钦定仪礼义疏卷四
西阶，进拜奠于席【笲音烦】正义：郑氏康成曰：「笲，竹器有衣者【贾疏：字从竹，故知竹器。下记云：『缁被纁里』，是有衣也】其形盖如今之筥、▯籚矣。进拜者，进东面乃拜【贾疏：从西阶进至舅前而拜】奠之者，舅尊不敢授也。班氏固曰：「妇人之贽以枣栗、腶脩者，职在供养之闲，其义一也。」敖氏继公曰：「笲枣栗二物同一器也。聘礼卷币实于笲，然则笲之制亦隋方如箧矣。」门，舅姑寝门也。必云自门入者，嫌妇人出入当由闱门也。进乃拜，则拜处近于席，不当阶矣。始执笲用二手，及拜时则惟右手执之。凡妇人之拜，以左掌据地，故右手执物而可以拜也。《内则》曰：「凡女拜，尚右手。」
译西阶，进拜奠于席【笲音烦】正义：郑康成说：“笲，是竹制的有外罩的器具【贾疏：字从竹，所以知道是竹器。下文记载说：‘黑布为外罩，浅红色为内里’，这就是有外罩的意思】它的形状大概像今天的筥、籚一样。进拜，是进到东面才拜【贾疏：从西阶进到舅父面前而拜】奠下它，是因为舅父尊贵，不敢亲手授予。班固说：“妇人用来作为见面礼的枣、栗、腶脩，职责在于供养之间，其意义是一样的。”敖继公说：“笲中枣、栗两样东西放在同一个器具里。《聘礼》中卷好的币帛放在笲里，那么笲的形制也应该是随方如箱匣一样。”门，是舅父姑母的寝门。一定要说从门进入，是担心妇人出入应当走侧门。进到近处才拜，那么拜的地方靠近席子，就不应当在台阶上了。开始拿着笲用双手，等到拜的时候只用右手拿着。凡是妇人的拜礼，用左手手掌按地，所以右手拿着东西也可以拜。《内则》说：“凡是女子拜礼，崇尚右手。”
通论何氏休曰：「礼，妇人见舅以枣栗为贽，见姑以腶脩为敬，见夫人尊兼而用之。」贾氏公彦曰：「必见舅用枣栗，见姑用腶脩者，春秋庄二十四年秋八月丁丑，夫人姜氏入，戊寅大夫宗妇觌用币。公羊传云：『见用币，非礼也。』然则曷用枣栗云乎？腶脩云乎？」陈氏祥道曰：「曲礼妇人之挚，椇榛脯脩，枣栗。昏礼不言椇榛，特牲少牢，大夫士之祭亦枣栗而已。但笾人有枣栗，又有榛实，盖具椇榛枣栗者，盛礼也。」
舅坐抚之兴答拜妇还又拜
正义郑氏康成曰：“还又拜者，还于先拜处拜【贾疏：前东面拜处】妇人与丈夫为礼，则侠拜【贾疏：冠者见母，母于子犹侠拜，不徒妇于舅而已】敖氏继公曰：“抚之，示受也。兴而后拜，敬也。妇还者，妇于筵前少立，俟舅卒拜而后还也。又拜者，侠拜也。”
通论熊氏朋来曰：「古人无受拜之理，惟国君于其士，不必答拜；于他邦之士，亦答拜。昏礼，妇见舅，答拜；冠礼，子见母，母拜之。」
降阶受笲腶脩，升进北面，拜奠于席。姑坐举以兴，拜授人【腶丁玩反，石经作段同】
正义贾氏公彦曰：加姜桂腶治者，谓之脩；不加姜桂以盐干之者，曰脯。散文则脩脯通。敖氏继公曰：妇于舅，并用枣栗而执于门外；于姑惟用腶脩，而受于阶下，皆轻重之差也。进北面拜者，既入堂深，东行当席，乃北面而拜也。奠于席，亦不敢授也。不抚之者，不同于舅也。举以兴，乃拜；既拜，乃授。人则拜，时亦不释笲矣。郑氏康成曰：人有司，姑执笲以起，答妇拜，授有司；彻之舅，则宰彻之【贾疏下记云：舅答拜，宰彻】
案降阶则至地，妇礼不下堂，此乃降者因上执枣栗入升之礼而为之重始见也。且授笲者贱，不可以升，故妇就而受之。脯在笾则五脡，此腶脩当十脡，所谓束脩者也。所授之人，盖亦妇人之侍御者。
余论贾氏公彦曰：「枣栗，取其早自谨敬；腶脩，取其断断自脩也。」又《杂记》云：「妇见舅姑、兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面，北上。」是见已注，妇来为共养也。其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。又《杂记》云：「见诸父，各就其寝。」注：「旁尊也。」亦为见时不来，今此不言者，文畧也。
右妇见舅姑
赞醴妇【注：醴，当为礼，今仍作醴】
正义：郑氏康成曰：「赞礼妇者，以其妇道新成，亲厚之。」敖氏继公曰：「赞为舅姑醴妇也，必醴之者，答其行。」
礼于己也。妇见醴，乃成为妇。是时，舅姑皆立于席。
席于户牖间
正义郑氏康成曰：「室户西牖，东南面位【贾疏：知然者，以宾客位于此，是以礼子、礼妇、礼宾皆于此也】
案妇见而醴妇行于舅姑之寝
侧尊甒醴于房中，妇疑立于席西【疑，鱼乙反】
正义郑氏康成曰：疑正立自定之貎。贾氏公彦曰：云妇疑立于席西者，以其礼未至，故疑然自定而立以待事也。若行礼之闲而立，则云立，不得云疑立。敖氏继公曰：亦有篚笾豆在其北，惟云侧尊，文省妇东面立。
赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前，北面；妇东面，拜受；赞西阶上，北面，拜送；妇又拜，荐脯醢。
正义：贾氏公彦曰：「面枋出房者，以其赞授，故面枋冠礼赞酌醴，将授宾，则面叶宾受醴，将授子，乃面枋也。」郑氏康成曰：「妇东面拜赞，北面答之，变于丈夫始。」
冠成人之礼【贾疏：冠礼受醴，南面者以向宾拜，此东面者以舅姑在东，亦面之拜也】敖氏继公曰：「妇于赞乃侠拜者，重其为舅姑醴已也。妇又拜，盖执觯拜也。其下二拜亦然。荐亦赞者。」
妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐啐醴，建柶，兴拜，赞答拜，妇又拜，奠于荐东北面坐取脯，降出，授人于门外【觯支义反，啐措诲反】
正义郑氏康成曰：「奠于荐东，升席，奠之，取脯，降出，授人，亲彻，且荣得礼。人谓妇氏人【贾疏：以其在门外，妇往授之，明是妇氏之人】贾氏公彦曰：「冠礼礼子、礼宾
译通论何休说：“按照礼制，妇人拜见公公时以枣和栗子作为见面礼，拜见婆婆时以干肉表示敬意，拜见地位尊贵的夫人时则兼用这两种礼物。”贾公彦说：“拜见公公用枣栗，拜见婆婆用干肉，是因为《春秋》庄公二十四年秋八月丁丑日，夫人姜氏嫁入，戊寅日大夫和宗妇拜见时用了币帛。《公羊传》说：‘拜见时用币帛，不符合礼制。’那么为什么用枣栗呢？为什么用干肉呢？”陈祥道说：“《曲礼》中妇人的见面礼，有榧子、榛子、肉干和干肉，以及枣栗。婚礼中不提及榧子和榛子，特牲、少牢祭礼，以及大夫、士的祭祀也只用到枣栗。但盛放食物的竹器中既有枣栗，又有榛子，大概具备榧子、榛子、枣栗的是隆重的礼节。”
公公坐着抚摸她，起身后答拜，妇人退回到原来拜见的地方再次拜谢。
正义郑康成说：“退回到原来拜见的地方再次拜谢，是指回到先前拜谢的地方拜谢【贾疏：先前面向东拜谢的地方】妇人与男子行礼，则采用夹拜【贾疏：成年男子拜见母亲，母亲对儿子也采用夹拜，不仅仅是妇人对公公而已】敖继公说：“抚摸她，表示接受她的敬意。起身后才拜谢，表示恭敬。妇人退后，是指在席前稍作停留，等待公公拜谢完毕后再退后。再次拜谢，是指夹拜。”
通论熊朋来说：“古人没有接受拜谢的道理，只有国君对于自己的士人，不必答拜；对于别国的士人，也答拜。婚礼中，妇人拜见公公，公公答拜；冠礼中，儿子拜见母亲，母亲拜谢他。”
走下台阶接受盛放见面礼的竹器中的干肉，走上台阶面向北，拜谢后将干肉放在席上。婆婆坐着拿起干肉，起身后拜谢，将干肉交给侍从【“腶”音丁玩，石经写作“段”，意思相同】
正义贾公彦说：加上姜桂调味的干肉，称为脩；不加姜桂只用盐腌干的，称为脯。泛泛而言，脩和脯可以通用。敖继公说：妇人对于公公，都用枣栗，并在门外拿着；对于婆婆，只用干肉，并在台阶下接受，这都是轻重等级的差别。进堂面向北拜谢，是因为已经进入堂内深处，向东走到席前，才面向北拜谢。将干肉放在席上，也是不敢直接递交。不抚摸她，是因为不同于对待公公。婆婆拿起干肉起身，才拜谢；拜谢完毕，才交给侍从。如果是交给侍从，当时也不会放下竹器。郑康成说：人指侍从，婆婆拿着竹器起身，答拜妇人的拜谢，交给侍从；撤去公公的礼物，则由家宰撤去【贾疏：下文记载说，公公答拜，家宰撤去】
按：走下台阶就到了地面，妇人的礼仪不下堂，这里所说的下台阶，是因为上面拿着枣栗进入并升堂的礼仪而重复进行的初次拜见。而且接受竹器的人地位低贱，不可以升堂，所以妇人走近他接受。脯在竹器中是五块，这里的干肉应当是十块，这就是所谓的束脩。所交给的人，大概也是妇人的侍从。
余论贾公彦说：“枣栗，取意于早早地自我谨慎恭敬；干肉，取意于坚决地自我修养。”又《杂记》说：“妇人拜见公公、婆婆、兄弟、姑母和姐妹，都站在堂下，面向西，以北为上。”这是指已经拜见过，妇人前来是为了共同奉养。拜见主要面向尊者，兄弟以下的人在位，是因为已经拜见过，不再单独拜见。又《杂记》说：“拜见各位伯叔父，各自到他们的寝室。”注解说：“旁系尊长。”也是因为拜见时他们不在，现在这里没有提及，是文字省略。
右为妇人拜见公公婆婆
赞者引导醴礼妇人【注：醴，应当为礼，现在仍写作醴】
正义郑康成说：“赞者引导醴礼妇人，是因为妇道刚刚确立，亲近厚待她。”敖继公说：“赞者为公公婆婆醴礼妇人，一定要醴礼她，是报答她的行为。”
对礼的践行。妇人拜见醴礼，才成为正式的妇人。这时，公公婆婆都站在席旁。
席设在门和窗户之间
正义郑康成说：“室内门在西，窗户在东，东南面的位置【贾疏：知道这样的原因，是因为宾客位于这里，所以礼子、礼妇、礼宾都在这里】
按：妇人拜见后，醴礼妇人在公公婆婆的寝室进行
在房中侧放盛醴的酒坛，妇人疑立（端正站立）在席的西边【疑，音鱼乙】
正义郑康成说：疑是端正站立自我安定的样子。贾公彦说：说妇人疑立在席西边，是因为礼仪尚未开始，所以端正站立自我安定以等待行事。如果是行礼过程中站立，就说立，不能说疑立。敖继公说：也有篚、笾、豆在她的北边，只说侧放酒坛，是文字省略，妇人面向东站立。
赞者斟满醴酒，加上匕，面向匕柄，走出房门，在席前，面向北；妇人面向东，拜谢接受；赞者在西阶上，面向北，拜谢送行；妇人再次拜谢，进献肉干和肉酱。
正义贾公彦说：“面向匕柄走出房门，是因为赞者授予，所以面向匕柄，冠礼中赞者斟醴酒，将要授予宾客，则面向叶，宾客接受醴酒，将要授予儿子，才面向匕柄。”郑康成说：“妇人面向东拜赞者，面向北答拜，这与男子不同。”
冠礼是成人的礼仪【贾疏：冠礼接受醴酒，面向南是因为面向宾客拜谢，这里面向东是因为公公婆婆在东边，也面向他们拜谢】敖继公说：“妇人对于赞者采用夹拜，是因为重视他为公公婆婆醴礼自己。妇人再次拜谢，大概是拿着酒杯拜谢。下面的两次拜谢也是如此。进献也是赞者。”
妇人登上席，左手拿着酒杯，右手祭肉干和肉酱，用匕祭醴酒三次，走下席，面向东坐着尝醴酒，立起匕，起身拜谢，赞者答拜，妇人再次拜谢，将酒杯放在进献物的东边，面向北坐着取肉干，走下席走出，在门外交给侍从【“觯”音支义，“啐”音措诲】
正义郑康成说：“将酒杯放在进献物的东边，登上席，放下酒杯，取肉干，走下席走出，交给侍从，亲自撤去，并且荣耀得到礼遇。人指妇人家的人【贾疏：因为在门外，妇人前往交给，明显是妇家的人】贾公彦说：“冠礼中礼子、礼宾
，皆即筵。奠于荐东，降筵，北面坐，取脯。明此奠时，升席，南面奠，乃降北面取脯。此亲彻，下飨不亲彻者，于醴时礼讫，故于后畧之。」敖氏继公曰：「拜皆执觯，拜也。门，寝门也。授人于外，变于男子之礼。」
译（众人）都随即登上席位。将祭品陈设在荐席的东侧，走下席位，面朝北坐下，取来肉干。这是表明在陈设祭品时，登上席位，面朝南陈设，然后走下面朝北取肉干。这是亲属亲自撤除祭品，而下面飨食时不亲自撤除的人，在饮醴酒时礼仪已经结束，所以在后面就简略了。」敖氏继公说：「拜礼都手持觯，这是拜礼。门，指的是寝门。在门外授予他人，这是区别于男子礼仪的变化。」
右醴妇
舅姑入于室，妇盥馈【馈，其位反】
正义：郑氏康成曰：「馈者，妇道既成，成以孝养。」敖氏继公曰：「于既授脯，即反而行馈礼也。以食食人，谓之馈。适妇之礼，在养舅姑，故即行馈礼以见其意。」
特豚合升，侧载无鱼腊，无稷竝南上，其他如取女礼【取七住反】
正义郑氏康成曰：「侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑【贾疏：周人尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎】并南上者，舅姑共席于奥，其▯各以南为上。其他谓酱湆菹醢，女谓妇也，如取妇礼同牢时。敖氏继公曰：「二俎乃云侧者，以无鱼腊也。姑不别席于北方者，辟妇之位也。其他谓尔黍至卒食也。此特豚合升而载之二俎，则是每俎皆有肩髀胉脊，与其他豚解而载于一俎者畧异矣。士丧礼言豚解之法，两肩两髀两胉与脊，共有七段也。」贾氏公彦曰：「其他如取女礼者，自侧载以下南上以上，与取女异。异者，彼有鱼腊并稷，此无之。彼男东面，女西面，其酱湆菹醢，夫则南上，妇则北上。此舅姑共席，东面俎及豆等皆南上，是其异也。酒在内者亦北墉下，外尊亦当房户外之东，经不云者畧耳。」
案以妇见及庙见时，舅姑俱别席决之，此云共席者，共东面耳，实亦别席也。豆俎诸物各二，足以明之。合升中当有七段，但七中宜分脊为二也。上有正脊二，举此亦当然。
存异，敖氏继公曰：「南上之文，主于菹醢，盖举此以见舅姑之皆东面，且明席之北上也。席北上，则舅在北，姑在南矣。」
案经言竝南上竝者，竝俎与敦也。室中以奥为尊，舅席在南，故舅之俎与敦皆在南也。菹醢则其他中包之。
妇赞成祭，卒食一酳。无从【酳，羊进反。注：今文无成】
正义郑氏康成曰：赞成祭者，授处之【贾疏谓：授之，又处置，令知在于豆间】敖氏继公曰：此祭谓祭荐黍肺也。卒食亦三饭而止也。此礼每节皆杀于同牢之礼，以其一酳，故无肝从妇之酳也。当洗于北堂，而酌于室中北墉下之尊，酳舅于席前之南，姑于席前之北，皆西面。其拜亦在戸西北面，舅姑皆答拜于其席。
席于北墉下
正义：郑氏康成曰：“室中北墙下。”贾氏公彦曰：“此席将为妇馂之位处也。”
存异，敖氏继公曰：「此席当在尊西而东上。」
案南乡北乡，以西方为上，室中布席之常法也。况舅姑在西，则妇席宜统于尊，更无东上之理。敖氏谓人席与神席相变，此堂上之法，不可以概室中也。又谓设豆之上下与设席相变，室中亦未尽然。
妇彻，设席前如初，西上，妇馂，舅辞，易酱。
正义郑氏康成曰：妇馂者，即席将馂也【贾疏：言将者，事未至】辞易酱者，嫌淬污【贾疏：以其酱乃以指▯之淬污也】贾氏公彦曰：此直馂余，言西上者，亦以右为上也。敖氏继公曰：舅辞者，见妇即席将馂已▯，故辞之。妇不言对，不敢与尊者为礼也。下云馂姑之▯，则是从舅命矣。易酱，易姑酱也，盖御为之。
妇馂姑之▯御，赞祭豆黍肺，举肺脊，乃食卒。姑酳之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵。姑受奠之。
正义：贾氏公彦曰：御赞，祭赞，妇祭之也。敖氏继公曰：祭肺，亦祭切肺也。举肺脊，其姑之所已举者与？亦御者举以授之。食食黍也，亦以湆酱祭。举食，举三饭而卒食也。妇拜于席，南面。姑亦拜于西墉下，东面之位也。卒爵而姑受，亦不拜。既爵矣，馂礼轻。郑氏康成曰：奠之，奠于篚【贾疏：取女有篚，此如取女礼，明亦奠之于篚】
案上，妇酳姑，此则姑酳妇，馈礼成于酳，馂礼亦成于酳也。上姑祭，妇赞之；此妇祭，御赞之。姑不赞者，尊不赞卑也。
妇彻于房中，媵御馂，姑酳之。虽无娣媵，先于是与始饭之错【错，七各反。敖，音措。注：古文「始」为「姑】
正义郑氏康成曰：古者嫁女，必侄娣从之，谓之媵。侄，兄之子；娣，女弟也。娣尊，侄卑。若或无娣，犹先媵客之也【贾疏：对御是夫之从者为后，侄与娣俱名媵，今去娣惟有侄言媵
译右篇名为《醴妇》。
公婆进入室内，新妇洗手后奉上食物。【“馈”字读作“其位反”】
正义：郑康成说：“馈，是指妇道已经确立，确立在于以孝道奉养。”敖继公说：“在已经授予肉干之后，随即返回行馈食之礼。用食物给人吃，称为馈。适妇的礼仪，在于奉养公婆，所以立即行馈食之礼以显示其心意。”
特用的猪合起来盛在升中，分载于左右，没有鱼和腊，没有稷，都以南为上，其他如同娶妇的礼仪。【“取”字读作“七住反”】
正义：郑康成说：“侧载，是指右半边的肉放在公公的俎上，左半边的肉放在婆婆的俎上，以区分尊卑。【贾公彦疏：周人崇尚右边，所以知道右半边放在公公的俎上，左半边放在婆婆的俎上】并南上，是指公婆共席坐在室之奥处，他们的器物各自以南为上。其他，是指酱、肉汁、腌菜、肉酱等；女，是指妇。如同娶妇礼仪中同牢时的情形。敖继公说：“两个俎才说侧载，是因为没有鱼和腊。婆婆不在北方另设席位，是为了避开新妇的位置。其他，是指从尔黍到吃完为止。这特用的猪合起来盛在升中而分载于两个俎，那么每个俎上都有肩、髀、胉、脊，与那些将猪分解后载于一个俎上的情况大致不同。《士丧礼》中记载分解猪的方法，两个肩、两个髀、两个胉与脊，共有七段。”贾公彦说：“其他如同娶妇礼仪，是指从侧载以下到南上以上，与娶妇不同。不同的地方在于，娶妇时有鱼、腊和稷，这里没有；娶妇时男方朝东，女方朝西，他们的酱、肉汁、腌菜、肉酱，丈夫以南为上，妻子以北为上。这里公婆共席，朝东，俎和豆等都以南为上，这是不同的地方。酒在内室的也在北墙下，外边的酒尊也应当在房门外的东边，经文没有说，是省略了。”
按：根据新妇拜见及庙见时，公婆都各自有席位的判断，这里说共席，只是共朝东面而已，实际上也是各自有席位的。豆、俎等器物各有两个，足以说明这一点。合升中应当有七段，但在七段中适宜将脊分为两段。上面提到正脊有两段，举此也应当如此。
存异：敖继公说：“南上的文字，主要针对腌菜和肉酱，大概是举此以显示公婆都朝东面，并且说明席位以北为上。席位以北为上，那么公公在北，婆婆在南。”
按：经文说“并南上”，“并”是指俎和敦。室中以奥处为尊，公公的席位在南，所以公公的俎和敦都在南。腌菜和肉酱则包含在“其他”之中。
新妇辅助完成祭祀，吃完后行一次酳礼。没有肝从。【“酳”字读作“羊进反”。注：今文没有“成”字】
正义：郑康成说：“赞成祭，是指授予并安置，【贾公彦疏：授予她，又安置好，让她知道在豆之间】敖继公说：“这祭是指祭荐黍和肺。卒食也是吃三口就停止。这礼仪每一节都比同牢礼简略，因为只行一次酳礼，所以没有肝从新妇的酳礼。应当在北堂洗手，而在室中北墙下的酒尊酌酒，在席位前的南边酳公公，在席位前的北边酳婆婆，都朝西面。他们的拜礼也在户西北面，公婆都在各自的席位上答拜。”
席位设在北墙下。
正义：郑康成说：“室中北墙下。”贾公彦说：“这席位是准备给新妇吃剩饭的位置。”
存异：敖继公说：“这席位应当在酒尊的西边而以东为上。”
按：朝南或朝北，都以西方为上，这是室中铺设席位的常法。况且公婆在西边，那么新妇的席位应当统属于酒尊，更没有以东为上的道理。敖氏认为人席与神席相变，这是堂上的法则，不能一概用于室中。又说设豆的上下与设席相变，室中也不完全如此。
新妇撤去祭品，在席位前重新铺设如初，以西为上，新妇吃剩饭，公公推辞，更换酱。
正义：郑康成说：“妇馂，是指即将在席位上吃剩饭。【贾公彦疏：说将，是因为事情还未到】辞易酱，是担心酱被手指弄脏。【贾公彦疏：因为酱是用手指蘸取的，容易弄脏】贾公彦说：这里只是吃剩饭，说以西为上，也是以右边为上。敖继公说：“公公推辞，是因为看见新妇即将在席位上吃剩饭，所以推辞。新妇不说应对，是不敢与尊者行礼。下文说吃婆婆的剩饭，那就是听从公公的命令了。易酱，是更换婆婆的酱，大概是由御者来做。”
新妇吃婆婆的剩饭，御者辅助祭祀豆中的黍和肺，举起肺和脊，然后吃完。婆婆为她酳酒，新妇拜谢接受，婆婆拜送。坐着祭祀，喝完酒。婆婆接过酒杯放置。
正义：贾公彦说：“御者辅助，祭祀辅助，是新妇祭祀。敖继公说：“祭肺，也是祭切下的肺。举肺脊，是婆婆已经举起的吗？也是由御者举起授予她。食，是吃黍，也用肉汁和酱祭祀。举食，是吃三口后吃完。新妇在席位上拜谢，朝南面。婆婆也在西墙下拜谢，是朝东面的位置。喝完酒后婆婆接过，也不拜谢。既然已经喝完，吃剩饭的礼仪较轻。郑康成说：“放置，是放置在篚中。【贾公彦疏：娶妇有篚，这里如同娶妇礼仪，显然也放置在篚中】”
按：上面是新妇酳婆婆，这里是婆婆酳新妇，馈礼在酳时完成，吃剩饭的礼仪也在酳时完成。上面婆婆祭祀，新妇辅助；这里新妇祭祀，御者辅助。婆婆不辅助，是因为尊者不辅助卑者。
新妇在房中撤去祭品，陪嫁的侄娣和御者吃剩饭，婆婆为她们酳酒。即使没有娣和媵，也先于开始吃饭时交错进行。【“错”字读作“七各反”。“敖”音“措”。注：古文“始”为“姑”】
正义：郑康成说：“古代嫁女，必定有侄和娣跟随，称为媵。侄，是哥哥的女儿；娣，是妹妹。娣尊，侄卑。如果没有娣，仍然先像对待媵客一样对待她。【贾公彦疏：相对于御者，丈夫的随从者是后，侄和娣都称为媵，现在去掉娣只有侄，所以说媵】
，先以对御为先，非对娣也】始饭，谓舅姑错者，媵馂舅余，御馂姑余也【贾疏：舅姑始饭而今媵馂舅余，御馂姑余，是交错之义】敖氏继公曰：此设之当畧，如同牢礼，此酳亦酌外尊。
译（先以对御为先，并非对娣）刚开始进食时，所说的舅姑交错，是指媵妾吃丈夫剩下的食物，御妻吃婆婆剩下的食物【贾疏：舅姑刚开始进食，现在媵妾吃丈夫剩下的，御妻吃婆婆剩下的，这是交错的意思】敖氏继公说：这里设置的礼仪应当简略，如同同牢礼，这里的酳礼也是酌取外尊的酒。
存疑。敖氏继公曰：「与始饭之错未详，寻其语脉文意，似谓既酳则于是乎改设之，如馈之错也。错犹设也。若然，则始饭二字皆误与？」
案《曲礼》大夫不名侄娣，士不名长妾。长妾即经所谓娣也，言长则有其次。在士或侄娣两有，或娣若侄有其一，或无侄娣以他女备之，皆媵也。媵先者客之，则媵席应在西方，东乡如馂壻之节也。既馂乃酳，此缀始饭之文在酳下者，明此时媵御馂者止饭黍而无食举也。盖舅姑之俎皆肺脊各一，姑所举者妇馂之矣，舅所举者媵亦不敢防焉。于是媵御止与始饭敦黍而交错馂之，亦犹特牲、少牢上下馂之分敦黍也。《祭统》言诸侯之馂惟曰“以四簋黍则馂”，以黍为主可知。或曰古文作“姑姑饭者”，媵御共馂姑之饭黍而不馂舅饭，亦不敢防之意。云错者，谓取姑敦黍分设之，亦可通。
通论贾氏公彦曰：「媵有二种，若诸侯有二媵，外别有侄娣，是以庄十九年经书『公子结媵陈人之妇于鄄』，公羊传曰：『媵者何？诸侯取一国，则二国往媵之，以侄娣从。诸侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣，则九女是媵与侄娣别也。』若大夫、士无二媵，即以侄娣为媵也。」
右妇馈舅姑
舅姑共飨妇以一献之礼，舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。
正义贾氏公彦曰：飨妇亦于舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。舅献，姑酬，共成一献。飨亦用醴。下记云：「庶妇使人醮之。」注云：「使人醮之，不飨也。」适妇酌之以醴尊之，庶妇酌之以酒卑之，是也。敖氏继公曰：饮人而用牲曰飨，飨妇盖答其馈也。舅洗洗爵以献也，姑洗洗觯以酬也。妇酢舅，亦洗于北洗，皆不辞洗，不拜洗。其献酢则各于其席前。舅拜于阼阶上，北面；妇拜于席西，东面。姑酬妇，则拜于舅之席北，而奠觯于妇之荐西。奠酬者，妇取姑之酬酒而奠之于荐东也。必言此者，明其礼止于是也。不燕者，尊卑之分严也。《昏义》云：「厥明」，此不言者，文不具耳。郑氏康成曰：南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酢酬以洁清为敬。奠酬者，明正礼成，不复举。凡酬酒皆奠于荐左不举【贾疏云：凡通乡饮酒、乡射、燕礼等言之】其燕则使人举爵【贾疏：燕礼献酬讫，别有人举旅行酬】朱子曰：以乡饮酒约之，席在室户外西。舅酌酒献妇，妇于席西受，饮毕更爵酢舅。姑乃酌自饮，毕更酌以酬妇。妇受觯，奠于荐左不举。正礼毕也。杨氏复曰：此言奠酬。下记言妇酢舅，酬酢皆不言处，所以例推之。舅姑之位，当如妇见舅席于阼，姑席于房外，而妇行酢舅奠酬之礼与？
存疑。贾氏公彦曰：「此飨妇与上盥馈同日为之，知者，《昏义》云：『舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。』厥明，舅姑共飨妇。彼注云：『昏礼不言『厥明』，此言之者，容大夫以上礼多，或异日，故知此士同日也。』」
案《昏义》“厥明飨妇”之文，乃补此经所不及，非别言大夫以上之礼也。妇方初见，一日之内，既醴之，又飨之，日力亦不给矣。断以“厥明”为是。
舅姑先降自西阶妇降自阼阶
正义郑氏康成曰：“授之室【贾疏《昏义》文】使为主明。代已【贾疏《曲礼》‘子事父母，升降不由阼阶，阼阶是主人升降之处，今舅姑降自西阶，妇降自阼阶’是授之室也】敖氏继公曰：“舅姑先降自西阶，然后妇乃敢降自阼阶，盖达尊者之意。”
通论陈氏祥道曰：「醴与飨，必于户牖间，犹冠者之醮于客位也。妇降自阼阶，犹冠者之冠于阼也。庶妇则使人醮之，犹庶子之冠不醴也。」
归妇俎于妇氏人
正义郑氏康成曰：言俎，则飨礼有牲矣【贾疏：俎所以盛肉，故知有牲】妇氏人，丈夫送妇者【贾疏：即上妇所授脯者】使有司归，以妇俎当以反命于女之父母，明其得礼。敖氏继公曰：此牲俎，其亦用豚与？
余论贾氏公彦曰：「杂记云：『大飨，卷三牲之俎，归于宾馆。』是宾所当得也。飨时设几而不倚，爵盈而不饮，殽干而不食，故归俎。此飨妇，妇亦不食，
译存疑。敖氏继公说：“‘与始饭之错’的意思尚未详明，推究其语句脉络与文意，似乎是指既行酳礼之后，于是便改设席位，如同馈食之礼中的‘错’一样。‘错’就是‘设’的意思。如果这样理解，那么‘始饭’二字是否都是误字呢？”
按《曲礼》记载，大夫不直呼侄娣的名字，士不直呼长妾的名字。长妾就是经文中所说的娣，称其为长，则意味着还有次妾。在士的阶层，或者侄娣两者都有，或者只有娣或侄其中之一，或者没有侄娣而用其他女子来充数，她们都是媵妾。先到的媵妾由宾客接待，那么媵妾的席位应该在西方，面朝东，如同馂婿的礼节一样。吃完馂食之后才进行酳礼，这里将“始饭”的文字放在酳礼之下，是为了表明此时媵妾侍奉馂食时，只吃黍米而不食用举祭的肉食。大概舅姑的俎上各自只有一块肺和一块脊肉，姑所举祭的肉妇已经馂食了，舅所举祭的肉媵妾也不敢去争抢。于是媵妾侍奉时只与妇一起开始吃敦中的黍米，并交错着吃馂食，这也如同特牲、少牢之礼中上下辈分分吃敦中黍米的情况一样。《祭统》说诸侯的馂食只说“用四簋黍米来馂食”，可见是以黍米为主。有人说古文写作“姑姑饭者”，意思是媵妾与妇共同馂食姑的黍米，而不馂食舅的黍米，这也是不敢争抢的意思。所谓“错”，是指取姑敦中的黍米分别设置，这也讲得通。
通论贾氏公彦说：“媵妾有两种情况，如果是诸侯有两个媵妾，外面另外还有侄娣，所以《春秋》庄公十九年经文记载‘公子结送陈国人的妇人到鄄地’，《公羊传》说：‘媵是什么意思？诸侯娶一国女子，就有两国女子前往陪嫁，带着侄娣跟随。诸侯夫人自己有侄娣，加上两个媵妾各自也有侄娣，那么就是九个女子，这说明媵妾与侄娣是不同的。’如果是大夫、士，没有两个媵妾，就直接以侄娣作为媵妾。”
以上是关于妇向舅姑馈食的内容。
舅姑共同用一献之礼宴请妇，舅在南边的洗处洗手，姑在北边的洗处洗手，然后奠酬。
正义贾氏公彦说：宴请妇也在舅姑的寝堂之上，与礼妇一样都在客位。舅献酒，姑酬酒，共同完成一献之礼。飨礼也用醴酒。下记说：“庶妇让人用醮礼招待她。”注解说：“让人用醮礼招待，就不行飨礼了。”嫡妇用醴酒表示尊贵，庶妇用酒表示卑下，就是这样。敖氏继公用牲肉宴请人称为飨，飨妇大概是答谢她的馈食。舅洗爵是为了献酒，姑洗觯是为了酬酒。妇回敬舅，也在北边的洗处洗手，都不辞谢洗手，也不拜谢洗手。他们的献酒和回敬都在各自的席前进行。舅在阼阶上北面拜谢；妇在席西东面拜谢。姑酬妇，就在舅的席北拜谢，并将觯放在妇的荐席西边。所谓奠酬，是指妇取姑的酬酒而放在荐席东边。必定要说这些，是为了表明礼仪到此为止。不再宴饮，是因为尊卑的分别很严格。《昏义》说“第二天”，这里没说，是因为文字不完整。郑氏康成说：南洗在庭院，北洗在北堂。设置两个洗，是因为献、酢、酬都以洁净为敬。奠酬，表明正礼完成，不再举杯。凡是酬酒都放在荐席左边不举杯【贾疏说：这是通指乡饮酒、乡射、燕礼等而言的】，如果是宴饮，则让人举杯【贾疏：燕礼献酬完毕后，另有专人举杯进行旅酬】。朱子说：以乡饮酒礼来推测，席位在室户外西侧。舅酌酒献妇，妇在席西接受，饮完后换爵回敬舅。姑于是酌酒自饮，饮完后再次酌酒以酬妇。妇接受觯，放在荐席左边不举杯。正礼完毕。杨氏复说：这里说奠酬。下记说妇回敬舅，酬酢都不说地点，所以可以类推。舅姑的位置，应当像妇见舅时，舅的席位在阼阶，姑的席位在房外，而妇行回敬舅和奠酬的礼节吗？
存疑。贾氏公彦说：“这飨妇与上面的盥馈是同一天进行的，知道这一点是因为，《昏义》说：‘舅姑进入室内，妇用特豚馈食，以表明妇的顺从。’第二天，舅姑共同飨妇。那里的注解说：‘昏礼不说“第二天”，这里说的，是容许大夫以上的礼仪繁多，或许在不同日子，所以知道这是士的礼仪在同一天进行。’”
按《昏义》中“第二天飨妇”的文字，是补充此经文所没有提到的，并非另外说大夫以上的礼仪。妇刚刚初见，一天之内，既醴之，又飨之，时间也来不及。断定以“第二天”为是。
舅姑先从西阶走下，妇从阼阶走下。
正义郑氏康成说：“授予她居室【贾疏引《昏义》文】，使她成为主妇，以此表明。代替自己【贾疏引《曲礼》‘子女侍奉父母，升降不经过阼阶，阼阶是主人升降的地方，现在舅姑从西阶走下，妇从阼阶走下’，这就是授予居室的意思】。敖氏继公说：“舅姑先从西阶走下，然后妇才敢从阼阶走下，大概是传达尊者的意思。”
通论陈氏祥道说：“醴和飨，必定在户牖之间，如同冠礼中在客位行醮礼一样。妇从阼阶走下，如同冠礼中在阼阶行冠礼一样。庶妇则让人行醮礼，如同庶子的冠礼不行醴礼一样。”
将妇的俎归还给送妇的人。
正义郑氏康成说：提到俎，那么飨礼就有牲肉了【贾疏：俎是用来盛肉的，所以知道有牲肉】。妇氏人，是丈夫送妇的人【贾疏：就是上面妇所授予脯肉的人】。让有司归还，因为妇的俎应当用来向女子的父母复命，以表明她懂礼。敖氏继公说：这牲俎，大概也是用豚吧？
余论贾氏公彦说：“《杂记》说：‘大飨，卷起三牲的俎，归还给宾馆。’这是宾客应当得到的。飨礼时设置几案而不倚靠，酒爵满而不饮，菜肴干而不吃，所以归还俎。这飨妇，妇也不吃，
正义：郑氏康成曰：「送者，女家有司也。爵至，酬宾，又从之以束锦，所以相厚。」贾氏公彦曰：「此一献，与飨妇一献同礼，则异彼兼有姑，此依常飨宾客法。」
存疑。敖氏继公曰：「注古文『锦』皆作『帛』，飨而用帛，亦重谢之也。酬以束帛，其节当与冠礼醴宾者同。案《聘礼》使介行礼，用锦不用帛者，辟主君之币也。此无所辟，不当用锦，宜从古文。」
案昏礼用束帛，此酬用束锦，或亦辟昏礼之正与？小行人合六币：锦次，帛绣次，锦则差次，可知。
通论贾氏公彦曰：「左氏传云：凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君公子，则下卿送之。于大国虽公子亦上卿送之，于天子则诸卿皆行，公不自送。于小国则上大夫送之。以此而言，尊无送卑之法，则大夫亦遣臣送之，士则有司送之。」
案送者，有司据下注，则有司即隶子弟也。隶子弟，即私臣与？
姑飨妇人送者酬以束锦
正义郑氏康成曰：妇人送者，隶子弟之妻妾【贾疏：左氏传云，士有隶子弟，尊无送，卑故知送者是隶子弟之妻妾】凡飨速之【贾疏：聘礼飨食速宾，知此亦速之。凡速者皆就馆，妇人送者亦当有馆。男子则主人亲速，妇人迎宾不出门，当别遣人速之】
若异邦则赠丈夫送者以束锦
正义郑氏康成曰：“赠送也就宾馆【贾疏：赠贿之等皆就馆。吴氏澄曰：“古者他邦之嫁女于近处，设宾馆焉】敖氏继公曰：“以物餽将行者曰赠，酬之外又赠以币，以其劳于道路故也。古之士得取于异邦，则大夫可知矣。”
存疑，敖氏继公曰：「云赠丈夫者，古者妇人不越疆而送嫁也。」
案敖氏据经文生义，然道无逺近，女及姆媵同行，当必有隶子弟之妻妾送之，或未可泥也。
右礼送者
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
正义郑氏康成曰：“没，终也。奠菜者，以篚祭菜也。盖用堇【贾疏：“内则有堇荁枌榆共养，是以疑用堇】敖氏继公曰：“乃奠菜，亦题下事也。”贾氏公彦曰：“必三月者，三月一时，天气变，妇道可成也。此言舅姑俱没者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也。”择日而祭于祢，成妇之义也。注谓舅姑没者也。必祭成妇者，妇有共养之礼，犹舅姑存时盥馈于室也。此之奠菜，即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者，《学记》“皮弁祭菜”之类也。”孔氏颖达曰：“此盥馈庙见，皆谓适妇，其庶妇不馈，亦不庙见也。”
存疑：庾氏蔚之曰：“舅姑偏有没者，昏夕厥明，即见其存者，以行盥馈之礼，至三月不须庙见亡者。”崔氏灵恩曰：“厥明，妇盥馈于其存者，三月庙见于其亡者。”案：“士祭其祖祢，或一庙，或二庙。舅姑在者，自主其祭，虽适妇，无越见祖庙之礼，亦如有适子者，无适孙之义也。舅姑既没，祭事适子主之，适妇有特见祢庙之礼，而庶妇无之。此可以庶妇不馈者推之也。士虽祖祢并祭，而舅姑既没，适妇庙见之礼，则惟主于祢，故称‘来妇’，‘来妇’者，对祢之辞也。若庶妇，则惟于三月祭行之时，从主妇入自闱门，立于房中，列在内宾、宗妇之班而已。或以三月奠菜即三月祭行者，非是。”朱子取三月祭行为舅姑存者之通礼，而以三月奠菜为礼之变者，附于祭行之后，一为通礼，一为变礼，明矣。大抵三月祭行乃适妇、庶妇、舅姑存没之通礼，而三月奠菜则适妇舅姑既没，特行于祢庙之事。盖奠菜以补盥馈之不及，祭行以率三月之常礼，故三月祭行必在奠菜之后也。
席于庙奥，东面，右几；席于北方，南面。
正义郑氏康成曰：「庙考妣之庙，北方墉下【贾疏：象生时见舅姑】贾氏公彦曰：「周官司几筵注云：祭于庙，同几精气。」
合又《祭统》云：“设同几，同几即同席。”此祭于庙而别席者，若生时见舅姑，舅姑别席异面，今亦别席异面，象生不与常祭同也。「敖氏继公曰：」右
译郑玄说：“送者，是女方家负责事务的官吏。酒爵送到，向宾客敬酒，又接着赠送一捆锦缎，这是为了表示相互厚待。”贾公彦说：“这一献酒，与宴请新妇时的一献酒礼仪相同，但不同于那里同时有婆婆在场，这里是依照平常宴请宾客的法则。”
存疑。敖继公说：“注文中古本‘锦’都写作‘帛’，宴请而用帛，也是表示厚重的答谢。用一捆帛来酬谢，其节度应当与冠礼中醴酒敬宾相同。查考《聘礼》，派遣副使行礼，用锦而不用帛，是为了避开主君所用的币帛。这里没有需要避讳的，不应当用锦，应该遵从古文。”
查考婚礼使用束帛，这里酬谢使用束锦，或许也是为了避开婚礼的正统用法？小行人合并六种币帛：锦次之，帛绣再次之，锦的地位高于帛，由此可知。
贾公彦说：“《左传》说：凡是国君的女儿嫁给敌国，姊妹则由上卿送行，以礼对待先君的公子，则由下卿送行。对于大国，即使是公子也由上卿送行，对于天子则众卿都去，国君不亲自送行。对于小国则由上大夫送行。由此说来，尊贵者没有送卑贱者的法则，那么大夫也派遣臣下送行，士则由有司送行。”
查考送者，有司根据下文注疏，则有司就是隶子弟。隶子弟，就是私臣吗？
婆婆宴请女方送行的妇人，用一捆锦缎酬谢。
郑玄说：“女方送行的妇人，是隶子弟的妻子和妾室【贾疏：《左传》说，士有隶子弟，尊贵者不送，卑贱者才送，所以知道送者是隶子弟的妻子和妾室】凡是宴请都去邀请【贾疏：《聘礼》中宴请、进食都要邀请宾客，知道这里也是去邀请。凡是邀请都是到馆舍去，女方送行的妇人也应当有馆舍。男子则由主人亲自邀请，妇人迎宾不出门，应当另外派人去邀请】”
如果是不同邦国，则赠送男方送行的男子一捆锦缎。
郑玄说：“赠送就在宾馆【贾疏：赠送财物等都到馆舍。吴澄说：“古代他邦嫁女到近处，设置宾馆”】敖继公说：“把物品送给将要走的人叫赠，在酬谢之外又赠送币帛，是因为他们在道路上辛劳的缘故。古代的士可以从异邦娶妻，那么大夫就更不用说了。”
存疑，敖继公说：“说赠送男方送行者，是因为古代妇人不出国境送嫁。”
查考敖氏根据经文推衍义理，然而道路无论远近，新娘及姆、媵同行，应当一定有隶子弟的妻子和妾室送行，或许不能拘泥于此。
以上讲的是礼送者。
如果公婆已经去世，那么新娘进门三个月后，才奠菜祭祀。
郑玄说：“没，是去世的意思。奠菜，是用筐子祭祀菜蔬。大概使用堇菜【贾疏：《内则》中有堇、荁、枌、榆供养老人，所以怀疑使用堇菜】敖继公说：“乃奠菜，也是标题下的事情。”贾公彦说：“一定要三个月，是因为三个月是一个时节，天气变化，妇人的道理可以成就。这里说公婆都去世的情况，如果公公去世婆婆还在，那么当时就拜见婆婆，三个月后也在庙中拜见公公。如果公公在婆婆去世，妇人没有庙可以拜见，或者还有继母，自然按照常礼。查考《曾子问》说：‘三个月后庙见，称为来妇。’选择吉日在父庙祭祀，是成就妇人的意义。注解说这是公婆去世的情况。一定要祭祀来成就妇人身份，是因为妇人有共同奉养的礼仪，就像公婆在世时在室内盥洗进献食物一样。这里的奠菜，就是那里在父庙祭祀是一样的。奠菜也能称为祭祀，如《学记》中‘皮弁祭菜’之类。”孔颖达说：“这盥洗进献、庙见，都是指正妻，庶妻不进献，也不庙见。”
存疑：庾蔚之说：“公婆有一方去世的，婚礼当晚的第二天，就拜见在世的一方，行盥洗进献之礼，到三个月不需要在庙中拜见去世的一方。”崔灵恩说：“第二天，妇人在世的一方行盥洗进献之礼，三个月在庙中拜见去世的一方。”查考：“士祭祀祖先和父亲，或者一庙，或者两庙。公婆在世的，由自己主持祭祀，即使是正妻，也没有越级拜见祖庙的礼仪，就像有嫡子的人，没有嫡孙的意义一样。公婆去世后，祭祀之事由嫡子主持，正妻有单独拜见父庙的礼仪，而庶妻没有。这可以从庶妻不进献食物推断出来。士虽然祖先和父亲一起祭祀，但公婆去世后，正妻庙见的礼仪，只针对父亲，所以称为‘来妇’，‘来妇’是相对于父亲的称呼。如果是庶妻，那么在三月祭行的时候，跟随主妇从侧门进入，站在房中，排列在内宾、宗妇的行列罢了。有人认为三月奠菜就是三月祭行，这是不对的。”朱熹取三月祭行为公婆在世时的通礼，而以三月奠菜为礼的变通，附在祭行之后，一个是通礼，一个是变礼，很明白了。大致三月祭行是正妻、庶妻、公婆在世或去世的通礼，而三月奠菜则是正妻公婆去世后，在父庙特别进行的事情。大概奠菜是为了弥补盥洗进献的不足，祭行是为了遵循三个月的常礼，所以三月祭行一定在奠菜之后。
在庙的西南角设席，面朝东，右边放几案；在北边设席，面朝南。
郑玄说：“庙，是考妣的庙，北边墙下【贾疏：象征生前拜见公婆】贾公彦说：“《周礼》司几筵注说：在庙中祭祀，用同几聚集精气。”
又《祭统》说：“设置同几，同几就是同席。”这在庙中祭祀却分别设席，就像生前拜见公婆，公婆分别设席不同方向，现在也分别设席不同方向，象征生前不与常祭相同。“敖继公说：”右
几见席南上也。凡设几例在席之上端，舅席东面南上，姑席南面西上。生时见舅姑不用几，此有之者，异其神也。姑席无几，几主于尊者也。是亦质明行事。
译几乎看不到几案设在席位的南端。大凡设置几案，惯例是放在席位的上端。舅父的席位朝东，以南为上；姑母的席位朝南，以西为上。生前拜见舅父姑母时不使用几案，这里之所以有，是为了区别对待神灵。姑母的席位没有几案，因为几案是为主持祭祀的尊者准备的。这也是在黎明时分进行的事务。
案祭时不别席者，以有尸也。此不立尸，则别席可也。妇馈舅姑，皆东面。此则姑席南面者，无所辟也。无所辟，则南面者配位之正也。
祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰：「某氏来，妇敢奠嘉菜于皇舅某子。」
正义：贾氏公彦曰：洗在门外，祝与妇就而盥之，此亦异于常祭，祝帅妇以入者，象特牲，祝先主人入室也。某子言，若张子、李子也。敖氏继公曰：执笲菜，亦于门外，庙见用笲菜，异于生时之贽也。云帅妇以入，是妇亦升自西阶也，此时妇入室，西面，祝在左而为之告也。皇者，尊大之之称。郑氏康成曰：帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇言来，为妇，嘉美也。皇，君也。
案妇人礼不下堂，此盥于门外者，以自外入也。祝盥，私臣沃之；妇盥，御者沃之。妇人入庙，由闱门。此由庙门者，以其奠菜非常礼，故祝道之，而夫不偕也。存疑，敖氏继公曰：「某子者，某諡也，犹言文子、武子矣。」此盖指其为大夫者也。假设言之，以着其庙见之礼，与为士者同耳。
案妇于皇舅称某子，尊尊之义也。士固无諡，即大夫亦不必尽有諡，则称諡之说不可以为通礼矣。又或疑妇人内夫家称舅之姓，似非家人一体之意，不知妇本异姓也。始见祝称某氏，而告辞别着舅姑之姓氏，亦正始之道当然，不与子孙称祖考一例，此于内夫家之义何伤乎？若聘礼祭饔祝称皇祖某甫，皇考某子，及特牲、少牢筮日称諡若字，与此异也。
妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，还又拜如初【扱，初洽反】正义：郑氏康成曰：扱地，手至地也【贾疏：以手至地谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同】妇人扱地，犹男子稽首【贾疏：扱地，妇人之重拜，稽首拜中之重，故以相况】敖氏继公曰：妇拜，拜于其位也。奠菜于几东席上，则是几前犹有余席，亦可见设几之节矣。还又拜，亦反于故位复拜也。此又拜者，接神礼然也。其例见于聘礼及特牲、少牢礼。孔氏颖达曰：肃拜，是妇人之正昏礼。妇拜扱地，以其新来为妇，尽礼于舅姑也。陈氏祥道曰：肃拜，俯其手而肃之也。手拜者，手至地也。昏礼妇拜扱地，是也。
通论贾氏公彦曰：「春官大祝辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。九拜之中，稽首拜中之重；肃拜者，妇人以肃拜为正。郑司农云：『肃拜但俯下手，今时撎是也。』」
案肃拜亦跪，但身微俯而敛手上下之，故异于扱地耳。先郑以为撎非也。
妇降堂取笲菜，入，祝曰：「某氏来妇，敢告于皇姑！」某氏奠菜于席，如初礼。
正义郑氏康成曰：降堂阶上也【贾疏：不直云降，而云降堂者，则在阶上】室事交乎戸，今降堂者敬也【贾疏：室事交乎户礼器文】于姑言敢告舅尊于姑。敖氏继公曰：取犹受也，降堂取笲菜，以其行礼于室也。在堂则降阶，在室则降堂，逺近之差，礼亦宜然。入，入而北面也。祝亦在左，吿之如初礼。拜而奠于席上之右，还又拜也。
妇出祝阖牖户
正义郑氏康成曰：「凡庙无事则闭之【贾疏：以鬼神尚幽闇】贾氏公彦曰：「先牖后户者，先阖牖，后阖户也。」敖氏继公曰：「妇出户，则老释辞请醴之，而妇入于房矣。」
老醴妇于房中，南面如舅姑醴妇之礼。
正义郑氏康成曰：“因于庙见礼之【贾疏：象舅姑生时因见礼之】贾氏公彦曰：“舅姑生时见讫，舅姑使赞醴妇于寝之户牖间，今舅姑没者，使老醴于庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。”敖氏继公曰：“庙见而醴之，达神意也。不于堂辟尊者在之处也。房中行礼，则老其西面拜，与妇见醴乃成为妇。”
案老总家政，舅姑生存时所任用者，故因妇之庙见而达神意，以礼之如舅姑，醴妇之礼，妇则无南面侠拜之文。与姑偏没，则祔于皇姑，妇不越祖庙而见姑。以舅在，则子妇不得越次而奠于曾祖庙也。有继姑，则如常礼
译查考祭祀时不另设席位的原因，是因为有代表受祭者的“尸”在场。这里没有立尸，那么另设席位是可以的。妇女向公婆进献食品，都面向东。这里婆婆的席位面向南，是因为没有需要回避的人。没有需要回避的人，那么面向南就是配享位子的正位。
祝官洗手，妇女在门外洗手。妇女拿着装有菜的笲，祝官率领妇女进入室内。祝官禀告，称妇女的姓氏说：“某氏来了，妇女敢将美好的菜奠献给皇舅某子。”
正义：贾公彦说：洗手盆在门外，祝官和妇女就近洗手，这也不同于平常的祭祀，祝官率领妇女进入室内，是效法《特牲馈食礼》，祝官先于主人进入室内。“某子”的说法，就像张子、李子一样。敖继公说：拿着装有菜的笲，也是在门外，庙见时用笲菜，不同于生前所送的见面礼。说率领妇女进入室内，是妇女也从西阶升堂，此时妇女进入室内，面向西，祝官在左边为她禀告。“皇”是尊大的称呼。郑康成说：率领，就是引导。进入，就是进入室内。“某氏”，齐国的女子就说姜氏，鲁国的女子就说姬氏。来妇说“来”，是成为媳妇的意思，“嘉”是美好的意思。“皇”，就是君。
查考妇人的礼节是不下堂的，这里在门外洗手，是因为从外面进来。祝官洗手，由私臣浇水；妇女洗手，由侍者浇水。妇人进入宗庙，走内门。这里走宗庙大门，是因为奠菜不是常规礼仪，所以祝官引导她，而丈夫不陪同。存疑，敖继公说：“某子，就是某人的谥号，就像说文子、武子一样。”这大概是指他是大夫。假设这样说，是为了表明他的庙见之礼，与士相同罢了。
查考妇女对皇舅称某子，是尊重尊者的道理。士本来没有谥号，即使大夫也不一定都有谥号，那么称谥号的说法就不能作为通行的礼节了。又有人怀疑妇女在夫家内部称呼公婆的姓氏，似乎不符合家人一体的意思，不知道妇女本来是与夫家不同姓氏的。初次见面祝官称某氏，而禀告的辞令中特别指出公婆的姓氏，这也是初次见面的道理当然如此，不与子孙称呼祖考的情况一样，这对在夫家内部的义理有什么损害呢？如果《聘礼》中祭饔祝称皇祖某甫、皇考某子，以及《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中筮日称谥号或字，这与这里不同。
妇女拜礼手触地，坐着将菜奠放在几案东边的席子上，返回原位又拜礼如初【“扱”，音洽】正义：郑康成说：手触地，就是手接触到地面【贾疏：用手触地叫做扱地，那么头不接触到手，又与男子的空首拜不同】妇女的扱地拜，相当于男子的稽首拜【贾疏：扱地，是妇女的重拜，稽首是拜礼中的重拜，所以用来相比况】敖继公说：妇女拜礼，是在她的位子上拜。将菜奠放在几案东边的席子上，那么几案前面还有多余的席位，也可以看出设置几案的节次了。返回又拜，也是回到原来的位子再拜。这第二次拜礼，是接神的礼节如此。其例子见于《聘礼》以及《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》。孔颖达说：肃拜，是妇女的正昏礼。妇女拜礼手触地，因为她新来成为媳妇，对公婆尽礼。陈祥道说：肃拜，是俯下手而恭敬的样子。手拜，就是手触地。昏礼中妇女拜礼手触地，就是这样。
通论贾公彦说：“《春官》大祝辨别九种拜礼，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。九拜之中，稽首是拜礼中最重的；肃拜，是妇女以肃拜为正。郑司农说：‘肃拜只是俯下手，现在的撎就是。’”
查考肃拜也是跪着，只是身体微微俯身而收手上下摆动，所以不同于手触地罢了。先郑认为撎是错误的。
妇女走下堂阶取笲菜，进入室内，祝官说：“某氏来妇，敢禀告于皇姑！”某氏将菜奠放在席子上，礼仪如前。
正义郑康成说：走下堂阶上【贾疏：不直接说降，而说降堂，那么在阶上】室内的事在门户交接，现在走下堂阶是表示恭敬【贾疏：室内的事在门户交接是《礼器》的原文】对姑说敢禀告，是因为舅比姑尊贵。敖继公说：取就是受的意思，走下堂阶取笲菜，因为行礼在室内。在堂上就走下台阶，在室内就走下堂阶，远近的差别，礼节也应当如此。进入，是进入后面向北。祝官也在左边，禀告如前礼。拜礼后将菜奠放在席子的右边，返回又拜。
妇女走出，祝官关闭窗户和门
正义郑康成说：“凡是宗庙没有事就关闭它【贾疏：因为鬼神崇尚幽暗】贾公彦说：“先关窗后关门的，是先关闭窗户，后关闭门。”敖继公说：“妇女走出门，那么老妇就辞去请醴妇，而妇女进入房中。”
老妇在房中醴妇，面向南，如同公婆醴妇的礼节。
正义郑康成说：“趁着庙见礼的时机【贾疏：效法公婆生前趁着见礼的时机】贾公彦说：“公婆生前见礼完毕，公婆让赞者醴妇在寝室的门户间，现在公婆去世的，让老妇在宗庙的房中醴妇，礼节相同，让老妇及场所则不同。”敖继公说：“庙见而醴之，是传达神意。不在堂上是避开尊者在的地方。在房中行礼，那么老妇面向西拜，与妇女见醴才成为媳妇。”
查考老妇总管家政，是公婆生存时所任用的人，所以趁着妇女的庙见而传达神意，以礼节对待她如同公婆，醴妇的礼节，妇女没有面向南夹拜的条文。如果婆婆偏先去世，那么祔于皇姑，妇女不越过祖庙而见姑。因为舅在，那么子妇不得越次而奠于曾祖庙。有继母，就按常规礼节
；无则奠笲于舅，而盥馈以下自有变礼。若舅偏没，宜先入庙，不容无见；或厥明见姑，先行盥馈。至三月，奠菜于舅，而老醴之，然后姑飨焉。揆诸礼意，似当如此。
译如果没有（舅父），就把笲奠在舅父（神位）前，而盥洗、进献饮食等后续礼仪自然有变通的礼节。如果舅父先去世，新妇应当先进入宗庙，不能没有拜见；或者在第二天拜见姑母，先行盥洗、进献饮食的礼节。到了三个月，向舅父（神位）奠菜，并用老醴祭祀，然后姑母才享用祭品。衡量礼制的本意，似乎应当如此。
右奠菜
案《曽子问》云：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，壻不杖，不菲，不次，归▯于女氏之党，示未成妇也。」注云：「迁，朝庙也。壻虽不备丧礼，犹为之服齐衰也。」疏云：「将归葬于女氏之党，故其柩不迁朝于壻之祖庙，又不得祔于皇姑庙也。未庙见而死，以未得舅姑之命而杀礼，示若未成妇然。其女之父母则为之降服大功，以其非在家，壻已为之服齐衰期，非无主也。此则礼之变者也。此庙见，盖兼奠菜与祭行，通言之。」
壻飨妇，送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
正义：贾氏公彦曰：「舅姑存，自飨送者，如上文；今没，故壻兼飨丈夫妇人。如舅姑飨礼，并有酬锦之等。」敖氏继公曰：「壻飨丈夫妇人，亦当异日，而皆酬之以束帛也。此礼之节，宜在始嫁之时，因言庙见而及之，故其文在此，非谓行之于老醴妇之后也。」
右舅姑没飨送者
记士昏礼，凡行事必用昏昕，受诸祢庙，辞无不腆，无辱【昕音欣，祢乃礼反，腆他典反】
正义郑氏康成曰：用昕使者【贾疏谓男家使向女家纳采、问名、纳吉、纳徴、请期五者皆用昕，昕即明之始，君子举事尚早，故用朝旦也】用昏壻也【贾疏谓亲迎时】腆善也，宾不称币不善，主人不谢来辱。朱子曰：用昕即诗所谓旭日始旦也，经言户西，故记复指言其处。古者宗子法行，非宗子之家不可别立祖庙，故但有祢庙。敖氏继公曰：祢庙，父庙也，庙受重其事也。经凡言士礼多主于一庙者，一庙则祖祢皆在焉，惟云祢，主于祢也。盖祖尊而祢亲，受昏礼宜于亲者。贾氏公彦曰：辞无不腆无辱者，郊特牲云：告之以直信，信事人也，信妇徳也。注云：二者所以教妇正直信也。是宾纳币之时不得谦虚为辞，主人亦不为谦虚，亦教女正直之义也。
存疑敖氏继公曰：「言当善其辞，又不可以辱命也。」案辞无不腆，无辱疏义得之。刘向《说苑》亲迎有不珍之琮、不珍之屦之辞，后世若东晋王堪六礼仪，宋政和纳吉仪，以不腆之币为辞，昧斯防矣。
贽不用死皮帛必可制
正义：郑氏康成曰：「贽，鴈也。皮帛，俪皮，束帛也。」贾氏公彦曰：「皮帛必可制者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义。」
存疑。贾氏公彦曰：「恐用死鴈，故云不用死。」
案《虞书》贽，二生鴈，其一也。一死则雉，此不用死者，明下达，用鴈不用雉耳。士相见礼，凡贽受者，惟君之于臣。此昏礼，皆受者主，为合好，异于他礼也。皮不上于堂，当次于帛。经文先言帛，后言皮，为正。此记及下辞，先皮而后帛，文错综耳。
腊必用鲜鱼，用鲋必殽全【鲋音附】
正义：郑氏康成曰：「殽全者，不馁败，不剥伤。」贾氏公彦曰：「此并据同牢时也。」李氏如圭曰：「鼎九者，腊乃有鲜，此用鲜，贵新也。」敖氏继公曰：「惟云腊必用鲜，则鱼用薧矣。一腊而用鲜，亦异昏礼也。」
余论贾氏公彦曰：「腊用鲜者，义取夫妇日新之义；鱼用鲋者，义取夫妇相依附；必殽全者，义取夫妇全节无亏之理。」
案必殽全，兼鱼腊言之，亦重昏礼之意。聘礼设飱，归饔皆有鲜腊；特牲、少牢鱼，皆用鲋。此疏所取义，据物以推耳。不言豚者，豚新解之，不嫌有异也。
右记行事时及所用物
女子许嫁，筓而醴之，称字【筓，吉兮反】
正义郑氏康成曰：许嫁已受纳徴礼也【贾疏：以纳采、问名、纳吉三礼虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：“非受币不交，不亲。”注：据纳徴惟未行请期、亲迎也】筓女之礼，犹冠男也，使主妇、女宾执其礼【贾疏：《杂记》云：“女虽未许嫁，年二十而筓，礼之妇人执其礼。”彼非许嫁筓，筓轻，使妇人而已；明许嫁筓，当使主妇对女宾执其礼】贾氏公彦曰：女子许嫁，谓年十五以上，《曲礼》女子许嫁，缨有筓兼有缨，示有系属；此不言缨，文不具也。云“醴之称字”者，犹男子冠“醴之称字”，是以《丧服小记》云：“丈夫冠而
译右奠菜
按《曾子问》记载：“女子尚未在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不将灵柩迁往祖庙，不附祭于丈夫的祖母，丈夫不执丧杖，不穿丧鞋，不穿丧服，将灵柩归葬于女方家族，以示她未曾成为正式的媳妇。”注解说：“迁，是指朝拜宗庙。丈夫虽然不备办完整的丧礼，但仍为她服齐衰之丧。”疏解说：“因为将归葬于女方家族，所以她的灵柩不迁往丈夫的祖庙朝拜，也不能附祭于丈夫祖母的宗庙。女子未行庙见之礼就死了，因为未得到公婆的命令而减杀礼仪，以示如同未成为正式媳妇一样。她的父母则为她降服大功，因为她已不在娘家，丈夫已为她服齐衰期年之丧，并非没有主丧之人。这是礼制的变通之处。这庙见之礼，大概兼指奠菜与祭祀一同进行，是通称的说法。”
丈夫宴请送亲的男女宾客，如同公婆宴请宾客的礼仪。
正义：贾公彦说：“公婆在世时，自然由公婆宴请送亲者，如上文所述；如今公婆已故，所以丈夫兼宴男女宾客。如同公婆宴请宾客的礼仪，并有酬赠锦帛等物。”敖继公说：“丈夫宴请男女宾客，也应当另选日子，并且都用束帛酬赠。这礼仪的节次，适宜在刚出嫁之时，因为说到庙见而连带提及，所以文字在此，并非指在老醴妇之后举行。”
右舅姑没飨送者
《记》记载士的婚礼，凡是行事必定在黄昏和清晨，在父庙接受聘礼，言辞无不丰厚，不使对方受辱【昕音欣，祢乃礼反，腆他典反】
正义：郑康成说：用清晨派遣使者【贾疏谓男家派使者向女家行纳采、问名、纳吉、纳征、请期五礼皆在清晨，清晨即天亮之初，君子做事崇尚早，所以用早晨】，用黄昏则是丈夫亲自迎亲【贾疏谓亲迎时】。腆，是善的意思，宾客不称说币帛不善，主人不推辞说对方屈尊前来。朱熹说：用清晨即《诗经》所谓旭日初升之时，经文说在西户，所以《记》又指明其处所。古代宗子法施行，非宗子之家不可另外设立祖庙，所以只有父庙。敖继公说：祢庙，是父亲的庙，在庙中接受聘礼表示重视其事。经文凡是说士礼多主于一庙的，一庙则祖祢都在，只说祢，是主于祢。大概祖尊而祢亲，接受婚礼适宜在亲近者那里。贾公彦说：言辞无不丰厚、不使受辱，是指《郊特牲》说：以正直诚信告知，诚信是侍奉人的道理，也是妇德。注解说：这两者是教导妇人正直诚信。所以宾客纳币之时不得谦虚言辞，主人也不推辞谦虚，也是教导女子正直诚信之义。
存疑：敖继公说：“说应当使言辞善美，又不可以辱没使命。”按“辞无不腆，无辱”的疏义理解得当。刘向《说苑》亲迎有不珍之琮、不珍之屦的言辞，后世如东晋王堪六礼仪，宋政和纳吉仪，以不腆之币为辞，就昧于这个防弊了。
贽不用死皮帛必可制
正义：郑康成说：“贽，是大雁。皮帛，是成对的鹿皮，束帛。”贾公彦说：“皮帛必定可以制作，是可以制为衣物，这也是教导妇人诚信之义。”
存疑：贾公彦说：“恐怕用死雁，所以说不用死。”
按《虞书》贽，是两只活雁，其中一只。一只死则是雉，这不用死的，是说明下达，用雁不用雉罢了。《士相见礼》，凡是接受贽礼的，只有君对臣。这婚礼，都是接受者为主，为了合好，不同于其他礼仪。皮不上堂，应当次于帛。经文先说帛，后说皮，是正序。这《记》及下文，先皮而后帛，是文字错综罢了。
腊必用鲜鱼，用鲋必殽全【鲋音附】
正义：郑康成说：“殽全，是指不腐烂败坏，不剥伤。”贾公彦说：“这都是据同牢时而言。”李如圭说：“鼎九者，腊乃有鲜，这用鲜，是贵新。”敖继公说：“只说腊必用鲜，那么鱼用干的了。一腊而用鲜，也不同于婚礼。”
余论：贾公彦说：“腊用鲜，义取夫妇日新之义；鱼用鲋，义取夫妇相依附；必殽全，义取夫妇全节无亏之理。”
按必殽全，兼鱼腊而言，也是重视婚礼之意。《聘礼》设飱，归饔皆有鲜腊；《特牲》、《少牢》鱼，皆用鲋。这疏所取义，据物以推耳。不言豚者，豚新解之，不嫌有异也。
右记行事时及所用物
女子许嫁，加笄而醴之，称字【筓，吉兮反】
正义：郑康成说：许嫁已受纳征礼也【贾疏：以纳采、问名、纳吉三礼虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：“非受币不交，不亲。”注：据纳征惟未行请期、亲迎也】笄是女子的礼，如同冠是男子的礼，使主妇、女宾主持其礼【贾疏：《杂记》云：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之妇人执其礼。”彼非许嫁笄，笄轻，使妇人而已；明许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼】贾公彦说：女子许嫁，谓年十五以上，《曲礼》女子许嫁，缨有笄兼有缨，示有系属；此不言缨，文不具也。云“醴之称字”者，犹男子冠“醴之称字”，是以《丧服小记》云：“丈夫冠而
不为殇，妇人筓而不为殇”，其义同也。朱子曰：许嫁筓，则主妇当戒外姻为女宾，使之着筓而遂礼之；未许嫁而筓，则不戒女宾，而自以家之诸妇行筓礼也。敖氏继公曰：此礼当于房中行之，醴之以醴饮之也。字若伯姬、仲子之类。《易·屯》之六二曰：“女子贞不字，十年乃字。”言许嫁乃字也。然则未许嫁而筓者不字矣。古者女子成人乃许嫁。
译“不为殇，妇人筓而不为殇”，这两句话的意思是一样的。朱子说：如果女子已经许配人家而行加笄礼，那么主妇应当告诫外亲中的女宾，让她们给女子戴上发笄，并依照礼仪对待她；如果女子尚未许配人家而行加笄礼，那么就不告诫女宾，而是由本家的众妇人自行主持加笄礼。敖氏继公说：这种礼仪应当在房中举行，用甜酒醴来敬饮她。名字就像伯姬、仲子这类。《易经·屯卦》六二爻辞说：“女子守正不嫁，十年之后才出嫁。”这是说女子许配人家后才取字。那么，尚未许配人家而行加笄礼的女子就不取字了。古代女子成年后才许配人家。
存疑：贾氏公彦曰：“许嫁者用醴，礼之不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。”敖氏继公曰：“筓有二节，一则成人之筓，一则许嫁之筓。”
案《冠子》若不醴则醮，用酒质文，因时宜也。庶子则醮之，昏礼适妇用醴，庶妇用醮，适庶从乎夫也。据《丧服》，女子子虽适与庶同，则筓而礼之，不论许嫁、未许嫁，槩用醴与？以冠子因丧而冠者，除丧不改冠。推之则及年而未许嫁，先筓，但未字耳。至许嫁则缨而字之，筓犹前筓，无二节也。
祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。正义：郑氏康成曰：“祖庙，女高祖为君者之庙也【贾疏：诸侯五庙，太祖庙不毁，亲庙四，以次毁之，故未毁、已毁，据高祖庙言】以有缌麻之亲，就尊者之宫【贾疏：共承高祖，是四世缌麻之亲。若三世共曾祖，是小功之亲。若共祖，是大功之亲。若共祢，是齐衰之亲。则皆教于公宫。今直言缌麻者，举最疏而言，亲者自可知也】教以妇徳、妇言、妇容、妇功【贾疏：《昏义》文，彼注云：“徳，贞顺也。言，辞令也。容，婉娩也。功，丝麻也】宗室大宗之家【贾疏：继别为宗，谓别子之世适长子，族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君絶服，则皆以大宗之家教之。又小宗有四，或继祢，或继祖，或继曾祖，或继高祖。此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也】贾氏公彦曰：“此谓诸侯同族之女，将嫁之前教成之法。”敖氏继公曰：“此据士族之贵者言也。祖女所自出之君也。毁坏也。传曰：‘坏庙之道，易檐可也，改涂可也。’礼，国君五庙，太祖之庙不毁，其余先君若过高祖则毁其庙而迁之。云未毁者，以其犹在今君四亲庙之中也。其与君共太祖者，若太祖去今君五世，庙虽不毁，其礼亦与既毁者同。祖庙未毁而教于公宫，统于祖也。已毁而教于宗室，统于宗也。”李氏心传曰：“此言公族之为士者也。若祖庙已毁，
而教于宗室，然则异姓者亦教于宗子之家与？「张子曰：」祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，引而亲之，如家人然。
余论孔氏颖达曰：「与大宗近者，于大宗教之；与大宗逺者，于小宗教之。」此记谓君之同姓，若君之异姓，亦有大宗、小宗，其族人嫁女，各于其宗也。
案：教女虽在公宫宗室，而凡纳采至亲迎之仪，则女父自于其祢庙受之，就所亲也。
右记筓女及教
问名，主人受鴈，还西，面对，宾受命，乃降。
正义郑氏康成曰：「受鴈于楹闲，南面【贾疏：如纳采礼】还于阼阶上，对宾以女名【贾疏：此即西面对也】贾氏公彦曰：「经直云问名，如纳采之礼。纳采礼中无主人西面对事故，记之。」敖氏继公曰：「问名之仪，主人以宾升，西面；宾升自西阶，东面问名。主人阼阶上，北面再拜，进受鴈于楹闲，还于阼阶上，西面。宾亦还于西阶上，东面。主人对宾受命，乃俱降也。」
右记问名之仪
祭醴始扱，壹祭又扱，再祭。宾右取脯，左奉之。乃归执以反命【奉，芳勇反】
正义贾氏公彦曰：祭醴，谓赞醴宾之时，礼成于三始。祭醴之初，扱一祭，及又扱，则分为两祭，是为三也。经直云「降筵，北面坐取脯」，不言左右手，故记之：先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者于西阶下，乃归执以反命。敖氏继公曰：始扱壹祭，又扱则再祭，示隆杀也。壹扱而可以再祭，则柶叶如勺矣。右取脯，左奉之，不游手也。执以反命，谓至于壻父之门外，乃受之以反命也。此记在问名下，纳徴上，则是但据纳采、问名之宾言耳。盖经文惟见此醴宾之礼，故也。若纳吉、纳徴、请期之宾，其礼亦如之，可知。郑氏康成曰：反命，谓使者问名、纳吉、纳徴、请期还报于壻父【贾疏以下云：凡使者归反命，言「凡」非一则，知四者皆有反命也。纳采与问名同，使亲迎又无使，故据四者而言】
右记祭醴取脯之仪
纳徴执皮摄之内文兼执足左首随入西上参分庭一在南【摄之
译存疑：贾公彦说：“许嫁的女子用醴酒，礼制规定不许嫁的女子应当用酒醮祭，这是敬重她们早早获得礼法。”敖继公说：“笄有两节，一是成人的笄，一是许嫁的笄。”
按《冠子》篇，如果不醴祭就醮祭，用酒还是用醴，质朴还是文饰，是顺应时宜的。庶子就用醮祭，婚礼中嫡妇用醴酒，庶妇用醮祭，嫡庶是跟随丈夫的身份。依据《丧服》篇，女子即使是嫡出与庶出相同，那么加笄行礼，不论许嫁、未许嫁，一概都用醴酒吗？因为冠子是因丧事而冠，除去丧服不改变冠饰。推论可知，到了成年而未许嫁，先加笄，只是还未取字罢了。等到许嫁就加缨取字，笄还是以前的笄，没有两节之分。
祖庙没有毁坏，在公宫教导三个月。如果祖庙已经毁坏，就在宗室教导。正义：郑康成说：“祖庙，是女性高祖为君者的庙宇【贾疏：诸侯五座庙，太祖庙不毁坏，亲庙四座，依次毁坏，所以未毁、已毁，是依据高祖庙而言】因为有缌麻之亲，就到尊者的宫室【贾疏：共同承继高祖，是四世缌麻之亲。如果三世共同承继曾祖，是小功之亲。如果共同承继祖父，是大功之亲。如果共同承继父亲，是齐衰之亲。那么都在公宫教导。现在只说缌麻，是举最疏远的来说，亲近的自然可知】教导妇德、妇言、妇容、妇功【贾疏：《昏义》篇的文字，那里的注解说：‘德，是贞顺。言，是辞令。容，是婉娩。功，是丝麻’】宗室是大宗之家【贾疏：继别为宗，说的是别子的世袭长子，族人前来宗事他，称为宗，是收聚族人的人。高祖的庙既然毁坏，与国君断绝服制，那么都在大宗之家教导。又小宗有四种，有的继父，有的继祖，有的继曾祖，有的继高祖。这些到五代都迁移不在此教导，是因为小宗地位卑微的缘故】贾公彦说：“这是说诸侯同族的女子，将要出嫁之前教导成人的方法。”敖继公说：“这是依据士族中尊贵的人说的。祖，是女子所出自的国君。毁，是毁坏。传文说：‘毁坏庙宇的方法，更换屋檐是可以的，改换涂饰是可以的。’礼制，国君五座庙，太祖的庙不毁坏，其余先君如果超过高祖就毁坏庙宇而迁移神主。说未毁，是因为还在当今国君四亲庙之中。与国君共同承继太祖的人，如果太祖距离当今国君五世，庙虽然不毁坏，其礼制也与已经毁坏者相同。祖庙未毁而在公宫教导，是统属于祖。已毁而在宗室教导，是统属于宗。”李心传说：“这是说公族中为士的人。如果祖庙已经毁坏，而在宗室教导，那么异姓的人也在宗子之家教导吗？张子说：‘祖庙未毁，在公宫教导，就知道诸侯对有服制的族人，拉近而亲近他们，如同家人一样。’
余论孔颖达说：‘与大宗亲近的，在大宗教导；与大宗疏远的，在小宗教导。’这篇记载说的是国君的同姓，如果国君的异姓，也有大宗、小宗，他们的族人嫁女，各自在自己的宗族教导。
按：教导女子虽然在公宫宗室，但凡是纳采到亲迎的礼仪，都由女子父亲在其父庙接受，是就近亲近的缘故。
右记笄女及教
问名，主人接受大雁，回到西边，面对面，宾客接受命令，然后走下台阶。
正义郑康成说：‘在楹柱之间接受大雁，面向南【贾疏：如同纳采礼】回到阼阶上，面对宾客说出女子名字【贾疏：这就是西方面对】贾公彦说：‘经文只说问名，如同纳采的礼仪。纳采礼仪中没有主人西方面对的事，所以记载它。’敖继公说：‘问名的礼仪，主人让宾客登阶，面向西；宾客从西阶登阶，面向东问名。主人在阼阶上，面向北再拜，前进在楹柱之间接受大雁，回到阼阶上，面向西。宾客也回到西阶上，面向东。主人面对宾客接受命令，然后一起走下台阶。’
右记问名之仪
祭醴开始舀取，一祭又舀取，再祭。宾客右手取脯，左手捧着。然后拿着回去报告使命【奉，音芳勇】
正义贾公彦说：祭醴，是说赞醴宾客的时候，礼成于三始。祭醴之初，舀取一祭，等到又舀取，就分为两祭，这是三。经文只说‘走下席，面向北坐下取脯’，不说左右手，所以记载它：先用右手取得脯，然后用左手兼捧着，走下台阶授予随从在西阶下，然后拿着回去报告使命。敖继公说：开始舀取一祭，又舀取再祭，显示隆重与减杀。一舀取可以再祭，那么柶叶如同勺子了。右手取脯，左手捧着，不游手好闲。拿着回去报告使命，是说到了新郎父亲的门外，才接受它回去报告使命。这篇记载在问名下，纳征上，那么只是依据纳采、问名的宾客说的罢了。大概经文只见到这醴宾的礼仪，所以如此。如果纳吉、纳征、请期的宾客，其礼仪也是如此，可以推知。郑康成说：反命，是说使者问名、纳吉、纳征、请期回来向新郎父亲报告【贾疏以下说：凡是使者回去报告使命，说‘凡’不只是一次，知道这四种都有反命。纳采与问名相同，亲迎又没有使者，所以依据这四种而言】
右记祭醴取脯之仪
纳征拿着皮帛，摄持着内文，兼拿着足，左首，跟随进入，西上，三分庭一在南【摄之
涉反下同】
正义郑氏康成曰：「摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。左首，象生。《曲礼》曰：『执禽者左首。』西上，中庭位并。」贾氏公彦曰：「授币得如授鴈之礼，至于庭，实之皮无可相如，故记之。一手执两足，毛在内，故云内文。执皮者二人相随而入，至庭北面，皆以西为上。」敖氏继公曰：「先儒读『摄』为『折』，则训叠也。今人屈物而叠之谓之折，古之遗言与执皮『摄』之者，中屈其皮叠而执之也。内文兼执足『摄』之之法也。『文』兽毛之『文』也。『内文』者，事未至也。左首为西上也。云随入者，以其并设，嫌亦并行也。西上统于宾也。参分庭一在南者，参分庭深，而所立之处当其二分之一，故二分在北，一分在南也。此设之位，亦当在西方。」
译涉反下同】
《正义》引郑康成说：“‘摄’就是‘辟’（分开、排开）的意思。‘兼执足’，是指左手拿着前两足，右手拿着后两足。‘左首’，是象征禽兽活着时的样子。《曲礼》说：‘拿着禽兽的人，头朝左。’‘西上’，是指在庭院中并列站立时，以西侧为上位。”贾公彦说：“授予币帛的礼节，可以比照授予大雁的礼节；但到了庭院，将币帛放入皮中，却没有可与之完全相同的情况，所以特别记载下来。一只手拿着两只脚，毛皮向内，所以说‘内文’。拿着皮的人两人相随而入，到了庭院面向北站立，都以西侧为上位。”敖继公说：“以前的儒者把‘摄’读作‘折’，解释为‘叠’。现在的人把弯曲物体并叠起来叫做‘折’，这是古代遗留下来的说法。拿着皮‘摄’的时候，是把皮从中弯曲叠起来拿着。‘内文’兼执足，就是‘摄’的方法。‘文’是兽毛的纹理。‘内文’，是说事情还没有到那个地步。‘左首’就是‘西上’。说‘随入’，是因为他们并列设置，担心人们误以为他们也并行进入。‘西上’是统属于宾客的。把庭院分成三份，其中一份在南边，是因为庭院很深，所站立的地方占其长度的二分之一，所以两份在北边，一份在南边。这个设置的位置，也应当在西方。”
存疑。郑氏康成曰：随入为门中阸狭【贾疏：匠人职，天子庙门容大扃七个。注云：大扃，牛鼎扃，长三尺，毎扃为一个，共二丈一尺。此士庙门降杀甚小，故云门中阸狭。执皮者又横执之，故二人相随乃可以入，不得并行也。至中庭稍寛，故得俱北面西上】
案聘记，凡庭实随入，左先。彼人君之庙门，非阸狭，而亦随入者，礼应尔也。知此士礼随入，亦礼应尔，非为庙门狭小之故。
宾致命，释外足，见文。主人受币，士受皮者，自东出于后，自左受，遂坐，摄皮逆退，适东壁【见贤遍反】
正义郑氏康成曰：宾致命，主人受币，庭实所用为节【贾疏：宾堂上致命时，则庭中执皮者释外足，见文；主人堂上受币时，则主人之士于堂下受皮，是其节也】自由也。贾氏公彦曰：释外足者，据人北面以足向上执之，足逺身为外，释之则文见也。受皮者自东方出于执皮者之后，至于左北面受之。逆退者二人相随，自东而西，令后者先向东行也。敖氏继公曰：释外足见文，所谓张皮也。见文者，事已至也。皮以文为美，故当授受之节，宜示之，他时则否。士谓主人之私臣，非指有爵者也。自东、自门东而来也。士之私臣，其位在门东北面，后与左皆据执皮者言也。居客之左，使其先执前，乃执后也。《聘礼》曰：宾出，当之，坐摄之，逆退在东者先退，由便也。此记与《聘礼》互见，当参攷存疑。郑氏康成曰：士谓若中士、下士不命者，以主人为官长。
案《士丧礼》注云：“士谓胥徒之长，有勇力者，盖此辈乃可以给劳役之事，故士丧小敛、大敛则举尸，奠则举鼎，赗则受马，皆士也。其非有爵者明矣。曾是中士、下士而为人共此役乎？”敖氏以为主人之私臣，良是胥徒，或可兼用。老既为主人之贵臣，则臣不必贵者多矣。
右记执皮
父醴女而俟迎者，母南面于房外【迎，鱼敬反，后同】
正义郑氏康成曰：女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也【贾疏：舅姑共飨妇，姑荐脯醢，故知父醴女亦母荐】女奠爵于荐东【贾疏：冠礼醴子及此篇醴宾、醴妇皆奠爵于荐东，明亦然也】立于位而俟壻，壻至，父出使摈者请事，母出南面于房外，示亲授壻，且当戒女也。敖氏继公曰：特牲礼主人致爵于主妇，西面答拜，此父醴女于房中位宜如之，其仪畧与赞醴妇之礼同。
案女将嫁，而父醴之，犹子将亲迎，而父醮之也。昏姻者，人道之始，且将发戒命，故先加礼敬焉。
女出于母左，父西面，戒之，必有正焉。若衣，若筓，母戒诸西阶上，不降。
正义：贾氏公彦曰：母出房户之西南面，女出房西行，故出于母左。父在阼阶上西面，故因而戒之。母戒诸西阶上者，母初立房西，女出房，母行至西阶上乃戒之也。敖氏继公曰：是时父立于阼阶上，女出于母左而就之，东面受戒。父乃正其衣，或正其筓而戒之。且女之衣筓固自正矣，今复正之者，欲其以此为识耳。女既就父，则母东面乎西阶上，俟女至而戒之，以女当降自西阶也。母不降送，尊也。孟子曰：女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之。此礼至后世而变与？郑氏康成曰：必有正焉者，以托戒使不忘。
通论《贾氏公彦》曰：「此《士礼》父母不降送。桓三年，《谷梁传》曰：『礼，送女，父不下堂，母不出祭门。祭门，则庙门。言不出庙门，则似得下堂者。』彼诸侯礼与此异，以其大夫、诸侯、天子各有昏礼，故不同也。」
余论班氏固曰：“去不辞，戒不诺者，盖耻之重去也。”案女降自西阶，至入寝门，亦升自西阶，从夫之义也。去不辞者，嫁女之家，三日不息烛，思相离也。父母在，有归宁之道，不忍辞也。戒不诺者，父醮子，命之迎，子曰“诺”，惟恐弗堪，不敢忘命承之也。妇人固重耻，且未知其果能孝舅姑、事夫子、和室人与否，与不敢诺也。
妇乘以几，从者二人坐持几，相对。
正义郑氏康成曰：持几者，重慎之。贾氏公彦曰：上经虽云妇乘以几，不见从者
译存疑。郑康成说：随从进入是因为门内狭窄【贾公彦疏：《匠人》职掌中说，天子宗庙的门可以容纳七个大的扃。注解说：大扃，是牛鼎的扃，长三尺，每个扃算一个，总共二丈一尺。这里士的宗庙门比天子的要小很多，所以说门内狭窄。拿皮的人又横着拿它，所以两个人必须一前一后地进入，不能并排走。到了中庭稍微宽敞一些，所以能够都面朝北，以西边为上。】
查考《聘礼记》，凡是庭实随从进入，左边的人先走。那是诸侯的宗庙门，并不狭窄，却也随从进入，这是礼制应当如此的。由此知道这里士的礼制随从进入，也是礼制应当如此，不是因为宗庙门狭窄的缘故。
宾客传达使命，放下外面的脚，皮上的花纹显现，见上文。主人接受玉帛，士接受皮的人，从东边出来跟在后面，从左边接受，于是坐下，整理皮后倒退着退出，走到东边的墙壁【“遍”读作“遍”】
正义郑康成说：宾客传达使命，主人接受玉帛，庭实是用来作为节度的【贾公彦疏：宾客在堂上传达使命时，那么庭中拿皮的人放下外面的脚，皮上的花纹显现，见上文；主人在堂上接受玉帛时，那么主人的士在堂下接受皮，这就是节度】这是自然如此的。贾公彦说：放下外面的脚，是根据人面朝北用脚向上拿着它，脚远离身体为外，放下它那么花纹就显现了。接受皮的人从东边出来，在拿皮的人的后面，走到左边面朝北接受它。倒退退出的是两个人一前一后，从东向西，让后面的人先向东走。敖继公说：放下外面的脚使花纹显现，这就是所说的张开皮。花纹显现，意思是事情已经到了。皮以花纹为美，所以在授予接受的节度时，适宜展示它，其他时候就不这样。士指的是主人的私臣，不是指有爵位的人。从东边，是从门东而来。士的私臣，他的位置在门东面朝北，后面和左边都是相对于拿皮的人而言的。处在客人的左边，让他先拿前面，再拿后面。《聘礼》说：宾客出来，对着他，坐下整理它，倒退退出，在东边的人先退，是因为方便。这篇记载与《聘礼》互相参照，应当参看存疑。郑康成说：士指的是像中士、下士那样没有被任命的人，以主人为长官。
查考《士丧礼》注说：“士指的是胥徒的长官，有勇力的人，大概这类人可以供给劳役之事，所以士丧小敛、大敛时抬尸体，奠祭时抬鼎，赗赠时接受马，都是士。他们显然没有爵位。怎么可能是中士、下士而为人充当这种役使呢？”敖氏认为他们是主人的私臣，确实是胥徒，或许可以兼用。老既为主人的贵臣，那么臣不必都是贵族的就多了。
右边记载执皮
父亲用甜酒招待女儿并等待迎接的人，母亲面朝南站在房外【“迎”读作“敬”，后面相同】
正义郑康成说：女儿已经穿上纯衣，父亲在房中用甜酒招待她，面朝南，大概母亲进献食物，重视婚礼【贾公彦疏：公婆共同宴请新妇，婆婆进献脯醢，所以知道父亲用甜酒招待女儿也是母亲进献】女儿把酒杯放在进献食物的东边【贾公彦疏：冠礼用甜酒招待儿子以及本篇用甜酒招待宾客、招待新妇都把酒杯放在进献食物的东边，显然这里也一样】站在位置上等待新郎，新郎到了，父亲出来让摈者请求事情，母亲出来面朝南站在房外，表示亲自交给新郎，并且应当告诫女儿。敖继公说：《特牲礼》主人把爵给主妇，主妇面朝西答拜，这里父亲在房中用甜酒招待女儿，位置应该像那样，礼仪大致与赞者用甜酒招待新妇的礼仪相同。
查考女儿将要出嫁，父亲用甜酒招待她，就像儿子将要亲迎，父亲用酒招待他一样。婚姻是人道的开始，而且将要发布告诫的命令，所以先加礼敬。
女儿从母亲的左边出来，父亲面朝西，告诫她，必定有端正的地方。如果是衣服，如果是笄，母亲在西阶上告诫，不下降。
正义：贾公彦说：母亲从房户的西南面出来，女儿从房西走，所以从母亲的左边出来。父亲在阼阶上面朝西，所以趁机告诫她。母亲在西阶上告诫的，母亲起初站在房西，女儿从房出来，母亲走到西阶上才告诫她。敖继公说：这时父亲站在阼阶上，女儿从母亲的左边出来走向他，面朝东接受告诫。父亲于是端正她的衣服，或者端正她的笄并告诫她。而且女儿的衣服笄本来就已经端正了，现在又端正它，是想让她以此为记号。女儿已经走向父亲，那么母亲在东面站在西阶上，等女儿到了就告诫她，因为女儿应当从西阶下去。母亲不下降送行，是表示尊贵。孟子说：女子出嫁时，母亲命令她，送到门口，告诫她。这种礼制到后世改变了吗？郑康成说：必定有端正的地方，是为了寄托告诫使不忘。
通论《贾公彦》说：“这里《士礼》父母不下降送行。桓公三年，《谷梁传》说：‘礼，送女儿，父亲不下堂，母亲不出祭门。祭门，就是庙门。说不出来庙门，那么似乎可以下堂。’那是诸侯的礼制与这里不同，因为大夫、诸侯、天子各有婚礼，所以不同。”
余论班固说：“离开不告辞，告诫不答应，大概是耻于重去。”查考女儿从西阶下去，到进入寝门，也升自西阶，是顺从丈夫的意思。离开不告辞的，嫁女的人家，三天不熄灭蜡烛，思念相离。父母在，有归宁的道理，不忍心告辞。告诫不答应的，父亲用酒招待儿子，命令他迎接，儿子说“诺”，只怕不能胜任，不敢忘记命令承受它。妇人本来重视耻辱，而且不知道她果真能孝顺公婆、侍奉丈夫、和睦家人与否，所以不敢答应。
新妇坐着几，跟随的两个人坐着拿着几，相对。
正义郑康成说：拿着几的，是重视谨慎。贾公彦说：上文虽然说新妇坐着几，没有看到跟随的人
二人持之，故记之。此几以将上车时而登也。若王后则履石，大夫、诸侯亦应有物履之，但无文以见。今人犹用台是石几之类。右记醴女至升车。
译两人扶持着她，所以记录下来。这几是将在上车时登上去的。如果是王后，则踩踏石头，大夫、诸侯也应当有踩踏之物，只是没有文献记载。现在的人仍然使用台，这是石几一类的东西。右边记载了醴女到登车的过程。
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌▯酒三属，于尊弃余，水于堂下阶闲，加勺【属，音注，又音烛】
正义郑氏康成曰：属，注也。▯酒，涗水，贵新【贾疏：郊特牲云：“明水涗齐，贵新也。”又云：“凡涗新之也】昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中【贾疏：于外器中酌取，此涗水三度注于▯酒尊中，礼成于三，故三注之也】敖氏继公曰：▯酒，清水也。▯水色与酒并设，故亦以酒名之。云“酌则以勺”，也弃余水者，不欲人防用之也。彻幂加勺，兼指二尊而言。
案酒则先实于尊而置之，惟▯酒临时方酌，故记人明之。弃余水必于阶间者，若东西阶则嫌洗者，若赞者往来践之也。
通论贾氏公彦曰：「礼有▯酒、涗水、明水三者，各逐事物生名。▯酒据色而言，涗水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，后代虽有酒，用之配尊，不忘本也。明水者，秋官司烜氏以隂鉴取明水于月，郊特牲云：『其谓之明水也』，由主人之洁着此水也。配尊之酒，三酒加▯酒、郁鬯与五齐，皆用明水配之。相对，▯酒与明水别，通言之，明水亦名▯酒。若天子诸侯祭祀，得郁鬯与五齐三酒并用，卿大夫士祭直用三酒与▯酒，无五齐与郁鬯及明水。若生人礼，不忘本，亦得用也。」
右记▯酒之节
笲缁被纁里，加于桥舅，答拜，宰彻笲【注：今文桥为镐】
正义：郑氏康成曰：“被表也。笲，有衣者。妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以庪笲。其制未闻。”贾氏公彦曰：“经惟云笲，不言表里加饰之事故，记之。”敖氏继公曰：“此文主于枣栗腶脩者，其实奠菜之笲亦如之。舅既答拜而兴，宰乃彻笲节也。”
案桥先有设之者，妇但以笲加之而已。然则桥与笲皆不高也。宰已见士冠礼。
右记笲
妇席荐▯于房
正义：郑氏康成曰：「醴妇飨妇之席荐也。」敖氏继公曰：「亦如冠礼，席在南，笾豆在北也。」贾氏公彦曰：「醴妇惟席与荐，无俎；飨妇并有俎。俎则不▯于房，从鼎升于俎，入设于席前。」
飨妇姑荐焉
正义：郑氏康成曰：「舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。」贾氏公彦曰：「经不言姑荐，故记之。」
案据此推之，则父醮子命之迎，不言母荐，亦母荐之可知。
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东北面，盥。
正义郑氏康成曰：洗在北堂，所谓北洗【贾疏：房与室相连为之房，无北壁，故得北堂之名】北堂房中半以北洗，南北直室东隅【贾疏：南北节也】东西直房户与隅间【贾疏：东西节也】贾氏公彦曰：经惟言北洗，不言洗处及篚，故记之房无北壁，无户，是以得设洗直室东隅。敖氏继公曰：室之东隅有二，云洗在北堂，故无嫌于南篚。盛爵觯为妇酢姑酬也。庭中设洗，水在洗东，篚在洗西。此篚在洗东，则水在洗西矣。盥为将洗爵以酢舅也，无嫌于不洗，故惟以盥见之。此洗内洗也，亦曰北洗。记主为妇礼发之，故云妇洗。
案房之户，朱子谓在房东西之中。注谓洗直房户与隅闲，则洗在房北檐下，其南遥直房户而稍西耳。以房四分计之，宜为四分房一在西矣。所以然者，以更东则当侧阶也。
妇酢舅更爵自荐【酢音胙】
正义郑氏康成曰：更爵，男女不相因也。贾氏公彦曰：飨妇，舅献姑，荐今妇酢舅，妇自荐之嫌，别人荐，故记之。敖氏继公曰：凡卑者受尊者献，则不敢酢；妇乃酢舅者，飨妇则妇如宾也。更爵，男子不承妇人爵也。自荐者为姑亲荐己，故不敢使人荐；舅行礼，欲其称也。
不敢辞。洗舅降，则辟于房。不敢拜洗【辟音避】
正义敖氏继公曰：此谓舅将献妇之时也。舅降，谓降洗也。妇辟于房者，既不从降，又不敢安于堂上，故宜辟也。从降而辞洗，升堂而拜洗，丈夫于敌者之礼也。妇人于丈夫则无之，以是礼不可得而行故也。郑氏康成曰：不敢与尊者为礼【贾疏：士冠、乡饮酒等，主人与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也】贾氏公彦曰：此当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞
译新娘进入内室的门，赞者撤去酒尊上的巾盖，舀取〇酒三次注入尊中，将剩余的酒弃去，把水倒在堂下台阶之间，并在尊上加放酒勺【属，音注，又音烛】。
郑康成解释说：属，就是注入。〇酒，即涗水，崇尚新鲜【贾公彦疏引《郊特牲》说：“明水涗齐，崇尚新鲜。”又说：“凡是涗取新水。”】昏礼也崇尚新鲜，所以等到仪式进行到这一步才去取水，三次注入尊中【贾公彦疏：从外器中舀取，这涗水三次注入〇酒尊中，礼仪以三次为成，所以注入三次】。敖继公说：〇酒，就是清水。〇水的颜色与酒并列设置，所以也用酒来命名它。说“舀取用勺”，弃去剩余的水，是不想让人们防备使用它。撤去巾盖、加上酒勺，是兼指两个尊而言。
一般的酒事先装满在尊中放置好，只有〇酒是临时才舀取的，所以记载的人特别说明这一点。弃去剩余的水一定要在台阶之间，如果是在东西台阶，则容易让人误以为是洗手的人，如果是在赞者往来的地方，则会被人践踏。
贾公彦通论说：“礼仪中有〇酒、涗水、明水三者，都是根据事物的特性来命名的。〇酒是根据颜色而言，涗水是根据新鲜取用而命名，其实它们是一样的。上古没有酒，用水当作酒，后代虽然有酒，但用来配合尊器，不忘根本。明水，是秋官司烜氏用阴鉴从月亮中取来的明水，《郊特牲》说：‘称之为明水’，是因为主人洁净地对待这水。配合尊器的酒，三酒加上〇酒、郁鬯与五齐，都用明水来配合。相对而言，〇酒与明水有别，统称的话，明水也叫〇酒。如果是天子诸侯祭祀，可以郁鬯与五齐、三酒并用，卿大夫士祭祀只使用三酒与〇酒，没有五齐与郁鬯及明水。如果是活人的礼仪，不忘根本，也可以使用。”
以上记载〇酒的礼节。
笲用黑色布做外罩，用浅红色布做里衬，加在桥舅上，新娘答谢拜礼，宰撤去笲【注：今文“桥”作“镐”】。
郑康成解释说：“被，是外表。笲，是有衣套的容器。新娘拜见公婆，用装饰表示敬意。桥，是用来盛放笲的器具。其形制未曾听闻。”贾公彦说：“经文只说笲，没说外表里衬加装饰的事情，所以这里记载。”敖继公说：“这段文字主要说的是枣栗腶脩，其实奠菜的笲也是如此。公婆已经答谢拜礼并起身，宰才撤去笲，这是礼节。”
桥事先有人设置好，新娘只是把笲加在上面而已。那么桥和笲都不高。宰已在《士冠礼》中出现过。
以上记载笲。
新娘的席和荐〇在房中。
郑康成解释说：“这是醴妇、飨妇时的席和荐。”敖继公说：“也像冠礼一样，席在南边，笾豆在北边。”贾公彦说：“醴妇只有席和荐，没有俎；飨妇则有俎。俎就不〇在房中，从鼎中盛到俎上，进入室内设置在席前。”
飨妇时，婆婆进献。
郑康成解释说：“公婆共同飨宴新娘，公公献爵，婆婆进献脯醢。”贾公彦说：“经文没说婆婆进献，所以这里记载。”
据此推断，父亲醮子并命令他迎亲，没说母亲进献，也可以知道是母亲进献。
新娘的洗在北堂，正对着室东角，篚在东北面，新娘盥洗。
郑康成解释说：洗在北堂，就是所谓的北洗【贾公彦疏：房与室相连，房没有北壁，所以称为北堂】北堂房中一半以北为洗，南北正对着室东角【贾公彦疏：这是南北的界限】东西正对着房户与角之间【贾公彦疏：这是东西的界限】贾公彦说：经文只说北洗，没说洗的位置及篚，所以这里记载。房没有北壁，没有门，所以可以设置洗正对着室东角。敖继公说：室的东角有两个，说洗在北堂，所以不怀疑南边的篚。篚盛放爵觯，是为了新娘酬答婆婆。庭中设置洗，水在洗东，篚在洗西。这里篚在洗东，那么水就在洗西了。盥洗是为了将要洗爵以酬答公公，不怀疑不洗，所以只以盥洗表示。这是内洗，也叫北洗。记载主要为了说明新娘的礼仪，所以说妇洗。
房的门，朱熹说在房东西的中间。注解说洗正对着房户与角之间，那么洗在房北檐下，其南远远正对着房户而稍偏西。以房分为四份计算，应该是一份在西边。之所以这样，是因为再往东就会对着侧阶。
新娘酬答公公，更换爵，自己进献【酢音胙】。
郑康成解释说：更换爵，是男女不互相沿用。贾公彦说：飨妇时，公公献，婆婆进献，现在新娘酬答公公，新娘自己进献，有嫌疑是别人进献，所以记载。敖继公说：凡是卑者接受尊者进献，就不敢酬答；新娘酬答公公，是因为飨妇时新娘如同宾客。更换爵，是男子不承接妇人的爵。自己进献是因为婆婆亲自进献给自己，所以不敢让人进献；公公行礼，希望合乎礼仪。
不敢推辞。洗时公公下降，新娘就避开到房中。不敢拜谢洗【辟音避】。
敖继公解释说：这是指公公将要进献新娘的时候。公公下降，是说从洗处下降。新娘避开到房中，是因为既不能跟随下降，又不敢安坐于堂上，所以适宜避开。跟随下降而推辞洗，升堂而拜谢洗，是丈夫对待地位相等者的礼仪。妇人对待丈夫则没有这种礼仪，因为这种礼仪不可能实行。郑康成解释说：不敢与尊长行礼【贾公彦疏：士冠礼、乡饮酒礼等，主人与宾客行礼，都推辞洗，这里则不敢】贾公彦说：这应该在“新娘酬答公公”之上，把它放在下面，是为了显示酬酒洗时也不推辞。
故也。
凡妇人相飨无降
正义郑氏康成曰：「姑飨妇人，送者于房，无降者，以北洗，篚在上。」贾氏公彦曰：「妇人有事不下堂，言凡者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然。」敖氏继公曰：「此谓姑飨妇人送者，与舅没而姑特飨妇者也，故以凡言之。」
译所以如此。
大凡妇人互相宴请，都不降阶。
郑玄解释说：“姑母宴请妇人，送行的人在房中，不降阶的原因，是因为北边的洗器，篚在上面。”贾公彦解释说：“妇人有事不下堂，说‘凡’字，是为了表明舅父和姑母共同宴请新妇，以及姑母宴请送行的妇人，都是这样。”敖继公解释说：“这是指姑母宴请送行的妇人，以及舅父去世而姑母单独宴请新妇的情况，所以用‘凡’字来概括。”
右记飨妇及妇人相飨之事
妇入三月然后祭行
正义郑氏康成曰：「入夫之室，三月之后，于祭乃行，谓助祭也。」敖氏继公曰：「妇入三月，然后可以入庙，故夫家必至，是举其常祭，令妇得助祭而成妇之义也。凡舅姑之存若没，其礼皆然。」朱子曰：「古人初未成妇，次日方见舅姑，得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。古人是自下做上。」
存疑。贾氏公彦曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。《内则》曰：舅没则姑老，谓姑六十亦▯家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之后，亦得助夫祭也。此亦谓适妇，其庶妇无此事也。案祭行者，助祭也，与奠菜有别。助祭者，岁时之常礼也。舅姑存没并同，奠菜则见于祢庙而祭之。所奠者，乃菜也。助祭必三月后者，以妇道既成也。助祭庶妇亦当与焉。《特牲礼》之宗妇，不专适也。
右记祭行之期
庶妇则使人醮之，妇不馈【醮，子召反】
正义郑氏康成曰：庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮【贾疏亦如庶子醮然】亦有脯醢【贾疏以飨妇及醮子皆有脯醢知之】适妇酌之以醴，尊之；庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同【贾疏适妇用醴于客位东面拜受醴赞者北面拜送，今庶妇虽于房外之西亦东面拜受，醮者亦北面拜送】不馈者，共养统于适也【贾疏谓不盥馈特豚】刘氏攽曰：丈夫之冠，犹妇人之嫁。醮用酒，庶子也。于适妇醴之，庶妇醮之。此皆圣人分别适庶，异其仪。
存疑敖氏继公曰：「是时舅席于阼，姑席于房外。当如受适妇之见之礼，则醮之之位，其亦在户牖闲与？案使人醮之，明不醴。且舅姑不亲也，舅姑亲之，亦使赞者以其代舅姑也。不亲则第云使人而已。庶妇之醮，视适妇之醴为杀。其执贽以见于舅姑，犹夫适也。不馈则不飨，可知矣。」
右记庶妇
总论：敖氏继公曰：「此以上专记事，以下专记辞，不欲其相乱也。」
昏辞曰：「吾子有惠贶，室某也【贶音况】
正义：郑氏康成曰：“昏辞，告摈者请事之辞。吾子，谓女父也。贶，赐也。室，犹妻也。某壻名。”贾氏公彦曰：“壻家旧已有辞，女家见许，故今得言贶室也。”
某有先人之礼使某也请纳采
正义：郑氏康成曰：“某壻父名也，某也使者名也。”敖氏继公曰：“云先人之礼，言其先世行之已久。”
案行礼本之先祖，示有所禀承也。冠筮必于祢，昏卜必于祢，接宾必于祢，妇教必就祖宗，致辞必称先人，皆重本之意。
对曰：「某之子憃，愚又弗能教，吾子命之，某不敢辞【憃，失容反。注：古文『弗』为『不』，『无』能字】
正义：郑氏康成曰：「对曰者，摈出纳宾之辞。某女父名也。吾子谓使者。」敖氏继公曰：「憃愚，谓不敏也。女之性既不敏已，又弗能教之，言其不足采也。命谓纳采。」
致命曰敢纳采
正义：贾氏公彦曰：「此使者升堂致命于主人之辞。若然，亦当有主人对辞。如纳徴致命，主人对辞，文不具也。」
存疑，敖氏继公曰：「此不言对，则是主人唯拜而已。」
问名曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？
正义：郑氏康成曰：“某使者名也，谁氏者，谦也。”敖氏继公曰：“此亦使者告摈者，请事之辞。命谓已受其纳采之礼也。加诸卜，谓指女名以问卜也。氏，谓女之伯仲也。戴妫为仲氏，亦其一耳。问名而曰‘谁氏’，不敢防之，敬也。”
存异，郑氏康成曰：谁氏，不必其主人之女。贾氏公彦曰：纳采则知女之姓矣，乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之也。问名而云谁氏者，妇人不以名行，本不问女之三月名。
案问者名而云“谁氏”者，措辞之体。注云谦也，义已明矣。又云不必其主人之女而疏以收养外女为说，则非也。又云妇人不以名行，此在妇人无外事固然，然《曲礼》“夫人之讳，虽质君之前，不讳妇讳不出门”，又“国君不名世妇，大夫不名侄娣”，则妇人称名，盖
译右边记载的是宴请新妇以及妇女之间相互宴请的事情。
新妇入门三个月之后，才参与祭祀活动。
郑玄解释说：“进入丈夫的家门，三个月之后，在祭祀时才行动，指的是协助祭祀。”敖继公说：“新妇入门三个月，然后才可以进入宗庙，所以夫家一定要等到这个时候，举行常规的祭祀，让新妇得以协助祭祀，从而成就新妇的身份。无论公婆是在世还是去世，礼仪都是这样。”朱熹说：“古人刚开始还没有成为正式的新妇，第二天才去拜见公婆，得到公婆的认可后，公婆才让她拜见祖庙。古人是自下而上地做事。”
存疑。贾公彦说：这是依据公婆在世或公婆去世、婆婆年老的情况。如果公婆在世而婆婆去世，三个月内不需要拜见宗庙，就可以协助祭祀。《内则》说：公公去世则婆婆年老，意思是婆婆六十岁也主持家务，由长妇负责。新妇入门三个月拜见宗庙，祭奠菜蔬之后，也可以协助丈夫祭祀。这里所说的也是指正妻，妾室没有这种礼仪。按：祭行，就是协助祭祀，与祭奠菜蔬不同。协助祭祀是岁时常规的礼仪。公婆在世或去世都相同，祭奠菜蔬则是在父庙中祭奠。所祭奠的，是菜蔬。协助祭祀必须在三个月之后，是因为新妇的身份已经确立。协助祭祀时，妾室也应当参与。《特牲礼》中的宗妇，并不专指正妻。
右边记载的是参与祭祀的时间。
妾室就让使者为她举行醮礼，新妇不献食。【醮，音召】
郑玄解释说：“庶妇，是庶子的妻子。让使者为她举行醮礼，不举行飨礼。只饮酒而不互相敬酒回敬叫做醮。”贾公彦补充说：也如同庶子举行醮礼一样。也有干肉和肉酱。贾公彦补充说：从宴请新妇以及为庶子举行醮礼都有干肉和肉酱可以知道。正妻用甜酒敬酒，表示尊贵；妾室用普通酒敬酒，表示卑下。其仪式则相同。贾公彦补充说：正妻在客位东面拜受甜酒，赞者北面拜送，现在妾室虽然在房外西侧，也东面拜受，举行醮礼的人也北面拜送。不献食，是因为供养统一归于正妻。贾公彦补充说：指不洗手献食特豚。刘攽说：男子的冠礼，如同女子的婚礼。用酒举行醮礼，是庶子。对于正妻用甜酒敬酒，对于妾室用酒举行醮礼。这都是圣人区分正妻和妾室，使礼仪有所差异。
存疑。敖继公说：“这时公公的席位在阼阶，婆婆的席位在房外。应当像接受正妻拜见时的礼仪，那么举行醮礼的位置，大概也在门和窗户之间吧？按：让使者举行醮礼，明确说明不用甜酒。而且公婆不亲自为之，公婆亲自为之，也是让赞者代替公婆。不亲自为之，就只说让使者而已。妾室的醮礼，比正妻的甜酒礼要简略。她拿着礼物去拜见公婆，还和正妻一样。不献食就不宴请，是可以知道的。”
右边记载的是关于妾室的事情。
总论：敖继公说：“以上专门记载事情，以下专门记载言辞，不希望它们相互混淆。”
婚辞说：“您有恩赐，把某女许配给我。【贶，音况】
郑玄解释说：“婚辞，是告诉传话人请求办事的言辞。吾子，指女方的父亲。贶，赐予。室，如同妻子。某，是女婿的名字。”贾公彦说：“女婿家原本就有言辞，女方家答应，所以现在可以说赐予妻子。”
某有祖先的礼仪，派某来请求纳采。
郑玄解释说：“某，是女婿父亲的名字。某，是使者的名字。”敖继公说：“说先人的礼仪，是说他的祖先实行已久。”
按：行礼本于祖先，表示有所秉承。冠礼占卜必在父庙，婚礼占卜必在父庙，接待宾客必在父庙，教导新妇必在祖宗面前，致辞必称先人，都是重视根本的意思。
回答说：“我的女儿愚笨，我又不能教导她，您命令我，我不敢推辞。【憃，音容。注：古文中‘弗’作‘不’，‘无’作‘能’字】
郑玄解释说：“回答说，是传话人传达宾客的言辞。某，是女方父亲的名字。吾子，指使者。”敖继公说：“憃愚，是指不聪明。女儿的性格已经不聪明了，我又不能教导她，说她不值得采纳。命，指纳采。”
传达使命说：冒昧地纳采。
贾公彦说：“这是使者登上厅堂向主人传达使命的言辞。如果是这样，也应当有主人的回答言辞。像纳征传达使命，主人有回答言辞，这里文字没有完备。”
存疑。敖继公说：“这里没有说回答，那么主人只是拜谢而已。”
问名说：某已经接受命令，将用于占卜，冒昧地请问女方是谁家的女儿？
郑玄解释说：“某，是使者的名字。谁氏，是谦辞。”敖继公说：“这也是使者告诉传话人，请求办事的言辞。命，指已经接受了他的纳采之礼。加诸卜，指指着女方的名字去问卜。氏，指女方的排行。戴妫是仲氏，也是其中之一。问名而说‘谁氏’，不敢防备，是恭敬的表现。”
存异。郑玄解释说：谁氏，不一定就是主人的女儿。贾公彦说：纳采时就知道女方的姓氏了，却还要问主人的女儿是谁氏，是担心不是主人的女儿，而是收养的外人之女。问名而说谁氏，是因为妇人不用名字行世，本来就不问女方三个月时的名字。
按：问的是名字却说“谁氏”，是措辞的体例。注解说谦辞，意义已经明白了。又说未必是主人的女儿，而疏解说收养外女，则是不对的。又说妇人不用名字行世，这在妇人没有外事时固然如此，然而《曲礼》说“夫人的讳，即使在君主面前，也不讳妇人的讳，不出门”，又说“国君不称呼世妇的名字，大夫不称呼侄娣的名字”，那么妇人称呼名字，大概
亦常事。如《左传》所载，秦女简璧，宋芮司徒女弃，因事著名。若概不以名行，外人安从知之？今将加诸卜，安得不正其名以告于神乎？
译这也是常有的事。就像《左传》所记载的，秦国的简璧、宋国司徒芮的女儿弃，都是因为具体的事情而留名。如果一概不用名字来称呼她们，外人又从哪里知道她们呢？如今要将她们列入卜筮之中，怎么能不正当地确定她们的名字来告知神明呢？
总论：贾氏公彦曰：「自此以下，纳吉、纳徴、请期等，皆有门外宾与摈者传辞及升堂致命，主人对文有不具，义可知也。」
对曰：「吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。」
正义贾氏公彦曰：「谓纳采问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。」敖氏继公曰：「此摈者▯主人许之辞也。命谓问女名也。备数而择之，若曰不专采已女，然谦也。宾致命于堂，宜亦曰『敢请女为谁氏』，主人则以女名对之。」
醴曰：「子为事故，至于某之室。某有先人之礼，请醴从者【为，于伪反。注：今文『于』为『于】
正义：郑氏康成曰：“言从者，谦不敢斥也。”敖氏继公曰：“请醴宾也。”
对曰某既得将事矣敢辞
正义：郑氏康成曰：「将行。」敖氏继公曰：「此言巳之事毕，不敢复溷主人也。」
先人之礼敢固以请
正义：郑氏康成曰：“主人辞。”敖氏继公曰：“凡请与辞，自再以后皆曰固。”
某辞不得命敢不从也
正义：郑氏康成曰：「宾辞也。」不得命者，不得许已之命。敖氏继公曰：「此皆摈者▯宾主之辞，即经所谓请。」
醴宾宾礼辞许者也
纳吉曰：吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉。使某也，敢吿正义。郑氏康成曰：贶命，谓许以女名也。某，壻父名【贾疏：以其云卜，是壻父卜，故知某是壻父名】
对曰：「某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞【与，音预。注：古文『与』为『豫】
正义敖氏继公曰：此亦摈者▯宾主之辞也。弗堪，谓不能尽妇道也。与，如与闻之？与，与在，谓已亦在吉中也。取妇嫁女之家，吉凶共之。宾致命，亦宜曰：「某敢纳吉。」郑氏康成曰：与，犹兼也。贾氏公彦曰：云「我与在」，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知。
案：若卜不吉，则第使人告之，无所纳矣。经不见者，主于正者言之也。
纳徴曰：「吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也。请纳徴。」致命曰：「某敢纳征。」
正义：贾氏公彦曰：「吾子有嘉命以下至请纳征，是门外向摈者辞也。致命曰：『某敢纳征』，是升堂致命辞也。」敖氏继公曰：「纳采之属，使者皆不言行礼之物，此。」
乃言俪皮束帛者，以其盛于他礼，故显之。致命之辞，宜在“敢不承命”之后，盖因而遂记之耳。其次则见于纳采。
对曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」正义：郑氏康成曰：「典，常也，法也。」敖氏继公曰：「先典，即彼所谓先人之礼也。纳徴于六礼为盛，故曰重礼。」此亦摈者▯主人辞也。
请期曰：「吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。」
正义郑氏康成曰：三族谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞度也。不亿度，谓卒有死丧。此三族者，已及子为服期。期服则逾年，欲及今之吉也【贾疏：大功之丧，服内不废成礼；若期亲内则废，故举合废者而言。父昆弟则伯叔父及伯叔母也。已昆弟则已之亲兄弟。子昆弟则已之适子、庶子，皆已齐衰期服之亲。故三族据三者之昆弟也。今据父之昆弟，期于子，小功不得与子娶妻；若于子期于父，小功亦不得娶妻。知今皆据壻之父而言。若然，已父昆弟于子为小功，而言此三族已与子为服期者，据大判而言耳】杂记：大功之末可以冠子、嫁子【贾疏：引杂记者，见大功之末，既葬则可以嫁子、娶妻。经云三族不据之矣】贾氏公彦曰：申重也。谓前纳采以后，每度重受主人之命也。云三族不虞，使请吉日者，今将成昏，须及吉时。但吉凶不相干，若值凶不得行吉礼，故及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。存疑敖氏继公曰：族有亲者之称。三族谓从父、从祖、从曾祖之亲也。从父之亲，齐衰大功也；从祖之亲，小功也；从曾祖之亲，缌麻也。丧服不止于此，但举三者言之耳。有凶服则废嘉礼，故欲及今之吉也。或曰三族谓父母、妻之族。
案壻女、若壻女之父四者，一有期服，俱辍昏
译总论：贾氏公彦说：“从这以下，纳吉、纳征、请期等礼仪，都有在门外宾客与传话人传辞，以及升堂传达使命的环节，主人应对的言辞如果有不详尽的地方，其义理也是可以推知的。”
回答说：“您有命令，并且为了凑足数目而选择，我不敢推辞。”
正义贾氏公彦说：“这是指纳采、问名时，使者带着使命前来，这已经是带着命令来选择，也就是‘为了凑足数目而选择’的意思。”敖氏继公说：“这是传话人传达主人应允的言辞。‘命’指的是询问女子姓名。‘备数而择之’，好像是说不专门只选取自己的女儿，这是谦辞。宾客在厅堂上传达使命，也应该说‘敢请问您的女儿是谁家的’，主人就用女儿的姓名来回答。”
敬酒时说：“您为了婚事，来到我的家。我有祖先传下的礼仪，请给随从的人敬酒【‘为’，读作‘于伪反’。注：今文‘于’作‘于’】”
正义：郑氏康成说：“说‘随从的人’，是谦辞，不敢直接斥责宾客。”敖氏继公说：“这是请给宾客敬酒。”
回答说：“我已经能够完成使命了，敢请辞谢。”
正义：郑氏康成说：“‘将’，是‘行’的意思。”敖氏继公说：“这是说自己的事情已经完毕，不敢再打扰主人。”
“祖先传下的礼仪，我坚持请求。”
正义：郑氏康成说：“这是主人辞谢的话。”敖氏继公说：“凡是请求与辞谢，从第二次开始都说‘固’（坚持）。”
“我辞谢没有得到允许，怎么敢不听从呢？”
正义：郑氏康成说：“这是宾客辞谢的话。”‘不得命’，是指没有得到允许自己辞谢的命令。敖氏继公说：“这都是传话人传达宾客与主人的言辞，就是经文所说的‘请’。”
给宾客敬酒，宾客行礼，辞谢后接受。
纳吉时说：“您有赏赐的命令，我把它拿去占卜，占卜的结果是吉利的。派我来，敢报告。”正义：郑氏康成说：“贶命，是指允许以女子姓名相许。‘某’，是女婿父亲的名字【贾疏：因为文中提到占卜，是女婿父亲占卜，所以知道‘某’是女婿父亲的名字】”
回答说：“我的儿子没有受到良好的教育，只怕不能胜任。您有吉兆，我也在其中，我不敢推辞【‘与’，音‘预’。注：古文‘与’作‘豫’】”
正义敖氏继公说：这也是传话人传达宾客与主人的言辞。‘弗堪’，是指不能尽到妇道。‘与’，如同‘与闻’的‘与’，‘与在’，是指自己也包含在吉兆之中。娶媳妇嫁女儿的人家，吉凶是共同承担的。宾客传达使命，也应该说：“某敢纳吉。”郑氏康成说：‘与’，是‘兼’的意思。贾氏公彦说：说‘我与在’，是因为夫妇一体，丈夫既然得到吉兆，媳妇的吉兆也就可知了。
按：如果占卜不吉利，就只是派人告知，没有什么可纳的了。经文中没有记载，是因为主要陈述正当的情况。
纳征时说：“您有美好的命令，赏赐我的家室。我有祖先传下的礼仪，成对的鹿皮和束帛，派我来。请纳征。”传达使命时说：“某敢纳征。”
正义：贾氏公彦说：“‘吾子有嘉命’以下到‘请纳征’，是在门外向传话人说的言辞。‘致命曰：某敢纳征’，是升堂传达使命的言辞。”敖氏继公说：“纳采之类的礼仪，使者都不说行礼的物品，这里。”
却说成对的鹿皮和束帛，是因为它比其他礼仪隆重，所以特别指明。传达使命的言辞，应该在‘敢不承命’之后，大概是顺便记录下来的。其次则见于纳采。
回答说：“您遵循先代的典章，赏赐我厚重的礼物，我不敢推辞，怎敢不承受命令。”正义：郑氏康成说：“‘典’，是常道，也是法度。”敖氏继公说：“‘先典’，就是前面所说的祖先传下的礼仪。纳征在六礼中最为隆重，所以说‘重礼’。”这也是传话人传达主人的言辞。
请期时说：“您有赐予的命令，我已经再次接受命令了。只是担心父族、母族、妻族这三族中有不测之事，派我来请求吉日。”
正义郑氏康成说：三族是指父亲的兄弟、自己的兄弟、儿子的兄弟。‘虞’是度量的意思。‘不虞’，是指突然发生死丧之事。这三族中，自己及儿子要服期丧。期丧则超过一年，想要趁现在的吉利时机【贾疏：大功之丧，服丧期间不废除成礼；如果是期亲之丧则废除，所以举出应当废除的情况来说。父昆弟是指伯叔父及伯叔母。已昆弟是指自己的亲兄弟。子昆弟是指自己的嫡子、庶子，都是自己要服齐衰期服的亲属。所以三族是指这三者的兄弟。现在根据父亲的兄弟，对于儿子是期丧，小功不得与儿子娶妻；如果对于儿子是期丧，对于父亲是小功，也不得娶妻。知道现在都是根据女婿的父亲来说的。如果这样，自己的父昆弟对于儿子是小功，而说这三族自己与儿子服期丧，是根据大概的情况来说的】杂记：大功之末可以冠子、嫁子【贾疏：引用杂记，是为了说明大功之末，安葬之后就可以嫁子、娶妻。经文说的三族不包括这种情况】贾氏公彦说：‘申’是重的意思。是指从前纳采以后，每次重新接受主人的命令。说三族不虞，派来请求吉日，是因为现在将要完成婚礼，必须趁着吉利的时候。但是吉凶不相干，如果遇到凶事就不能行吉礼，所以趁着现在的吉利时机，派我来请求吉日以完成婚礼。存疑敖氏继公说：族有亲近的称呼。三族是指从父、从祖、从曾祖的亲属。从父的亲属，服齐衰大功；从祖的亲属，服小功；从曾祖的亲属，服缌麻。丧服不止这些，只是举出这三种来说罢了。有凶服就废除嘉礼，所以想要趁着现在的吉利时机。有人说三族是指父母、妻子的族。
按：女婿、女儿，或者女婿、女儿的父亲这四者，一旦有人服期丧，都停止婚礼。
。礼记辞三族，不虞举壻家以见女家也。期服逾年辍昏，而女父大功之末可以嫁子；男父小功之末可以取妇；子小功之末，而非父之齐衰大功亲，或父之齐衰大功亲而父不在者，则可以取妻。唯本自期服而降者，则不可。据杂记推之，如此疏言大功之末可以嫁子、取妻，举大概耳。古者有丧则废祭，虽缌犹然。而圣人制为此法者，盖以男女两族功缌纷繁，不稍通变，则废礼失时者必多。不言缌者，三月而除，统于小功之末也。敖氏以期功缌为三族，不如注止据期服而义已赅。
译《礼记》中“辞三族”的说法，并非预料到会举出女婿家来对应娘家。为期一年的丧服，超过一年就停止婚嫁；但在女方父亲的大功丧服结束时，可以嫁女儿；男方父亲的小功丧服结束时，可以娶媳妇；儿子的小功丧服结束时，如果死者不是父亲所服的齐衰、大功亲属，或者是父亲所服的齐衰、大功亲属但父亲不在身边，那么就可以娶妻。只有那些原本为期年丧服而降低等级的，则不可以。根据《杂记》推究，这里所说的“大功之末可以嫁子、娶妻”，只是举出大略而言。古代有丧事就废止祭祀，即使是缌麻之丧也是如此。而圣人制定这种法规，大概是因为男女两族的大功、缌麻丧服繁杂，如果不稍作变通，那么废弃礼制、错失时机的情况必然很多。没有提到缌麻，是因为缌麻三个月就除服，统归在小功之末的范畴里。敖氏将期、功、缌视为三族，不如注疏仅依据期服而言，其义理已经完备。
对曰某既前受命矣唯命是聴
正义：郑氏康成曰：「前受命者，申前事也。」
曰某命某聴命于吾子
正义：郑氏康成曰：「曰，某壻父名也。」
对曰：「某固唯命是聴。」曰：「某使某受命，吾子不许，某敢不告期？」曰：「某日。」
正义郑氏康成曰：某吉日之甲乙【贾疏谓以十日配十二辰，若甲子乙丑丙寅丁卯之类】敖氏继公曰：曰某日堂上致命之辞也，其上则皆摈者所▯者也。
对曰某敢不敬须
正义：郑氏康成曰，须待也。敖氏继公曰，此乃主人堂上受命时语也。
凡使者归，反命曰：「某既得将事矣，敢以礼吿
正义郑氏康成曰：告礼所执脯【贾疏：上礼宾宾皆北面取脯，降授从者，故知礼是所执脯也】敖氏继公曰：礼即女家所受纳采、问名之类是也。
主人曰闻命矣
正义：敖氏继公曰，「命，谓使者之言也。」
右记五礼之辞
父醮子
正义郑氏康成曰：子壻也。醮之礼如冠醮，与其异者，于寝尔【贾疏：知醮子不在庙者，若在庙则应筵于户西右几，布神位，今不言在寝，可知也】敖氏继公曰：醮之者，重昏礼也，亦母荐焉。不醴者，变于遣女之礼。
案醮子为亲迎之始事，亲迎之后必三月而后入庙，则方娶未敢必其克承宗事也。又此礼兼有父庶无祢庙者，醮子于寝，使得伸父之尊也。先儒或疑醮子为在庙者，非也。
命之曰：「往迎尔相，承我宗事【相，息亮反】
正义：郑氏康成曰：相助也。宗事，宗庙之事。敖氏继公曰：父命之，亦当在筵前北面之时。
余论吕氏大临曰：「君子之祭也，既内自尽，又外求助。昏礼是也。醮子曰：『承我宗事。』《诗》有《采蘩》、《采苹》，皆以承先祖，共祭祀为不失职。」
勗帅以敬先妣之嗣，若则有常【朂，许玉反】
正义郑氏康成曰：朂，勉也。若，犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣【贾疏：谓妇人入室，使之代姑祭也】女之行则当有常，深戒之。诗云：太姒嗣徽音【贾疏：大雅思齐篇】敖氏继公曰：此言夫妇之闲不可不敬，然夫倡则妇随，故汝当勉帅之以敬，谓以身先之也。彼能敬则尽妇道，而可以嗣续我先妣之事矣。既又戒之，使常敬也。
案记云：「妻也者，亲之主也，敢不敬与？」妇能敬且顺，则久而有恒矣。姑在而云「嗣先妣者」，以其昭穆当也，存疑。荀氏况曰：「亲迎之礼，父南面而立，子北面而跪，醮而命之。」吕氏坤曰：「醮礼，主人西向，壻南向。」案二说不同，惟敖氏云：「父命之当在筵前，北面之时，畧如冠醴子之仪，似有依据。」
子曰诺唯恐弗堪不敢忘命
正义：敖氏继公曰：「堪任也。唯恐不任，帅以敬之事，盖谦恭之辞。」子既对，乃拜受觯。
右记父醮子辞
宾至，摈者请对曰：「吾子命某以兹初昏，使某将请承命。」对曰：「某固敬具以须。」
正义：郑氏康成曰：“宾，壻也。命某壻父名，兹此也。将行也，使某行昏礼来迎【贾疏：使某者是壻名】敖氏继公曰：“壻家告期，而宾乃云‘吾子命之’者，不敢自专，若受命于妇家然。期自壻家出，而妇家许之，虽以为妇家之命，亦可也。”
案：将者，将其礼，事承命者，承授女之命，嘉礼必称父命，见有所禀承也。
父送女，命之曰：「戒之，敬之，夙夜毋违命【注：古文毋为无】
正义：郑氏康成曰：「夙，早也。夙起夜卧，命舅姑之教。」命敖氏继公曰：「此即正衣若筓之语也。」夙夜举一日。
之始终而言耳。命，谓舅姑与夫之命。
存疑。贾氏公彦曰：父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命。故父云命，下文云事也。注有姑字，▯写误。案顺于舅姑，和于室人，而后当于夫无违命义，注非误也。敖氏兼夫言尤全。
母施衿结帨曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事【衿，其荫反；帨，舒锐反】正义：郑氏康成曰：「帨，佩巾。」敖氏继公曰：「此即戒诸西阶上语也。施衿结帨，亦欲以此为识耳。宫，犹家也。谓凡宫中之事，不可违尊
译回答说：“我已经先前接受了命令，只听从您的吩咐。”
郑康成说：“先前接受命令，是重申之前的事情。”
说：“我父亲命令我，我听从您的吩咐。”
郑康成说：“‘曰’，是女婿父亲的名字。”
回答说：“我本来只听从您的吩咐。”说：“我父亲派我来接受命令，您不答应，我怎敢不告知日期？”说：“某日。”
郑康成说：“某吉日之甲乙【贾公彦疏说：用十天干配合十二地支，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类】”。敖继公说：“‘曰某日’，是堂上传达命令的话，上面的话都是传话人所转述的。”
回答说：“我怎敢不恭敬地等待。”
郑康成说：“‘须’，等待的意思。”敖继公说：“这是主人在堂上接受命令时的话语。”
凡是使者回来，回报使命说：“我已经能够办理事情了，敢以礼仪告知。”
郑康成说：“告知礼仪所执持的干肉【贾公彦疏：上面礼仪中宾客都面朝北取干肉，走下台阶交给随从，所以知道‘礼’是指所执持的干肉】”。敖继公说：“‘礼’就是女方家所接受的纳采、问名之类的礼仪。”
主人说：“听到了您的命令。”
敖继公说：“‘命’，是指使者的话。”
以上记载了五种礼仪的辞令。
父亲给儿子斟酒
郑康成说：“‘子’，是女婿。‘醮’的礼仪如同冠礼中的‘醮’，不同的是，这是在寝宫进行的【贾公彦疏：知道‘醮子’不在宗庙，如果在宗庙，就应当在户西铺设筵席、右边放置几案，布置神位，现在不说在寝宫，就可以知道了】”。敖继公说：“‘醮’他，是重视婚礼，母亲也进献酒食。不用‘醴’，是为了区别于遣送女儿的礼仪。”
按：‘醮子’是亲迎的开始，亲迎之后必定三个月后才进入宗庙，那么刚娶妻时不敢肯定他能胜任宗庙祭祀之事。又此礼兼有父亲是庶出而没有祢庙的情况，在寝宫‘醮子’，使得能够彰显父亲的尊贵。先儒有人怀疑‘醮子’是在宗庙进行的，是不对的。
命令他说：“前去迎接你的配偶，继承我的宗庙祭祀之事【‘相’，音xiàng】”
郑康成说：“‘相’，辅助的意思。‘宗事’，宗庙之事。”敖继公说：“父亲命令他，也应当在筵席前面面朝北的时候。”
吕大临说：“君子祭祀，对内自我尽心，对外求助于人。婚礼就是这样。‘醮子’说：‘继承我的宗庙之事。’《诗经》中有《采蘩》、《采苹》，都是以继承先祖、共同祭祀为不失职。”
勉励你率领妇道，以恭敬对待先妣的继承人，如果你能做到，就应当有常道【‘勗’，音xù】
郑康成说：“‘勗’，勉励的意思。‘若’，就是你。勉励你率领妇道，以恭敬对待她作为先妣的继承人【贾公彦疏：指妇人进入室内，让她代替婆婆祭祀】你的行为就应当有常道，深深告诫你。《诗经》说：太姒继承美好的声誉【贾公彦疏：《大雅·思齐》篇】”。敖继公说：“这话是说夫妻之间不可不恭敬，然而丈夫倡导则妻子跟随，所以你应当勉励率领之以恭敬，意思是以身作则。她能恭敬就尽到了妇道，从而可以继承我先妣的事务了。然后又告诫她，使她常怀恭敬。”
按：《礼记》说：“妻子，是亲近之主，怎敢不恭敬呢？”妇人能恭敬且顺从，就能长久有恒了。婆婆在世却说“继承先妣”，是因为昭穆次序应当如此，存疑。荀况说：“亲迎的礼仪，父亲面朝南站立，儿子面朝北跪下，斟酒并命令他。”吕坤说：“‘醮’礼，主人面向西，女婿面向南。”按：两种说法不同，只有敖继公说：“父亲命令他应当在筵席前面，面朝北的时候，大致像冠礼中‘醴子’的仪式，似乎有依据。”
儿子说：“是，只怕不能胜任，不敢忘记您的命令。”
敖继公说：“‘堪’，胜任的意思。只怕不能胜任，率领以恭敬之事，大概是谦恭的言辞。”儿子回答后，就拜谢接受酒杯。
以上记载了父亲给儿子斟酒的辞令。
宾客到来，传话人请求应答说：“您命令我因为这次初婚，派我来请求接受命令。”回答说：“我本来恭敬地准备以等待。”
郑康成说：“‘宾’，是女婿。‘命某’，是女婿父亲的名字，‘兹’，这。‘将’，施行。派我施行婚礼来迎接【贾公彦疏：‘使某’的是女婿的名字】”。敖继公说：“女婿家告知日期，而宾客却说‘您命令我’，是不敢自专，好像受命于女方家一样。日期出自女婿家，而女方家答应，虽然认为是女方家的命令，也可以。”
按：‘将’，是施行其礼仪，‘事承命’，是承接授予女儿的命令，嘉礼必定称引父亲命令，表示有所禀承。
父亲送女儿，命令她说：“警惕啊，恭敬啊，早晚不要违背命令【注：古文中‘毋’写作‘无’】”
郑康成说：“‘夙’，早。早起晚睡，是公婆的教诲。”敖继公说：“这就是整理衣饰和发笄的话。”‘夙夜’举一日。
之始终而言耳。‘命’，是指公婆和丈夫的命令。
存疑。贾公彦说：父亲告诫她，使她不违背公公的命令；母亲告诫她，使她不违背婆婆的命令。所以父亲说‘命’，下文说‘事’。注中有‘姑’字，是抄写错误。按：顺从公婆，和睦家人，然后对丈夫没有违背命令的意义，注不是错误。敖继公兼及丈夫的话尤其全面。
母亲给她系上佩巾并结好拭巾说：“努力啊，恭敬啊，早晚不要违背家中事务【‘衿’，音jīn；‘帨’，音shuì】”郑康成说：“‘帨’，佩巾。”敖继公说：“这就是在西阶上告诫的话。系上佩巾并结好拭巾，也是想以此作为标志。‘宫’，就是家。指凡家中的事务，不可违背尊长
者之命也。妇人无外事故，惟以此戒之。」
案《尔雅·释器》“衿谓之袸”，注：“衣小带也。”陈氏祥道云：“衿，香缨带也。带结之垂者为褵。”《诗》云：“亲结其褵。”是也。“帨”见《内则》，宫事即所谓“成丝麻布帛之事”，职在共养馈食之间也。
译这是她的使命。妇人没有外事，所以只用这个来告诫她。」
查《尔雅·释器》说：“衿叫做袸”，注解说：“是衣服上的小带子。”陈祥道说：“衿，是香缨带。带子打结后垂下的部分叫做褵。”《诗经》说：“亲自结好她的褵。”就是如此。“帨”见于《内则》，宫中的事务就是所谓的“完成丝、麻、布、帛的工作”，职责在于供给供养和饮食之间。
总论真氏徳秀曰：夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。故父醮子曰：「勉帅以敬。」父母之送女曰：「勉之敬之。」夫妇之道，尽于此矣。
庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聴宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶【鞶，步干反。注视乃正字，今文作示，俗误行之】
正义郑氏康成曰：庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝【贾疏内则文】所以盛帨巾之属，为谨敬【贾疏内则云：箴管线纩施鞶袠，注云：鞶袠言施明为箴管线纩有之，是鞶以盛帨巾之属，此物以共事舅姑，故云谨敬】申重也，宗尊也，愆过也，诸之也。示之以衿鞶，皆托戒使识之也。不示之以衣筓者，尊者之戒不嫌忘之。敖氏继公曰：门内，庙门内也。庶母位在下，故送及门内，施鞶与施衿意同。庶母贱，不敢有所戒，故惟举尊者之言以重告之，使敬从之也。曰：敬恭聴宗尔父母之言，指此时而言也。夙夜无愆，视诸衿鞶，指异日而言也。言若欲夙夜无愆，但当视衿与鞶耳。盖视此则或能识已之语，而父母之戒固自不能忘，而可以无愆也。欲其识已之语，云鞶足矣，乃及于衿者，不敢专以已之所施者为言，亦敬也。
壻授绥，姆辞曰：「未教，不足与为礼也。」
正义：郑氏康成曰：“姆，教人者。”敖氏继公曰：“言未教，盖谦辞。”
右记亲迎送女诸辞
宗子无父母，命之亲皆没巳躬命之。
正义郑氏康成曰：宗子适长子也【贾疏：大宗小宗皆是适妻所生长子】命之，命使者【贾疏：谓纳采至请期】母命之，在春秋纪裂繻来逆女是也【贾疏：隠二年公羊传：裂繻者何，纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。何休注：为养防，逺耻也。又云：然则曷称？称诸父足师友。又云：纪有母，何以不称母？母不通也。何注：妇人无外事，但得称诸父兄师友以行耳。此注之文似母亲命者，盖畧言之，其实但使子之父兄师友命之也】躬犹亲也，亲命之，则宋公使公孙夀来纳币是也【贾疏：成八年公羊传称：主人何辞穷也？辞穷者无母也。何休注：宋公无母，莫使命之，辞穷故自命】言宗子无父，是有有父者，礼七十老而传，八十齐丧之事不及，若是者子代其父为宗子，其取也父命之【贾疏：宗子有父，虽主家事，其昏事则父命使者也】朱子曰：言宗子无父，则是有有父之宗子，如老而传齐衰不及者，其子虽代父主家，至于遣使定昏，则犹父命之，无父然后母命之也敖氏继公曰：宗子，大宗子也，亲皆没，已自命之，虽有诸父诸兄不称之者，宗子尊，不统于族人也，此见无父而母命使者之礼，则是父没而母存，亦不可亲迎矣，案宗子不统于旁尊，亲没命使，与诸侯大夫畧相似，注故引春秋之事证之，昏礼全篇皆为适长立文，则大宗小宗兼之，此节记宗子亲没者之变礼，非専指大宗也，继祖继祢之小宗不称诸父诸兄则同
支子则称其宗
正义：郑氏康成曰：「支子，庶昆弟也。称其宗子，命使者。」贾氏公彦曰：「命使者，当称宗子以命之。大小宗皆，」
然，敖氏继公曰：「支子，宗子之族人也。此指其无父母与亲兄者而言。称其宗子，命使者，宗子尊也。言称其宗，则非宗子自命之矣。下文弟称其兄，亦然。」
弟则称其兄
正义郑氏康成曰：弟宗子，母弟【贾疏：以上支子谓庶昆弟，故知此宗子同母弟也】敖氏继公曰：弟谓凡无父母而有亲兄者也。兄虽非宗子，犹称之也。有兄则不称宗子者，尚亲也。右记命使。
若不亲迎，则妇入，三月然后壻见，曰「某以得为外昏姻，请觌【见贤遍反，下竝同】
正义贾氏公彦曰：自此至篇末，论壻不亲迎过三月及壻往见妇父母事也。必待三月者，亦如三月妇庙见一时，天气变，妇道成，故见外舅姑。郑氏康成曰：女氏称昏，壻氏称姻【贾疏《尔雅》檡亲文】觌见也。敖氏继公曰：不亲迎，谓使人迎之，此指无父者也。记曰：父醮子而命之迎。《昏义》曰：子承父命以迎，是亲迎者必受
译总论真氏德秀说：丈夫的道理，在于尊敬自身以率领他的妻子；妻子的道理，在于尊敬自身以侍奉她的丈夫。所以父亲在醮礼上对儿子说：“努力率领（妻子）并保持恭敬。”父母在送女儿出嫁时说：“努力吧，恭敬吧。”夫妇之间的道理，都尽在于此了。
庶母在门内给新娘佩带鞶囊，重申父母的命令，告诫她说：“恭敬地听从并尊崇你父母的言语，早晚都不要有过失，看看那衿和鞶。”【鞶，音步干。注视乃是正字，今文作示，是俗体误用。】
正义郑氏康成说：庶母，是父亲的妾。鞶，是鞶囊。男子佩带皮革制的鞶囊，女子佩带丝制的鞶囊。【贾疏引用《内则》文】用来盛放帨巾等物，是为了表示谨慎恭敬。【贾疏引用《内则》说：针、线、管、纩都放在鞶囊和袠中，注解说：鞶囊和袠既然说‘施’，说明里面有针、线、管、纩，因此鞶囊是用来盛放帨巾等物的，这些物品是用来侍奉公婆的，所以说谨慎恭敬。】申，是重申；宗，是尊崇；愆，是过失；诸，是之于。把衿和鞶展示给她看，都是寄托告诫让她记住。不展示衣服和发笄给她看，是因为尊长的告诫，不担心她会忘记。敖氏继公说：门内，是宗庙门内。庶母地位低下，所以只送到门内，施鞶与施衿的意思相同。庶母地位卑贱，不敢有所告诫，所以只举出尊长的话来再次告知，让她恭敬地遵从。说：“恭敬地听从并尊崇你父母的言语”，是指此时而言。说：“早晚都不要有过失，看看那衿和鞶”，是指日后而言。意思是说如果想要早晚都没有过失，只要看看衿和鞶就行了。大概看了这些，或许能记住我的话，而父母的告诫自然也不会忘记，这样就可以没有过失了。想要让她记住我的话，说鞶就够了，却连衿也提出来，是不敢专门以自己所施予的东西来说，这也是恭敬的表现。
新郎授予绥绳（以便新娘上车），女师推辞说：“（新娘）还没有受到教导，不足以与您行礼。”
正义：郑氏康成说：“姆，是教导人的人。”敖氏继公说：“说‘未教’，大概是谦辞。”
以上记载亲迎送女的各种辞令。
宗子如果没有父母，命他（主婚）的亲人都已去世，就由他自己命令使者。
正义郑氏康成说：宗子，是嫡长子。【贾疏：大宗小宗都是嫡妻所生的长子。】命之，是命令使者。【贾疏：指从纳采到请期。】母命之，在《春秋》中纪裂繻来迎娶女子就是例子。【贾疏：《隐二年公羊传》：裂繻是什么人？是纪国的大夫。为什么不称‘使’？婚礼不称主人。何休注：为了保养防备，远离耻辱。又说：那么称谁呢？称诸父、足师友。又说：纪国有母亲，为什么不称母亲？母亲不通外事。何注：妇人没有外事，只能称诸父、兄、师友来行事。此注的文字似乎说是母亲命令的，大概是简略的说法，其实只是让儿子的父兄、师友来命令。】躬，就是亲。亲命之，那么宋公派遣公孙寿来纳币就是例子。【贾疏：《成八年公羊传》称：主人为什么辞穷？辞穷是因为没有母亲。何休注：宋公没有母亲，没有人命令使者，辞穷所以亲自命令。】说宗子没有父亲，是有有父亲的情况，礼制规定七十岁老而传位，八十岁齐衰丧事不及，如果是这样，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时由父亲命令使者。【贾疏：宗子有父亲，虽然主持家事，但婚事则由父亲命令使者。】朱子说：说宗子没有父亲，那么是有有父亲的宗子，比如老而传位、齐衰丧事不及的，他的儿子虽然代替父亲主持家事，至于派遣使者定婚，还是由父亲命令使者，没有父亲然后才由母亲命令使者。敖氏继公说：宗子，是大宗子，亲人都去世了，自己亲自命令使者，虽然有诸父诸兄也不称他们，是因为宗子尊贵，不统属于族人，这显示出没有父亲而由母亲命令使者的礼制，那么父亲去世而母亲健在，也不可亲自迎娶了。按宗子不统属于旁系尊长，亲人去世命令使者，与诸侯大夫大致相似，注所以引用《春秋》的事来证明，婚礼全篇都是为嫡长子立的文，那么大宗小宗都包括在内，这一节记载宗子亲人去世的变礼，不是专门指大宗，继祖继祢的小宗不称诸父诸兄也是相同的。
支子就称他的宗子。
正义：郑氏康成说：“支子，是庶兄弟。称他的宗子，命令使者。”贾氏公彦说：“命令使者，应当称宗子来命令他。大小宗都是这样。”敖氏继公说：“支子，是宗子的族人。这是指那些没有父母和亲兄的人来说。称他的宗子，命令使者，是因为宗子尊贵。说称其宗，那么就不是宗子自己命令使者了。下文弟称其兄，也是这样。”
弟弟就称他的哥哥。
正义郑氏康成说：弟弟是宗子，是同母弟。【贾疏：以上支子指庶兄弟，所以知道这是宗子同母弟。】敖氏继公说：弟弟是指所有没有父母而有亲兄的人。哥哥虽然不是宗子，还是称他。有哥哥就不称宗子，是因为崇尚亲近。以上记载命令使者。
如果不亲自迎娶，那么新娘进门，三个月后新郎才去拜见，说：“某因得以成为外姻，请求拜见。”【见，音贤遍，下同。】
正义贾氏公彦说：从此到篇末，论述新郎不亲自迎娶超过三个月以及新郎去见新娘父母的事。一定要等到三个月，也是如同三个月后新娘庙见一样，天气变化，妇道已成，所以拜见外舅姑。郑氏康成说：女方称昏，男方称姻。【贾疏引用《尔雅》檡亲文】觌，是拜见。敖氏继公说：不亲自迎娶，是指派人去迎娶，这是指没有父亲的人。《记》说：父亲醮子而命令他去迎娶。《昏义》说：儿子承受父亲的命令去迎娶，是亲自迎娶的人必须受
父命也。若无父，则子无所承命，故其礼不可行。壻见见于妇之父母也。亲迎之时，主人迎壻以入，母立于房外，壻奠鴈而降，是亦见妇之父母矣。若不亲迎，则壻须别见，必俟三月者，妇无舅姑者，三月而庙见，故此壻之行礼于妇家，亦以之为节也。下文云：「某之子未得濯摡于祭祀」，然则此在庙见之后，祭行之前乎？「昏姻者，壻妇两家相于之通称。觌者，卑见尊之辞。」通论陈氏祥道曰：「纳币必以使，而春秋之时有亲行之者，庄公如齐纳币是也。逆女必亲，而春秋之时或以使，公子翚、公子遂如齐逆女是也。应亲而不亲，不应亲而亲，春秋所以讥耳。礼必亲迎，若不亲迎，则有妇入三月，壻见之仪存焉。」
译这是父亲的命令。如果没有父亲，那么儿子就没有承接命令的对象，所以这种礼节就无法施行。婿见，是指女婿拜见妻子的父母。在亲迎的时候，主人迎接女婿进入，母亲站在房门外，女婿放下大雁后走下台阶，这也算是拜见了妻子的父母。如果不亲迎，那么女婿必须另外拜见，一定要等到三个月之后，这是因为妻子没有公婆的情况下，三个月后在宗庙拜见，所以女婿在妻家行礼，也以此为期限。下文说：“我的儿子还没有在祭祀中洗涤洁净”，那么这是在宗庙拜见之后、祭祀举行之前吗？“婚姻”，是男女两家相互交往的通称。“觌”，是卑贱者拜见尊贵者的用语。通论陈氏祥道说：“纳币一定要派使者，但春秋时期有亲自去做的，庄公到齐国纳币就是如此。迎娶女子一定要亲自去，但春秋时期有时也派使者，公子翚、公子遂到齐国迎娶女子就是如此。应该亲自去却没有亲自去，不应该亲自去却亲自去了，这就是春秋所讥讽的原因。礼节上必须亲自迎娶，如果不亲自迎娶，那么就有女子入门三个月后，女婿拜见的礼仪存在。”
案齐俗不亲迎，诗人讥之。或曰荒政多昏，此亦庶民之分，时宜省礼，非所以处士大夫也。或曰庶子不亲迎，然父命子迎，用醮，不分适庶，则亦得备此礼矣。惟敖氏指无父者及父殁母存者，盖为得之。以命使虽称宗兄，而醮子无父不行也。若然，则凡大宗、小宗及支庶无父，皆不亲迎矣。此节盖专主宗子、适子立言，以下文云“濯摡于祭祀”决之也。宗子无父亦不亲迎者，以宗子虽尊，醮命无所受均也。《杂记》“大功之末可以嫁子，父小功之末可以取妇，已小功卒哭可以取妻”，或余丧有不必备礼者，亦得不亲迎与？
主人对曰：「某以得为外昏姻之数，某之子未得濯摡于祭祀，是以未敢见。今吾子辱请，吾子之就宫，某将走见【濯，文学反；摡，古代反】
正义郑氏康成曰：主人女父也，以白造缁曰辱【贾疏：谓以洁白之物造置于缁器中，是汚白色，犹宾至已门，亦是屈辱】贾氏公彦曰：前祭之夕，濯摡祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见，请就宫者，使壻还就家，欲往就见也。敖氏继公曰：言此明已所以未往见也，外舅不必先见壻，此盖谦辞。濯洗也，摡拭也，濯摡于祭祀，谓祭祀则濯摡祭器也，此非主妇之事，乃言某之子，亦谦辞也。其意以为女未与祭，则未成为妇，故云然。言请吾子之就宫者，不敢当壻之先见已也。
对曰：「某以非他故，不足以辱命，请终赐见【注：今文无「终赐】正义：郑氏康成曰：「非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。」
对曰：「某以得为昏姻之故，不敢固辞，敢不从【以得本作「得以」，旧监本已改正，今从之。注：古文曰「外昏姻】
正义《郑氏康成》曰：不言外，亦弥亲之辞。敖氏继公曰：此所谓礼辞也。得为昏姻，则异于宾客，所以不敢固辞也。先辞其见，而后不辞其贽，亦异于宾客。以上宾主之辞，皆摈者▯之。
主人出门，左西面；壻入门，东面奠贽，再拜出。
正义郑氏康成曰：出门，出内门；入门，入大门。出内门，不出大门者，异于宾客也【贾疏：大夫、士迎宾皆于大门外】壻见于寝【贾疏：凡聘礼见宾客及士亲迎皆于庙。聘礼敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人。此壻见外舅姑，非宾客，非亲迎，在适寝也】奠贽者，壻有子道，不敢授也。贽，雉也【贾疏：士执雉，是其常也】敖氏继公曰：主人出门左，西面，则近于门矣。此异于见宾客之位，盖亲之也。壻入门，亦入门左也。壻于主人，长幼不敌，如降等者然，故奠贽而不授。恐主人先拜，故不敢入庭深也。东面奠贽，象其东面讶授也。此宾主服▯端。
案入门东面者，宾主之正。奠贽不授者，见尊之仪。贽唯昏礼下达，用鴈。昏既成，则贽各从其本。此士执雉，若大夫则仍执鴈，卿则当执羔也。
摈者以贽出请受
正义：郑氏康成曰：欲使以宾客礼见。敖氏继公曰：受，谓主人欲亲受之也。
壻礼辞，许受贽，入主人再拜受壻，再拜送出。
正义：郑氏康成曰：“出已见女父。”贾氏公彦曰：“以其相见讫，拟出更与主妇相见也。”敖氏继公曰：“壻东面辞，既许则进讶，受其贽，入立于寝门外之右，东面乡主人。主人拜于位，进讶受于门中，壻复位，东面拜送。”
见主妇主妇阖扉立于其内
正义郑氏康成曰：主妇，主人之妻也。见主妇者，兄弟之道宜相亲也【贾疏：尔雅，母与妻之党为兄弟，故知主妇于壻者兄弟之道也】阖扉者，妇人无外事【贾疏：妇人迎送不出门，见兄弟不逾阈，是无外事也】扉，左扉【贾疏：士丧礼卜葬，阖东扉，主妇立于其内，东扉即左扉也】敖氏继公曰：扉，门扇也。双言之谓之门，单言之则谓之扉。阖东扉，立于其内，示内外之限也。不言西面，可知摈者出请入告，主妇乃位于此。然后壻入，必出乃入者，礼更端，不敢由便也。主妇此时亦纚筓宵衣。
案壻见主妇不用贽者，统于主人，且别于妇之见舅姑也。丧服▯云：「小功以下为兄弟，谓本宗也
译查考齐地风俗不实行亲迎，诗人对此加以讥讽。有人说，荒年政令多允许早婚，这也是平民百姓的本分，当时适宜简化礼仪，但这不是士大夫应有的做法。有人说，庶子不亲迎，然而父亲命令儿子去迎娶，举行醮礼，不分嫡庶，那么也能完备这一礼仪了。只有敖氏指出无父者以及父亲去世母亲尚存者不亲迎，这大概是正确的。因为虽然命令使者称为宗兄，但若无父亲，醮礼就无法进行。如果这样，那么凡是大宗、小宗以及支庶无父者，都不亲迎。这一节大概是专门针对宗子、嫡子而言的，以下文所说的“在祭祀中洗涤擦拭祭器”可以判定。宗子无父也不亲迎，是因为宗子虽然尊贵，但醮命无处接受是一样的。《杂记》说：“大功之末可以嫁女儿，父亲小功之末可以娶媳妇，自己小功卒哭之后可以娶妻”，或许剩余丧期有不具备完备礼仪的情况，也能不亲迎吗？
主人回答说：“我因为得以成为外姻亲中的一员，我的儿子还没有在祭祀中洗涤擦拭祭器，因此不敢相见。现在您屈尊来请，您回到宫室后，我将前往拜见。”【濯，音“文学”；摡，音“古代”】
郑康成解释说：主人是女方父亲，以洁白之物置于黑色容器中称为“辱”【贾公彦疏：意思是把洁白的东西放在黑色的器皿里，是玷污了白色，就像宾客来到我家门口，也是一种屈辱】。贾公彦说：前次祭祀的夜晚，洗涤擦拭祭器，因为在此之前新娘没有庙见，没有参与祭祀，所以不敢相见，请回到宫室，是让新郎回到家中，想要前往拜见。敖继公说：说这些话是为了明白自己为什么没有去拜见，岳父不必先见女婿，这大概是谦辞。濯是洗涤，摡是擦拭，在祭祀中洗涤擦拭祭器，是指祭祀时洗涤擦拭祭器，这本来不是主妇的事，却说某之子，也是谦辞。他的意思是认为女儿没有参与祭祀，就没有成为正式的媳妇，所以这样说。说请您回到宫室，是不敢当新郎先拜见自己。
新郎回答说：“我没有其他缘故，不足以屈尊接受您的命令，请求最终赐见。”【注：今文没有“终赐”二字】郑康成解释说：“没有其他缘故，是更加亲近的说法。命，是指将前往拜见的话。”
新郎回答说：“我因为得以成为姻亲的缘故，不敢坚决推辞，怎敢不听从。”【“以得”本作“得以”，旧监本已改正，现在依从改正后的版本。注：古文说“外昏姻”】
郑康成解释说：不说“外”，也是更加亲近的说法。敖继公说：这就是所谓的礼辞。得以成为姻亲，就不同于宾客，所以不敢坚决推辞。先推辞拜见，而后不推辞赠送礼物，也不同于宾客。以上宾主之间的言辞，都由摈者传达。
主人走出门，站在左边面向西；新郎走进门，面向东放下礼物，拜两次后退出。
郑康成解释说：出门，是走出内门；入门，是进入大门。走出内门，不走出大门，是与宾客不同【贾公彦疏：大夫、士迎宾都在大门外】。新郎在寝宫拜见【贾公彦疏：凡是聘礼拜见宾客以及士亲迎都在庙里。聘礼敬重宾客，所以在庙里。亲迎在庙里，是因为先祖的遗体许配给人。这里新郎拜见岳父岳母，不是宾客，也不是亲迎，所以在正寝】。放下礼物，是因为新郎有子道，不敢亲手递交。贽，是野鸡【贾公彦疏：士执野鸡，是常规】。敖继公说：主人出门站在左边，面向西，就靠近门了。这与拜见宾客的位置不同，大概是表示亲近。新郎入门，也是入门左边。新郎对主人，长幼不相当，如同降等一样，所以放下礼物而不递交。恐怕主人先拜，所以不敢深入庭院。面向东放下礼物，是模拟面向东接受礼物。这里宾主都穿着端服。
查考入门面向东，是宾主的正位。放下礼物不递交，是拜见尊者的礼仪。贽只有在婚礼中向下递交，用大雁。婚礼既成，那么贽各自遵循本分。这里士执野鸡，如果是大夫则仍然执大雁，卿则应当执羔羊。
摈者拿着礼物出来请求接受。
郑康成解释说：想要用宾客之礼拜见。敖继公说：受，是说主人想要亲自接受。
新郎依礼推辞，允许接受礼物，进入主人拜两次接受新郎的礼物，新郎拜两次送主人出去。
郑康成解释说：“出去已经拜见了女方父亲。”贾公彦说：“因为相见完毕，打算出去再与主妇相见。”敖继公说：“新郎面向东推辞，既然允许就前进接受，接受他的礼物，进入站在寝门外右边，面向东朝向主人。主人在位子上拜，前进接受在门中，新郎回到原位，面向东拜送。”
拜见主妇，主妇关上门站在门内。
郑康成解释说：主妇，是主人的妻子。拜见主妇，是因为兄弟之道应当相亲【贾公彦疏：《尔雅》说，母亲和妻子的党类为兄弟，所以知道主妇对于新郎是兄弟之道】。关门，是因为妇人没有外事【贾公彦疏：妇人迎送不出门，拜见兄弟不跨门槛，是没有外事】。扉，是左边的门扇【贾公彦疏：《士丧礼》卜葬，关闭东门，主妇站在门内，东门就是左门】。敖继公说：扉，是门扇。双数称为门，单数称为扉。关闭东门，站在门内，显示内外的界限。不说面向西，可知摈者出请入告，主妇才在这个位置。然后新郎进入，必定出去再进入，因为礼仪重新开始，不敢图方便。主妇此时也戴着纚筓，穿着宵衣。
查考新郎拜见主妇不用礼物，是统属于主人，并且区别于媳妇拜见公婆。《丧服》说：“小功以下为兄弟，是指本宗。”
壻立于门外，东面。主妇一拜，壻答拜。主妇又拜，壻出。正义：郑氏康成曰：「必先一拜者，妇人于丈夫必侠拜。」
主人请醴及揖让入，醴以一献之礼，主妇荐奠酬，无币。正义，郑氏康成曰：“及，与也【贾疏：主人与壻揖让而入寝门，升堂醴壻】无币，异于宾客【贾疏：士冠礼醴宾，昏礼飨送者，皆有币】敖氏继公曰：“于壻之出，主人送于门外，因请醴之壻，亦礼辞许，主人乃与之揖而入也。入寝门则三揖至于阶三让，升，记大畧言之耳。醴之谢其辱也，一献亲之也。主妇荐，示夫妇共此礼也。奠酬，壻奠，主妇酬觯于荐东也。必云无币者，嫌其如士冠醴宾一献之为也。士之饮宾不必有币，其或有币，有为为之耳。此礼畧如舅姑飨妇之礼而无俎，其他异者，以意求之。
壻出主人送再拜
正义：敖氏继公曰：壻奠酬，即出送，谓送于外门外。案：主人拜壻，不答拜。凡送宾之礼，皆然也。
右记不亲迎壻见父母之仪
钦定仪礼义疏卷四
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷五
士相见礼第三
正义：郑氏康成曰：「士以职位相亲，始承贽相见之礼。士相见于五礼，属賔礼。大小戴及《别録》皆第三。」敖氏继公曰：「此篇主言士相见之礼，其他礼则」
因而及之也。贾氏公彦曰：「篇内或士自相见，或士徃见卿大夫，或卿大夫下见士，或见已国君，或士大夫见他国君来朝者，以新出仕从防至着，以士为先后，更升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤卿大夫士，与诸侯之孤卿大夫士执贽既同，相见之礼亦无别也。」
案《曲礼》曰：徃而不来，非礼也；来而不徃，亦非礼也。此礼若主见人者而言，则见者为徃，而复见者为来；若主见于人者而言，则见者为来，而复见者为徃。交为徃来，而迭为賔主，是以谓之相见也。相见之法，惟敌者为至备；若降等之客，则有见而不复见者矣。故篇首「主士」以备着其相见之法，至他礼之隆杀，则以是推之。
通论刘氏敞曰：人苟为悦而相亲若者，末必争；苟为简而相亲若者，末必怨。是故士相见礼者，人道之大也。所以使人重其身而毋迩于辱也，所以使人慎其交而毋迩于祸也。陈氏师道曰：周人之制，士见于大夫公卿，介以厚其别，词以正其名，贽以効其情，仪以致其敬。四者备矣，谓之礼成。士之相见，如女之从人，有愿见之心而无自行之义，必有绍介为之前焉，所以别嫌而慎防也。故曰：介以厚其别，名以举事，词以导名。名者所以定分也。名正则词不悖，分定则名不犯。故曰：词以正其名。言不足以尽意，名不可以过情，又为之贽以成其终焉。介以通名，摈以将命，勤亦至矣，然因人而后逹也。礼莫重于自尽，故曰：贽以効其情。诚发于心而谕于身，达于容色，故辞以三请，贽以三献，三揖而升，三拜而出。礼烦则凟，简则野，三者礼之中也。故曰：仪以致其敬。是以贵不陵贱，下不援上，谨其分守，顺于时命，志不屈而身不辱，以成其善。当是之时，岂特士之自贤，亦有礼为之节也。夫周之制礼，其所为防至矣。及其晚世，礼存而俗变，犹自是而失身，况于礼之亡乎？自周之礼亡，士知免者寡矣。郝氏敬曰：此士君子初相接之礼也。古之君子
论行而结交，行苟同矣，未遽合也。必有介以相见，有辞以相命，有贽以相将，有仪以相敬，然后无苟合而免失身之悔也。
余论郑氏康成曰：「杂记防葬礼曰：相见也。反哭而退，朋友虞祔而退。」
案防▯礼本文尚有相趋也，出宫而退，相揖也，哀次而退，相问也，既封而退。注引之者，眀相见者之恩谊，视朋友为疏，而较相趋、相揖、相问者，则为厚也。
士相见之礼
正义陆氏徳眀曰：「凡卑于尊曰见，敌而曰见，谦敬之辞也。」
案天子之上士三命，中士再命，下士一命。公、侯、伯之士一命，子、男之士不命。即《王制》中所谓秀士、俊士、选士、造士
译女婿站在门外，面向东。主妇拜一次，女婿回拜。主妇又拜一次，女婿退出。正义：郑康成说：“必须先拜一次的原因是，妇人对于丈夫必须行夹拜之礼。”
主人邀请女婿饮醴酒，并互相作揖谦让后进入，用一献之礼来饮醴酒，主妇进献祭品、奠酒和酬酒，没有赠送币帛。正义：郑康成说：“及，就是‘与’的意思【贾公彦疏：主人与女婿作揖谦让后进入寝门，登上厅堂为女婿饮醴酒】。没有币帛，这与对待宾客不同【贾公彦疏：士冠礼中为宾客饮醴酒，婚礼中宴请送亲者，都有币帛】。”敖继公说：“在女婿退出时，主人送他到门外，趁机邀请女婿饮醴酒，女婿也依礼推辞后答应，主人这才与他作揖进入。进入寝门后三次作揖直到台阶，三次谦让，然后登堂，这是简略地记载大概情况罢了。饮醴酒是为了感谢他的屈尊，一献之礼是为了亲近他。主妇进献祭品，表示夫妇共同完成这个礼仪。奠酒和酬酒，是女婿奠酒，主妇在祭品东侧用觯酬酒。一定要说没有币帛，是担心人们误以为像士冠礼中为宾客饮醴酒那样有一献之礼。士人宴请宾客不一定有币帛，如果有币帛，那是有特别用意才这样做。这个礼仪大致如同公婆宴请儿媳的礼仪但没有俎，其他不同的地方，可以由此推想而知。
女婿退出，主人送他，拜两次。
正义：敖继公说：女婿奠酒酬酒后，立即退出，主人送他，是指在门外送他。按：主人拜女婿，女婿不回拜。凡是送别宾客的礼仪，都是这样。
以上记载的是不亲自迎娶、女婿拜见父母的礼仪。
钦定仪礼义疏卷四
<经部,礼类,仪礼之属,钦定仪礼义疏》>
钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷五
士相见礼第三
正义：郑康成说：“士人凭借职位相互亲近，初次拿着贽礼相见的礼仪。士人相见在五礼中，属于宾礼。大小戴及《别录》都将其列为第三。”敖继公说：“这一篇主要讲述士人相见的礼仪，其他礼仪则是”
顺带提及的。贾公彦说：“篇内有时是士人自己相见，有时是士人去见卿大夫，有时是卿大夫下见士人，有时是见本国国君，有时是士大夫见别国来朝的国君，因为新出仕的人从防范细微之处到显著之处，以士人为先后顺序，再升为大夫以上，所以以士人为总称。另外，天子的孤卿大夫士，与诸侯的孤卿大夫士拿着贽礼相同，相见的礼仪也没有区别。”
按《曲礼》说：去了而不回拜，不符合礼；来了而不回访，也不符合礼。这个礼仪如果从主动去见别人的一方来说，那么去见的人就是‘往’，回访的人就是‘来’；如果从被见的一方来说，那么去见的人就是‘来’，回访的人就是‘往’。交互称为往来，轮流作为宾客和主人，所以称为相见。相见的方法，只有地位相等的人最为完备；如果是地位较低的客人，就有只见面而不回访的情况了。所以篇首‘主士’以完备的方式彰显相见的方法，至于其他礼仪的隆重与简略，就可以由此推知。
通论刘敞说：人如果因为喜悦而相互亲近，未必会争执；如果因为简慢而相互亲近，未必会怨恨。所以士人相见的礼仪，是人道中重大的事情。用来使人尊重自身而不接近侮辱，用来使人谨慎交往而不接近灾祸。陈师道说：周人的制度，士人拜见大夫公卿，通过介者来加深区别，通过辞令来端正名分，通过贽礼来效忠情感，通过仪节来表达敬意。这四个方面具备了，就称为礼成。士人相见，如同女子嫁人，有愿意相见的心意而没有自行前往的道理，必须有绍介在前面引荐，用来区别嫌疑而谨慎防范。所以说：介者用来加深区别，名分用来举行事由，辞令用来引导名分。名分是用来确定职分的。名分端正了辞令就不会违背，职分确定了名分就不会冒犯。所以说：辞令用来端正名分。言语不足以完全表达心意，名分不可以超过实情，又设置贽礼来完成最终环节。介者用来通达名分，摈者用来传达命令，勤勉也到了极点，然而依靠人才能通达。礼仪没有比自我尽力更重要的，所以说：贽礼用来效忠情感。诚意发自内心而体现于身体，流露于容貌神色，所以辞令要三次请求，贽礼要三次进献，三次作揖后登堂，三次拜谢后退出。礼仪繁琐就会亵渎，简略就会粗野，这三者是礼仪的适中标准。所以说：仪节用来表达敬意。因此尊贵者不欺凌卑贱者，卑下者不攀附上位者，谨慎地守住职分，顺应时命，志向不屈而自身不受辱，从而成就善行。在这个时候，难道仅仅是士人自认为贤能吗，也有礼仪作为节制啊。周朝制定礼仪，其防范的措施非常周密。到了后世，礼仪尚存而风俗改变，尚且因为自以为是而丧失自身，何况礼仪消亡了呢？自从周朝的礼仪消亡，士人中知道避免灾祸的就很少了。郝敬说：这是士君子初次接触的礼仪。古代的君子
论品行而结交，品行如果相同了，也不会立即结合。必须有介者来相见，有辞令来互相命令，有贽礼来互相引导，有仪节来互相尊敬，然后才不会苟且结合而避免丧失自身的悔恨。
余论郑康成说：“《杂记》中关于防葬礼说：相见。反哭后退出，朋友虞祔后退出。”
按防〇礼本文还有相趋，出宫后退出，相揖，哀次后退出，相问，既封后退出。注中引用这些，是为了说明相见者的恩义情谊，比朋友疏远，而比起相趋、相揖、相问的人，则更为深厚。
士相见之礼
正义陆德明说：“凡是卑下者对尊长者称为见，地位相等也称为见，这是谦敬的言辞。”
按天子的上士三命，中士再命，下士一命。公、侯、伯的士人一命，子、男的士人不命。这就是《王制》中所说的秀士、俊士、选士、造士