服，这才休息，司正没有介者。
正义：郑氏康成说：“休息司正，是指宾客与他饮酒，因为昨天他特别劳累疲倦。”这以下都是记载礼制的不同之处。敖氏继公说：“昨天正式行礼时已经没有介者，这里再次提及，是因为担心不射箭而饮酒时，或许会用介者。”
不宰杀牲畜，派人到门外迅速迎接。不拜入，登堂不拜，到达席位不拜，进献干肉和肉酱，没有俎。
正义：敖氏继公说：“也应当派人预先告诫，然后才迅速迎接，经文省略了。说不宰杀，又说没有俎，是担心不宰杀也可能有俎。士冠礼、士虞礼用干肉折俎。”
宾客向主人回敬酒，主人不崇酒，不拜谢众位宾客。
正义：敖氏继公说：“主人不崇酒，那么宾客也就不告防了。”其他没有提到的，可以意会求得。
案：拜迎、拜至、拜洗这些礼节对于宾客来说，既然已经省略了。众位宾客再次说不拜，是因为上文说宾客向主人回敬酒，那么主人对宾客有献酒，献酒和回敬酒有拜礼。这里众位宾客虽然献酒不拜，所以下文就说“既献众宾”，表明这不拜是针对献酒给众位宾客而言的。
既献酒给众位宾客，一人举起觯，于是就没有算爵。
正义：郑氏康成说：“说‘遂’，是表明中间有省略【敖氏继公说：是指举起觯之后，无算爵之前，中间工入升歌等礼节都省略了】宾客坐下，把觯放在他的位置上，摈者于是接受主人的命令，请宾客坐下。宾客走下，脱去鞋，升堂坐下了。不说请坐，是因为请坐主要针对无算爵。敖氏继公说：这一人举起觯，在献酒给众位宾客之后，虽然与正式礼节中作为旅酬开始的人相同，实际上是作为无算爵的开始。说‘遂无算爵’，表明他脱鞋升堂坐下，就是取这个觯饮酒。
没有司正
正义：郑氏康成说：“只让摈者而已，不设立司正。”
宾客不参与【与，音预，注：古文与作豫】
正义：郑氏康成说：“昨天的正宾不可拘泥于礼节。”
征召只随主人的意愿，告知乡里的先生君子，是可以的。
案：乡先生君子，已在士冠礼及乡饮酒礼中见过。
羞馔只随所有，乡乐只随意愿
右，休息司正
总论：敖氏继公说：“这与前篇休息司正的礼节也相同，只是文字有详略罢了。”
记载：大夫参与，就让公士做宾客，使能者不隔夜告诫【与，音预】
正义：郑氏康成说：“不敢让乡人把尊位加于大夫之上。”公士是在官府任职的士，乡宾主要用处士。
存疑：贾氏公彦说：“乡射礼让没有爵命的处士做宾客，有大夫来，不把尊位加于大夫，所以换掉他，让公士做宾客。”辨正：敖氏继公说：“大夫在一人举起觯向宾客敬酒时，才进入，主人必定没有临时更换宾客的礼节，那么大夫参与这个礼节，也是主人邀请的明证。”旧说认为乡饮酒、乡射礼中大夫自来观礼，是不对的。右，记载宾客。
它的牺牲是狗，在堂东北烹煮【亨，普庚反】
正义：敖氏继公说：“用狗，是因为大射礼的牺牲。其意义与乡饮酒相同。”这以下有不解释的，见《乡饮记》。
尊用绤布覆盖，宾客到来，撤去它。蒲草席，黑布镶边【纯，之闰反，又章允反】
正义：郑氏康成说：“用绤布做覆盖物，取其坚固洁净。”
右，记载牺牲与尊幂、席
西序的席位居北为上
正义：郑氏康成说：众位宾客统属于宾客。敖氏继公说：经文说众位宾客中长者升堂就席的只有三人，又说众位宾客的席位接着向西，未必有西序的席位，以北为上的。
存疑。贾氏公彦说：“众位宾客的席位，接着宾客向西南面，以东为上。现在又有东面的，如果公卿大夫多尊东不受，就在尊的西边。”案：西序之席的注，说是众位宾客的是对的。敖氏怀疑它，也是对的。遵循者不是众位宾客，没有席位在尊西的道理。疏大概是求其说法而不得，姑且为之辩解罢了。难道三宾以下也有不立于堂下的，于是为此设席吗？
右，记载西序的席位
献酒，用爵；其他，用觯。用爵拜的，不徒然作。
右，记载爵觯的用途及用爵拜的
进献干肉用五个笾，祭一半膱，横在上面。肉酱用豆，从东房出来。膱长一尺二寸【膱，音职。注：古文膱为胾，今文或作植】
正义：郑氏康成说：干肉用笾，笾适宜干物；肉酱用豆，豆适宜濡物。膱犹脡也，是记载者的差异【贾疏：乡饮酒记云五脡】祭横在上面，是特殊对待。对于人来说是缩膱，宽窄未闻。敖氏继公说：曲礼说“以脯脩置者，左胊右末”，是膱长一尺二寸而中间弯曲。士虞记有干肉折俎，也说朐在南
，此可以见其制矣。祭半膱则不屈之。贾氏公彦曰：周官醢人注云：“作醢及臡者，必先膊干其肉，乃后细剉之，杂以粱麴及盐，渍以美酒，涂置甀中，百日则成矣。”
译由此可以见到它的制度了。祭祀时如果只用半只牲体，就不弯曲它。贾公彦说：《周礼·天官·醢人》注中说：“制作肉酱和肉汁的人，必须先将肉晒成干肉，然后细细切碎，混合上粱米曲和盐，用美酒浸泡，涂抹后放入陶罐中，一百天就制成了。”
右记脯醢
俎由东壁自西阶升，賔俎脊、胁、肩、肺，主人俎脊、胁、臂、肺，肺皆离，皆右体也。进腠【腠，七奏反】
正义：郑氏康成曰：“以骨名肉，贵骨也。賔俎用肩，主人用臂，尊賔也。右体，周所贵也。若有尊者，则俎其余体也。”敖氏继公曰：“不言大夫俎者，有无不定也。右记俎。”
凡举爵三作而不徒爵，凡奠者于左，将举者于右，众賔之长一人辞洗，如賔礼【长知丈反】
正义郑氏康成曰尊之于其党
右记行礼诸节
若有诸公，则如賔礼；大夫如介礼。无诸公，则大夫如賔礼。
正义郑氏康成曰尊卑之差
案此礼无介记者，葢以饮酒礼之宾介，明公与大夫之差等耳。
右记遵者诸公大夫之差
乐作大夫不入乐正与立者齿
正义：敖氏继公曰：「但云与立者齿，则献、荐、旅皆在其中矣。」
右记大夫入节乐正立位
三笙一和而成声【和，户卧反】
正义郑氏康成曰：三人吹笙，一人吹和，凡四人也。《尔雅》曰：笙小者谓之和【贾疏：释乐云：大笙谓之巢，小者谓之和】陈氏祥道曰：古者造笙，以匏为主，列管匏中，施簧管端，其制法鳯皇以象其鸣。大者十九簧，而以巢名之，以其管在匏，有鳯巢之象也。小者十三簧，而以和名之，以其大者唱，则小者和也。
存异，敖氏继公曰：三人吹笙，而一人歌其所吹之诗，以和之，而后笙之辞显而成声也。
案升歌时无笙，笙入时无歌，间歌亦一歌一笙，无歌笙并作之事。若合乐，则歌者二人，又不止于一和。敖説非是。
右记笙
献工与笙，取爵于上篚。既献，奠于下篚。其笙则献诸西阶上【注：今文无与笙】
正义：郑氏康成曰：「奠于下篚，不复用也。」
右记工与笙之献
立者东面北上
正义：郑氏康成曰：賔党。敖氏继公曰：门内堂下之位同。
案《饮酒记》云：「若有北面者，则东上。」东上，当作「西上」。右记立者之位。
司正既举觯而荐诸其位
正义郑氏康成曰荐于觯南
右记司正荐节
案以上多有与乡饮酒相出入，今但释其异者。
三耦者使弟子司射前戒之
正义郑氏康成曰：弟子賔党之少者也。前戒谓先射，请戒之。敖氏继公曰：三耦射则在先，立则居前，以弟子为之者，为司射当诱射也。诱有教之之意，故以少者为三耦而诱之，不使长者嫌其待之浅也。惟前戒，故不待命而先俟于堂西。
右记三耦
司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。
正义郑氏康成曰：便其事也。贾氏公彦曰：司射初取弓于阶西，兼挟乗矢，则诱射之弓矢在阶西矣。若诱射讫，适堂西，改取一个挟之，此一个实在堂西。至视算时，适阶西释弓，去扑献释获者，此亦在阶西。案此矢谓乗矢也。大射仪司射之弓矢在次，此无次，故记人明之。
右记司射弓矢扑倚处
司射既袒决遂，而升司马阶前，命张侯，遂命倚旌【注：古文曰：遂命获者倚旌】
正义郑氏康成曰：「着并行也【敖氏继公曰：「谓此时司正、司马同时行事，非相继为之】敖氏继公曰：「经言司马命张侯倚旌，在司射比三耦之后；记言此，以明其在司射升，请射于賔之时，非若经文之次也。然经文如彼者，欲终上事，乃言下事，故尔。阶前即觯南之处也。此云阶前，下云命负侯者，由其位文互见也。」
案司马命张侯亦当在司射升请而賔许之后，下记云命负侯者由其位，则是于阼阶前觯南西面中庭之位矣。故此曰遂命，见与张侯相因而命，故不异其处也。
右记司射司马并行之节
凡侯天子，熊侯，白质；诸侯，麋侯，赤质；大夫，布侯，画以虎豹；士，布侯，画以鹿豕【麋，密夷反】
正义郑氏康成曰：此所谓兽侯也。燕射则张之【贾氏梓人云：张兽侯以息燕】而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼而张此侯【贾疏：诸侯燕用乡射之礼，天子虽无文，据此记，明天子燕射亦用乡射之法】则经兽侯是也。由是云焉。白质赤质，皆谓采其地【
译右记脯醢
俎从东壁由西阶升，宾客的俎盛有脊、胁、肩、肺，主人的俎盛有脊、胁、臂、肺，肺都分离，都是右体。进腠【腠，音奏】
正义：郑康成说：“用骨名来称呼肉，是看重骨。宾客的俎用肩，主人的俎用臂，是尊重宾客。右体，是周代所贵重的。如果有更尊贵的人，则俎中盛放其余部位。”敖继公说：“不提及大夫的俎，是因为有无不确定。右记俎。”
凡是举爵三次动作而不空手举爵，凡是放置酒器的在左边，将要举爵的在右边，众宾客中地位最高的一人辞谢洗手，如同宾客的礼仪【长，音丈】
正义郑康成说尊之于其党
右记行礼各节
如果有诸侯公，则如同宾客的礼仪；大夫如同介的礼仪。没有诸侯公，则大夫如同宾客的礼仪。
正义郑康成说尊卑的差别
考察此礼没有记载介的原因，大概是用饮酒礼中的宾介，来明确公与大夫的等级差别罢了。
右记遵者诸侯公大夫的差别
音乐响起时大夫不进入，乐正与站立的人按年龄排序
正义：敖继公说：“只说与站立的人按年龄排序，那么献酒、荐酒、旅酒都包括在内了。”
右记大夫入节乐正立位
三笙一和而成声【和，音卧】
正义郑康成说：三人吹笙，一人吹和，共四人。《尔雅》说：笙小的称为和【贾疏：释乐说：大笙称为巢，小的称为和】陈祥道说：古代制造笙，以匏为主，排列管在匏中，在管端施加簧片，其制法模仿凤凰以象征其鸣叫。大的有十九簧，而以巢命名，因为管在匏中，有凤凰巢的意象。小的有十三簧，而以和命名，因为大的唱，则小的和。
存异，敖继公说：三人吹笙，而一人歌唱所吹的诗，以和之，然后笙的辞意显现而成声。
考察升歌时没有笙，笙入时没有歌，间歌也是一歌一笙，没有歌笙同时演奏的事。如果合乐，则歌者二人，又不止于一和。敖的说法不对。
右记笙
献工与笙，从上篚取爵。献完后，放置在下篚。那笙则献在西阶上【注：今文无与笙】
正义：郑康成说：“放置在下篚，不再使用。”
右记工与笙之献
站立的人面向东，以北为上
正义：郑康成说：宾客的党。敖继公说：门内堂下的位置相同。
考察《饮酒记》说：“如果有面向北的，则以东为上。”东上，应当作“西上”。右记站立者的位置。
司正举起觯后，在其位置进献
正义郑康成说进献在觯南
右记司正荐节
考察以上多有与乡饮酒礼相出入的地方，现在只解释其不同的地方。
三耦者让弟子司射上前告诫他们
正义郑康成说：弟子是宾客党中年轻的人。前戒谓先射，请告诫他们。敖继公说：三耦射则在先，站立则居前，用弟子担任的原因，是因为司射应当诱射。诱有教导的意思，所以用年轻的人作为三耦来诱导他们，不让长者嫌弃对待他们浅薄。只有前戒，所以不等待命令而先在堂西等候。
右记三耦
司射的弓矢与扑，倚放在西阶的西边。
正义郑康成说：方便其事。贾公彦说：司射最初从阶西取弓，同时挟持乘矢，那么诱射的弓矢在阶西了。如果诱射完毕，到堂西，改取一个挟持，这一个实在堂西。到视算时，到阶西放下弓，去掉扑献给释获者，这也阶西。考察此矢指乘矢。大射仪司射的弓矢在次，这里没有次，所以记人明确说明。
右记司射弓矢扑倚处
司射既袒露手臂戴上决遂，而升司马阶前，命令张侯，于是命令倚旌【注：古文说：于是命令获者倚旌】
正义郑康成说：“着并行也【敖继公说：“谓此时司正、司马同时行事，非相继为之】敖继公说：“经文说司马命张侯倚旌，在司射比三耦之后；记文说此，以明确其在司射升，请射于宾客之时，不像经文的次序。然而经文那样，是想结束上文，才说下文，所以如此。阶前即觯南之处。这里说阶前，下文说命负侯者由其位，文义互相见。”
考察司马命张侯也应当在司射升请而宾客允许之后，下记说命负侯者由其位，那么是在阼阶前觯南西面中庭之位了。所以这里说遂命，见与张侯相因而命，所以不改变其处所。
右记司射司马并行之节
凡是侯天子，熊侯，白质；诸侯，麋侯，赤质；大夫，布侯，画以虎豹；士，布侯，画以鹿豕【麋，音夷】
正义郑康成说：这就是所谓的兽侯。燕射则张之【贾氏梓人说：张兽侯以息燕】而记此者，天子诸侯的燕射，各以其乡射之礼而张此侯【贾疏：诸侯燕用乡射之礼，天子虽无文，据此记，明天子燕射亦用乡射之法】则经兽侯是也。由是云焉。白质赤质，皆谓采其地【
贾疏：白质以蜃灰涂之，使白为地；赤质亦以赤涂之，使赤为地】其地不采者，白布也【贾疏：谓大夫士直云布侯】熊麋虎豹鹿豕，皆正面画其头象于正鹄之处耳【贾疏：梓人云：三分其广而鹄居一，据大射之侯；若賔射则正居一，燕射则兽居一】君画一，臣画二，阳竒隂耦之数也。其画之皆毛物之【贾疏：各以其色】朱子曰：天子只云熊侯者，燕射惟有五十步侯而已，无尊卑之别也陈氏祥道曰：天子诸侯言质而不言布，大夫士言布画而不言质，则大夫士其地不采可知敖氏继公曰：布侯言布，见熊麋二侯其体亦布也。大射之礼，王则虎侯、熊侯、豹侯；诸侯则熊侯、参侯、豻侯；卿大夫则麋侯。此天子用其三侯之次，诸侯又用卿大夫之侯，皆辟其大射也。
译贾公彦疏：白色的底色用蜃灰涂抹，使其白色成为底地；红色的底色也用红色涂抹，使其红色成为底地。那些底地不施彩色的，就是白布。贾公彦疏：指的是大夫和士的侯只称为布侯。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，都是在正鹄的位置正面画出它们的头部形象。贾公彦疏：《梓人》篇说：将侯的宽度分为三份，鹄占一份，这是依据大射之侯而言的；如果是宾射，则正鹄占一份；如果是燕射，则兽形占一份。君主画一种，臣子画两种，这是阳奇阴偶的数理。所画的图案都是毛类动物的形象。贾公彦疏：各自按照其本色来画。朱熹说：天子只称熊侯，是因为燕射只有五十步的侯，没有尊卑的区别。陈祥道说：天子和诸侯称“质”而不称“布”，大夫和士称“布画”而不称“质”，由此可知大夫和士的底地是不施彩色的。敖继公说：布侯称“布”，表明熊侯和麋侯的质地也是布。大射之礼，天子使用虎侯、熊侯、豹侯；诸侯使用熊侯、参侯、豻侯；卿大夫使用麋侯。这是天子使用三种侯的次序，诸侯又使用卿大夫的侯，都是避开了大射之礼的规制。
存疑。郑氏康成曰：「射熊虎豹，不忘上下相犯；射麋鹿豕，志在君臣相飬。」
辨正朱子曰：「注説未安，恐射此野兽，止是取其服猛除害之义。」王氏应电曰：「虎、熊、豹皆兽之极猛者。春秋书多麋害稼之兽，取以为侯，示驱猛除害之意。」案《司裘》注云：「用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛讨迷惑者也。」其疏曰：「虎、熊、豹是猛兽，麋者迷也。」据此，则此注乃郑氏未定之説。
通论《易氏祓》曰：「皮侯，大射之侯也；五采之侯，賔射之侯也；兽侯，燕射之侯也。此记所言，即兽侯也。葢大射以鹄，賔射以正，燕射以质。」
凡画者丹质
正义郑氏康成曰：賔射之侯，燕射之侯【贾疏：采侯是賔射之侯，兽侯是燕射之侯，故并言之】皆画云气于侧以为餙。必先以丹采其地，丹浅于赤。贾氏公彦曰：賔射天子九十步侯，朱白苍黄▯五正者，还画此五色云气于其侧；七十步侯，朱白苍三正者，还画此三色云气于其侧；五十步侯，朱緑二正者，还画此二色云气于其侧。必先用丹采此地，乃于其上画云气也。陈氏祥道曰：攷《聘礼记》缫借三采，朱白苍；二采，朱緑，则三正去▯黄二正，朱緑理或然也。
案一説，此丹质専承布侯而言。所谓凡者，凡大夫与士也。所谓画者，即指画以虎豹、画以鹿豕者言也。葢熊侯白质，麋侯赤质，而布侯则丹质也，亦通。
通论孔氏颖达曰：礼射有三，一为大射，二为賔射，三为燕射。天子大射，射虎侯、熊侯、豹侯；诸侯大射，亦张三侯，曰大侯、参侯、干侯；卿大夫射麋侯也。天子賔射，用五正、三正、二正之侯；诸侯賔射，用三正、二正之侯；卿大夫用二正之侯；士亦用二正之侯。天子以下燕射，则尊卑皆用一侯。此记下文云：「侯道五十弓，弓二寸以为侯中，则天子以下皆五十弓，侯中同方一丈也。」而皇氏、沈氏乃云：「天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓，同三侯上下之差，其义非也。」朱子曰：「梓人职有皮侯、采侯、兽侯。其曰『张皮侯而栖鹄』者，天子大射三侯，用虎、熊、豹皮餙侯之侧，而画以五采之云气，号曰皮侯。又各以其皮为鹄，缀之中央，似鸟之栖，故谓之栖鹄。其曰『五采之侯』者，賔射之侯也。正之方外如鹄，亦三分其侯而居一，中二尺，中画朱，次白，次苍，次黄，次黑，充其尺寸，使大如鹄，而亦画其侧为五采云气。三正之侯，则去▯、黄；二正之侯，则去青、白，直以朱、緑也。《射义》注所谓「画布曰正，栖皮曰鹄」是也。其曰『兽侯』则燕射之侯，此记所言「天子熊侯，诸侯麋侯，大夫、士布侯」者是也。葢皆用布，而画兽头于正鹄之处，故名兽侯。且天子、诸侯则以白土、赤土涂其布以为质；大夫、士则用布而不涂。其侧所画云气、采色之数，则亦如采侯之差等也。
右记侯
射自楹间，物长如笴，其间容弓，距随长武【笴，古我反；又，古老反】正义：郑氏康成曰：“楹间，中央东西之节也。物，谓射时所立处也。物，犹事也，君子所有事也。长如笴者，谓从画之长短也。笴，矢干也，长三尺，与跬相应【贾疏：一举足谓之跬；▯举足谓之步】射者进退之节也。间容弓者，上下射相去六尺也。距随者，物横画也。始前足至东头为距，后足来合而南面为随，武迹也，尺二寸。陈氏祥道曰：“笴长三尺，距随长武，一纵一横，纵长而横短，所谓度尺而午也。”敖氏继公曰：“其间容弓，为从画言也。横画之距随长武，则上下射之相去不及五尺矣。射者南面还视侯中之后先，以左足履物之东端，乃以右足履其西端而合之，故名东端为距，西端为随，取其左足至则右足从之也。距，至也；随，犹从也。”
序则物当栋堂则物当楣
正义郑氏康成曰：「是制五架之屋也。正中曰栋，次曰楣，前曰庪。」贾氏公彦曰：「五架之屋，庠序皆然。」敖氏继公曰：「当栋当楣，以庭之深浅而异堂之庭深于序，故进退其物，以合侯道之数。此侯道五十弓，
译存疑。郑康成说：“射熊、虎、豹，是为了不忘上下尊卑相犯；射麋、鹿、豕，是为了表明君臣相互供养的志向。”
辨正：朱熹说：“郑注的说法不妥，恐怕射这些野兽，只是取其制服猛禽、消除祸害的意义。”王应电说：“虎、熊、豹都是极其凶猛的野兽。《春秋》记载麋鹿危害庄稼，选取这些野兽的皮做箭靶，表示驱逐猛禽、消除祸害的意思。”按《司裘》注说：“用虎、熊、豹、麋的皮，表示制服猛禽、讨伐迷惑。”其疏说：“虎、熊、豹是猛兽，麋就是迷。”据此，那么郑注乃是郑氏尚未确定的说法。
通论：易祓说：“皮侯，是大射所用的箭靶；五彩之侯，是宾射所用的箭靶；兽侯，是燕射所用的箭靶。这篇记载所说的，就是兽侯。大概大射用鹄，宾射用正，燕射用质。”
凡是画有图案的，底色都是丹色。
正义：郑康成说：“宾射的箭靶，燕射的箭靶【贾疏：采侯是宾射的箭靶，兽侯是燕射的箭靶，所以一并提及】都在侧面画云气作为装饰。必定先用丹色涂染底色，丹色比赤色浅。”贾公彦说：“宾射中，天子九十步的箭靶，朱、白、苍、黄、黑五色的正，还在侧面画这五色云气；七十步的箭靶，朱、白、苍三色的正，还在侧面画这三色云气；五十步的箭靶，朱、绿二色的正，还在侧面画这二色云气。必定先用丹色涂染这块地，然后在上面画云气。”陈祥道说：“考察《聘礼记》缫藉三采，朱、白、苍；二采，朱、绿，那么三正去掉黄，二正朱、绿，道理或许如此。”
按另一种说法，这丹质专门承接布侯而言。所谓“凡”，是指大夫和士。所谓“画”，就是指画虎豹、画鹿豕而言。大概熊侯白底，麋侯红底，而布侯则是丹底，也讲得通。
通论：孔颖达说：“礼射有三种，一是大射，二是宾射，三是燕射。天子大射，射虎侯、熊侯、豹侯；诸侯大射，也张三种箭靶，叫大侯、参侯、干侯；卿大夫射麋侯。天子宾射，用五正、三正、二正的箭靶；诸侯宾射，用三正、二正的箭靶；卿大夫用二正的箭靶；士也用二正的箭靶。天子以下燕射，则尊卑都用一种箭靶。这篇记载下文说：‘箭靶距离五十弓，弓长二寸作为箭靶中心，那么天子以下都是五十弓，箭靶中心同样是一丈见方。’而皇氏、沈氏却说：‘天子熊侯，有的说九十弓，有的说七十弓，同三侯上下之差，其义非也。’朱熹说：‘梓人的职掌有皮侯、采侯、兽侯。其中说‘张皮侯而栖鹄’的，是天子的三种大射箭靶，用虎、熊、豹皮装饰箭靶侧面，并画以五彩云气，称为皮侯。又各自用其皮做鹄，缀在中央，像鸟栖息，所以叫栖鹄。其中说‘五彩之侯’的，是宾射的箭靶。正的方形外面像鹄，也分箭靶为三份占一份，中心二尺，中心画朱色，其次白色，其次苍色，其次黄色，其次黑色，充满其尺寸，使其大如鹄，也在侧面画五彩云气。三正的箭靶，则去掉黑、黄；二正的箭靶，则去掉青、白，直接用朱、绿。《射义》注所谓‘画布曰正，栖皮曰鹄’就是此意。其中说‘兽侯’则是燕射的箭靶，这篇记载所说的‘天子熊侯，诸侯麋侯，大夫、士布侯’就是此意。大概都用布，而在正鹄之处画兽头，所以叫兽侯。而且天子、诸侯则用白土、赤土涂布作为底色；大夫、士则用布而不涂。侧面所画云气、采色的数目，也像采侯一样有等级差别。”
右记侯
射箭从两柱之间开始，标记物长度如箭杆，其间能容纳一张弓，距随的长度等于一步【笴，音我；又，音老】正义：郑康成说：“楹间，是中央东西的界限。物，指射箭时所站立的地方。物，就是事，君子所做的事。长如笴，指纵向画线的长短。笴，是箭杆，长三尺，与半步相应【贾疏：举一次脚叫跬；〇举脚叫步】，是射箭者进退的节度。间容弓，指上下射箭者相距六尺。距随，是横向画线。前脚到达东头为距，后脚来合而面向南为随，是足迹，长一尺二寸。”陈祥道说：“笴长三尺，距随长武，一纵一横，纵长而横短，所谓度尺而午。”敖继公说：“其间容弓，是针对纵向画线而言的。横向画线的距随长武，那么上下射箭者相距不到五尺了。射箭者面向南回头看箭靶中心的先后，用左脚踩标记物的东端，然后用右脚踩其西端而合拢，所以东端叫距，西端叫随，取左脚至则右脚随之的意思。距，至也；随，犹从也。”
在序则标记物对着栋，在堂则标记物对着楣。
正义：郑康成说：“这是五架屋顶的制度。正中叫栋，其次叫楣，前面叫庪。”贾公彦说：“五架屋顶，庠序都是如此。”敖继公说：“对着栋对着楣，因庭院的深浅而异。堂的庭院深于序，所以进退标记物，以符合箭靶距离的数目。这箭靶距离五十弓，
右记物
命负侯者由其位
正义：郑氏康成曰：“于贱者礼略。”贾氏公彦曰：“司马自在己位，遥命之，经无司马命负侯之位，故记之也。”敖氏继公曰：“位觯南也，此与前二命皆不离其位。”
者以射事未至略之由便也
右记司马命负侯之位
凡适堂西，皆出入于司马之南。唯賔与大夫降阶，遂西取弓矢。
正义：郑氏康成曰：“尊者宜逸，由便也。”敖氏继公曰：“凡凡司射、司马三耦，众耦也。此于司射、司马之位为南，于耦之射位为北，故以之为节。賔无射位，大夫不立于射位，故取弓矢于堂西，不由之。大夫卒射而退，乃由此者，与上耦俱行故也。”
案賔与主人耦，主人降阶，遂东取弓矢，故賔亦然。而大夫视之。
右记适堂西所由
旌各以其物
正义郑氏康成曰：「旌，总名也【贾疏：周官司常职九旗，对文，杂帛为物，析羽为旌，各别。今名物为旌者，散文通】杂帛为物，大夫士之所建也。敖氏继公曰：「此据士之为主人者言也。云各，则是三等之士物亦有不同者矣。士防礼曰：『为铭各以其物』，亦此意也。」
存疑。贾氏公彦曰：「乡大夫询众庻于庠，州长习射于榭。虽同建物杠，则大夫五仭，士三仭，不同。」
案疏家循用礼纬，谓旌杠士三仭，大夫五仭，诸侯七仭，天子九仭。夫旌获者，执之以时而举，时而偃者也，必轻简乃得便防，岂其七仭九仭而可以倐举倐偃乎？侯之上纲去地一丈九尺二寸，获者取旌倚于侯中，则旌虽髙出于侯，谅不甚逺。杠之长自士大夫以上大概相同，唯物则异。如是乃一人举之而有余也。以士丧礼推之，则敖氏之説亦可防。
无物则以白羽与朱羽糅，杠长三仭，以鸿脰韬上二防【糅，人酉反；杠，音江；脰，音豆；韬，吐刀反。注：今文糅为缩，韬为翿】
正义郑氏康成曰：此翿旌也【贾疏据下文士鹿中翿旌】翿，亦所以进退众者。糅者，杂也。杠，橦也。鸿鸟之长脰者也。八尺曰防【贾疏冬官殳长丈二，而云防有四尺，除四尺则防八尺】贾氏公彦曰：下云君国中射以翿旌获此士，与君同者，士卑不嫌命士以上尊卑自异也。敖氏继公曰：无物，谓士之未仕者也。大夫士建物，葢指己仕者而言。以白羽朱羽相杂而缀于杠之首，亦象析羽为旌之意也。
案白羽与朱羽糅，犹物之以白帛与绛帛杂也。韬者，以绡笼杠，如鴈之头颈。三分其竿，韬上二防为一丈六尺余，不韬者八尺也。
存疑：郑氏康成曰，无物者，谓小国之州长也。其乡大夫一命，其州长士不命【贾疏：典命职子男大夫一命，士不命】不命者无物，七尺曰仭。贾氏公彦曰，书▯雉髙一丈，祭义曰筑宫仭有三尺，除三尺，只有七尺，故知七尺曰仭。辨正：孔氏安国曰，八尺曰仭。朱氏载堉曰，仭防皆八尺也，但上下纵长言之则曰仭，左右横广言之则曰防。考工记云，广二防，深二仭，谓之浍，则仭与防同为八尺，此其证也。祭义筑宫仭有三尺，葢一丈一尺也。若仭乃七尺，加三尺为一丈者，只言一丈，岂不明白，而反含糊言之，理不通矣。
案仭之説非一，孔鲋《小尔雅》曰：四尺谓仭。王肃从之。包氏《论语》注曰：七尺曰仭，与此注同。然赵岐《孟子》注、房氏《管子》注皆同。孔氏《书传》以八尺为仭。
右记旌
凡挟矢于二指之间横之
正义郑氏康成曰：二指谓左右手之二指【贾疏以云横之，知左右手皆挟】此以食指将指挟之【贾疏：第二指为食指，左传子公之食指动是也；第三指为将指，左传阖闾伤于将指是也。以左擘指拓弓，右擘指钩▯，故知挟矢以第二第三指间】敖氏继公曰：云凡者，或多或寡其法皆然。寡则挟以食指将指，多则以余指分挟之。凡挟矢，有挟一矢者，有挟四矢、五矢者。
右记挟矢之法
司射在司马之北，司马无事不执弓。
正义：郑氏康成曰：“以不主射，故也。”郝氏敬曰：“司射常执弓挟矢，司马惟有事升堂，乃执弓。”
右记司射之位司马
译右记物
命令负侯者从他的位置出发。
正义：郑康成说：“对于地位卑贱的人，礼节从简。”贾公彦说：“司马自己站在自己的位置上，远远地命令他，经文没有记载司马命令负侯时的位置，所以此处加以记载。”敖继公说：“位置在觯的南面，这与前面两种命令都不离开各自的位置相同。”
这是用射礼尚未开始、礼节从简、从方便出发的原因。
右记司马命令负侯时的位置
凡是前往堂西，都从司马的南面出入。只有宾客和大夫下台阶，就直接向西去取弓和箭。
正义：郑康成说：“尊贵的人应当安逸，这是从方便出发。”敖继公说：“凡，指司射、司马、三耦，以及众耦。这里对于司射、司马的位置来说是在南面，对于耦的射位来说是在北面，所以以此作为界限。宾客没有射位，大夫不站在射位上，所以在堂西取弓和箭，不经过这里。大夫射完退下，才从这里经过，是因为与上面的耦一起行走的缘故。”
按：宾客与主人组成一耦，主人下台阶，就直接向东去取弓和箭，所以宾客也是如此。而大夫在一旁观看。
右记前往堂西所经过的路径
旗帜各自按照其所属的类别。
正义：郑康成说：“旌，是总称。【贾疏：周官《司常》职掌九种旗帜，在分说的情况下，杂色帛为物，析羽为旌，各自有别。现在将物称为旌，是因为在泛说时通用】杂色帛为物，是大夫和士所树立的。”敖继公说：“这是根据士作为主人的情况来说的。说各自，那么三等士的物也有不同的地方了。《士防礼》说：‘为铭各以其物’，也是这个意思。”
存疑。贾公彦说：“乡大夫在庠询问众人，州长在榭练习射礼。虽然同样树立物的杠，但大夫五仭，士三仭，是不同的。”
按：疏证家遵循礼纬的说法，认为旌杠士三仭，大夫五仭，诸侯七仭，天子九仭。然而旌获者，是拿着它时而举起，时而放下的，必须轻便简易才能方便操作，难道七仭九仭的高度可以迅速举起迅速放下吗？侯的上纲离地一丈九尺二寸，获者取旌倚在侯的中间，那么旌虽然高出侯，想来也不会高很多。杠的长度从士到大夫大概相同，只有物的材质不同。这样才是一个人举起来也绰绰有余。从《士丧礼》推论，那么敖氏的说法也可以防备。
没有物的话，就用白羽和朱羽混合，杠长三仭，用鸿脰覆盖上面二防【糅，音人酉；杠，音江；脰，音豆；韬，音吐刀。注：今文糅作缩，韬作翿】
正义：郑康成说：这是翿旌【贾疏：根据下文士鹿中翿旌】翿，也是用来指挥众人进退的。糅，是混合的意思。杠，是橦。鸿鸟的长脖子。八尺曰防【贾疏：《冬官》殳长一丈二尺，而说防有四尺，除去四尺则防八尺】贾公彦说：下文说君在国中射用翿旌获，这士与君相同，是因为士地位卑下，不忌讳命令，士以上尊卑自然不同。敖继公说：无物，是指没有做官的士。大夫士建物，大概是指已经做官的人来说。用白羽和朱羽相杂缀在杠的顶端，也是象征析羽为旌的意思。
按：白羽和朱羽混合，就像物用白帛和绛帛混合一样。韬，是用绡笼罩杠，像雁的头颈。把竿分成三份，覆盖上面二防为一丈六尺多，不覆盖的为八尺。
存疑：郑康成说，无物者，是指小国的州长。他的乡大夫一命，他的州长是士不命【贾疏：《典命》职掌子男大夫一命，士不命】不命的人没有物，七尺曰仭。贾公彦说，《书》〇雉高一丈，《祭义》说筑宫仭有三尺，除去三尺，只有七尺，所以知道七尺曰仭。辨正：孔安国说，八尺曰仭。朱载堉说，仭防都是八尺，但上下纵向长度说则曰仭，左右横向宽度说则曰防。《考工记》说，宽二防，深二仭，叫做浍，那么仭与防同为八尺，这就是证据。《祭义》筑宫仭有三尺，大概是一丈一尺。如果仭是七尺，加上三尺为一丈，只说一丈，难道不明白吗，反而含糊地说，道理不通。
按：关于仭的说法不一，孔鲋《小尔雅》说：四尺谓仭。王肃跟随他。包氏《论语》注说：七尺曰仭，与此注相同。然而赵岐《孟子》注、房氏《管子》注都相同。孔氏《书传》以八尺为仭。
右记旌
凡是夹箭在两根手指之间横着夹住。
正义：郑康成说：二指是指左右手的二指【贾疏：因为说横着夹住，知道左右手都夹】这是用食指和将指夹住【贾疏：第二指为食指，《左传》子公的食指动就是；第三指为将指，《左传》阖闾伤于将指就是。因为左手大拇指拓弓，右手大拇指钩弦，所以知道夹箭用第二第三指之间】敖继公说：说凡，是或多或寡方法都一样。少则用食指将指夹住，多则用其余手指分别夹住。凡夹箭，有夹一箭的，有夹四箭、五箭的。
右记夹箭的方法
司射在司马的北面，司马无事时不拿弓。
正义：郑康成说：“因为不主持射箭，所以这样。”郝敬说：“司射经常拿弓夹箭，司马只有在有事升堂时，才拿弓。”
右记司射的位置司马
正义郑氏康成曰：君子取人以渐。敖氏继公曰：始射谓第一番三耦射时，前言复谓第二番射时，后言复谓第三番射时。三耦始射，志在于中，中则当言获，未释获者，此如习射然，未宜较胜负，且三耦之外皆未射，难以相饮，不可以徒释之也。次射则賔主而下皆继射，乃可以释获。第三射则事已熟，乃可以乐为节也。
右记再射三射渐进之序
上射于右
正义郑氏康成曰于右物射
右记射位左右
楅长如笴，博三寸，厚寸有半。龙首其中，蛇交，韦当正。义郑氏康成曰：「博，广也。直心背之衣曰当【贾疏言当心中央】以丹韦为之，左右司马抚矢而乗之，分委于当。敖氏继公曰：「龙首者，刻其上端作龙首之状，为识，且以餙也。上端为首，则下端为尾，明矣。经云『东肆』是其证也。」蛇交，以两木屈曲为之，状如蛇交然。
存疑。郑氏康成曰：「两端为龙首，中央为蛇身，相交也。」案古器皆有首尾，如俎、豆、笾、敦之类，皆然，此楅亦当然也。韦当者，以韦束楅之中央而分其左右也。矢各有标识，司马抚矢时，上射者分于左，下射者分于右，故注曰：「分委于当。」
楅髤横而奉之，南面坐而奠之，南北当洗【髤，虚求反；奉，芳勇反】正义：郑氏康成曰：髤，赤黑漆也。吕氏大临曰：奉者，承之以两手也。敖氏继公曰：奉之，明执其两端也。贾氏公彦曰：取矢北面，故南面奠之，当洗南北节。
案：设楅，南北当洗，则洗；不当碑，而碑之节不以堂深可见矣。
辨正：朱子曰「奉」或误写作「拳」，释文遂以「权」音。张淳校定印本亦不能正，而曲从之。
右记楅
射者有过则挞之【挞，他达反】
正义：贾氏公彦曰：「司射搢扑，是教射法，挞犯礼之过者。《尚书》云：『侯以明之，挞以记之』，是也。」敖氏继公曰：「有过，谓不能尽循司射之教，而犯其所命者。然则挞之者，其司射与？又考司射行事，其有闗于尊者，必去扑，则是尊者之射，虽有过，固不在此科也。」
右记挞
众賔不与射者不降【与音预，注：古文与为豫】
正义：郑氏康成曰：「不以无事乱有事。」敖氏继公曰：「众賔在三人之中者也。射时賔、主、人大夫皆降，而此众賔或不降者，以是时堂下无众賔不射者之位故也。」
案大夫之不与射者，视此记，葢以众賔该之。
右记堂上众宾
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乗矢而取之【拾其劫反】
正义敖氏继公曰：经云后者，遂取诱射之矢，此则见其于既拾取己矢，乃为之。
存疑：郑氏康成曰：“谓反位已，礼成乃更进取之，不相因也。”贾氏公彦曰：“反位东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。”
辨正朱子曰：「经云后者，遂取诱射之矢。此注乃云『反位礼成，乃更进取之』，似相矛盾。疏上『射』字与『后者』二字不相应，当作『下耦之下射』。」
右记兼取诱射之矢
宾主人射，则司射摈升降。卒射，即席而反位。卒事，正义：郑氏康成曰：「摈賔主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主于射。」敖氏继公曰：「摈谓以辞赞之。将摈而去扑搢之，乃反位。射时摈升降，则取矢亦当然也。」
案宾主人降取矢而后升射，是射前一升降也。既降释弓而升即席，是射后又一升降也。司射皆摈之，不摈大夫者，大夫有耦也。
右记司射摈升降
鹿中髤前足跪，凿背容八算，释获者奉之。先首【奉，芳勇反】正义：郑氏康成曰：「前足跪者，象教扰之兽，受负也【贾疏：屈前足以受负，若今驼受负，则四足俱屈】
右记中
大夫降立于堂西以俟射
正义：郑氏康成曰：「尊大夫不使乆列于射位【贾疏：射至，乃就其耦】
大夫与士射，袒纁襦，耦少退于物【纁元作熏，旧监本己改纁，今从之。襦人于反】
正义郑氏康成曰：不肉袒，殊于耦耦，少退，下大夫也。既发则然。敖氏继公曰：袒纁襦，尊者不见体也。襦先着于衣内，袒时则出
译郑玄说：君子选拔人才是循序渐进的。敖继公说：开始射指第一番三对射手射箭时，前面说的“复”指第二番射箭时，后面说的“复”指第三番射箭时。三对射手刚开始射箭，志向在于射中，射中应当说“获”，不宣布“获”的原因，这如同练习射箭，尚不宜比较胜负，况且三对射手之外的人都还没射，难以互相劝酒，不可以白白地宣布“获”。第二番射箭时，宾客、主人及以下的人都接着射，这才可以宣布“获”。第三番射箭时，事情已经熟练，这才可以用音乐作为节拍。
以上记载第二番、第三番射箭循序渐进的次序
上射者在右边
郑玄说：在右边对着靶子射
以上记载射箭位置的左右
楅的长度像箭杆，宽三寸，厚一寸半。两端刻成龙头形状，中间像蛇身交缠，用皮革包裹正中间。郑玄说：“博，宽的意思。直心背的衣叫‘当’【贾公彦疏说：当在心的中央】，用红色的皮革制作，左右司马拿着箭放在上面，分别放在‘当’的左右。敖继公说：“龙首，是在楅的上端刻成龙头的形状，作为标志，并且用来装饰。上端是头，那么下端就是尾巴，这是明显的。经文说‘东肆’就是证明。”蛇交，是用两根木头弯曲制作，形状像蛇交缠一样。
存疑。郑玄说：“两端是龙头，中间是蛇身，相交。”按古代器物都有首尾，如俎、豆、笾、敦之类，都是这样，这楅也应当如此。韦当，是用皮革束住楅的中间而区分左右。箭各有标志，司马拿箭时，上射者放在左边，下射者放在右边，所以注解说：“分别放在‘当’上。”
楅漆成赤黑色，两手捧着它，面向南坐着把它放下，南北方向对着洗【髤，音求；奉，音勇】郑玄说：髤，是赤黑色的漆。吕大临说：奉，是用两手承托。敖继公说：奉，说明是拿着它的两端。贾公彦说：取箭时面向北，所以面向南放下它，对着洗的南北方向。
按：设置楅，南北对着洗，那么洗；不对着碑，而碑的位置不以堂的深度可见了。
辨正：朱熹说“奉”或许误写为“拳”，《释文》于是用“权”的音。张淳校定印本也不能纠正，而曲从它。
以上记载楅
射箭的人有过失就鞭打他【挞，音达】
郑玄说：贾公彦说：“司射插着扑，是教导射箭的方法，鞭打犯礼的过失者。《尚书》说：‘侯以明之，挞以记之’，就是这样。”敖继公说：“有过失，指不能完全遵循司射的教导，而违犯他所命令的。那么鞭打他的人，是司射吗？又考察司射行事，有关尊者的，必定去掉扑，那么尊者的射箭，即使有过失，本来也不在此列。”
以上记载鞭打
众宾客不参加射箭的不下去【与音预，注：古文与为豫】
郑玄说：“不让无事的人扰乱有事的人。”敖继公说：“众宾客在三人之中。射箭时宾客、主人、大夫都下去，而这众宾客有的不下去，是因为这时堂下没有众宾客不参加射箭的位置。”
按大夫中不参加射箭的人，看这记载，大概用众宾客概括了。
以上记载堂上众宾客
取诱射的箭的人，已经拾取箭，然后兼取诱射的乘箭【拾音劫】
郑玄说：敖继公说：经文说后，于是取诱射的箭，这则看见他在已经拾取自己的箭，才这样做。
存疑：郑玄说：“指回到位置后，礼成才再进取取它，不相因。”贾公彦说：“回到位置东西望完，上射才再向前，兼取诱射的箭。”
辨正朱熹说：“经文说后，于是取诱射的箭。这注解说‘回到位置礼成，才再进取取它’，似乎相矛盾。疏上‘射’字与‘后者’二字不相应，当作‘下耦的下射’。”
以上记载兼取诱射的箭
宾客主人射箭，那么司射引导升降。射完，就坐席而回到位置。事完，郑玄说：“引导宾客主人升降的，都是尊重他们。不让司马引导他们的升降，主于射箭。”敖继公说：“摈指用言辞赞导。将要摈而去扑插着它，才回到位置。射箭时引导升降，那么取箭也应当如此。”
按宾客主人下去取箭然后上去射箭，这是射前的一升降。下去放下弓然后上去就席，这是射后的又一升降。司射都引导他们，不引导大夫的，大夫有对手。
以上记载司射引导升降
鹿中漆前足跪，凿背容八算，宣布获的人捧着它。先首【奉，音勇】郑玄说：“前足跪，象教扰的兽，受负【贾公彦疏：屈前足以受负，像现在骆驼受负，则四足都屈】
以上记载中
大夫下去站在堂西等待射箭
郑玄说：尊重大夫不让他久列于射位【贾公彦疏：射到，才就他的对手】
大夫与士射箭，袒露纁色襦，对手稍退于物【纁元作熏，旧监本已改纁，今从之。襦音于】
郑玄说：不肉袒，不同于对手，对手稍退，下大夫。已经发箭就这样。敖继公说：袒纁襦，尊者不见体。襦先穿在衣内，袒露时则露出
之。大夫非射于君所，固不肉袒矣。乃以与士射为言者，嫌为下射，或当统于上射而不异之也。郝氏敬曰：纁，赤色。襦，里衣。袒礼衣，见襦，不肉袒也。耦居右，物每既发一矢，輙少退辟尊也。右记大夫堂下立处，并袒法。
译大夫如果不是在国君面前射箭，本来就不会裸露上身。之所以说与士人一起射箭，是因为担心作为下射者，或许应当统属于上射者而不再加以区分。郝敬说：纁是赤色，襦是内衣。袒露礼服，露出内衣，并不是裸露上身。耦射时站在右边，每当发射一支箭后，就稍微后退以避开尊者。右边记载的是大夫在堂下站立的位置，以及袒露礼服的方法。
司射释弓矢，视算与献，释获者释弓矢。
正义：郑氏康成曰：「惟此二事，释弓矢则摈升降，不释。」敖氏继公曰：「视算则射事，己因去扑之节，而并去。」
之献释获者，释弓矢为有洗酌答拜等事故也。右记司射释弓矢之事。
礼射不主皮，主皮之射者，胜者又射，不胜者降。
正义郑氏康成曰：礼射谓以礼乐射也，大射、賔射、燕射是矣。主皮者无侯，张兽皮而射之，言不胜者降则不复升射也。天子大射张皮侯，賔射张五采之侯，燕射张兽侯。敖氏继公曰：主皮之皮与皮侯之皮不同，葢以中甲之革为之。《周官》云：射甲革；《乐记》云：贯革，皆指此也。中甲之革，犀兕若牛之皮也，为物坚厚强者乃能贯之，故礼射不主皮，为力不同科故也。主皮之射，以又射与不射示荣辱，亦异于礼射者也。存疑郑氏康成曰：不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。《尚书传》曰：战鬬不可不习，故于搜狩以闲之也。闲之者贯之也，贯之者习之也。凡祭取余获陈于泽，然后卿大夫相与射也。中者虽不中也取，不中者虽中也不取，何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取向之取也。于囿中勇力之取，今之取也；于泽宫揖让之取也。泽习礼之处，非所于行礼，其射又主中，此主皮之射与？
案主皮之皮坚厚难射，非皮侯、采侯、兽侯之比，非强有力者弗能贯也。故凡射礼不以之，若礼射则未尝不以命中为隽，亦未尝不以矢贯于正鹄为中也。郑氏此解适与经违，又引《尚书传》既以“射于泽宫”为揖让之取，何又以当主皮之射乎？葢主皮之射本以习战，而非礼乐之事，观《乐记》及《论语》所云，足以明之矣。书传本难征信，况又显然矛盾邪？
右记主皮
主人亦饮于西阶上
正义：郑氏康成曰：「就射爵而饮也。」已无俊才，不可以辞罚。贾氏公彦曰：「此谓主人在不胜之党。」
右记主人饮处
获者之俎，折脊、胁、肺、臑【敖云：臑字衍】
正义：郑氏康成曰：「臑若防胳觳之折，以大夫之余体。」贾氏公彦曰：「賔主人已用肩臂，唯有臑及防胳觳。」
若脊胁骨多，尊卑皆有，自臑以下各得其一，注具言之。欲见无大夫获者得臑，若大夫一人大夫得臑，获者得防。大夫二人获者即得胳，若大夫三人获者即得觳，大夫更多则折之，不得整体。敖氏继公曰：折谓折分其牲体，不用全体也。无大夫则臑折，有大夫则折其余体。肺离肺也（下同），臑在肺下，非其次，且与折文不合。葢传写者因注首言臑而衍也。大射注引此无臑字，又释获者之俎折脊胁肺，则此俎不当言臑，明矣。
东方谓之右个
正义：郑氏康成曰：「侯以乡堂为面也。」
释获者之俎折脊胁肺皆有祭
正义郑氏康成曰：「皆皆获者也，祭祭肺也，以言肺，嫌无祭肺【贾疏：明记者之意见，上已有肺，嫌不别有祭肺，故言皆有祭】敖氏继公曰：「皆皆二俎也，二俎有离肺，复有祭肺者，为获者祭于三处而加之，释获者之俎，因亦加祭肺一也。」右记获者释获者俎实。
大夫説，矢束坐説之【説，吐活反】
正义：郑氏康成曰：「明不自尊别也。」
右説大夫説矢束
歌驺虞若采苹皆五终
正义：郑氏康成曰：“每一耦射，歌五终也。”敖氏继公曰：“若采苹，亦与《周官》异者也。”
右记歌之终数
射无算
正义：郑氏康成曰：「谓众賔继射者，众賔无数也。」右记射耦无定数。
古者于旅也，语。凡旅不洗，不洗者不祭。既旅，士不入。正义：郑氏康成曰：礼成乐备，乃可以言语。先王礼乐之道也。疾今人慢于礼乐之盛，言语无节，故追道古也。敖氏继公曰：言古者，以见周之不然。古谓殷以上也。于旅而语，以敬杀也。然则周之礼，其燕坐乃语与？
通论张子曰：「语谓唯语礼乐，言不及他饮射之际，皆当如是。」方氏慤曰：「语即大司乐所谓乐语也，道古即语也。郑氏释乐语曰：『道者言古以制今』，葢谓是矣。
译司射放下弓矢，观察计数与献酒的情况，负责记录成绩的人放下弓矢。
正义：郑康成说：“只有这两件事，放下弓矢则作为傧相升降，不放下。”敖继公说：“观察计数时，射事已经结束，因此去掉了扑倒兽皮的环节，并且一并去掉了。”
献酒时，记录成绩的人放下弓矢，是因为有清洗、斟酒、答拜等事务。以上记载司射放下弓矢的事。
礼射不以射中兽皮为目标，以射中兽皮为目标的射礼，胜者继续射，不胜者退下。
正义郑康成说：礼射是指配合礼乐进行的射礼，大射、宾射、燕射就是如此。主皮射没有箭靶，张挂兽皮来射，说不胜者退下，就是不再升上去射。天子大射张挂皮侯，宾射张挂五彩之侯，燕射张挂兽侯。敖继公说：主皮射的皮与皮侯的皮不同，大概是用甲胄的皮革制成的。《周官》说：射甲革；《乐记》说：贯革，都是指这个。甲胄的皮革，是犀牛、兕或牛的皮，因为物体坚硬厚重，只有强者才能穿透，所以礼射不主皮，是因为力量不同等。主皮射，以继续射与不射来显示荣辱，也不同于礼射。存疑郑康成说：不主皮，是看重仪容体态合乎礼，节奏合乎乐，不一定要射中才算优胜。《尚书传》说：战斗不可不练习，所以在搜狩时练习它。练习它，就是穿透它，穿透它，就是练习它。凡是祭祀，取剩余的猎物陈列在泽地，然后卿大夫互相射。射中的，即使没射中也取，没射中的，即使射中也不取，为什么这样？这是为了看重揖让的获取，而轻视勇力的获取。在苑囿中勇力的获取，是现在的获取；在泽宫揖让的获取。泽是练习礼的地方，不是行礼的地方，那里的射又以射中为主，这是主皮射吗？
按主皮射的皮坚硬厚重难以射中，不是皮侯、采侯、兽侯可比，不是强有力者不能穿透。所以凡是射礼不用它，如果礼射则未尝不以射中为优胜，也未尝不以箭穿透正鹄为射中。郑氏的解释恰好与经文违背，又引用《尚书传》，既然以“在泽宫射”为揖让的获取，为什么又说应当是主皮射呢？大概主皮射本是为了练习战斗，而不是礼乐之事，看《乐记》及《论语》所说的，足以明白了。书传本来难以征信，何况又显然矛盾呢？
以上记载主皮射
主人也在西阶上饮酒
正义：郑康成说：“就着射爵饮酒。”自己已无俊才，不可以推辞罚酒。贾公彦说：“这是说主人在不胜的一方。”
以上记载主人饮酒的地方
记录成绩者的俎，折取脊、胁、肺、臑【敖说：臑字多余】
正义：郑康成说：“臑像防、胳、觳那样折取，用大夫的剩余肢体。”贾公彦说：“宾主已用了肩臂，只有臑及防、胳、觳。”
如果脊胁骨多，尊卑都有，从臑以下各得其一，注中详细说了。想要表明没有大夫时记录成绩者得臑，如果有一个大夫，大夫得臑，记录成绩者得防。有两个大夫，记录成绩者就得胳，有三个大夫，记录成绩者就得觳，大夫更多就折取，不得整体。敖继公说：折谓折分牲体，不用全体。没有大夫则臑折取，有大夫则折取其余体。肺是离肺（下同），臑在肺下，不是其次，且与折文不合。大概是传抄者因注首言臑而衍文。大射注引此无臑字，又解释记录成绩者的俎折取脊胁肺，则此俎不当言臑，明白了。
东方称为右个
正义：郑康成说：“侯以面向堂为正面。”
记录成绩者的俎折取脊胁肺都有祭肉
正义郑康成说：“皆指记录成绩者，祭指祭肺，因为说了肺，嫌没有祭肺【贾疏：表明记者的意见，上面已有肺，嫌不别有祭肺，所以说皆有祭】敖继公说：“皆指两俎，两俎有离肺，又有祭肺，是因为记录成绩者在三处祭祀而加上，记录成绩者的俎，因此也加上一块祭肺。”以上记载记录成绩者、解释记录成绩者俎中的食物。
大夫解下，箭束坐着解下【解，吐活反】
正义：郑康成说：“表明不自尊别。”
以上解大夫解箭束
歌驺虞或采苹都是五终
正义：郑康成说：“每一耦射，歌五终。”敖继公说：“或采苹，也与《周官》不同。”
以上记载歌的终数
射无定数
正义：郑康成说：“指众宾继射，众宾无数。”以上记载射耦无定数。
古人在旅酬时，说话。凡是旅酬不洗爵，不洗爵的不祭。旅酬完毕，士不进入。正义：郑康成说：礼成乐备，才可以言语。这是先王礼乐之道。痛恨今人轻慢礼乐的盛大，言语无节制，所以追述古事。敖继公说：说古人，以见周代不是这样。古指殷代以上。在旅酬时说话，是因为敬意减弱。那么周代的礼，大概是燕坐时才说话吗？
通论张载说：“语指只谈论礼乐，言不及他，饮射之际，都应当如此。”方慤说：“语即大司乐所说的乐语，道古即语。郑氏解释乐语说：‘道者言古以制今’，大概就是这个意思。”
而语以成之也。文王世子，合语之礼，皆小乐正诏之于东序，大乐正则斆而説之，以言父子君臣长幼之道，合徳音之致者也。然则古者于旅也语，岂非古乐之法然邪？
右记旅及士入节
大夫后出主人送于门外再拜
正义郑氏康成曰：“后出，下乡人不干其賔主之礼，拜送大夫尊之也。主人送賔还，入门揖，大夫乃出拜送之。”敖氏继公曰：“大夫后出，与其后入之意同，欲使主人于賔与大夫各尽其礼，而賔与大夫亦各得伸其尊也。大夫虽多，亦惟拜送其长而已。乡饮酒遵者之礼，亦当如此。”
案迎大夫于门内者，杀于迎賔也。此则賔既出矣，故送之礼与賔同。自此以上，皆为射礼而记，依经为序。右记大夫出节。
乡侯上个五防中十尺【个如字】
正义郑氏康成曰：「上个，最上幅也。上幅用布四丈，中方者也，用布五丈。今官布幅广二尺二寸，旁削一寸【贾疏：两半各削一寸为缝】考工记》曰：「梓人为侯，广与崇方，谓中也。」案布幅之广，説者非一：《汉志》云二尺二寸，《淮南子》云二尺七寸，《廵守礼》云三尺二寸。注疏所言，据《汉志》也。
侯道五十弓，弓二寸以为侯中【注：今文改弓为肱】
正义郑氏康成曰：「言侯中所取数也。量侯道以貍步【贾疏：大射文】而云弓者，侯之所取数，宜用射器也【贾疏：六尺为步，弓制六尺与步相应】二寸者，骹中之博也【贾疏：弓人职，骹中有变焉，谓弓弣把中侧骨处，博二寸，故于此处取数焉】陈氏祥道曰：「古者器用生于类，故侯道生于弓，侯中亦生于弓。」郑氏锷曰：「弓二寸以为侯中，则九十弓之侯中丈八尺，鹄六尺；七十弓之侯中丈四尺，鹄四尺六寸有竒；五十弓之侯中一丈，鹄三尺三寸有竒。」郑众、马融皆曰：「十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正。」葢不攷诸此耳。
倍中以为躬，倍躬以为左右，舌下，舌半上舌。
正义郑氏众曰：两个，谓布可以维持侯者也。上方两枚与身三设，身广一丈，两个各一丈，凡为三丈；下两个半之傅地，故短也。郑氏康成曰：躬身也，谓中之上下幅也，用布各二丈【贾疏：谓中上、中下各横接一幅布者】左右舌，谓上个也【贾疏：对下个不倍躬者】居两旁谓之个，左右出谓之舌【贾疏：谓躬外两相各出一丈，若人舒舌】半者，半其出于躬者也，用布三丈，所以半上舌者【贾疏：上舌两相各一丈，今下舌两相各五尺，通躬二丈，故用布三丈】侯人之形类也，上个象臂，下个象足，中人张臂八尺，张足六尺，五八四十【贾疏：据上个】五六三十【贾疏：据下个】以此为衰也。凡乡侯用布十六丈【贾疏：中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，总四丈；上个四丈，下个三丈，是总十六丈】数起侯道五十弓，以计道七十弓之侯用布二十五丈二尺【贾疏：侯道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中丈四尺，七幅，幅丈四尺，用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，总五丈六尺；上个倍躬为五丈六尺，上舌出者两相各出丈四尺，下舌半之，两相各出七尺，通躬二丈八尺，总四丈二尺，通计用布二十五丈二尺】道九十弓之侯用布三十六丈【贾疏：侯道九十弓，弓取二寸，侯中丈八尺，九幅，幅丈八尺，用布十六丈二尺；上下躬各用布三丈六尺，总七丈二尺；上舌倍躬亦七丈二尺，下舌用布五丈四尺，总用布三十六丈】
余论陈氏祥道曰：古者制度，取于身五十弓者，侯道之所始也。故五十弓之侯，其上象人之臂，下象人之足，中其身也，上下其躬也，左右出者舌也，下纲其足也，则侯之取于身备矣。
案侯之制，上濶下狭。《考工记》：“上纲与下纲出舌。”防又疏云：“植在两旁，斜竪之葢。植之下有鐏，扱于地。旁更有绳，斜系鐡橛，而以筑于地。”与
右记乡侯之度
箭筹八十长尺有握握素
正义郑氏康成曰：箭，篠也；筹，算也。八十者略以十耦为正，贵全数。握本所持处也。素谓刋之也。握本一作肤【贾疏：何休云：侧
译而通过言语来成就它。《文王世子》中记载的合语之礼，都是由小乐正教导于东序，大乐正则学习并解说，用以阐述父子、君臣、长幼之间的道理，这是契合德音极致的方法。既然如此，那么古人在旅射时进行言语交流，难道不是古乐法度原本如此吗？
右边记载的是旅射以及士人入场的礼节。
大夫最后退出，主人送到大门外，拜送两次。
郑康成正义说：“最后退出，是退下乡人，不干扰宾主的礼节，拜送大夫是表示尊敬。主人送宾客回来，进门作揖，大夫才出来拜送。”敖继公说：“大夫最后退出，与他最后进入的意思相同，是想让主人对宾客和大夫各自尽到礼节，而宾客和大夫也各自得以伸张其尊贵。大夫即使很多，也只拜送其中年长的一位而已。乡饮酒礼中遵者的礼节，也应当如此。”
按：在门内迎接大夫，是比迎接宾客要简略一些。这里宾客已经退出了，所以送别的礼节与送宾客相同。从这以上，都是为射礼而记载，依照经文顺序排列。右边记载的是大夫退出的礼节。
乡射礼的侯靶，最上面的一幅，宽度为五防，中间十尺【“个”字依原字】。
郑康成正义说：“上个，是最上面的一幅布。上幅用布四丈，中间方形部分，用布五丈。现在官府的布幅宽二尺二寸，两旁各削去一寸【贾疏：两半各削一寸作为缝合处】。《考工记》说：‘梓人制作侯靶，宽度与高度相等，指的是中间部分。’按布幅的宽度，说法不一：《汉书·律历志》说是二尺二寸，《淮南子》说是二尺七寸，《巡守礼》说是三尺二寸。注疏中所说的，依据的是《汉书·律历志》。”
侯道长五十弓，以弓长二寸作为侯中的宽度【注：今文将“弓”改为“肱”】。
郑康成正义说：“这是说侯中所取的数量。测量侯道用狸步【贾疏：大射礼的文本】，而这里说弓，是因为侯所取的数量，适宜使用射器【贾疏：六尺为一步，弓制六尺与步相应】。二寸，是骹中的宽度【贾疏：《周礼·弓人》职掌，骹中有变化，指的是弓弣把手中间侧骨处，宽二寸，所以在这里取这个数量】。陈祥道说：‘古代的器物用法源于类比，所以侯道源于弓，侯中也源于弓。’郑锷说：‘以弓长二寸作为侯中的宽度，那么九十弓的侯中宽一丈八尺，鹄宽六尺；七十弓的侯中宽一丈四尺，鹄宽四尺六寸有余；五十弓的侯中宽一丈，鹄宽三尺三寸有余。’郑众、马融都说：‘十尺叫侯，四尺叫鹄，二尺叫正。’大概是没有考证这些罢了。”
加倍侯中的宽度作为躬，加倍躬的宽度作为左右舌，下舌在下，上舌的一半在上舌。
郑众正义说：“两个，是指布可以用来维持侯靶的部分。上方两枚与身三处设置，身宽一丈，两个各一丈，总共三丈；下方两个减半附着于地，所以短。郑康成说：躬就是身，指的是侯中上下两幅布，各用布二丈【贾疏：指侯中上、侯中下各横向接一幅布】。左右舌，指的是上个【贾疏：相对于不加倍躬的下个】。位于两旁叫做个，左右伸出叫做舌【贾疏：指躬外两边各伸出一丈，像人伸出舌头】。半，是减半其伸出躬的部分，用布三丈，之所以减半上舌【贾疏：上舌两边各一丈，现在下舌两边各五尺，连同躬二丈，所以用布三丈】。侯靶的形状像人，上个像手臂，下个像脚，人张开手臂八尺，张开脚六尺，五八四十【贾疏：依据上个】，五六三十【贾疏：依据下个】，以此作为递减的标准。凡是乡射礼的侯靶用布十六丈【贾疏：中间五幅，每幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，总共四丈；上个四丈，下个三丈，总共十六丈】。从侯道五十弓开始计算，七十弓的侯靶用布二十五丈二尺【贾疏：侯道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中宽一丈四尺，七幅，每幅一丈四尺，用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，总共五丈六尺；上个加倍躬为五丈六尺，上舌伸出的两边各一丈四尺，下舌减半，两边各伸出七尺，连同躬二丈八尺，总共四丈二尺，总计用布二十五丈二尺】。九十弓的侯靶用布三十六丈【贾疏：侯道九十弓，弓取二寸，侯中宽一丈八尺，九幅，每幅一丈八尺，用布十六丈二尺；上下躬各用布三丈六尺，总共七丈二尺；上舌加倍躬也是七丈二尺，下舌用布五丈四尺，总共用布三十六丈】。”
余论陈祥道说：古代的制度，取法于人身，五十弓是侯道的起始。所以五十弓的侯靶，上面像人的手臂，下面像人的脚，中间是人的身体，上下是人的躬身，左右伸出的是舌，下纲是人的脚，那么侯靶取法于人身就完备了。
按：侯靶的制度，上面宽下面窄。《考工记》：“上纲与下纲伸出舌。”防又疏说：“竖立在两旁，斜着竖立的盖子。竖立的下面有鐏，插入地下。旁边还有绳子，斜系着铁橛，并用土夯实于地。”与
右边记载的是乡射礼侯靶的尺度。
箭筹八十支，长一尺有余，握处无饰【“握素”】。
郑康成正义说：箭，是篠箭；筹，是算筹。八十支，大概以十耦为标准，取全数。握，是手持的地方。素，是说削去装饰。握本一作肤【贾疏：何休说：侧
手为肤。《投壶》云：室中五扶。注云：铺四指曰扶。一指案寸，四指则四寸。握谓四寸也。长尺有握，则此筹尺四寸矣】敖氏继公曰：尺有握，犹尺有四寸也。必云握者，见为所握处也。
译手所握之处称为肤。《投壶》篇说：室内五扶。注解说：铺平四指称为扶。一指相当于一寸，四指就是四寸。握，指的就是四寸。长度为一尺加上一个握，那么这种投壶的筹就是长一尺四寸。敖氏继公说：一尺加上一个握，也就是一尺加上四寸。之所以一定要说“握”，是为了表明这是手握持的地方。
案其本四寸处，刋之使白，是谓握素。不刋者，外长一尺。
通论陈氏祥道曰：「射矢不曰筹，故箭算曰筹；投壶矢曰筹，故箭筹曰算。」
右记箭筹
楚扑长如笴，刋本尺【刋，苦干反】
正义郑氏康成曰刋其可持处
案：持筹以手，故所刋惟握；扑搢于要，故所刋倍于握而强。
右记扑
君射，则为下射。上射退于物，一笴既发，则答君而俟【注：今文「君射则为下】
正义：郑氏康成曰：“退于物，一笴，不敢与君并也。”答对也。此以下杂记也。敖氏继公曰：“下射之物在东主位也。”答君，谓东面立而对之。射时进左手，微背于君，故既射则还对之，俟待君发也。郑氏锷曰：“笴所谓妢胡之笴是也。”字文为槀，故有槀人之官。
案物长如笴，退于物一笴，则逺离于物矣。大夫之耦少退，犹在物也；此逺离于物，弥下也。
君乐作而后就物，君袒朱襦以射，小臣以巾执矢以授。正义：郑氏康成曰：「君尊也，不搢矢，不挟矢，授之稍属。」陈氏旸曰：「君乐作而后就物，优尊以异卑也。君不」
搢矢，故授以小臣。君物不可徒执，故借以巾。敖氏继公曰：「君乐作，乃就物，亦以乐节多故也。」大射仪曰：「小臣师以巾内拂矢而授矢于公，稍属。葢以巾拂之，而又借手以执之也。」
若饮君如燕，则夹爵【饮，于禁反；夹，古浃反】
正义：郑氏康成曰：「谓君在不胜之党也。」宾饮，君如燕，賔媵觯于公之礼，夹爵者，君既卒爵，复自酌。
案媵觯之礼，不夹爵，故先自酌，而后媵。公是如燕矣。既媵而复自酌，所谓则夹爵也。
右记君射诸仪
案：自此以下数节，葢通燕射、大射言之。
君国中射，则皮树中，以翿旌获，白羽与朱羽糅【翿，徒刀反。注：古文无“以”今文“糅”为“縚”，“皮树”为“繁竪】
正义：郑氏康成曰：“国中，城中也。谓燕射也。皮树兽名，以翿旌获，尚文徳也。”张氏镒曰：“皮树人面。”
案此条朱子通解以入燕礼记
于郊则闾中以旌获
正义郑氏康成曰：“于郊谓大射也。”大射于大学，《王制》曰：“小学在公宫之左，大学在郊【贾疏：据诸侯言，天子大学在国中，小学在郊】闾兽名，如驴一角，或曰如驴岐蹄【贾疏：已上《山海经》文】周书》曰：“北唐以闾【贾疏：《周书》见《国语】孔氏颖达曰：“诸侯大射，案《大射仪》云：‘公入骜。’射毕而云入，谓从郊入国，则射在郊学也。”郭氏璞曰：“闾即羭也，角如麢羊，一名山驴，今晋阳县西汲瓮山多有之。”陈氏祥道曰：“《郊特牲》卜之日，王立于泽，亲听誓命。《大射仪》曰：‘公入骜。’《礼记》言王之出于泽，《仪礼》言公之入于泽，则天子泽宫西郊小学也，诸侯泽宫郊之大学也。此曰闾中，诸侯郊射之中也。”
于竟则虎中龙旜【竟，音景；旜，之然反】
正义郑氏康成曰：“于竟，谓与邻国君射也【贾疏：賔射也】画龙于旜，尚文章也。通帛为旜。孔氏颖达曰：“天子賔射则在朝，诸侯賔射若在国，则亦在朝，与天子同；若在国外相防，则在境。”陈氏祥道曰：“诸侯賔射，不特于竟，其在国中，亦皮树中。”
案此条朱子通解以附燕礼记
辨正敖氏继公曰：「此记言君之中与所获者，有国中郊竟之异，而不言为某射，则是其所以异者，惟系于地之逺近，不系于射之大小也。若然，则固有大射而用皮、树中翿旌，燕射而用虎中、龙旜者矣。」
大夫兕中各以其物获士鹿中翿旌以获【兕徐履反注古文无以获】正义敖氏继公曰：其指大夫而言，大夫有上中下之异，故物亦有差。司常职曰：大夫士建物翿旌，即白羽与朱羽糅者也。上记言士礼云：旌各以其物，无物则以白羽与朱羽糅，此直见翿旌而已，葢记者杂也。郑氏康成曰：兕兽名，似牛一角，用翿为旌以获，无物也。许氏慎曰：兕如野牛，有毛，其皮坚厚，可以制铠。贾氏公彦曰：公侯伯大夫再命，子男大夫一命不。
同故云各公
译考察箭杆本端四寸处，削去表皮使其露出白色，这叫做“握素”。不削去表皮的部分，向外延伸一尺。
通论陈氏祥道说：“射用的箭矢不称为筹，所以计算用的箭算称为筹；投壶用的箭矢称为筹，所以箭筹称为算。”
以上记载关于箭筹的内容。
楚地扑矢的长度如同箭杆，削去本端一尺【刋，音干】
正义郑氏康成说：削去可以手持的部分。
考察：手持筹矢用手握，所以削去的部分仅限于手握处；扑矢插在腰间，所以削去的部分比手握处加倍且更粗。
以上记载关于扑矢的内容。
国君射箭时，就担任下射。上射退后于射位，一箭发射后，就面对国君等待【注：今文“君射则为下”】
正义：郑氏康成说：“退后于射位一箭杆的距离，是不敢与国君并列。”答，是对面的意思。以下是杂记的内容。敖氏继公说：“下射的射位在东边主人的位置。”面对国君，是指面朝东站立而相对。射箭时进左手，微微背对国君，所以射完后就转回来面对国君，等待国君发射。郑氏锷说：“箭杆所说的妢胡之笴就是它。”字文为槀，所以有槀人的官职。
考察：射位长度如同箭杆，退后于射位一箭杆的距离，那就远离射位了。大夫的配射者稍微退后，还在射位上；这里远离射位，更加谦下。
国君音乐响起后才走到射位，国君袒露上身穿着朱红色短衣来射箭，小臣用巾拿着箭来授予。正义：郑氏康成说：“国君尊贵，不插箭，不夹箭，授予时稍微连接。”陈氏旸说：“国君音乐响起后才走到射位，是优待尊贵以区别于卑下。国君不”
插箭，所以由小臣授予。国君的射位不能空手拿着，所以借用手巾。敖氏继公说：“国君音乐响起，才走到射位，也是因为乐曲节拍多的缘故。”《大射仪》说：“小臣师用手巾向内拂拭箭而授予国君，稍微连接。大概是用巾拂拭，而又借手拿着它。”
如果国君饮酒如同燕礼，就夹持酒爵【饮，音禁；夹，音浃】
正义：郑氏康成说：“是指国君在不胜的一方。”宾客饮酒，国君如同燕礼，宾客向国君送觯的礼节，夹爵，是指国君喝完酒后，再次自己斟酒。
考察：送觯的礼节，不夹爵，所以先自己斟酒，然后送觯。国君是如同燕礼了。已经送觯又自己斟酒，这就是所说的夹爵。
以上记载国君射箭的各种礼仪。
考察：从以下几节，大概是通说燕射、大射而言的。
国君在国都内射箭，就用皮树作为射靶，用翿旌作为获旗，白羽和朱羽混杂【翿，音刀。注：古文无“以”字，今文“糅”为“縚”，“皮树”为“繁竪”】
正义：郑氏康成说：“国中，是城中。是指燕射。皮树是兽名，用翿旌作为获旗，崇尚文德。”张氏镒说：“皮树是人面兽。”
考察：这条朱子通解将其归入燕礼记。
在郊外就用闾中作为射靶，用旌作为获旗。
正义郑氏康成说：“在郊外是指大射。”大射在大学，《王制》说：“小学在公宫之左，大学在郊【贾疏：据诸侯而言，天子大学在国中，小学在郊】闾是兽名，像驴有一个角，或者说像驴歧蹄【贾疏：以上《山海经》文字】《周书》说：“北唐以闾【贾疏：《周书》见于《国语》】孔氏颖达说：“诸侯大射，按照《大射仪》说：‘公入骜。’射毕而说入，是指从郊外进入国都，那么射就在郊外的大学。”郭氏璞说：“闾就是羭，角像麢羊，一名山驴，现在晋阳县西汲瓮山多有。”陈氏祥道说：“《郊特牲》占卜之日，王立于泽，亲自听誓命。《大射仪》说：‘公入骜。’《礼记》说王出于泽，《仪礼》说公入于泽，那么天子泽宫在西郊小学，诸侯泽宫在郊外大学。这里说闾中，是诸侯郊外射靶的中靶。”
在边境就用虎中作为射靶，龙旜作为获旗【竟，音景；旜，音然】
正义郑氏康成说：“在边境，是指与邻国国君射箭【贾疏：宾射】画龙在旜上，崇尚文采。通帛为旜。孔氏颖达说：“天子宾射就在朝堂，诸侯宾射如果在国都，也在朝堂，与天子相同；如果在国外相防，就在边境。”陈氏祥道说：“诸侯宾射，不仅在边境，其在国都内，也用皮树中。”
考察：这条朱子通解将其附于燕礼记。
辨正敖氏继公说：“这条记载说国君的射靶和获旗，有国中、郊外、边境的不同，而不说为了某种射礼，那么它们不同的原因，只在于地点的远近，不在于射礼的大小。如果这样，那么本来就有大射而用皮、树中翿旌，燕射而用虎中、龙旜的情况了。”
大夫用兕中作为射靶，各自用其物作为获旗；士用鹿中，用翿旌作为获旗【兕，音履；注：古文无“以获”二字】正义敖氏继公说：这里指大夫而言，大夫有上中下之别，所以获旗也有差别。《司常》职说：大夫士建立物翿旌，就是白羽与朱羽混杂的。上文记载士礼说：旌各自用其物，没有物就用白羽与朱羽混杂，这里只见到翿旌而已，大概是记载者杂乱。郑氏康成说：兕是兽名，像牛有一个角，用翿作为旌来获，没有物。许氏慎说：兕像野牛，有毛，其皮坚厚，可以制作铠甲。贾氏公彦说：公侯伯大夫再命，子男大夫一命不。
不同所以说各公
侯伯州长一命有旌，亦入物中。陈氏祥道曰：「鹿中前足跪，凿背皮树闾；虎兕之制，葢亦然也。」
译侯、伯、州长受一命之爵，有旌旗，这也属于器物之中。陈氏祥道说：“鹿皮中前足跪地，在背部皮上凿孔树立闾；虎、兕皮的制作，大概也是这样。”
案大夫与士俱各以其物获，则物有不同，敖説是也。此记直言翿旌，则三等之士虽有物而不妨通用翿旌，葢虑有不备者也。又案此记言中上不及王，故《周官》大史职注云：「天子之中未闻」。
右记中与获之等
唯君有射于国中，其余否【注：古文有作「又」，今文无「其余否】
正义：郑氏康成曰：“臣不习武事于君侧也。”敖氏继公曰：“其余否，谓人臣不为射主于国中也。君有射于国中者，以其于公宫为之也。若人臣之家，其庭浅隘，器用又未必备，故射则必于乡州之学行事焉。是虽居于国，而亦不能射于其中也。此不惟见尊君之意，亦其势然尔。”
通论贾氏公彦曰：「天子诸侯燕射皆在国，天子賔射亦在国，大夫士燕射、賔射不在国，大夫又得行大射，亦不得在国。」
右记人臣无国中之射
君在大夫射则肉袒【注：今文无射】
正义：郑氏康成曰：「不袒纁襦，下于君也。」
案，此葢不辨上下大夫及耦于君与否，皆肉袒也。右记大夫侍君射，袒法。
乡射总论。陈氏祥道曰：诸侯之射，先行燕礼；卿大夫之射，先行乡饮酒礼。旌以诏之，鼓以节之，扑以戒之。定其位有物，课其功有算。使人冺争心于揖逊之间，▯武事于燕乐之际。徳行由是可观，齿位由是可正。所以正交接于乡党也。
钦定仪礼义疏卷十
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十一
燕礼第六之一
正义郑氏康成曰：诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与羣臣燕饮以乐之。燕礼于五礼属嘉礼，大戴第十二，小戴及别録皆第六。贾氏公彦曰：燕有四，诸侯无事而燕，一也，鲁颂「于胥乐兮」是也。卿大夫有王事之劳，二也，记宾及庭而奏肆夏是也。卿大夫聘而来还与之燕，三也，「四牡劳使臣」是也。四方聘客与之燕，四也，郊特牲「宾入大门而奏肆夏」，又聘礼燕与时赐是也。
通论吕氏大临曰：「古之燕礼，有天子燕诸侯者，《湛露》之诗是也；有燕羣臣者，《鹿鸣》之诗及《记》云：『君与卿燕，则大夫为宾；与大夫燕，亦大夫为宾』，是也；有燕宾客者，《记》云：『若与四方之宾燕』，《聘礼》云：『燕与羞俶献，无常数』，《大行人》职云：『上公三飨、三食、三燕』，是也；有燕族人者，《文王世子》公与族燕，则以齿』，是也。」陈氏祥道曰：「先王之世，近自九族同姓与夫兄
弟朋友之亲，而逺至乎诸侯、羣臣，与夫蛮貊夷狄之邦，莫不有恩以见其爱，有文以尽其礼，故礼行而天下服，此古所以为燕也。《行苇》之诗，或歌或咢，洗爵奠斚，燕九族同姓也。《常棣》之诗，兄弟既翕，和乐且孺，燕兄弟也。《伐木》之诗，矧伊人矣，不求友生，燕朋友也。若燕诸侯，则有《湛露》；燕羣臣、嘉宾，则有《鹿鸣》；而燕夷狄，则所谓《蓼萧》泽及四海是也。又曰：「于司仪，见王所以燕诸侯者，以齿也。」故曰：「王燕，则诸侯毛。」扵膳夫，见王所以为燕者，非自为主也。故曰：「王燕饮，则为献主。」扵大仆，见王所以燕者，必于内朝也。故曰：「王燕，则大仆相其法。」扵酒正，见王所以燕宾者，必有多寡之数也。故曰：「王燕，则共其计。」于鞮鞻氏，见王所以燕者，必有乐也。故曰：「掌四夷乐与其声歌，祭祀则龡而歌之，燕亦如之。」然其牢礼之物，献酬之数，衣服噐皿之用，与夫乐舞节奏，皆不得而详，故孔颖逹谓天子燕礼已亡也。至诸侯燕礼，则邦国之相和，君臣之相接，礼义之相予，恩好之相交，眀嫌疑而不渎，别贵贱而不乱，所谓「礼让为国」者，即此可想见焉。
案《周官》以饮食之礼亲宗族兄弟，以飨燕之礼亲四方之宾客，以宾射之礼亲故旧朋友，其礼至备。自经籍散轶，仅存此篇及《公食大夫》篇。以吕氏、陈氏所推论之，则扵行苇》知天子有亲其宗族之礼焉，扵常棣》知天子有亲其兄弟之礼焉，于《伐木》知天子有亲其故旧朋友之礼焉。其在诸
译查考大夫与士都各自凭借自己的器物获得资格，那么器物有所不同，敖氏的说法是正确的。这篇记载直接说用翿和旌，那么三等士虽然有各自的器物，也不妨碍通用翿和旌，大概是考虑到器物可能不齐全的情况。又查考这篇记载说中士和上士不及王，所以《周官》大史职的注解说：“天子所用的中士未曾听说过”。
以上记载关于中士与获得资格的等级
只有君主可以在国都内举行射礼，其余的人则不可以【注：古文有作“又”，今文没有“其余否”】
正义：郑康成说：“臣子不在君侧练习武事。”敖继公说：“其余的人不可以，是说人臣不在国都内做射礼的主人。君主在国都内举行射礼，是因为在公宫进行的。如果是人臣的家，庭院浅窄，器用又未必齐全，所以举行射礼必定在乡州的学校进行。这样虽然居住在国都，也不能在国都内举行射礼。这不仅体现尊君的意思，也是形势使然。”
通论贾公彦说：“天子诸侯的燕射都在国都，天子的宾射也在国都，大夫士的燕射、宾射不在国都，大夫又得以举行大射，也不得在国都进行。”
以上记载人臣不在国都内举行射礼
君主在时，大夫射礼则肉袒【注：今文没有“射”字】
正义：郑康成说：“不袒露纁色襦衣，表示低于君主。”
查考，这大概是不区分上下大夫以及是否与君主为耦，都肉袒。以上记载大夫侍奉君主射礼时的袒露法度。
乡射总论。陈祥道说：诸侯的射礼，先举行燕礼；卿大夫的射礼，先举行乡饮酒礼。用旌旗来宣告，用鼓声来节制，用扑子来警戒。确定位置有器物，考核成绩有算筹。使人在揖让之间泯灭争心，在宴乐之际消解武事。德行由此可以观察，长幼尊卑由此可以端正。所以用来端正乡党间的交往。
钦定仪礼义疏卷十
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷十一
燕礼第六之一
正义郑康成说：诸侯没有战事，如果卿大夫有勤劳的功绩，与群臣宴饮来使他们快乐。燕礼在五礼中属于嘉礼，大戴礼记排第十二，小戴礼记及别录都排第六。贾公彦说：燕礼有四种，诸侯没有战事而宴饮，这是第一种，《鲁颂》“于胥乐兮”就是这种情况。卿大夫有王事的辛劳，这是第二种，记载宾客到庭院而演奏《肆夏》就是这种情况。卿大夫出聘归来与之宴饮，这是第三种，“四牡劳使臣”就是这种情况。四方聘来的宾客与之宴饮，这是第四种，《郊特牲》“宾客进入大门而演奏《肆夏》”，又《聘礼》中燕礼与按时赏赐就是这种情况。
通论吕大临说：“古代的燕礼，有天子宴饮诸侯的，《湛露》这首诗就是；有宴饮群臣的，《鹿鸣》这首诗以及《记》说：‘君主与卿宴饮，则由大夫做宾客；与大夫宴饮，也由大夫做宾客’，就是这种情况；有宴饮宾客的，《记》说：‘如果与四方宾客宴饮’，《聘礼》说：‘宴饮与进献初献，没有固定次数’，《大行人》职掌说：‘上公三次飨礼、三次食礼、三次燕礼’，就是这种情况；有宴饮族人的，《文王世子》说‘公与族人宴饮，则按年龄排序’，就是这种情况。”陈祥道说：“先王时代，近从九族同姓以及兄弟朋友之亲，远到诸侯、群臣，以及蛮貊夷狄之邦，没有不施恩以显示其爱，没有不用礼文以尽其礼的，所以礼行而天下信服，这就是古代之所以有燕礼的原因。《行苇》这首诗，或歌或舞，洗爵奠斚，是宴饮九族同姓。《常棣》这首诗，兄弟和睦，和乐且亲，是宴饮兄弟。《伐木》这首诗，何况是人呢，不寻求朋友，是宴饮朋友。如果宴饮诸侯，则有《湛露》；宴饮群臣、嘉宾，则有《鹿鸣》；而宴饮夷狄，则所谓《蓼萧》恩泽遍及四海就是。又说：‘从司仪，可以看出天子宴饮诸侯，是按年龄排序。’所以说：‘天子宴饮，则诸侯按年龄排序。’从膳夫，可以看出天子举行燕礼，不是自己做主人。所以说：‘天子宴饮，则做献主。’从大仆，可以看出天子宴饮，必定在内朝。所以说：‘天子宴饮，则大仆辅助其法度。’从酒正，可以看出天子宴饮宾客，必定有多寡的数目。所以说：‘天子宴饮，则供给其计算。’从鞮鞻氏，可以看出天子宴饮，必定有音乐。所以说：‘掌管四夷音乐及其声歌，祭祀则吹奏歌唱，宴饮也如此。’然而其牢礼的物品，献酬的数目，衣服器皿的使用，以及乐舞的节奏，都不能详细得知，所以孔颖达说天子的燕礼已经失传了。至于诸侯的燕礼，则邦国间的和睦，君臣间的交接，礼义间的给予，恩好间的相交，明辨嫌疑而不亵渎，区别贵贱而不混乱，所谓‘礼让治国’，由此可以想见。”
查考《周官》用饮食之礼亲近宗族兄弟，用飨燕之礼亲近四方宾客，用宾射之礼亲近故旧朋友，其礼非常完备。自从经籍散佚，仅存此篇及《公食大夫》篇。根据吕氏、陈氏所推论的，则从《行苇》知道天子有亲近宗族的礼，从《常棣》知道天子有亲近兄弟的礼，从《伐木》知道天子有亲近故旧朋友的礼。其在诸